Deisme

Deisme (berasal dari istilah bahasa Latin, deus, yang berarti "tuhan") adalah sebuah posisi filosofis dan teologi rasionalistik yang umumnya menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan ilahi. Sebagai suatu posisi teologi, deisme menilai bahwa akal dan pengamatan terhadap dunia secara empiris merupakan satu-satunya cara yang logis, dapat diandalkan, dan cukup untuk menentukan keberadaan Tuhan sebagai pencipta alam semesta. Secara lebih sederhana, Deisme adalah keyakinan akan keberadaan Tuhan—sering kali dipahami sebagai Tuhan yang tidak mempunyai kepribadian dan tidak dapat dijangkau, yang tidak campur tangan terhadap alam semesta setelah Ia menciptakannya. Keyakinan ini sepenuhnya didasarkan pada pemikiran rasional tanpa bergantung pada wahyu atau otoritas keagamaan. Deisme menekankan konsep teologi alamiah, yaitu bahwa keberadaan Tuhan dapat diketahui melalui alam yang rasional.

Sejak abad ke-17 dan selama Era Pencerahan—terutama di Inggris, Prancis, dan Amerika Utara pada abad ke-18—berbagai filsuf dan teolog Barat mulai merumuskan penolakan kritis terhadap berbagai teks agama yang berasal dari beragam agama terorganisasi. Sejak saat itu, mereka mulai mengacu pada kebenaran-kebenaran yang dapat dibuktikan melalui akal dan observasi empiris sebagai sumber pengetahuan tentang hal-hal ilahi. Para filsuf dan teolog ini kemudian dikenal sebagai "Deis", dan pandangan filosofis/teologis yang mereka anut disebut "Deisme".

Deisme sebagai sebuah gerakan filsafat dan intelektual mengalami kemunduran pada akhir abad ke-18, tetapi bangkit kembali pada awal abad ke-19. Beberapa ajarannya kini menjadi bagian dari gerakan intelektual dan spiritual lainnya, seperti Unitarianisme. Deisme terus memiliki pendukung hingga saat ini, dan mempunyai beberapa varian modern seperti deisme Kristen dan pandeisme.

 Perkembangan awal 

 Zaman kuno 
Pemikiran deistik telah ada sejak zaman kuno; akar Deisme dapat ditelusuri kembali ke tradisi filsafat Yunani Kuno. Teolog dan filsuf Kristen abad ke-3, Clement dari Alexandria, secara eksplisit menyebutkan orang-orang yang percaya bahwa Tuhan tidak terlibat dalam urusan manusia. Orang-orang itu dianggapnya menjalani kehidupan yang tidak bermoral.Stromata, book 7, ch. 3. Alexander Roberts and James Donaldson (eds.), Ante-Nicene Christian Library: Translations of the Writings of the Fathers down to AD 325, vol. 12, p. 416 Meskipun demikian, Deisme baru berkembang sebagai sebuah gerakan religio-filosofis setelah Revolusi Ilmiah, yang dimulai pada pertengahan abad ke-16 di Eropa modern awal.

 Teologi Islam 
Dalam sejarah Islam, salah satu mazhab teologi Islam paling awal yang berkembang adalah Muʿtazilah , yang muncul pada pertengahan abad ke-8. 

  Para teolog Muʿtazilah menekankan pentingnya penggunaan akal dan pemikiran rasional, dengan menyatakan bahwa perintah-perintah Tuhan dapat diakses melalui pemikiran dan penyelidikan rasional, dan menegaskan bahwa Al-Quran diciptakan (makhlūq) dan bukan sesuatu yang kekal seperti Tuhan—sebuah pandangan yang kemudian menjadi salah satu isu paling kontroversial dalam sejarah teologi Islam.

Pada abad ke-9 hingga ke-10 M, mazhab Ash'arī berkembang sebagai tanggapan terhadap Muʿtazilah. Mazhab ini didirikan oleh cendekiawan dan teolog Muslim abad ke-10, Abū al-Ḥasan al-Ash'arī. Para pengikut Asyʿarīyah tetap mengajarkan pentingnya penggunaan akal dalam memahami Al-Qur'an, tetapi menolak kemungkinan untuk menyimpulkan kebenaran moral semata-mata melalui penalaran rasional. Posisi ini ditentang oleh mazhab Māturīdīyah. Menurut pendirinya, cendekiawan dan teolog Muslim abad ke-10, Abū Manṣūr al-Māturīdī, akal manusia seharusnya dapat mengenali keberadaan Tuhan pencipta (bāriʾ) hanya berdasarkan pemikiran rasional, tanpa bergantung pada wahyu ilahi. Keyakinan ini juga dianut oleh gurunya sekaligus pendahulunya, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (abad ke-8 M), sedangkan al-Ashʿarī tidak pernah memiliki pandangan seperti itu.

