Kabala

jmpl|250px|Pohon Kehidupan.
jmpl|250px|Pohon Kehidupan (Sephiroth)

Kabala (; vokalisasi baku: Qabbālā; vokalisasi Tiberias: Qabbālāh; secara harfiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi yang diterima ") atau "korespondensi" adalah sebuah bentuk metode esoterik, ilmu disiplin, dan mazhab dari Yahudi. Seorang Kabbalis tradisional dalam Yahudi disebut Mekubbal ( Məqūbbāl). Definisi dari Kabbalah bermacam-macam menurut tradisi masing-masing dan menunjukkan pada siapa yang mengikutinya, dari asalnya yaitu Yahudi pertengahan hingga adaptasi yang kemudian di dalam Esoterisme Barat (Kabbalah Kristiani dan Kabbalah Hermetik). Kabbalah Yahudi adalah sekumpulan ajaran yang berupaya untuk menyingkapkan pengertian-pengertian mistis yang terselubung dalam Tanakh (Kitab Suci Ibrani). Kabala menawarkan pemahaman mistis ke dalam hakikat Ilahi Yang Tak Berubah, Selamanya, dan Misterius Ein Sof (, "Yang Maha Tak Terhingga") dan makhluk hidup (yang dapat mati), alam semesta terbatas (Narasi Kejadian penciptaan). Ini membentuk fondasi utama dari interpretasi agama secara Mistisisme dalam agama Yahudi. Para Yahudi Kabbalah sebenarnya menciptakan transmisi sendiri dari Kitab Suci yang berada dalam kalangan tradisi Yahudi dan mendemonstrasikan dari ajaran mistisnya. Ajaran-ajaran ini dipegang teguh oleh Kabbalis atau Mequbbal untuk mendefinisikan dari maksud terdalam antara Injil Ibrani dan literatur rabi tradisional dan dimensi yang sebelumnya tersembunyi, sama seperti menjelaskan pentingnya ketaatan dari agama Yahudi."Imbued with Holiness" - Hubungan esoteris kepada eksoterik dalam empat kali lipat dalam Pardes interpretasi terhadap Taurat dan eksistensi. Dari www.kabbalaonline.org

Para praktisi tradisional memercayai dari asal-usul agama-agama dunia paling awal, pembentukan perencanaan primordial untuk filosofi Pencipta, agama-agama, ilmu pengetahuan, seni, dan sistem politik. Berdasarkan sejarah, Kabbalah muncul dari bentuk-bentuk awal mistisisme Yahudi, pada abad ke-12 hingga ke-13 di Spanyol dan Perancis Selatan, dan di interpretasi ulang pada masa renaisans mistisisme Yahudi pada abad ke-16 Usmaniyah Palestina. Zohar, pondasi pokok teks dari Kabbalah, disusun pada abad ke-13 terakhir. Isaac Luria (abad ke-16) dijadikan menjadi bapak dari Kabbalah kontemporer; Kabbalah Lurianik juga dipopulerkan pada bentuk Hasidisme dari abad ke-18 dan seterusnya. Pada abad ke-20, minat akademis pada teks-teks Kabbalah dipimpin terutama oleh ahli sejarah Yahudi Gershom Scholem yang telah menginspirasi pembentukan dari riset historis dalam Kabbalah dalam bidang studi Yahudi.

