Teologi kemakmuran

Teologi kemakmuran atau doktrin kemakmuran ( atau prosperity gospel), yang kadang-kadang disebut pula teologi sukses, adalah teologi Kristen, khususnya di beberapa kalangan Kristen Kharismatik, yang mengajarkan bahwa kemakmuran dan kesuksesan (kaya, berhasil, dan sehat sempurna) adalah tanda-tanda eksternal dari Tuhan untuk orang-orang yang dikasihinya dan bahwa iman, pemahaman kitab suci, dan pemberian untuk tujuan amal dan keagamaan dapat meningkatkan kekayaan materi seseorang. Banyaknya kekayaan materi, terutama finansial, seseorang dipandang sebagai bukti rahmat dan berkat dari Tuhan, sementara kekuragan kekayaan materi dianggap sebagai tanda penghakiman Tuhan atas orang tersebut.

Hampir semua denominasi Kekristenan menganggap teologi kemakmuran sebagai ajaran sesat dan sering kali dikritik oleh berbagai pemimpin denominasi Kekristenan lainnya, termasuk Gereja Pentakosta dan Gerakan Karismatik, yang menyatakan teologi tersebut tidak bertanggung jawab, mempromosikan penyembahan berhala, dan bertentangan dengan Alkitab. Pengamat sekuler dan Kristen juga mengritisi beberapa bentuk dari teologi kemakmuran sebagai teologi yang eksploitatif terhadap orang miskin. Dalam praktiknya, beberapa pengkhotbah yang mengikuti teologi ini telah menimbulkan berbagai skandal dan beberapa di antaranya telah didakwa atas penipuan finansial.

Teologi kemakmuran memandang Alkitab sebagai sebuah  perjanjian antara Tuhan dan manusia, di mana Tuhan akan memberikan keamanan dan kemakmuran kepada manusia yang beriman kepadanya. Doktrin ini menekankan pentingnya pemberdayaan pribadi, dengan menyatakan bahwa semua berkat yang dialami oleh manusia merupakan kehendak dari Tuhan. Pendamaian (rekonsiliasi dengan Tuhan) diartikan sebagai penghapusan penyakit, kemiskinan, dan kekurangan lainnya, yang dipandang sebagai kutukan yang harus dipatahkan oleh kasih karunia dan iman.

Teologi kemakmuran pertama kali menjadi terkenal di Amerika Serikat selama masa Kebangkitan Penyembuhan pada tahun 1950-an.

Beberapa pakar telah menghubungkan asal-usul teologi ini dari gerakan Pemikiran Baru yang dimulai sejak abad ke-19. Ajaran kemakmuran sendiri kemudian berperan penting dalam teologi tersebut seiring dengan  munculnya gerakan Word of Faith dan telepenginjilan pada tahun 1980-an. Sejak tahun 1990-an dan 2000-an, teologi ini mulai diterapkan oleh berbagai pemimpin influensial di Gereja Pentakosta dan Gerakan Karismatik di Amerika Serikat dan tersebar ke seluruh dunia. Berbagai tokoh yang berperan dalam pengembangan teologi ini termasuk David Oyedepo, Todd White, Michael Pitts, Benny Hinn, E. W. Kenyon, Oral Roberts, A. A. Allen, Robert Tilton, T. L. Osborn, Joel Osteen, Creflo Dollar, Kenneth Copeland, Reverend Ike, Kenneth Hagin, dan Jesse Duplantis.

 Sejarah 
Latar belakang
Menurut sejarawan Kate Bowler, teologi kemakmuran dibentuk dari penggabungan tiga teologi berbeda, yakni Pentakostalisme, Pemikiran Baru, dan teologi Amerika  Serikat yang mengajarkan "pragmatisme, individualisme, dan mobilitas sosial ke atas". Teologi Amerika Serikat yang dimaksud dicontohkan dari berbagai buah pikiran seperti esai The Gospel of Wealth karya Andrew Carnegie dan khotbah Russell Conwell, Acres of Diamonds. Dalam khotbahnya, Conwell menyamakan keadaan kemiskinan sebagai dosa dan menekankan bahwa semua orang dapat menjadi kaya melalui kerja keras. Pemahaman semacam ini merupakan perwujudan dari Kekristenan Berotot, yang menganggap kesuksesan sebagai hasil dari usaha sendiri, alih-alih campur tangan ilahi.

Gerakan Pemikiran Baru muncul sejak tahun 1880-an, dan berperan dalam memperkenalkan kepercayaan akan kekuatan pikiran untuk mencapai kemakmuran. Meski pada awalnya, gerakan Pemikiran Baru berfokus pada kesehatan mental dan fisik, beberapa pengajar seperti Charles Fillmore menambahkan kekayaan materi sebagai penekanan utama dari kepercayaan tersebut. Sejak abad ke-20, konsep-konsep Pemikiran Baru telah meresap dalam budaya populer Amerika Serikat, dan menjadi ciri umum dalam literatur pengembangan diri dan psikologi populer.

