Pranata mangsa

Deskripsi 
Pranata mangsa dalam versi pengetahuan yang dipegang petani atau nelayan diwariskan secara oral (dari mulut ke mulut). Selain itu, kalender ini bersifat lokal dan temporal (dibatasi oleh tempat dan waktu) sehingga suatu perincian yang dibuat untuk suatu tempat tidak sepenuhnya berlaku untuk tempat lain. Petani menggunakan pedoman pranata mangsa untuk menentukan awal masa tanam. Nelayan menggunakannya sebagai pedoman untuk melaut atau memprediksi jenis tangkapan.Kusuma M. Berlayar dengan Panduan Pranata Mangsa . Kompas daring. Edisi 20-01-2009. Diakses 26-06-2010.Hubungan pranata mangsa dengan musim penangkapan ikan. Artikel pada laman Dinas Perikanan dan Kelautan Provinsi DI Yogyakarta. Selain itu, pada beberapa bagian, sejumlah keadaan yang dideskripsikan dalam pranata mangsa pada masa kini kurang dapat dipercaya seiring dengan perkembangan teknologi.

Pranata mangsa dalam versi Kasunanan (sebagaimana dipertelakan pada bagian ini) berlaku untuk wilayah di antara Gunung Merapi dan Gunung Lawu.Daldjoeni N. 1984. Pranatamangsa, the javanese agricultural calendar – Its bioclimatological and sociocultural function in developing rural life. The Environmentalist 4:15–18 DOI:10.1007/BF01907286. Setahun menurut penanggalan ini dibagi menjadi empat musim (mangsa) utama, yaitu musim kemarau atau ketigå (88 hari), musim pancaroba menjelang hujan atau labuh (95 hari), musim hujan atau dalam bahasa Jawa disebut rendheng (95 hari), dan pancaroba akhir musim hujan atau marèng (86 hari) .

Musim dapat dikaitkan pula dengan perilaku hewan, perkembangan tumbuhan, situasi alam sekitar, dan dalam praktik amat berkaitan dengan kultur agraris. Berdasarkan ciri-ciri ini setahun juga dapat dibagi menjadi empat musim utama dan dua musim "kecil": terang ("langit cerah", 82 hari), semplah ("penderitaan", 99 hari) dengan mangsa kecil paceklik pada 23 hari pertama, udan ("musim hujan", 86 hari), dan pangarep-arep ("penuh harap", 98/99 hari) dengan mangsa kecil panèn pada 23 hari terakhir.Pranata salah mangsa. Artikel pada blog Rawins. 14 Desember 2009