Istilah "Kabala" mulanya digunakan dalam teks-teks Talmud, di antara Geonim (para rabi abad pertengahan awal) dan oleh Rishonim (rabi-rabi abad pertengahan yang belakangan) sebagai Referensi kepada kumpulan tradisi lisan yang lengkap dari ajaran Yahudi, yang tersedia untuk umum. Bahkan karya-karya para nabi dirujuk sebagai Kabala, sebelum mereka dikanonkan sebagai bagian dari tradisi lisan. Dalam pengertian ini Kabala digunakan dalam merujuk semua hukum lisan Yudaisme. Setelah beberapa lama, hukum lisan ini dicatat, tetapi ajaran-ajaran esoteriknya tetap tinggal sebagai suatu tradisi lisan. Dengan demikian, ajaran-ajaran esoterik tetap merupakan tradisi lisan. Jadi, istilah ini kemudian terkait dengan doktrin-doktrin pengetahuan esoterik mengenai Allah, ciptaan alam semesta Allah dan hukum-hukum alam, alasan-alasan untuk perintah-perintah di dalam Torah dan cara-cara Allah mengatur keberadaan alam semesta. Kini bahkan ajaran-ajaran esoterik Torah dicatat, tetapi tetap dikenal sebagai Kabala.

Menurut tradisi Yahudi Kabala berasal sejak Adam, meskipun para rabi liberal yang modern memperhitungkan asal-usulnya pada abad ke-13. Pengetahuan ini diturunkan sebagai sebuah wahyu untuk memilih orang-orang suci dari masa lampau yang jauh, dan sebagian besar, dilestarikan hanya oleh segeliintir orang yang beruntung. Protokol yang tepat untuk mengajarkan hikmat ini, serta banyak dari konsepnya, dicatat di dalam Talmud (bab kedua dari traktat Haggiga). Ia dianggap sebagai bagian dari hukum lisan Yahudi oleh sebagian besar orang Yahudi yang saleh pada masa modern, meskipun hal ini tidak disetujui oleh banyak rabi liberal modern dan sebagian kecil dari rabi-rabi Ortodoks.

Kata קַבָּלָה pada umumnya ditransliterasikan sebagai "Kabala" tetapi juga dapat ditulis sebagai Cabbalah, Kaballah, Qabalah, dll.

 Tradisi-tradisi 

Menurut buku Zohar, sebuah teks utama dalam pemikiran Kabbalistik,Studi Taurat dapat dilanjutkan bersama empat tingkatan dari interpretasi (eksegesis).Shnei Luchot HaBrit, R. Isaiah Horowitz, Toldot Adam, "Beit Ha-Khokhma", 14. Empat tingkatan ini disebut sebagai pardes dari huruf-hurufnya (PRDS , orchard).

 Peshat () lit. "sederhana"): interpretasi makna-makna secara langsung atau literal.
 Remez () lit. "petunjuk(jamak)"): Makna alegori (melalui bahasa kiasan).
 Derash () lit. darash: "belajar" or "mencari"): makna (rabbaniyah) midrash, sering digabungkan dengan perbandingan imaginatif dengan perkataan atau ayat yang sama.
 Sod () lit. "rahasia" atau "misteri"): Bagian dalam, bermakna esoterik berbentuk metafisika yang di ekspresikan dalam kabbalah.

Kabbalah menurut pengikutnya adalah sebagai bagian yang penting dalam mempelajari Torah - mempelajari atau studi Taurat (dalam literatur rabbaniyah dan Tanakh) yang termasuk tugas yang melekat bagi para Yahudi yang berwawasan atau berilmu.

Dalam studi modern akademis-historis dari mistisisme Yahudi, kalimat "kabbalah" adalah untuk menunjukkan suatu doktrin tertentu yang secara teks muncul secara penuh dalam Abad Pertengahan, dari konsep yang awal-awal seperti Merkaba dan metode-metodenya.Kabbalah: A very short introduction, Joseph Dan, Oxford University Press, Bab-bab dalam "Kemunculan Kabbalah Abad Pertengahan" dan "Doktrin-doktrin Kabbalah Abad Pertengahan" Menurut  dari kategorisasi deskriptif ini, kedua-duanya memiliki teori yang berlandaskan pada Kabbalah, Abad Pertengahan-Zohar dan Abad Modern Awal Kabbalah Lurian yang bersama-sama menghadirkan tradisi Theosofi di dalam Kabbalah, saat Meditasi Yahudi-Kabbalah Ekstatik menggabungkan dari tradisi Abad Pertengahan yang sejajar dan berelasi. Pada tradisi ketiga, berhubungan tetapi lebih dijauhi, berhubungan dengan tujuan magis dari Praktik Kabbalah. Contohnya adalah Moshe Idel, yang menuliskan model 3 dasar yang bisa dipahami secara operasi dan berlomba-lomba melalui keseluruhan sejarah dari mistisisme ke-Yahudi-an, melebihi dari latar belakang Kabbalah yang khusus dari Abad Pertengahan.Moshe Idel,  Hasidism: Between Ecstasy and Magic, p. 31 Mereka bisa siap dibedakan dari niatan awalh dengan kehormatan pada Allah:

 Tradisi Theosofi atau Theosofis-Teurgi dari Kabbalah Teoretis (fokus utama dari Zohar dan Luria) adalah mencari untuk memahami alam ketuhanan menggunakan simbol-simbol imajinatif dan mistis dari pengalaman psikologis manusia. Sebagai konsep alternatif intuitif pada para rasionalis filsafat Yahudi, khususnya Aristotelenisme Maimonides, spekulasi ini menjadi pusat alur dari kabbalah, dan referensi biasanya dari kalimat "Kabbalah". Juga pada Theosofi menyematkan pada pengaruh bawaan dan sentral pada teurgi yang penting dari perilaku manusia dalam penebusan atau melukai dimensi spiritual, sebagai manusia adalah mikrokosmos ketuhanan, dan dimensi spiritual adalah makrokosmos ketuhanan. Tujuan dari theosofis Kabbalah tradisional adalah untuk memberikan keseluruhan normatif dari praktik Yahudi dalam makna kemistisan dan ke-metafisikan ini.
 Pada Meditasi Yahudi, tradisi dari Kabbalah Ekstatik (dicontohkan oleh Abraham Abulafia dan Issac Acre) yang dapat mencapai penyatuan mistis dengan Tuhan, atau nullifikasi dari pemeditasi pada Pengetahuan Aktif Tuhan. Hal ini menyebabkan Abraham Abulafia adalah "Nabi Kabbalah" yang merupakan contoh besar dari hal ini, meskipun dilakukan secara marginal dalam pengembangan Kabbalah, dan alternatifnya pada prorgram Kabbalah Theosofis. Meditasi Abulafia yang dibangun atas dasar filsafat dari Maimonides, yang mana mengikuti dari sisa-sisa ancaman rasionalis pada Theosofi Kabbalah.
 Menurut tradisi Magis-Talisman, Praktik Kabbalah (dalam kebanyakan manuskrip-manuskrip yang tidak dipublikasi) berperilaku untuk memengaruhi dari dimensi Ketuhanan dan Dunia menggunakan metode praktikal. Sedangkan, dalam interpretasi ibadah teosofi melihatnya sebagai peran mengharmoniskan tentara sorgawi, Kabbalah Praktik tentunya menyangkut dengan tindakan sihir putih, dan di sensor (disembunyikan) oleh para Kabbalis sendiri yang di mana hal itu khusus untuk mereka yang telah secara lengkap suci dalam niatannya, karena ini berelasi dengan dimensi rendah di mana kesucian dan kenajisan (putih dan hitam atau abu-abu) itu tercampur. Akibatnya, hal itu membentuk tradisi kecil yang dijauhi dari Kabbalah. Kabbalah Praktik dilarang oleh Arizal hingga Kuil Yerusalem dibangun kembali dan dibutuhkan ritual penyucian yang dapat dilakukan.