E. W. Kenyon, pendeta gereja Baptis dan pengikut gerakan Higher Life, merupakan orang yang memperkenalkan ide mengenai kekuatan pikiran dalam gerakan Pentakosta. Pada tahun 1890-an, Kenyon berkuliah di Emerson College, di mana ia terpapar gerakan Pemikiran Baru. Kenyon kemudian terhubung dengan berbagai pemimpin gerakan Pentakosta dan memberitahu mereka melalui tulisan mengenai pewahyuan dan deklarasi positif. Tulisan Kenyon kemudian mempengaruhi pemimpin gerakan kemakmuran yang tumbuh di Amerika Serikat pasca-Perang Dunia Kedua. Namun, Kenyon dan pemimpin gerakan kemakmuran kemudian menyangkal adanya pengaruh Pemikiran Baru dalam ajarannya. Antropologis Simon Coleman berpendapat bahwa terdapat "paralel yang jelas" di antara ajaran Kenyon dan Pemikiran Baru.

Dalam ajarannya, Kenyon menekankan pendamaian pengganti Kristus telah menjamin hak orang percaya untuk menerima penyembuhan ilahi. Hal ini dicapai melalui ucapan yang positif dan penuh iman, yang dalam hal ini adalah firman Tuhan, memungkinkan orang percaya untuk memperoleh kekuatan spiritual yang sama yang digunakan Tuhan untuk menciptakan dunia dan memperoleh berkat yang dijanjikan dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Doa dipahami sebagai tindakan yang mengikat dan sah. Alih-alih meminta, Kenyon mengajarkan orang percaya untuk menuntut penyembuhan karena mereka sudah berhak secara hukum untuk menerimanya.

Perpaduan keyakinan evangelikalisme dan kepercayaan kekuatan pikiran Kenyon (yang ia sebut "iman yang mengatasi"(overcoming faith)) beresonansi dengan segmen kecil yang berpengaruh dari gerakan Pentakosta. Kaum Pentakosta selalu berkomitmen pada penyembuhan melalui iman, dan gerakan ini juga memiliki keyakinan yang kuat pada kekuatan ucapan (khususnya berbicara dalam bahasa roh dan penggunaan nama-nama Tuhan, terutama nama Yesus). Ide-ide Kenyon akan tecermin dalam ajaran para evangelis Pentakosta selanjutnya, seperti F. F. Bosworth dan John G. Lake (yang memimpin jemaat bersama penulis Pemikiran Baru, Albert C. Grier sebelum tahun 1915).

Kebangkitan Penyembuhan

Meskipun ajaran Kenyon mengenai "iman yang mengatasi" meletakan dasar bagi teologi kemakmuran, genereasi pertama pendeta Gereja Pentakosta dan tokoh-tokoh lain seperti Bosworth tidak memandang iman sebagai sarana untuk mencapai kemakmuran materi. Mereka malah menganggap kemakmuran materi sebagai ancamana terhadap kesejahteraan spiritual seseorang. Namun, pada tahun 1940-an dan 1950-an, bentuk teologi yang dapat dikenali ini mulai terbentuk dalam gerakan Pentakosta dengan dibawakannya ajaran pembebasan dan penyembuhan. Dengan menggabungkan ajaran kemakmuran dengan kebangkitan rohani dan kesembuhan ilahi, beberapa evangelis Pentakosta mengajarkan "hukum iman ('mintalah maka kamu akan diberi') dan hukum timbal balik ilahi ('berilah maka kamu akan diberi')"

Salah satu pengajar Pentakosta tersebut adalah Oral Roberts, yang mulai mengajari teologi kemakmuran padatahun 1947. Ia menyatakan bahwa hukum iman merupakan "perjanjian berkat" antara Tuhan dan manusia, di mana Tuhan akan mengembalikan pemberian dari manusia berupa sumbangan gereja "tujuh kali lipat", menjanjikan penyumbang akan menerima kembali uang yang mereka sumbangkan kepadanya dari sumber yang tidak terduga. Roberts juga menawarkan untuk mengembalikan sumbangan apa pun yang tidak menghasilkan pembayaran tak terduga yang setara. Pada tahun 1970-an, Roberts mengkarakterisasi ajaran "perjanjian berkat"-nya sebagai doktrin "benih iman", di mana sumbangan dari jemaat merupakan "benih" yang akan tumbuh nilainya dan kembali kepada jemaat. Roberts juga mulai merekrut "mitra" berupa jemaat yang kaya, di mana mereka menerima undangan konferensi eksklusif dan akses pelayanan sebagai imbalan atas dukungan dan sumbangannya.

