Husain bin Ali

Abu Abdullah al-Husain bin Ali () (5 Sya‘bān 4 H - 10 Muharram 61 H; 10 Januari 626 - 10 Oktober 680 AD) adalah putra Ali bin Abi Thalib dan Fatimah az-Zahra, cucu Nabi dan juga cucu dari Abu Thalib. Ia dianggap oleh Syiah sebagai Imam Maksum ketiga Syiah dan ayah dari dinasti Imam Syiah dari Dua Belas Imam dari Ali bin Husain hingga Mahdi. Ia juga dikenal dengan nama panggilannya, Abu Abdullah. Husain terbunuh pada hari Asyura dalam pertempuran Karbala, dan karena alasan ini kaum Syiah juga memanggilnya Sayyid Syuhadaa (penguasa para syuhada). Husain dikenal dengan pendiriannya yang keras.

Husain menghabiskan tujuh tahun pertama hidupnya bersama kakeknya, Muhammad. Nabi mengatakan tentang Husain dan saudaranya, Hasan. "Hasan dan Husain adalah pemimpin para pemuda surga." Peristiwa terpenting masa kecil Husain adalah ikut serta dalam peristiwa Mubāhalah dan disebut "Ibnaana" dalam ayat Mubahila.

Semua agama Islam menghargai Husain sebagai cucu dan sahabat Muhammad. Syiah menganggapnya sebagai imam maksum dan syahid. Menurut mereka, Husain bukanlah pemberontak sembarangan yang mengorbankan hidupnya dan keluarganya untuk keuntungan pribadi. Ia berdiri melawan penindasan. Ia tidak melanggar perjanjian damai dengan Muawiyah, tetapi menolak untuk berjanji setia kepada Yazid. Seperti ayahnya, ia percaya bahwa Tuhan telah memilih Ahlul Bait untuk memimpin umat Muhammad, dan ia merasa berkewajiban untuk memimpin dengan datangnya surat-surat kaum Kufi (yang justru menelantarkan Husain saat di Karbala). Namun, ia sengaja tidak mencari kesyahidan; Dan setelah menjadi jelas bahwa ia tidak mendapat dukungan dari kaum Kufah, ia menawarkan untuk meninggalkan Irak. Ada banyak karya tentang kehidupan dan peristiwa Karbala dalam budaya populer, seni dan sastra komunitas Muslim, khususnya Syiah.

 Masa muda 

 Nama 
"Husain" berarti "baik". Menurut beberapa riwayat dari Syiah, nama ini berasal dari nama kakak laki-laki, yang dalam hal ini sebanding dengan "Syabar", "Syabir", "Juhr" dan "Jahir". Vaglieri, menurut tradisi Islam, Husain disebutkan dalam Taurat sebagai "Syabir" dan dalam Alkitab sebagai "Tab". Harun, saudara laki-laki Musa, mempelajari surat-surat yang diberikan Allah kepada putra-putra Ali bin Abi Thalib dan menyerahkannya kepada kedua putranya.Emadi Haeri, "Hussein bin Ali, Imam", Danshanameh Jahan Islam. Adapun dalam riwayat Sunni tidak dijumpai.

Muhammad menamai cucu ini setelah putra kedua Harun, Syabir, Husain. Menurut Syiah mengatakan bahwa nama Husain diberikan kepada anak sejak awal, dan ini terjadi atas perintah Tuhan. Adapun dalam riwayat Sunni tidak dijumpai. Haj Manouchehri mengatakan bahwa gelar "Hasnain", yang berarti dua kebajikan, terkenal dalam sabda Nabi Islam, dan asosiasi kedua nama ini, lebih dari kesamaan leksikal, mengungkapkan kedekatan karakter kedua nama ini.

 Julukan 
Beberapa julukan terkenal bagi al-Ḥusain antara lain Ṣarullāh (ثَأْرُ الله, "tuntutan darah Allah"), Ṣafīnat an-Najāh (سَفِينَةُ النَّجَاة, "bahtera keselamatan"), Abā ʿAbdillāh (أَبَا عَبْدِ الله), Sayyid Syabābi Ahl al-Jannah (سَيِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة, "pemimpin para pemuda penghuni surga"), al-Maẓlūm (المَظْلُوم, "yang dizalimi"), dan Sayyid asy-Syuhadāʾ (سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ, "penghulu para syuhada").Kebudayaan Asyura

 Kelahiran dan masa kecil 
Menurut sebagian besar riwayat, al-Ḥusain lahir di Madinah pada malam kelima bulan Syaʿbān tahun keempat Hijriah (bertepatan dengan 10 Januari 626 M). Setelah kelahirannya, Fāṭimah membawa al-Ḥusain kepada kakeknya, Muḥammad, yang menyambut kelahirannya dengan penuh kegembiraan. Nabi kemudian mengumandangkan azan di telinganya, menamakannya “al-Ḥusain”, dan menyembelih seekor kibas sebagai bentuk akikah. al-Ḥusain menghabiskan tujuh tahun pertama hidupnya selama kehidupan kakeknya Muhammad.