Menurut kepercayaan Kabbalah, pengetahuan Kabbalah awal disampaikan secara oral oleh para Patriarkal, nabi-nabi, dan orang-orang bijak (orang-orang saleh), yang kemudian "terjalin" menjadi tulisan-tulisan dan kultur keagamaan Yahudi. Menurut pandangan ini, se-awal Kabbalah pun ada sejak Abad ke-10 SM, sebagai pengetahuan terbuka yang dipraktikkan oleh sejuta orang lebih di Israel lama.Megillah 14a, Shir HaShirim Rabbah 4:22, Ruth Rabbah 1:2, Aryeh Kaplan Jewish Meditation: A Practical Guide pp.44–48 Serangan-serangan asing membuat pemimpin spiritual Yahudi yang kontemporer pada waktu itu (Sanhedrin) menyembunyikan pengetahuan itu dan membuatnya rahasia, takut akan disalahgunakan jika jatuh pada tangan orang yang salah.Yehuda Ashlag; Preface to the Wisdom of Truth p.12 section 30 and p.105 bottom section of the left column as preface to the "Talmud Eser HaSfirot"

Sangat sulit untuk mengklarifikasi pada tingkatan kepastian dalam Kabbalah. Ada beberapa sekolah pemikiran yang memiliki pandangan yang sangat berbeda; walaupun, semuanya diterima sebagai benar.Lihat Shem Mashmaon oleh Shimon Agasi. Itu adalah komentar dalam Otzrot Haim oleh Haim Vital. Pada bagian pengenalan, dia menuliskan daftar lima sekolah pemikiran dari bagaimana memahami konsep Haim Vital dalam Tzimtzum. badan berwenang dari Halakha modern telah mencoba untuk menyempitkan pandangan dan keragaman yang ada di Kabbalah, dengan melarang studi dari beberapa teks, yang notabene Zohar dan ajaran dari Isaac Luria yang diturunkan melalui Hayyim ben Joseph Vital.<ref>Lihat Yechveh Daat' Vol 3, bagian 47 oleh Ovadiah Yosef</ref> Namun, meskipun dengan kualifikasi ini sangat kecil untuk membatasi pemahaman dan ekspresi yang dimasukkan dalam karya-karya komentar dalam tulisan Abulafian, Sefer Yetzirah, tulisan Albotonian, dan Berit Menuhah,Lihat Ktavim Hadashim dipublikasi oleh Yaakov Hillel dari Ahavat Shalom untuk sampel dari karya Haim Vital yang dikaitkan pada Isaac Luria yang berhubungan dengan karya yang lain di mana dikenal pada pemilihan Kabbalisdan di mana digambarkan lebih dalam oleh Geshom Scholem, dicampur dengan ekstatik dan teosofis mistisisme. Hal ini kemudian sangat penting untuk diingat saat mendiskusikan beberapa hal seperti sefirot dan interaksi-interaksi mereka seperti menghadapi konsep-konsep yang sangat abstrak yang hanya bisa dipahami dengan baik yaitu dengan intuitif.

 Kabbalah Yahudi dan Kabbalah Gentile (Kafir atau Non-Yahudi) 

Dari jaman Renaisans, teks Yahudi Kabbalah kemudian masuk pada kultur gentile, di mana teks-teks ini dipelajari dan diterjemahkan oleh penerjemah Ibrani Kristen dan para kultus Hermetisisme.Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press 2007. Chapters: 5 "Modern Times-I The Christian Kabbalah"; 9 "Some Aspects of Contemporary Kabbalah" Tradisi sinkretik dari Kabbalah Kristen dan Qabalah Hermetik terbuat secara independen dari Kabbalah Yahudi, membaca teks-teks Yahudi sebagai kebijaksanaan kuno universalis yang dijaga dari tradisi kekunoan para Gnostisisme. Keduanya mengadaptasikan konsep ke-Yahudi-an secara bebas dari pemahaman Yahudi-nya, untuk mencampur dengan teologi-teologi lainnya, tradisi religius, dan asosiasi sihir/magis. Dengan penurunan dari Kabbalah Kristen pada Jaman Pencerahan, Qabalah Hermetik berkelanjutan sebagai sentral tradisi bawah tanah dalam Esoterisme Barat. Melalui asosiasi gentile dengan magis/sihir, alkemi, dan ketuhanan (pengakuan divinasi Yesus). Kabbalah mendapatkan kultus populer yang memiliki konotasi yang terlarang di dalam ke-Yahudi-an, di mana teurgi Yahudi, Kabbalah Praktik adalah dilakukan dalam skala kecil-kecilan, diizinkan tradisinya terbatas pada para elit. Hari ini, banyak publikasi pada Kabbalah yang tergolong dalam Abad Baru gentile dan kultus tradisi Kabbala, daripada memberikan gambaran akurat dari Kabbalah Yahudi.Agama Yahudi: Sebuah Teman, Louis Jacobs, Oxford University Press 1995. Entry: Kabbalah Daripada, publikasi akademik dan tradisional Yahudi, sekarang telah diterjemahkan dan dipelajari untuk pembaca khalayak.