Pada tahun 1953, penyembuh rohani, A. A. Allen mempublikasikan bukunya berjudul The Secret to Scriptural Financial Success dan mempromosikan berbagai barang dagangan seperti "serutan tenda ajaib" dan kain doa yang diurapi oleh "minyak ajaib". Pada akhir tahun 1950-an, Allen semakin menfokuskan ajarannya pada kemakmuran. Ia mengajarkan bahwa iman dapat secara ajaib menyelesaikan masalah keuangan dan mengklaim bahwa dirinya mengalami pengalaman ajaib, di mana Tuhan secara supranatural mengubah uang kerta satu dolar menjadi uang kertas dua dolar untuk memungkinkannya membayar utangnya. Allen mengajarkan "firman iman", atau kekutana untuk mengucapkan sesuatu akan menjadi kenyataan.

Pada tahun 1960-an, kemakmuran menjadi fokus utama dalam kebangkitan penyembuhan. T. L. Osborn, salah satu evangelis pada masa kebangkitan penyembuhan, mulai menekankan kemakmuran pada ajarannya di tahun 1960-an, dan dikenal karena sering kali memamerkan kekayaan pribadinya secara mencolok. Selama dekade tersebut, sesama evangelis teologi kemakmuran seperti Roberts dan William Branham mengkritisi pelayanan evangelis lain karena taktik penggalangan sumbangan secara tidak adil menekan jemaat. Taktik tersebut sebagian besar dipicu oleh biaya pengembangan jaringan radio nasional dan jadwal kampanye penginjilan yang semakin padat. Pada saat yang bersamaan, para pemimpin Gereja Pentakosta yang tergabung dalam Assemblies of God mengkritisi ajaran evangelis kebangkitan penyembuhan independen yang terlalu berfokus pada kemakmuran.

 Aliran Gereja-Gereja dengan Teologi Kemakmuran 

Teologi Kemakmuran diusung oleh Gerakan Karismatik yang merupakan aliran neo-pentakostal (ajaran baru yang meneruskan tradisi pentakostal). Jan S. Aritonang., Berbagai aliran di dalam dan di sekitar gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008 Hal ini berlangsung pada tahun 1960an. Jika dilihat dari awal mula kemunculannya, dapat dimaklumi bahwa para pendirinya pun dari kalangan orang-orang kaya. Mereka memiliki misi untuk memyebarkan ajarannya kepada orang-orang yang bukan pentakostal.

Teologi Kemakmuran adalah bagian yang cukup umum dari televangelis dan beberapa gereja Pentakostal di Amerika Serikat yang mengklaim bahwa Allah menginginkan agar orang Kristen sukses dalam segala hal, khususnya dalam segi keuangan mereka. Gerakan 'Baptisan Roh' di sejumlah Gereja Episkopal St, Mark di kota kecil Van Nuys di California disebut-sebut sebagai pemicu munculnya gerakan ini. Para penganjur dogma ini mengklaim bahwa tujuannya adalah untuk pekerjaan misi atau mendanai pemberitaan Injil di seluruh dunia. Ajaran mereka didasarkan pada beberapa ayat di Alkitab dan salah satunya adalah Ulangan 8:18 yang mengatakan: "Tetapi haruslah engkau ingat kepada TUHAN, Allahmu, sebab Dialah yang memberikan kepadamu kekuatan untuk memperoleh kekayaan, dengan maksud meneguhkan perjanjian yang diikrarkan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu, seperti sekarang ini." Seorang penulis buku (David Jones) menganggap hal ini adalah kemasan Alkitab yang baru, yang menyesatkan.

 Tokoh-Tokoh Teologi Kemakmuran 

Beberapa penginjil di Amerika Serikat yang menganut teologi kemakmuran antara lain adalah Kenneth Copeland, Benny Hinn, Nasir Saddiki, Robert Tilton, T.D. Jakes, Paul Crouch, Joel Osteen, dan Peter Popoff. Pat Robertson menyebut teorinya ini sebagai "Hukum Timbal-Balik" dalam acaranya TV-nya, The 700 Club.

Akan tetapi, apa pun pandangan yang dilontarkan oleh kedua belah pihak mengenai kemakmuran, setiap orang Kristen harus kembali melandaskan semuanya itu pada Alkitab, yang dipercaya oleh semua orang Kristen sebagai Firman Tuhan yang hidup. Allah akan memberkati dan memberikan harta kekayaan yang sejati untuk setiap orang percaya yang takut akan Allah dan taat berjalan dalam Firman-Nya (Mazmur 112:1-10).