Dalam pembagian yang lebih rinci, setahun dibagi menjadi 12 musim (mangsa) yang rentang waktunya lebih singkat namun dengan jangka waktu bervariasi. Tabel berikut ini menunjukkan pembagian formal menurut versi Kasunanan. Perlu diingat bahwa tuntunan ini berlaku pada saat penanaman padi sawah hanya dimungkinkan sekali dalam setahun, diikuti oleh palawija atau padi gogo, dan kemudian lahan bera (tidak ditanam).
 No. Mangsa Mangsa utama Rentang waktu Candra Penciri Tuntunan (bagi petani) 1 Kasa (Kartika) Ketiga - Terang  22 Juni – 1 Ags (41 hari) ꦱꦼꦱꦺꦴꦠꦾꦩꦸꦂꦕꦲꦶꦁꦲꦼꦩ꧀ꦧꦤꦤ꧀ Sesotyå murcå ing embanan ("Intan jatuh dari wadahnya" > daun-daun berjatuhan)  Sotyå sinåråwèdi Daun-daun berguguran, kayu mengering; belalang masuk ke dalam tanah Saatnya membakar jerami; mulai menanam palawija 2 Karo (Pusa) Ketiga - Paceklik  2 Ags – 24 Ags (23 hari) ꦧꦤ꧀ꦠꦭꦉꦁꦏ Bantålå rengkå ("bumi merekah") Rontoging tarulåtå Tanah mengering dan retak-retak, pohon randu dan mangga mulai berbunga 3 Katelu (Manggasri) Ketiga - Semplah  25 Ags – 17 Sept (24 hari) ꦱꦸꦠꦩꦤꦸꦠ꧀ꦲꦶꦁꦧꦥ Sutå manut ing båpå ("anak menurut bapaknya") Wiji tuwuh sinimpèn Tanaman merambat menaiki lanjaran, rebung bambu bermunculan Palawija mulai dipanen  4 Kapat (Sitra) Labuh - Semplah  18 Sept – 12 Okt (25 hari) ꦮꦱ꧀ꦥꦏꦸꦩꦼꦩ꧀ꦧꦼꦁꦗꦿꦺꦴꦤꦶꦁꦏꦭ꧀ꦧꦸ Waspå kumembeng jroning kalbu ("Air mata menggenang dalam kalbu" > mata air mulai menggenang) Lunglungan tumelung Mata air mulai terisi; kapuk randu mulai berbuah, burung-burung kecil mulai bersarang dan bertelur Panen palawija; saat menggarap lahan untuk padi gaga 5 Kalima (Manggala) Labuh - Semplah  13 Okt – 8 Nov (27 hari) ꦥꦚ꧀ꦕꦸꦫꦤ꧀ꦩꦱ꧀ꦱꦸꦩꦮꦸꦂꦲꦶꦁꦗꦒꦢ꧀ Pancuran mas sumawur ing jagad ("Pancuran emas menyirami dunia") Pancuran muncar Mulai ada hujan besar, pohon asam jawa mulai menumbuhkan daun muda, ulat mulai bermunculan, laron keluar dari liang, lempuyang dan temu kunci mulai bertunas Selokan sawah diperbaiki dan membuat tempat mengalir air di pinggir sawah, mulai menyebar padi gaga 6 Kanem (Naya) Labuh - Udan  9 Nov – 21 Des (43 hari) ꦫꦱꦩꦸꦭꦾꦏꦱꦸꦕꦶꦪꦤ꧀ Råså mulyå kasuciyan Genthong pecah Buah-buahan (durian, rambutan, manggis, dan lain-lainnya) mulai bermunculan, belibis mulai kelihatan di tempat-tempat berair Para petani menyebar benih padi di pembenihan  7 Kapitu (Palguna) Rendheng - Udan  23 Des – 3 Feb (43 hari) ꦮꦶꦱꦏꦺꦤ꧀ꦠꦶꦂꦲꦶꦁꦩꦫꦸꦠ Wiså kéntir ing marutå ("Racun hanyut bersama angin" > banyak penyakit) Udan råså mulyå Banyak hujan, banyak sungai yang banjir Saat memindahkan bibit padi ke sawah 8 Kawolu (Wisaka) Rendheng - Pangarep-arep  4 Feb – 28/29 Feb (26/27 hari) ꦲꦚ꧀ꦗꦿꦃꦗꦿꦺꦴꦤꦶꦁꦏꦪꦸꦤ꧀ Anjrah jroning kayun ("Keluarnya isi hati" > musim kucing kawin) Sari råså mulyå Musim kucing kawin; padi menghijau; uret mulai bermunculan di permukaan  9 Kasanga (Jita) Rendheng - Pangarep-arep  1 Mar – 25 Mar (25 hari) ꦮꦼꦝꦫꦶꦁꦮꦕꦤꦩꦸꦭꦾ Wedharing wacånå mulyå ("Munculnya suara-suara mulia" > Beberapa hewan mulai bersuara untuk memikat lawan jenis) Padi berbunga; jangkrik mulai muncul; tonggeret dan gangsir mulai bersuara, banjir sisa masih mungkin muncul, bunga glagah berguguran  10 Kasepuluh (Srawana) Marèng - Pangarep-arep  26 Mar – 18 Apr (24 hari) ꦒꦼꦝꦺꦴꦁꦩꦶꦤꦼꦧ꧀ꦗꦿꦺꦴꦤꦶꦁꦏꦭ꧀ꦧꦸGedhong mineb jroning kalbu ("Gedung terperangkap dalam kalbu" > Masanya banyak hewan bunting) Wijiling locånå Padi mulai menguning, banyak hewan bunting, burung-burung kecil mulai menetas telurnya  11 Desta (Padrawana) Marèng - Panèn  19 Apr – 11 Mei (23 hari) ꦱꦼꦱꦺꦴꦠꦾꦱꦶꦤꦫꦮꦺꦢꦶ Sesotyå sinåråwèdi ("Intan yang bersinar mulia") Sekar lesahing jagad Burung-burung memberi makan anaknya, buah kapuk randu merekah Saat panen raya génjah (panen untuk tanaman berumur pendek) 12 Sada (Asuji) Marèng - Terang  12 Mei – 21 Juni (41 hari) ꦠꦶꦂꦠꦱꦃꦱꦏꦶꦁꦱꦱꦤ Tirtå sah saking sasånå ("Air meninggalkan rumahnya" > jarang berkeringat karena udara dingin dan kering) Suryå numpang hargå Suhu menurun dan terasa dingin (bediding) Saatnya menanam palawija: kedelai, nila, kapas, dan saatnya menggarap tegalan untuk menanam jagung 