Nabi wafat pada tahun-tahun masa kanak-kanak al-Ḥusain, jadi al-Ḥusaintidak banyak mengingatnya. Ada riwayat dari Nabi tentang ia dan saudaranya, Hasan, seperti: "Siapa yang mencintai mereka, mencintaiku dan siapa yang membenci mereka, membenciku" atau "al-Hasan dan al-Ḥusain adalah pemimpin para pemuda penghuni surga." Nabi Muhammad menempatkan kedua cucunya di atas lutut dan lengannya dan bahkan membiarkan mereka diletakkan di punggungnya saat berdoa dan sujud. Mengutip Imam Ahmad dalam Musnad-nya dan al-Mufid dalam Al-Irsyad dan dalam hadits lain, Nabi berkata tentang Husain: "Husain berasal dariku dan aku dari Husain."

Sumber-sumber Sunni dan Syiah meriwayatkan bagaimana Nabi Muhammad meramalkan Pembantaian Karbala dengan memberikan sebotol kecil tanah kepada Ummu Salamah dan mengatakan kepadanya bahwa tanah di dalam botol itu akan berubah menjadi darah setelah al-Husain terbunuh.

Peristiwa terpenting di masa kecil al-Ḥasan dan al-Ḥusain adalah peristiwa Mubāhalah, dan keduanya adalah "putra kami" dalam "ayat Mubāhalah".

 Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, Umar dan Utsman 
Pada masa kekhalifahan Abu Bakar dan Umar, Husain hadir di beberapa acara, seperti kesyahidan Fadak. Menurut sebuah riwayat Syiah, Husain, ketika Umar, khalifah kedua, sedang duduk di mimbar Muhammad dan berpidato, menolaknya karena duduk di mimbar Muhammad, dan Umar meninggalkan khotbahnya dan turun dari mimbar. Adapun dalam riwayat Sunni tidak dijumpai. ʿUmar menetapkan bagian (pemberian negara) bagi al-Ḥasan dan al-Ḥusain setara dengan bagian yang diberikan kepada para peserta Perang Badar, karena kedekatan (nasab) mereka berdua dengan

Pada masa kekhalifahan Utsman, Husain mengusir Abu Dzar bersama dengan Ali dan Hasan Abu Dzar dalam kasus Abu Dzar. Madelung menulis dalam ensiklopedia Iranica: Selama Pengepungan rumah Utsman, Hasan, bersama dengan anak-anak sahabat Muhammad, mempertahankan rumah Utsman. Utsman meminta Ali untuk bergabung dengan penjaga lainnya, dan Ali menjawab dengan mengirim Husain. Mohammad Emadi Haeri menulis dalam Encyclopedia of the Islamic World: Menurut beberapa riwayat, al-Ḥasan atau al-Ḥusain terluka dalam kasus membela Utsman.

Pada masa pemerintahan Khalifah ʿUmar bin al-Khaṭṭāb, salah satu putri kaisar terakhir Kekaisaran Sasaniyah, Yazdegerd III, yang bernama Syahrbānū, tertawan dan kemudian dibawa ke Madinah. Ia dinikahkan dengan al-Ḥusain bin ʿAlī. Dari pernikahan ini lahirlah ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn, yang kemudian menjadi Imam keempat dalam tradisi Syiʿah, dan merupakan leluhur semua Imam Syiʿah sesudahnya.

 Pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib dan Hasan bin Ali 
Selama kekhalifahan ayahnya, Husain menemaninya dan mengambil bagian dalam perang Jamal, Shiffin dan Nahrawan. Dalam pertempuran Shiffin, Husain memberikan pidato kepada orang-orang untuk mendorong mereka berperang.

Haj Manouchehri mengatakan tentang perilaku Husain dengan Hasan bahwa pada saat kesetiaan rakyat kepada Hasan, sekelompok pergi ke Husain dan menuntut kesetiaan kepadanya; Tapi Husain menyatakan dirinya patuh pada kakak laki-lakinya. Dengan dimulainya suksesi Hasan bin Ali, Husain menurutinya, karena menurut Haj Manouchehri dalam kisah pembalasan Abdurrahman bin Muljam, Pembunuhan Ali, di luar kehendaknya, menerima permintaan saudaranya dengan cara pembalasan. Karena ia menganggapnya sebagai Imam pada masanya.

Setelah orang-orang menerima kesetiaan kepadanya, Hasan pergi ke mimbar dan memberikan pidato yang dianggap beberapa orang sebagai upaya untuk berdamai dengan Mu'awiyah. Jadi mereka pergi ke Husain, tapi Husain mengirim mereka ke Hasan, lalu mereka menebas melukai kaki Hasan.

