Perkara Galileo

Perkara Galileo, di mana Galileo Galilei jatuh ke dalam konflik dengan Gereja Katolik Roma atas dukungannya pada gagasan astronomi dari Nicolaus Copernicus (heliosentrisme), sering kali dianggap sebagai sebuah peristiwa penting dalam sejarah hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan.McMullin (2008)

Pada tahun 1610, Galileo menerbitkan karyanya Sidereus Nuncius (Pembawa Pesan Berbintang), menjelaskan pengamatan-pengamatan yang mengherankan yang ia alami dengan teleskop barunya. Hal-hal ini dan penemuan-penemuan lainnya melahirkan kesulitan-kesulitan besar pada pengertian akan surga yang telah dipegang teguh sejak lama, dan melahirkan minat yang baru di dalam ajaran-ajaran radikal seperti teori heliosentrisme Copernicus.

Sebagai reaksinya, banyak cendekiawan menyerang teori tersebut sebab teori ini terlihat bertentangan dengan beberapa kutipan dari kitab suci. Bagian Galileo di dalam kontroversi atas teologi, astronomi dan filosofi ini berpuncak pada pengadilan dan penjatuhan hukumannya pada tahun 1633 atas dasar kecurigaan yang mendalam akan paham yang melawan ajaran Gereja.

 Kontroversi awal 
Galileo memulai pengamatan teleskopiknya pada akhir tahun 1609, dan pada bulan Maret 1610 ia mampu menerbitkan sebuah buku kecil, The Starry Messenger (Sidereus Nuncius), yang menjelaskan beberapa penemuannya: pegunungan di Bulan, bulan-bulan kecil yang mengorbit di sekitar Jupiter, dan resolusi dari apa yang dianggap sebagai massa yang sangat berawan di langit (nebula) menjadi kumpulan bintang yang terlalu redup untuk dilihat satu per satu tanpa teleskop. Pengamatan lain menyusul, termasuk fase Venus dan keberadaan bintik matahari.

Kontribusi Galileo menyebabkan kesulitan bagi para teolog dan filsuf alam pada waktu itu, karena mereka bertentangan dengan ide-ide ilmiah dan filosofis yang didasarkan pada Aristoteles dan Klaudius Ptolemaeus dan terkait erat dengan Gereja Katolik Roma. Secara khusus, pengamatan Galileo terhadap fase Venus, yang menunjukkannya mengelilingi Matahari, dan pengamatan bulan-bulan yang mengorbit Yupiter, bertentangan dengan model geosentris Klaudius Ptolemaeus, yang didukung dan diterima oleh Gereja Katolik Roma, Extract of page 1 Extract of page 4 dan mendukung model Copernicus yang dikembangkan oleh Galileo.

Para astronom Jesuit, para ahli baik dalam ajaran Gereja, sains, maupun dalam filsafat alam, pada mulanya skeptis dan memusuhi ide-ide baru; namun, dalam satu atau dua tahun ketersediaan teleskop yang baik memungkinkan mereka untuk mengulangi pengamatan. Pada tahun 1611, Galileo mengunjungi Collegium Romanum di Roma, di mana para astronom Yesuit pada waktu itu telah mengulangi pengamatannya. Christoph Grienberger, salah satu sarjana Jesuit di fakultas, bersimpati dengan teori Galileo, tetapi diminta untuk mempertahankan sudut pandang Aristotelian oleh Claudio Acquaviva , Bapak Jenderal Yesuit. Tidak semua klaim Galileo diterima sepenuhnya: Christopher Clavius, astronom paling terkemuka seusianya, tidak pernah setuju dengan gagasan gunung di Bulan, dan di luar perguruan tinggi banyak yang masih memperdebatkan realitas pengamatan. Dalam sebuah surat kepada Johannes Kepler bertanggal Agustus 1610,Drake (1978, p. 162), Sharratt (1994, p. 86), Favaro (1900, 10:421–423)  . Galileo mengeluh bahwa beberapa filsuf yang menentang penemuannya bahkan menolak untuk melihat melalui teleskop:

Geosentris yang memverifikasi dan menerima temuan Galileo memiliki alternatif model Ptolemy dalam model geosentris alternatif (atau "geo-heliosentris") yang diusulkan beberapa dekade sebelumnya oleh model Tycho Brahe; di mana, misalnya, Venus mengelilingi Matahari. Brahe berpendapat bahwa jarak ke bintang-bintang dalam sistem Copernicus harus 700 kali lebih besar dari jarak dari Matahari ke Saturnus. Terlebih lagi, satu-satunya cara bintang-bintang bisa begitu jauh dan masih tampak seperti ukuran mereka di langit adalah jika bintang rata-rata berukuran raksasa – setidaknya sebesar orbit Bumi, dan tentu saja jauh lebih besar dari matahari.