 Sejarah dan antropologi 
jmpl|250px|Praktik pertanian sebelum 1960-an di Jawa masih tergantung pada kebaikan alam dan "Dewi Sri".
Metode dan mekanisme Pranata Mangsa sudah dikenal sejak era Kerajaan Medang.Yuwono S. Pranoto Mongso, Aliran Musim asli Jawa.Tanojo R. 1962. Primbon Djawa (Sabda Pandita Ratu). TB Pelajar. Surakarta. pp 36–45. Dan terus dilestarikan hampir di tiap era Kerajaan Jawa, termasuk pada zaman Medang Kahuripan, Jenggala, Singashari, hingga Majapahit. Perlu disadari bahwa penanaman padi pada waktu itu hanya berlangsung sekali setahun, diikuti oleh palawija atau padi gogo. Selain itu, pranata mangsa pada masa itu dimaksudkan sebagai petunjuk bagi pihak-pihak terkait untuk mempersiapkan diri menghadapi bencana alam, mengingat teknologi prakiraan cuaca belum dikenal. Pranata mangsa dalam bentuk "kumpulan pengetahuan" lisan tersebut hingga kini masih diterapkan oleh sekelompok orang dan sedikit banyak merupakan pengamatan terhadap gejala-gejala alam.

Terdapat petunjuk bahwa masyarakat Jawa, khususnya yang bermukim di wilayah sekitar Gunung Merapi, Gunung Merbabu, sampai Gunung Lawu, telah mengenal prinsip-prinsip pranata mangsa jauh sebelum kedatangan pengaruh dari India.Hien HA van. 1922. De Javaansche Geestenwereld. Kolff. Batavia. pp. 310–355. Prinsip-prinsip ini berbasis peredaran matahari di langit dan peredaran rasi bintang Waluku (Orion).Pranata Mangsa Masih Bisa Dibaca (Seribu Tahun Lagi) Di wilayah dengan tipe iklim Am menurut Klasifikasi iklim Köppen ini, penduduknya menerapkan penanggalan berbasis peredaran matahari dan rasi bintang sebagai bagian dari keselarasan hidup mengikuti perubahan irama alam dalam setahun.Pranata mangsa kanggo nyrateni lakune alam. Solopos daring. Edisi Suplemen 25-02-2010. Diakses 26-06-2010. Pengetahuan ini dapat diperkirakan telah diwariskan secara turun-temurun sejak periode Kerajaan Medang dari abad ke-9 sampai dengan periode Kesultanan Mataram pada abad ke-17 sebagai panduan dalam bidang pertanian, ekonomi, administrasi, dan pertahanan (kemiliteran).

Perubahan teknologi yang diterapkan di Jawa semenjak 1970-an, berupa paket intensifikasi pertanian seperti penggunaan pupuk kimia, kultivar berumur genjah (dapat dipanen pada umur 120 hari atau kurang, sebelumnya memakan waktu hingga 180 hari), meluasnya jaringan irigasi melalui berbagai bendungan atau bendung, dan terutama berkembang pesatnya teknik prakiraan cuaca telah menyebabkan pranata mangsa (dalam bentuk formal versi Kasunanan) kehilangan banyak relevansi.Sriyanto. Bertahan walau iklim tak menentu. Majalah Daring "Salam" edisi 26 tahun 2009. Isu perubahan iklim global yang semakin menguat semenjak 1990-an juga membuat pranata mangsa harus ditinjau kembali karena dianggap "tidak lagi dapat dibaca".Inggried Dwi Wedhaswary. Ketika "pranata mangsa" tak lagi bisa dibaca... Kompas Daring edisi 10-11-2009. Diakses 27-06-2010

 Kosmografi dan klimatologi 
jmpl|200px|Rasi Orion ("Waluku", bintang bajak) merupakan pedoman penting pada pranata mangsa.
Pranata mangsa memiliki latar belakang kosmografi ("pengukuran posisi benda langit"), pengetahuan yang telah dikuasai oleh orang Austronesia sebagai pedoman untuk navigasi di laut serta berbagai kegiatan ritual kebudayaan. Karena peredaran matahari dalam setahun menyebabkan perubahan musim, pranata mangsa juga memiliki sejumlah penciri klimatologis.

Awal mangsa kasa (pertama) adalah 22 Juni, yaitu saat posisi matahari di langit berada pada Garis Balik Utara, sehingga bagi petani di wilayah di antara Merapi dan Lawu saat itu adalah saat bayangan terpanjang (empat pecak/kaki ke arah selatan). Pada saat yang sama, rasi bintang Waluku terbit pada waktu subuh (menjelang fajar). Dari sinilah keluar nama "waluku", karena kemunculan rasi Orion pada waktu subuh menjadi pertanda bagi petani untuk mengolah sawah/lahan menggunakan bajak (bahasa Jawa: waluku).