Usai penandatanganan perjanjian damai, Muawiyah menyampaikan pidato di Kufah yang menyatakan bahwa ia telah melanggar semua ketentuan perjanjian dan juga menghina Ali bin Abi Thalib. Husain ingin menjawab, tetapi sekali lagi menolak untuk melakukannya atas perintah Hasan, dan Hasan sendiri berbicara untuk menanggapi Muawiyah. Husain mematuhi ketentuan perjanjian bahkan setelah kematian Hasan.

 Pada masa kekhalifahan Muawiyah bin Abi Sufyan 
Menurut Vaglieri dalam Encyclopedia of Islam, Husain tidak melakukan tindakan apa pun terhadapnya selama masa Muawiyah. Namun, ia menyalahkan Hasan karena mengalihkan kekuasaan kepada Muawiyah. Menurut Emadi Haeri, selama kekhalifahan Hasan dan kemudian selama perdamaiannya dengan Muawiyah, Husain memiliki semua pendapat dan semua posisi dengan saudaranya Hasan. Emadi Haeri menulis bahwa Hussein memiliki sikap yang lebih keras dan lebih terbuka terhadap Hasan daripada Bani Umayyah. Seyyed Ali Khamenei Dalam buku The 250-Year-Man, mendefinisikan semua perilaku dan sikap Imam Syiah dalam satu arah dan menggambarkan mereka seperti manusia. Emadi Haeri, mengutip konsep Imamah dalam Syiah dan juga secara historis, percaya bahwa kedua bersaudara itu pada umumnya memiliki posisi yang sama, dan untuk membuktikan klaim ini, ia merujuk pada kasus penguburan Hasan. Haj Manouchehri mengatakan bahwa meskipun Husain berpegang pada perjanjian damai Hasan dengan Muawiyah, ia juga menulis surat kepada Muawiyah yang menyatakan tidak sahnya Khilafah Muawiyah dan kurangnya kesetiaan kepadanya, serta mengutuk pemilihan Yazid sebagai penggantinya.

Menurut Madelung, ketika Hasan berada di ranjang kematiannya Hasan memerintahkan agar ia dimakamkan di sebelah kakeknya Muhammad, dan jika ada perselisihan atau pertumpahan darah atas masalah ini, ia harus dimakamkan di sebelah ibunya Fatimah.

Pada saat yang sama, kaum Syiah Kufah dipimpin Mukhtar ats-Tsaqofi mulai berjanji setia kepada Husain. Mereka menulis surat kepada Husain, di mana mereka menyatakan belasungkawa mereka kepada Husain dan menyatakan kesetiaan mereka kepada Hussein dan menyatakan minat mereka pada Husain dan keinginan mereka untuk bergabung dengannya. Sebagai tanggapan, Husain menulis bahwa ia berkewajiban untuk mematuhi persyaratan perdamaian Hasan dan meminta mereka untuk tidak mengungkapkan perasaan mereka, dan jika Husain bertahan sampai setelah kematian Muawiyah, maka ia akan memberi tahu orang-orang Syiah pandangannya. Saat ini, Muawiyah meminta Marwan, penguasa Madinah, untuk tidak berurusan dengan Husain dan tidak melakukan tindakan provokatif. Di sisi lain, dalam sepucuk surat kepada Husain, ia membuat janji yang murah hati kepadanya dan menasihatinya untuk tidak memprovokasi Marwan. Kisah itu diakhiri dengan tanggapan tertulis dari Husain, yang tampaknya tidak menyusahkan Muawiyah.

Selama pemerintahan Muawiyah, dua perbuatan penting yang dicatat dalam sumber sejarah: pertama, ketika ia berdiri di depan beberapa tetua Dinasti Umayyah atas kepemilikannya atas serangkaian tanah, dan kedua, ketika Muawiyah berjanji setia kepada Yazid sebagai putra Mahkota. Pandangan yang menentukan bidah dalam Islam. Husain, bersama dengan putra-putra sahabat Muhammad lainnya, menolak tindakan ini karena bertentangan dengan surat damai Hasan dan bertentangan dengan prinsip Dewan Umar dalam mengangkat seorang khalifah, dan mengutuk Muawiyah. Muawiyah menyarankan Yazid untuk memperlakukan Husain dengan lembut dan tidak memaksanya untuk berjanji setia.

Muawiyah juga mengirimkan ekspedisi penaklukkan Konstantinopel yang dipimpin Yazid dengar diikuti Husain, serta diikuti beberapa sahabat senior seperti Abu Ayyub al-Anshori yang wafat dimakamkan di pinggir benteng, sementara sisa pasukan muslim kembali pulang karena gagal dalam pertempuran beberapa bulan disebabkan musim dingin ekstrem dan jalur logistik yang sangat jauh.