 Asal-usul Mistisisme Yahudi 

Menurut para penganut Kabala, asal-usul Kabala dimulai dengan rahasia-rahasia yang disingkapkan . Menurut sebuah midrash rabinik menciptakan alam semesta melalui sepuluh sefirot. Ketika dibaca oleh generasi-generasi Kabalis yang belakangan, gambaran Torah tentang penciptaan dalam Kitab Kejadian menyingkapkan rahasia-rahasia tentang sendiri, hakikat sejati, Taman Eden, Pohon Pengetahuan tentang Hal yang Baik dan Jahat dan Pohon Kehidupan, serta interaksi dari makhluk-makhluk adikodrati ini dengan si Ular yang menyebabkan bencana ketika mereka memakan buah terlarang, seperti yang direkam dalam Kejadian 2.Artson, Bradley Shavit . From the Periphery to the Centre: Kabbalah and the Conservative Movement, United Synagogue Review, Spring 2005, Vol. 57 No. 2

Alkitab memberikan banyak bahan tambahan untuk spekulasi mitis dan mistis. Penglihatan nabi Yehezkiel khususnya mengundang banyak spekulasi mistis, seperti halnya pula penglihatan Yesaya di Bait Suci (pasal 6). Penglihatan Yakub tentang tangga yang menuju ke surga adalah sebuah teks lain yang memberikan contoh tentang pengalaman mistis. Pengalaman Musa dengan semak yang terbakar dan perjumpaannya dengan di Gunung Sinai, semuanya adalah bukti tentang kejadian-kejadian mistis di dalam Tanakh, dan bentuk asal-usul kepercayaan mistis Yahudi.

Ke-72 nama yang digunakan dalam mistisisme Yahudi berasal dari ekspresi Ibrani yang diungkapkan oleh Musa untuk membelah Laut Teberau untuk melarikan diri dari musuh yang kian mendekat, dengan bantuan seorang malaikat. Ini adalah mujizat terbesar dalam kisah pembebasan orang-orang Ibrani yang kemudian diikuti dengan penerimaan Dasa Titah dan penerimaan Torah di Gunung Sinai yang menciptakan bangsa Yahudi pertama sekitar 300 tahun sebelum Raja Saul.

Menurut para sejarawan, otoritas Kabala didasarkan pada suatu argument tentang otoritas berdasarkan zaman purba kala. Akibatnya, praktis semua karya mengklaim secara pseudopigrafis atau yang dianggap dikarang oleh seseorang dari masa purba kala. Misalnya, Sefer Raziel HaMalach, sebuah teks astro-magis yang sebagian didasrkan pad amanal magis dari zaman kuno akhir, Sefer ha-Razim, menurut para Kabalis, diturunkan kepada Adam (setelah ia diusir keluar dari Taman Eden) oleh malaikat Raziel. Sebuah karya lain yang terkenal, Sefer Yetzirah, diakui berasal dari salah seorang leluhur, Abraham. Kecenderungan ke arah pseudopigrafa ini mempunyai akarnya pada literatur Apokaliptik, yang mengklaim pengetahuan esoterik, seperti magi, ramalan, dan astrologi, diturunkan kepada manusia pada masa lalu yang mitis oleh dua malaikat, yaitu Aza dan Azaz'el (di tempat-tempat lain disebut, Azaz'el dan Uzaz'el) yang 'jatuh' dari surga (lihat ).