Panjang rentang waktu yang berbeda-beda di antara keempat mangsa pertama (dan empat mangsa terakhir, karena simetris) ditentukan dari perubahan panjang bayangan. Mangsa pertama berakhir pada saat bayangan menjadi tiga pecak, dan mangsa karo (kedua) dimulai. Demikian selanjutnya, hingga mangsa keempat berakhir pada saat bayangan tepat berada di kaki, pada saat posisi matahari berada pada zenit untuk kawasan yang disebutkan sebelumnya (antara Merapi dan Lawu). Pergerakan garis edar matahari ke selatan mengakibatkan pemanjangan bayangan ke utara dan mencapai maksimum sepanjang dua pecak pada saat posisi matahari berada pada Garis Balik Selatan (21/22 Desember), dan menandai berakhirnya mangsa kanem (ke-6). Selanjutnya proses berulang secara simetris untuk mangsa ke-7 hingga ke-12. Sebuah jam matahari di Gresik yang dibuat pada tahun 1776 secara eksplisit menunjukkan hal iniKing DA. 1990. A Survey of Medieval Islamic Shadow Schemes for Simple Time-Reckoning Oriens 32:191-249.Mangsa ke-7 ditandai dengan terbenamnya rasi Waluku pada waktu subuh. Beberapa rasi bintang, bintang, atau galaksi yang dijadikan rujukan bagi pranata mangsa adalah Waluku, Lumbung (Gubukpèncèng, Crux), Banyakangrem (Scorpius), Wuluh (Pleiades), Wulanjarngirim (alpha- dan beta-Centauri), serta Bimasakti.

Batas-batas eksak tanggal pada pranata mangsa versi Kasunanan merupakan modifikasi kecil terhadap pranata mangsa yang sudah dikenal sebelumnya yang didasarkan pada posisi benda-benda langit.

Secara klimatologi, pranata mangsa mengumpulkan informasi mengenai perubahan musim serta saat-saatnya yang berlaku untuk wilayah Nusantara yang dipengaruhi oleh angin muson, yang pada gilirannya juga dikendalikan arahnya oleh peredaran matahari. Awal musim penghujan dan kemarau serta berbagai pertanda fisiknya yang digambarkan pranata mangsa secara umum sejajar dengan hasil pengamatan klimatologi. Kelemahan pada pranata mangsa adalah bahwa ia tidak menggambarkan variasi yang mungkin muncul pada tahun-tahun tertentu (misalnya akibat munculnya gejala ENSO). Selain itu, terdapat sejumlah ketentuan pada pranata mangsa yang lebih banyak terkait dengan aspek horoskop, sehingga cenderung tidak logis.

 Upaya penggunaan kembali 
Karena pranata mangsa dianggap sudah "usang" namun tetap dianggap penting sebagai pedoman bagi petani/nelayan mengingat fungsinya sebagai penghubung petani/nelayan dengan lingkungan, upaya-upaya dilakukan untuk memodifikasi pranata mangsa dengan memanfaatkan informasi-informasi baru. Di bidang penangkapan ikan telah dilakukan upaya untuk menggunakan kalender semacam pranata mangsa sebagai pedoman bagi nelayan dalam melakukan penangkapan ikan. Informasi ini berguna, misalnya, untuk menentukan kelaikan penangkapan serta musim-musim jenis tangkapan.

Di bidang pertanian tanaman pangan, telah dikembangkan Sekolah Lapang Iklim (SLI) untuk meningkatkan kemampuan petani dalam memahami berbagai aspek prakiraan cuaca dan hubungannya dengan usaha tani.ASEAN Minati Sekolah Lapang Iklim di Indramayu. Antara Daring edisi 5-09-2007. Diakses 27-06-2010. Kegiatan SLI dimaksudkan untuk membuat petani mampu "menerjemahkan" informasi prakiraan cuaca yang sering kali sangat teknis, sekaligus membuat petani mampu mengadaptasikannya dengan kearifan lokal yang telah lama dimiliki.Direktorat Pengelolaan Air Dep. Pertanian RI. 2009. Pedoman Sekolah Lapang Iklim 2009  Dalam kaitan dengan SLI, pranata mangsa menjadi rujukan untuk berbagai gejala alam yang diperkirakan muncul sebagai tanggapan atas kondisi cuaca/perubahan iklim. Pranata mangsa masih tetap dapat diandalkan dalam kaitan dengan pengamatan atas gejala alam. Kemampuan membaca gejala alam ini penting karena petani perlu beradaptasi apabila terjadi perubahan dengan mengubah pola tanam.

 Rujukan 


 Pranala luar 
Perhitungan Pranata Mangsa 

Kategori:Iklim
Kategori:Jawa
Kategori:Kalender Jawa
Kategori:Pertanian