 Khotbah Mina 
Satu atau dua tahun sebelum kematian Muawiyah, dan ketika ia mencoba untuk menggantikan putranya Yazid sebagai penerus dan kemudian khilafah kaum Muslimin, bertentangan dengan perjanjian damainya dengan Hassan, Husain merasa terancam dengan situasi ini dan mengundang para tetua dunia Islam untuk haji berkumpul di tanah Mina dan mendengar pesannya.

Setelah undangan ini, sekitar tujuh ratus pengikut dan dua ratus sahabat Nabi Islam berkumpul di Mina. Pada awal pidatonya - yang kemudian dikenal sebagai "Khotbah Mena" - Husain menyebut Mu'awiyah sebagai "pemberontak" untuk mengungkap tindakannya dan sistem Umayyah, terutama apa yang telah mereka lakukan terhadap Ahlul al-Bayt dan Syiah, dan meminta hadirin untuk Ketika kembali ke kota mereka, beri tahu orang-orang tepercaya untuk menghindari bahaya dan bahaya Yazid yang akan berkuasa. Dalam lanjutan khutbahnya, beliau menyebutkan keutamaan Ali bin Abi Thalib dan kedudukan “amar ma’ruf dan nahi munkar” di masyarakat serta tanggung jawab para ulama dan sesepuh Islam dalam mewujudkan prinsip ini dan perannya dalam mencerahkan opini publik. Menyampaikan khotbah ini kepada para tetua Sahabat dan pengikut adalah kesempatan yang baik bagi Husain untuk menyampaikan pesannya dari tanah Mina ke telinga dunia Islam dan untuk menginformasikan para elit, para sahabat Nabi dan orang-orang Islam tentang kondisi umum dunia Islam. Dan mengungkap konspirasi aparat Umayyah.Dari Najafabadi, "Manifestasi Pemikiran Politik Imam Husain", Pemerintahan Islam

 Genealogi 

<noinclude>

 Pertempuran Karbala 

 Menerima undangan dari orang-orang Kufah 
Berita kematian Muawiyah disambut dengan kegembiraan kaum Syiah Kufah. Para pemimpin Syiah Kufah seperti Mukhtar berkumpul di rumah Suleiman bin Sard al-Khaza'i dan bersyukur kepada Tuhan dalam sebuah surat kepada Husain karena telah mengakhiri kekuasaan Muawiyah, menyebut Muawiyah sebagai khalifah yang tidak adil dan merebut tanpa pamrih, dan mengakui bahwa ia tidak lagi menoleransi kekuasaan Umayyah. Kufi menyatakan bahwa mereka tidak akan mengadakan salat Jumat minggu ini di kediaman Nu'man ibn Bashir, penguasa Kufah, dan bahwa mereka akan mengusir Nu'man dari Kufah jika Hussein ingin datang. Penduduk Kufah mengirim banyak tas surat kepada Husain, Banyak surat lainnya sampai ke Husain, beberapa di antaranya sejalan dengan komunitas Syiah Kufi; Seperti surat-surat Syabats bin Rib'i dan Amr bin Al-Hajjaj yang berperang melawan Husain di Karbala.jmpl|258x258px|Kaligrafi "Husain berasal dariku dan aku dari Husain".Sebagai tanggapan, Husain menulis bahwa ia memahami rasa persatuan mereka dan menyatakan bahwa Imam umat harus bertindak sesuai dengan Kitab Allah dan mendistribusikan properti dengan benar. Namun, sebelum melakukan sesuatu, ia melihat Salah mengirim sepupunya Muslim bin Aqil ke sana untuk menyelidiki situasi.Emadi Haeri, Seyed Mohammad (2009). "Hussein bin Ali, Imam." Ensiklopedia Dunia Islam. 13. Teheran: Yayasan Ensiklopedia Islam.

Rasool Jafarian, yang menyebutkan catatan buruk kaum Kufi pada masa Ali dan Hasan, berpendapat bahwa, bagaimanapun, mengingat pengetahuan Husain tentang rencana Yazid untuk membunuhnya, tidak ada cara yang lebih baik bagi Husain pada saat itu. Sebab, misalnya, kemungkinan berangkat ke Yaman tidak berhasil karena pengaruh pemerintah. Ia menunjukkan bahwa semua orang yang memprotes kepergian Husain menasihatinya untuk menerima pemerintahan Yazid, meskipun untuk sementara, dan bahwa Husain ibn Ali tidak ingin setuju dengan Yazid dan pemerintahannya sama sekali, bahkan jika penentangan terhadap pembunuhannya ini Memimpin.