Klaim bahwa Kabala berasal dari zaman purba juga telah membentuk teori-teori modern yang berpengaruh dalam merekonstruksikan sejarah mistisisme Yahudi. Muncul teori bahwa versi-versi tertua mistisisme Yahudi berasal dari teologi dan mistisisme Asyur. Dr. Simo Parpola, profesor Asiriologi di Universitas Helsinki, menunjuk pada kesamaan umum antara Sefirot Kabala dengan Pohon Kehidupan di Asyur. Ia merekonstruksikan bagaimana kira-kira rupa Sefirot pada masa Asyur.Parpola S. 1993. The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy. Journal of Near Eastern Studies. 52(3) hlm.161-208 Ia mencocokkan ciri-ciri En Sof pada node dari Sefirot dengan dewa-dewa Asyur. Dalam pandangannya, ada paralel antara dewa-dewa Asyur ini dengan ciri-ciri dalam Kabala. Bangsa Asyur menetapkan jumlah tertentu pada dewa-dewa mereka, seperti halnya Sefirot menetapkan jumlah node. Namun, bangsa Asyur menggunakan sistem angka seksagesimal, sementara Sefirot desimal. Dengan angka-angka Asyur, lapisan-lapisan tambahan makna dan relevansi mistik muncul dalam Sefirot. Biasanya, dewa Assur melayang-layang di atas Pohon Kehidupan Asyur, dan hal ini sesuai dengan En Sof, yang, melalui serangkaian transformasi, juga diambil dari kata Assur dalam Bahasa Asyur.

 Referensi 

 Lihat pula 
 Zohar
 Pohon Kehidupan
 Tzimtzum
 Abracadabra
 Donmeh
 Golem
 Filsafat Yunani (Kebudayaan Hellas)
 Hermetisisme
 Ordo Hermetis dari Fajar Keemasan
 Meditasi Yahudi
 Hukum-hukum Kabalistik
 Merkabah
 Mistisisme
 Pitagoreanisme
 Seder hishtalshelus
 Tujuh Dunia
 Kabala menurut Harun Yahya
 Tasawuf (mistisisme dalam Islam)

 Tokoh-tokoh Kabala 
 Yehuda Ashlag
 Baba Sali
 Baruch Ashlag
 Samuel Ben-Or Avital
 Elijah ben Solomon
 Isaac Luria
 Chaim Vital
 Michael ben Pesach Portnaar
 Israel ben Eliezer
 Michael Laitman
 Moses ben Jacob Cordovero
 Moses de Leon
 Simeon bar Yohai
 Yitzchak Kaduri
 Yosef Karo
 Yitzhak Aharon Korff
 Warren Kenton