Menurut filsuf Afghanistan-Amerika, Sayed Hassan Hussaini, mazhab-mazhab awal dalam teologi Islam serta pandangan teologis para filsuf Muslim klasik ditandai oleh "karakter Deisme yang kaa dengan sedikit kecenderungan ke arah Teisme".

 Asal-usul deisme 
Istilah deisme dan teisme sama-sama berasal dari kata yang berarti "Tuhan": istilah Latin deus dan istilah Yunani Kuno theós (θεός). Kata déiste pertama kali muncul dalam bahasa Prancis pada tahun 1563 dalam sebuah risalah teologis yang ditulis oleh teolog Calvinis Swiss yang bernama Pierre Viret. Namun, gagasan tentang Deisme umumnya baru dikenal di Kerajaan Prancis sejak tahun 1690-an ketika Pierre Bayle menerbitkan karya terkenalnya, Dictionnaire Historique et Critique, yang memuat sebuah artikel tentang Viret. (1697/1820) Bayle quotes Viret (see below) as follows: “J'ai entendu qu'il y en a de ceste bande, qui s'appellent déistes, d'un mot tout nouveau, lequel ils veulent opposer à l'athéiste,” remarking on the term as a neologism (un mot tout nouveau). (p.418)

Dalam bahasa Inggris, kata deist dan theist pada awalnya memiliki makna yang sama. Namun, sejak abad ke-17, kedua istilah tersebut mulai mengalami pergeseran makna. The words deism and theism are both derived words meaning "god" - "THE": Latin ZEUS-deus /"deist" and Greek theos/ "theist" (θεός). The word deus/déiste first appears in French in 1564 in a work by a Swiss Calvinist named Pierre Viret, but was generally unknown in France until the 1690s when Pierre Bayle published his famous Dictionary, which contained an article on Viret.“Prior to the 17th Century the terms ["deism" and "deist"] were used interchangeably with the terms "theism" and "theist", respectively. .. Theologians and philosophers of the 17th Century began to give a different signification to the words. .. Both [theists and deists] asserted belief in one supreme God, the Creator. .. But the theist taught that God remained actively interested in and operative in the world which he had made, whereas the Deist maintained that God endowed the world at creation with self-sustaining and self-acting powers and then surrendered it wholly to the operation of these powers acting as second causes.” (p.13) Istilah deist dalam pengertiannya yang sekarang pertama kali muncul dalam bahasa Inggris melalui karya Robert Burton, The Anatomy of Melancholy (1621).

 Puncak deisme 
Karya John Locke Essay Concerning Human Understanding (1690) merupakan fase baru dalam sejarah Deisme Inggris. Epistemologi Lord Herbert sebelumnya didasarkan pada gagasan tentang ide bawaan. Locke, melalui esainya, justru mengkritik keras fondasi dasar ide bawaan tersebut. Setelah Locke, para deis tidak lagi bisa merujuk pada ide bawaan sebagaimana yang dilakukan Herbert. Sebagai gantinya, mereka beralih kepada argumen yang bersumber pada pengalaman dan alam. Di bawah pengaruh Newton, mereka kemudian menjadikan argumen dari desain (argument from design) sebagai argumen utama untuk membuktikan keberadaan Tuhan.Note that Locke himself was not a deist. He believed in both miracles and revelation. See Orr, pp.96-99.

Karya Matthew Tindal Christianity as Old as the Creation (1730) menjadi pusat perdebatan dalam kontroversi Deisme. Hampir semua argumen, kutipan, dan isu yang dibahas selama beberapa dekade dapat ditemukan di dalam karya ini, sehingga ia sering dijuluki sebagai “Alkitab para Deis”.

Setelah kritik keras Locke yang berhasil menggugurkan gagasan tentang ide bawaan, “Alkitab” Tindal ini mendefinisikan dasar epistemologi Deisme sebagai pengetahuan yang bersumber dari pengalaman atau akal budi manusia. Hal ini secara efektif memperlebar jarak antara kaum Kristen tradisional dan apa yang disebut Tindal sebagai “Deis Kristen,” karena dasar baru ini menuntut agar kebenaran yang “diwahyukan” harus terlebih dahulu divalidasi melalui akal budi manusia.