Husain mengirim Muslim bersama beberapa orang lainnya ke Kufah dan memerintahkan agar misinya dirahasiakan. Muslim tiba di Kufah pada awal Syawal dan membaca surat Husain kepada orang-orang. Orang-orang Kufah dengan cepat berjanji setia kepada Muslim dan bahkan Muslim pergi ke mimbar masjid Kufah dan mengatur orang-orang di sana. Dikatakan bahwa 18.000 orang berjanji setia kepada Muslim untuk membantu Husain. Para pendukung Umayyah dan orang-orang seperti Umar bin Sa'ad, Muhammad bin Al-Asy'ats dan Abdullah bin Muslim, dalam surat-suratnya, melaporkan peristiwa dan ketidakmampuan Nu'man kepada Yazid. Menurut Najm Haidar dalam Encyclopedia of Islam, Nu'man sengaja tidak menindak aktivitas Muslim. Yazid, yang tidak lagi memercayai Nu'man ibn Bashir, penguasa Kufah saat itu, menggantikannya dengan Ubaidullah bin Ziad. Ubaidullah diperintahkan untuk segera pergi ke Kufah dan menghentikan kerusuhan dan berurusan dengan Muslim bin Aqil. Ia memasuki Kufah dengan menyamar dan mengambil tindakan keras terhadap pendukung Husain, yang membuat mereka takut.

Bahramian mengatakan bahwa dengan pengetahuannya tentang Kufi, ia mampu merebut Kufah dari pendukung Husain melalui berbagai tindakan seperti ancaman, suap dan gosip. Dan untuk mencapai tujuan utama Bani Umayyah, yaitu membunuh Husain dalam situasi apa pun. Setelah aksi kaum Kufi dalam pemberontakan dan perebutan Istana Kufah tidak ke mana-mana, Muslim bersembunyi, tetapi akhirnya tempatnya terungkap dan pada tanggal 9 zulhijjah, setelah dipenggal, ia dilempar dari atap. Istana Kufah di depan umum. Hani bin Urwah, pemimpin suku Murad, juga tewas. Dalam sebuah surat, Yazid memuji Ibn Ziad atas perlakuan kejamnya dan memerintahkannya untuk mengawasi Husain dan para pengikutnya dan menangkap mereka, tetapi hanya untuk membunuh mereka yang berniat berperang.

Saat itu Muslim telah mengirim surat yang sangat optimis kepada Husain yang menyatakan bahwa propagandanya berhasil dan ribuan kesetiaan dari orang-orang Kufah.
jmpl|Peta Lokasi Mekah dan Kufah Sejauh 1.800 km

 Husain berangkat ke Kufah 
Ibn Abbas mengingatkan Husain tentang pengkhianatan Kufi terhadap Ali dan Hasan dan memohon Husain untuk tidak membawa wanita dan anak-anak bersamanya dalam perjalanan ini. Husain menghargai nasihatnya dan berkata bahwa ia telah menyerahkan pekerjaannya kepada Tuhan.  Husain yang tidak mengetahui peristiwa di Kufah, bersiap berangkat ke Kufah pada tanggal 8 atau 10 zulhijjah, dan bukannya menunaikan haji, ia pergi ke di pinggiran kota, diam-diam meninggalkan kota bersama keluarga dan teman-temannya termasuk istrinya Syahrbanu.

Setelah Husain pergi, Abdullah ibn Ja'far menulis surat kepada Husain bersama kedua putranya, Aun dan Muhammad, memohon agar ia kembali. Sepupu Husain, Abdullah ibn Ja'far, menulis surat kepada penguasa Kufah, memintanya untuk menulis surat jaminan kepada Husain jika ia kembali ke Mekah. Sebagai tanggapan, penguasa Mekah mengirim Abdullah bin Ja'far dengan pasukan yang dipimpin oleh saudaranya Yahya untuk mengejarnya. Namun, ketika kedua kelompok bertemu, mereka meminta Husain untuk kembali, tetapi Husain menjawab bahwa dalam mimpi ia telah melihat kakeknya Muhammad, yang memintanya untuk melanjutkan perjalanannya dan menyerahkan takdirnya kepada Tuhan. Dua putra Abdullah bin Ja'far, Aoun dan Muhammad, bergabung dengan Husain dan terbunuh bersamanya di Asyura.

Dalam perjalanan, Husain bertemu dengan berbagai orang. Farzadagh melihat penyair yang, dalam menanggapi pertanyaan Husain, secara eksplisit mengatakan kepadanya bahwa hati rakyat Irak bersama Anda, tetapi pedang mereka digunakan untuk melayani Bani Umayyah. Sepupu Husain, Abdullah ibn Ja'far, menerima surat dari Amr ibn Sa'id dan pergi ke Husain untuk membacakannya, tetapi keputusan Husain tidak tergoyahkan dan sebagai tanggapan terhadap mereka yang mencoba menghalanginya, ia mengatakan bahwa takdir telah ditentukan. di tangan Tuhan dan Tuhan adalah yang terbaik. Ia menginginkan para hamba dan Tuhan tidak akan menjadi musuh orang yang benar.