Di beberapa negara, tokoh-tokoh Gerakan ini sangat memengaruhi perkembangannya, sosok pemimpin gerakan ini biasanya berkarisma sehingga cepat mendapatkan banyak pengikut. Herlianto., Teologi Sukses, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006 Di Indonesia sendiri bisa dilihat dari penterjemah dari buku-buku di bagian pengaruh
 Di Amerika: Robert Schuller dengan ajaran "Possibility Thinking" dan terkenal dengan Katedral Kristal, Kenneth Hagin, Morris Cerullo, Norman Vincent Peale
 Di Korea: Paul Yonggi Cho, Sun Myung Moon (Gereja Unifikasi)
 Di Indonesia, Abraham Alex Tanuseputera dengan Gereja Bethany.

Pengajaran yang khas dari para pendeta ini adalah klaim bahwa mereka telah bertemu dengan Yesus dan Roh Kudus, dan menyatakan diri bahwa mereka diutus untuk memberitakan Injil kemakmuran kepada jemaat. The Moody Handbook of Theology Chicago: Moody Publisher, 1995 Dengan Injil Kemakmuran yang mereka beritakan, jemaat merasa sebagai orang yang dipilih untuk mendapat pengajaran khusus dari Tuhan. Kennet Hagin salah satunya yang mengklaim diri sebagai orang yang mendapatkan mandat dari Tuhan untuk menyampaikan pesan kepada Jemaat.

 Kritik terhadap Teologi Kemakmuran 

Para pengkritik teologi kemakmuran mengklaim bahwa doktrin itu digunakan oleh para pemberitanya untuk memetik keuntungan. Mereka juga mengatakan bawah bahwa fokus doktrin itu pada kekayaan materi adalah keliru Mereka berpendapat bahwa kekayaan materi justru bisa membuat orang percaya jatuh ke dalam rasa cinta akan uang. Ada juga yang menyatakan teologi ini adalah sebagai ajaran sesat.

Andar Ismail pernah mengatakan bahwa pengajaran yang dilakukan para tokoh gereja (Pendeta dan pekabar Injil) seharusnya tidak mengedepankan hal-hal materi untuk memperkaya gereja maupun pemberitanya. Andar Ismail.,Selamat Melayani, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004 Ajaran ini merupakan pencarian keuntungan dari penderitaan Yesus di kayu salib, para penganjur teologi kemakmuran mencari 'menjual' kematian Kristus dengan maksud mengumpulkan uang sebanyak-banyaknya di gereja. David Jones,Russell Woodbridge., Health, Wealth & Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ, Grand Rapids: Kregel Publication.Inc, 2011 Para pengajar atau pendeta teologi kemakmuran dianggap sebagai korupsi atas penebusan yang dilakukan Yesus di kayu salib. Pandangan yang terlalu sembrono mengkaitkan tujuan penebusan Allah melalui Yesus dengan dunia materi atau kekayaan.

Paul Enns juga menolak keras ajaran teologi ini. Ajaran ini dianggap sebagai ajaran di luar Alkitab, mengotori Alkitab, bukan bagian dari warisa kekristenan, dan bukan Kristen.

 Pengaruh 
Pada abad ke-19, khususnya pada pasca-Perang Dunia II, gerakan kharismatik ini mengalami kejayaan. Amerika mengalami perkembangan dalam industri dan berkelimpahan materi. Namun kekosongan spiritual juga tidak bisa diabaikan, sehingga gerakan kharismatik mudah sekali disukai orang. Salah satu sebabnya adalah karena teologi ini juga mengajarkan teologi sukses.

Di Korea Selatan gerakan kharismatik dengan teologi kemakmuran ini sangat besar. Diawali dengan berakhirnya Perang Korea (1950), gerakan in masuk melalui Seminar Pertumbuhan Gereja yang didakan di gereja Yoido Full Gospel Church. Bahkan penyebarannya sudah memasuki acara-acara dalam beberapa media, TV, dan promosi lainnya.

 Lihat pula 
 Gereja Bethany Indonesia
 Gereja Injil Seutuh Indonesia
 Toronto blessing
 Predestinasi
 Asketisisme
 Anugerah yang tidak dapat ditolak
 Doa Yabes

 Referensi 

 Daftar pustaka 


































 Pranala luar 
  The Protestant Ethic Thesis Donald Frey, Universitas Wake Forest, eh.net 
  "capitalism", latter-rain.com
  "Between Faith and Fund-Raising", oleh Julian Gearing, AsiaWeek, 17 September 1999 Vol., 25 No. 37 
  "Expect God's Favor: Wawancara dengan Joel Osteen"
  Laporan Utama Majalah Time: "Does God want you to be rich?"
  Bahasan tentang Teologi Sukses

Kategori:Teologi Kristen
Kategori:Evangelikalisme