 Deisme Pencerahan 

 Aspek deisme dalam filsafat pencerahan 
Deisme pada masa Pencerahan terdiri dari dua pokok pemikiran filosofis: (1) akal budi dan alam semesta, merupakan sumber pengetahuan yang sah; dan (2) wahyu bukanlah sumber pengetahuan yang sah. Para filsuf Deis kemudian mengembangkan dua hal pokok ini menjadi apa yang kemudian disebut Leslie Stephen sebagai aspek “konstruktif” dan “kritis” dari Deisme. Stephen’s book, despite its “perhaps too ambitious” title (preface, Vol.I p.vii), was conceived as an “account of the deist controversy” (p.vi). Stephen notes the difficulty of interpreting the primary sources, as religious toleration was yet far from complete in law, and entirely not a settled fact in practice (Ch.II s.12): deist authors “were forced to .. cover [their opinions] with a veil of decent ambiguity.” He writes of Deist books being burned by the hangman, mentions the Aikenhead blasphemy case (1697) , and names five deists who were banished, imprisoned etc.

Pernyataan “konstruktif” — yaitu pernyataan yang dianggap para penulis Deis dapat dibenarkan melalui akal budi dan ciri-ciri alam semesta (atau bahkan dianggap jelas secara intuitif maupun sebagai gagasan umum) — mencakup antara lain:Tindal: "By natural religion, I understand the belief of the existence of a God, and the sense and practice of those duties which result from the knowledge we, by our reason, have of him and his perfections; and of ourselves, and our own imperfections, and of the relationship we stand in to him, and to our fellow-creatures; so that the religion of nature takes in everything that is founded on the reason and nature of things." Christianity as Old as the Creation (II), quoted in Waring (see above), p.113.Toland: “I hope to make it appear that the use of reason is not so dangerous in religion as it is commonly represented .. There is nothing that men make a greater noise about than the "mysteries of the Christian religion". The divines gravely tell us "we must adore what we cannot comprehend" .. [Some] contend [that] some mysteries may be, or at least seem to be, contrary to reason, and yet received by faith. [Others contend] that no mystery is contrary to reason, but that all are "above" it. On the contrary, we hold that reason is the only foundation of all certitude .. Wherefore, we likewise maintain, according to the title of this discourse, that there is nothing in the Gospel contrary to reason, nor above it; and that no Christian doctrine can be properly called a mystery." Christianity Not Mysterious: or, a Treatise Shewing That There Is Nothing in the Gospel Contrary to Reason, Nor above It (1696), quoted in Waring (see above), pp. 1–12

 Tuhan ada dan menciptakan alam semesta.
 Tuhan memberi manusia kemampuan untuk berpikir.

Pernyataan "kritis" — pernyataan yang muncul setelah penolakan wahyu sebagai sumber pengetahuan yang sah — jumlahnya jauh lebih banyak, dan mencakup:

 Penolakan terhadap semua buku suci (termasuk Al-Quran dan Alkitab) yang mengklaim mengandung wahyu ilahi. (1696 / 1990). Introduction (James E. Force, 1990): "[W]hat sets the Deists apart from even their most latitudinarian Christian contemporaries is their desire to lay aside scriptural revelation as rationally incomprehensible, and thus useless, or even detrimental, to human society and to religion. While there may possibly be exceptions, .. most Deists, especially as the eighteenth century wears on, agree that revealed Scripture is nothing but a joke or "well-invented flam." About mid-century, John Leland, in his historical and analytical account of the movement [View of the Principal Deistical Writers  (1754–1755)], squarely states that the rejection of revealed Scripture is the characteristic element of deism, a view further codified by such authorities as Ephraim Chambers and Samuel Johnson. .. "DEISM," writes Stephens bluntly, "is a denial of all reveal'd Religion."”
 Penolakan terhadap gagasan Trinitas yang tidak dapat dipahami dan "misteri" keagamaan lainnya.
 Penolakan laporan tentang mukjizat, nubuat, dll.

 Referensi 

 Pranala luar 

 The Origins of English Rationalism
 Deism  - Dictionary of the History of Ideas
 English Deism - Internet Encyclopedia of Philosophy
 French Deism - Internet Encyclopedia of Philosophy
 Turkish Deism 
 Deism  - ReligiousTolerance.org
 Deism - Catholic Encyclopedia (1908)
 The Rise and Fall of English Deism 
 An Account of the Growth of Deism in England by William Stephens, London: Printed for the Author, MDCXCVI, at the DCL.
 collection of essays 
 The Age of Reason at Project Gutenberg
 Spiritual Deism 
 Deism and Reason
 Positive Deism
 Dynamic Deism 
 World Union of Deists
 Deism and Panendeism information
 Deist Links
 American/Unitarian Conference
 Temple of Reason
 The Deist Alliance 
 Modern Deism
 To Nature's God
 Online Deist book and site
 Deist Information 
 Deism in Brazil


Kategori:Kepercayaan
Kategori:Kepercayaan, tradisi, dan pergerakan agama