Zuhair bin Al-Qain, yang merupakan pendukung Utsman dan sedang bepergian dan menjauhkan tendanya dari tenda Husain selama perjalanan, terpaksa mendirikan tendanya di suatu tempat di dekat tenda Husain. Husain mengundangnya untuk bergabung dengan kelompoknya, dan selama pertemuan ini, Zuhair berubah pikiran dan bergabung dengan Husain dan menjadi salah satu sahabatnya.

Ubaidullah bin Ziad telah mengerahkan pasukannya di mana-mana di sepanjang rute Hijaz ke Kufah dan tidak akan mengizinkan siapa pun untuk meninggalkan wilayah tertutup atau memasuki wilayah lain. Husain diberitahu tentang perintah Ubaidullah oleh orang Badui, yang dilarang memasuki Kufah, tetapi ia tidak terpengaruh dan melanjutkan perjalanannya. Di Thalabiyah, untuk pertama kalinya, berita pembunuhan Muslim ibn Aqil dan Hani ibn Arwa dilaporkan oleh beberapa musafir. Rasool Jafarian percaya bahwa alasan Husain maju ke Kufah, bahkan setelah mendengar berita kematian Muslim ibn Aqil, adalah karena ia dan para sahabatnya mengharapkan kemenangan. Ia mengacu pada riwayat yang diriwayatkan pada waktu itu tentang kemungkinan kemenangan, dalam arti bahwa Husain ibn Ali lebih menarik daripada Muslim ibn Aqil, dan orang-orang Kufah bergegas membantunya ketika mereka melihatnya.
jmpl|Peta Lokasi Karbala ke Kufah (Najaf)
Jafarian menganggap alasan menemani keluarga Husain dalam perjalanan ke Kufah sebagai niatnya untuk merebut kekuasaan dari Yazid; Karena jika mereka menang di Irak, Hijaz akan tetap berada di tangan Bani Umayyah, dan bisa ditebak bagaimana mereka memperlakukan keluarga Husain.

Di tempat berikutnya, Husain mengetahui bahwa orang yang telah dikirim dari Hijaz ke Kufah untuk memberi tahu Husain tentang kedatangan awal Kufian telah terungkap, dan telah dilempar dari puncak istana di Kufah dan dibunuh. Setelah mendengar ini, Husain mengatakan kepada para pendukungnya bahwa, mengingat peristiwa yang telah terjadi, seperti pengkhianatan terhadap Kufi, siapa pun diizinkan meninggalkan karavan Husain. Menurut Jafarian, berita tersebut menunjukkan bahwa situasi di Kufah telah berubah dan situasinya sama sekali berbeda dengan ketika diberitakan di Muslim. Jelas bagi Husain bahwa pergi ke Kufah tidak lagi tepat mengingat penilaian politik. Sementara jarak tempuh Mekah ke Karbala 1.800 km dan dari Karbala ke Kufah (Najaf) hanya tinggal 75 km saja.

 Karbala 
Pada daerah Syaraf atau Zuhsum, penunggang kuda berada di bawah pimpinan al-Hurr bin Yazid, dan karena cuaca panas, Husain memerintahkan mereka dan kuda mereka untuk diberi minum, dan kemudian di sana ia mengumumkan kepada tentara :Anda tidak memiliki seorang Imam dan saya menjadi sarana untuk menyatukan umat. Keluarga kami lebih pantas mendapatkan pemerintahan  (khalifah) daripada siapa pun, dan mereka yang berkuasa tidak pantas mendapatkannya dan memerintah secara tidak adil. Jika Anda mendukung saya, saya akan pergi ke Kufah. Tapi jika kamu tidak menginginkanku lagi, aku akan kembali ke tempat pertamaku.Namun kufi yang menemani Hurr tidak menjawab. Kemudian Husain melakukan salat dan bahkan orang-orang Hurri dan Kufi mengikuti Husain. Setelah shalat, ia mengingat kata-katanya kepada orang-orang Kufi dan berbicara tentang hak keluarga Muhammad dan hak keluarga ini atas kekhalifahan dan merujuk pada surat-surat yang telah ditulis oleh orang-orang Kufan kepadanya. Hurr, yang tidak mengetahui surat-surat yang dikirim oleh kaum Kufi kepada Husain, tidak mengubah keputusannya, meskipun Husain menunjukkan kepadanya dua kantong penuh surat-surat Kufi, dan mengakui bahwa ia bukan salah satu dari mereka yang telah menulis surat kepadanya, dan bahwa ia berada di bawah Ubaidullah ibn Ziad. Ia memerintahkan untuk membawa Husain dan teman-temannya ke Ibn Ziad tanpa perlawanan, dan ia bermaksud untuk meyakinkan Husain tentang hal ini. Ketika Husain siap untuk pergi, Hurr menghalangi jalannya dan mengatakan bahwa jika Husain tidak menerima perintah yang diberikan oleh Ibn Ziad kepada Hurr, ia tidak akan mengizinkan Hurr pergi ke Medina atau Kufah. Dan ia menyarankan kepada Husain untuk tidak pergi ke Kufah atau Madinah, tetapi untuk menulis surat kepada Yazid atau Ibn Ziad, dan ia sendiri harus menulis surat kepada Ibn Ziad dan menunggu perintahnya, berharap ia bisa menyingkirkannya tes yang sulit ini dengan menerima jawaban. Namun Husain tidak menerima tawarannya dan pergi ke kiri menuju Qadisiyah. Hurr memperingatkannya bahwa saya melakukan ini untuk Anda dan bahwa jika ada perang, Anda akan dibunuh. Tapi Hussein tidak takut mati dan berhenti di daerah yang disebut Niniwe. Juga, Hurr tidak bisa mencegah masuknya empat Syiah Kufah ke dalam tentara Husain.