 Sumber-sumber 
 Aivanhov, Omraam Mikhael THE FRUITS OF THE TREE OF LIFE (The kabbalistic Tradition), ISBN 2-85566-467-5
 Kaplan, Aryeh Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Publishing Corp 1990.
 Dan, J., The Early Jewish Mysticism, Tel Aviv: MOD Books, 1993.
 __________, The Heart and the Fountain: An Anthology of Jewish Mystical Experiences, New York: Oxford University Press, 2002.
 __________, “Samael, Lilith, and the Concept of Evil in Early Kabbalah,” AJS Review, vol. 5, 1980.
 __________, The ‘Unique Cherub’ Circle, Tubingen: J.C.B. Mohr, 1999.
Dan, J. and Kiener, R., The Early Kabbalah, Mahwah, N.J.: Paulist Press,
1986.
 Fine, L., ed., Essential Papers in Kabbalah, New York: NYU Press, 1995.
 ____________, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship, Stanford: Stanford University Press, 2003.
 ____________, Safed Spirituality, Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1989.
 ____________, ed., Judaism in Practice, Princeton N.J.: Princeton University Press, 2001.
 Idel, M., The Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, New York: SUNY Press, 1990.
 _________, Hasidism: Between Ecstasy and Magic, New York: SUNY Press, 1995.
 _________, “Kabbalistic Prayer and Color,” Approaches to Judaism in Medieval Times.
D. Blumenthal, ed., Chicago: Scholar’s Press, 1985.
 _________, The Mystical Experience in Abraham Abulafia, New York, SUNY Press, 1988.
 _________, Kabbalah: New Perspectives, New Haven: Yale Press, 1988.
 _________, “Magic and Kabbalah in the ‘Book of the Responding Entity,’” in The Solomon Goldman Lectures VI, Chicago: Spertus College of Judaica Press, 1993.
 _________, “The Story of Rabbi Joseph della Reina,” dalam Behayahu, M., Studies and Texts on the History of the Jewish Community in Safed.
 Scholem, Gershom, Kabbalah, Jewish Publication Society.
 Wineberg, Yosef. Lessons in Tanya: The Tanya of R. Shneur Zalman of Liadi (5 jilid). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
 The Wisdom of The Zohar: An Anthology of Texts'', 3 jilid, Ed. Isaiah Tishby, terjemahan dari bahasa Ibrani oleh David Goldstein, The Littman Library.

 Pranala luar 
 Kabala Yahudi/Ibrani 

 Intro to Kabbalah and Self Discovery, a 12-Part Audio download online (only according to Jewish sources)
   Dov Ber Pinson
 KabbalahUK.com Authentic Kosher Jewish Mysticism in UK
 Kabbalah Centre
 Full English and Aramaic Zohar Online
 The Gate Of Unity Terjemahan dan tafsir tentang Gerbang Kesatuan. (Chabad)
 Kabbalah Review
 Lessons in Tanya chabad.org
 What is Kabbalah? - Pengantar dasar ke dalam Kabala - chabad.org
 Kabalah kosher dari guru-guru Safed 
 Kabbalah In English: A Guide to English Language Resources for the Student of Traditional Rabbinic Kabbalah
 Kabala Hasidim
 Kabbalah 101 
 Overview of Kabbalah
 FAQ tentang Kabbalah
 Velázquez - La Kabala y Las Meninas 
 http://www.kabbalah-arizal.nl/indonesia/

 Umum 
 Bnei Baruch Kabbalah Education and Research Institute - sumber terbesar di internet tentang informasi spiritual gratis yang sepenuhnya diabdikan kepada ajaran Kabala
 Work of The Chariot: Sebuah situs otentik tentang Qabalah dengan banyak literatur penting yang tersedia dalam bahasa Inggris
 Kabbalah in Sistemagia
 Kabala dan Nama Ilahi Ehyeh dalam Keluaran 3:14
 Kabala dan Mistisisme Yahudi Perspektif Talmudis tentang Kabala
 Hikmat suci  Kabala, Gnostisisme, Esoterisisme, Teologi Perbandingan
 Daftar Torah / Qabbola (Qabala) yang otentik dan tidak disangsikan  Sebuah perspektif kritik Yahudi Ortodoks tentang Kabala Zohari.
 Siapa yang harus mempelajari Torah yang tersembunyi?  Sebagian dari petunjuk Maimonidies [Rambam] tentang siapa yang harus diajarkan aspek-aspek yang lebih mendalam dari Torah, dan bagiamana - diambil dari bukunya Moreh haNevukhim / Pedoman bagi yang Bingung. *Kabala Gnostik
 Kahbalah - Judaism's way into the New Age oleh Tony Pearce 
 Hiperteks Abjad Ibrani
 Sistem Sefirotis dalam Sepher Yetsira, Bahir dan Post-Zohar Kabbalah
 Perpustakaan Digital Kabala 
 Perpustakan Kunci-kunci Mistik 
 KABBALAH NOW 


Kabala
Kabala
Kabala
Kabala