Galileo terlibat dalam perselisihan tentang prioritas dalam penemuan bintik matahari dengan Christoph Scheiner, seorang Yesuit. Ini menjadi perseteruan seumur hidup yang pahit. Tak satu pun dari mereka, bagaimanapun, adalah yang pertama mengenali bintik matahari (orang Cina sudah akrab dengan bintik itu selama berabad-abad).Sharratt (1994, p. 98).

Pada saat ini, Galileo juga terlibat dalam perselisihan tentang alasan benda mengapung atau tenggelam di air, berpihak pada Archimedes melawan Aristoteles. Perdebatan itu tidak bersahabat, dan gaya Galileo yang blak-blakan dan terkadang sarkastik, meskipun tidak luar biasa dalam debat akademis saat itu, membuatnya menjadi musuh. Selama kontroversi ini salah satu teman Galileo, pelukis Lodovico Cardi da Cigoli, memberitahunya bahwa sekelompok lawan jahat, yang kemudian disebut Cigoli sebagai "liga Merpati","La legha del Pippione" (Favaro, 1901, 11:476) . "The Pigeon" ("il Pippione") was Cigoli's derisive nickname for the presumed leader of the group, Lodovico delle Colombe (Sharratt, 1994, p. 95; Favaro, 1901, 11:176, 11:228–229,  11:502). It is a pun on Colombe's surname, which is the feminine plural form of the Italian word for "Dove." "Pippione" is a now obsolete Italian word with a triple entendrebesides meaning "young pigeon", it was also a jocular colloquialism for a testicle, and a Tuscan dialect word for a fool. sedang merencanakan untuk menyebabkan dia kesulitan atas gerakan Bumi, atau apa pun yang akan melayani tujuan tersebut. Menurut Cigoli, salah satu komplotan meminta seorang imam untuk mencela pandangan Galileo dari mimbar, tetapi yang terakhir menolak. Namun demikian, tiga tahun kemudian pendeta lain, Tommaso Caccini, justru melakukan hal itu.Drake (1978, p. 180), Favaro (1901) 11:241–242)  .

 Referensi 
catatan kaki

sumber












  A searchable online copy is available on the Institute and Museum of the History of Science, Florence, and a brief overview of Le Opere is available at Finn's fine books, and here.












  Original edition published by Hutchinson (London).
 . Original edition by Desclee (New York, 1966)

 McMullen, Emerson Thomas, Galileo's condemnation: The real and complex story (Georgia Journal of Science, vol. 61(2) 2003)





 .




 Speller, Jules, Galileo's Inquisition Trial Revisited , Peter Lang Europäischer Verlag, Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, 2008. 431 pp.  / US-

 Pranala luar 
Galileo Galilei, Scriptural Exegete, and the Church of Rome, Advocate of Science  lecture (audio here) by Thomas Aquinas College tutor Dr. Christopher Decaen
"The End of the Myth of Galileo Galilei" by 
The Starry Messenger (1610) . An English translation from Bard College
Sidereus Nuncius (1610)  Original Latin text at LiberLiber online library.
Galileo's letter to Castelli of 1613. The English translation given on the web page at this link is from Finocchiaro (1989), contrary to the claim made in the citation given on the page itself.
Galileo's letter to the Grand Duchess Christina of 1615
Bellarmine's letter to Foscarini of 1615
Inquisition documents, 1616 and 1633
Galileo: Science and Religion Extensively documented series of lectures by William E.Carroll and Peter Hodgson.
Edizione Nationale . A searchable online copy of Favaro's National Edition of Galileo's works at the website of the Institute and Museum of the History of Science, Florence.

Kategori:Gereja Katolik Roma dan ilmu pengetahuan
Kategori:Galileo Galilei
Kategori:Sejarah astronomi
Kategori:Sejarah Kristen