Husain membacakan khotbah dan berkata, "Saya tidak melihat kematian kecuali kesyahidan dan hidup dengan penindas kecuali kesulitan." Menjelaskan alasan penentangannya terhadap pemerintah, ia memperkenalkan dirinya dan mengingatkan pahitnya kesetiaan orang-orang Kufi kepada ayah dan saudaranya, dengan mengatakan, "Orang-orang ini telah tunduk pada ketaatan setan dan telah meninggalkan ketaatan kepada Allah, Yang Maha Penyayang."  Seorang utusan dari Ibn Ziad datang ke Hurr dan tanpa menyapa Husain, ia mengirim surat kepada Hurr di mana Ibn Ziad telah memerintahkan Husain untuk tidak berhenti di mana pun ia memiliki akses ke air dan benteng yang kuat. Dengan surat ini, Ubaidullah ingin memaksa Husain untuk berperang. Zuhair ibn Qain menyarankan kepada Hussein untuk menyerang pasukan kecil Hurr dan merebut desa berbenteng Iqr, tetapi Husain menolak, karena ia tidak ingin memulai perang.

Pada tanggal 2 Muharram, Husain mendirikan tenda di daerah Karbala. Menurut riwayat Muhammad al-Baqir, di belakang tenda karavan Husain adalah Nizari, dan tumbuhan ini mencegah pengepungan oleh orang-orang Kufi dan merupakan satu-satunya cara untuk menghadapinya. Pada hari ketiga, situasi semakin memburuk dengan kedatangan pasukan berkekuatan 4.000 orang di bawah komando Umar bin Sa'ad. Sebagai putra salah satu sahabat Muhammad, ibn Sa'ad enggan melawan Husain dan melakukan upaya sia-sia untuk membebaskan dirinya dari tanggung jawab menghadapi Husain. Namun, Ibn Ziad berkata bahwa jika ia tidak mematuhi perintah ini, ia tidak akan memberinya aturan Ray. Setelah mendengar ini, Ibn Sa'ad menuruti Ibn Ziad, berharap setidaknya ia akan mencegah perang dengan Husain. Pertama-tama, bin Sa'ad mengirim surat kepada Husain menanyakan tentang niatnya untuk datang ke Irak. Seorang kurir mencapai Ibn Sa'ad yang menunjukkan keinginan Husain untuk mundur, dan Husain mengatakan bahwa ia datang ke Irak karena surat-surat kaum Kufi, dan bahwa ia akan kembali ke Medina jika orang-orang Irak tidak menginginkannya lagi. Ibn Sa'ad melaporkan masalah ini kepada Ibn Ziad, Ibn Ziad bersikeras bahwa Husain harus berjanji setia kepada Yazid, dan jika Husain tidak berjanji setia, tunggu perintah berikutnya. Tak lama setelah itu, Umar bin Sa'ad diperintahkan untuk mencegah Husain dan para sahabatnya mencapai air.

Ada desas-desus bahwa Husain ingin menyerah, tetapi Aqaba bin Saman Ghulam, istri Husain, bersaksi bahwa Husain tidak pernah mengajukan penawaran dan hanya meninggalkan tanah Karbala dan pergi ke suatu tempat untuk menentukan tugas perang. Wilferd Madelung percaya bahwa versi tawaran Husain untuk menyerah kepada Yazid bertentangan dengan pandangan agamanya, dan bahwa sumber-sumber utama mungkin bermaksud untuk menempatkan kesalahan atas kematian Husain pada Ibn Ziad, bukan Yazid. Bahramian menganggap pernyataan ini sebagai rumor yang berasal dari Ibn Sa'ad, ia menulis topik tersebut dalam sebuah surat kepada Ibn Ziad. Bahramian melanjutkan dengan mengatakan bahwa surat itu mungkin merupakan bagian dari rencana untuk menghancurkan wajah Husain, karena tidak mungkin Ibn Sa'ad melaporkan kebohongan seperti itu kepada Ibn Ziad. Menurut Rasool Jafarian, Syamr berpengaruh dalam mengubah pendapat Ibn Ziad dalam menolak usulan Husain agar ia pergi ke salah satu perbatasan negara Islam atau kembali ke Madinah. Merujuk pada sumber-sumber primer seperti Tarikh Tabari dan al-Kamil Fi al-Tarikh, ia menekankan bahwa Husain bin Ali tidak ingin dibiarkan pergi ke Yazid dan berjanji setia pada tahap apa pun.

Pada tanggal tujuh Muharram, sebuah surat diterima dari Ibn Ziad kepada Ibn Sa'ad yang memerintahkan pasokan air ke kamp Husain. Umar membuat pasukan 500 orang di bawah komando Amr ibn Hajjaj. Selama tiga hari, Husain dan teman-temannya kehausan. Pada malam hari, sekelompok 50 orang dengan berani menyerang sungai Efrat di bawah komando Abbas, tetapi hanya mampu membawa sedikit air.

Syamr membawa pesan kepada Ibn Sa'ad bahwa Ibn Ziad memerintahkan Umar ibn Sa'ad untuk menyerangnya jika Husain tidak menyerah, atau Umar ibn Sa'ad menyerahkan komando tentara kepada Syamr. Syamr juga menambahkan pesan bahwa tubuh Husain harus ditendang setelah ia terbunuh, karena ia adalah seorang pemberontak. Ibn Sa'ad mengutuk dan menghinanya ketika ia mendengar kata-kata Syamr, mengatakan bahwa semua usahanya untuk mengakhiri masalah secara damai tidak efektif. Ibn Sa'ad tahu bahwa Hussein tidak akan menyerah. Tapi Umar bin Sa'ad tidak mengizinkannya dan ia bertanggung jawab untuk melakukannya sendiri.

Pada malam hari kesembilan Muharram, Ibn Sa'ad pergi dengan pasukannya ke tenda Husain. Sementara Husain bersandar pada pedangnya, ia melihat di dunia mimpi kakeknya Muhammad, yang memberi tahu Husain bahwa ia akan segera bergabung dengannya. Husain mengirim saudaranya Abbas untuk mencari tahu apa yang dimaksud Kufi. Sementara itu, setelah mendengar kondisi baru Ibn Sa'ad, kedua pasukan itu saling menghina dan mengutuk. Husain, yang diberitahu tentang masalah ini, meminta istirahat malam itu dan membacakan khotbah kepada kerabat dan pendukungnya, yang kemudian diriwayatkan oleh Ali bin Husain:Saya memuji Tuhan yang memuliakan kami dengan kenabian Muhammad dan mengajari kami Al-Qur'an dan agama. Saya tidak mengenal seorang penolong lebih baik dari teman-teman saya dan keluarga yang lebih tulus dari keluarga saya. Semoga Tuhan membalas Anda. Saya pikir kita akan dibunuh besok. Saya meminta Anda untuk pergi dan saya tidak memaksa Anda untuk tinggal. Gunakan kegelapan malam dan pergi.Namun para sahabatnya tidak menerima dan tetap setia pada kesetiaan mereka. Zainab pingsan karena putus asa. Husain bersiap untuk perang. Ia mengikat tenda-tenda itu dan mengikatnya dengan tali. Ia membangun gundukan kayu dan alang-alang di sekitar tenda untuk mencegah musuh mendekati mereka dengan membakarnya bila perlu. Husain dan rekan-rekannya berdoa sepanjang malam, dan pertempuran dimulai besok pagi. Malam itu, sekitar tiga puluh anggota tentara Yazid bergabung dengan Husain.

 Pertempuran 
jmpl|254x254px|Pengaturan kekuatan tempur
Pada pagi hari kesepuluh Muharram, Husain menyiapkan pasukannya, yang terdiri dari 32 penunggang kuda dan 40 infanteri. Ia memberikan sisi kiri tentara kepada Habib bin Muzhahir, sisi kanan untuk Zuhair bin Al-Qain dan bendera tentara untuk Abbas. Ia juga memerintahkan kayu bakar untuk dikumpulkan di sekitar tenda dan dibakar.

Kemudian, sambil menunggang kuda dengan Al-Qur'an di tangannya, ia berdoa dengan indah kepada Tuhan dan memberi tahu orang-orang Kufah bahwa Tuhan adalah pelindungnya. Mengingatkan Kepada orang-orang kata-kata Muhammad yang mengatakan ia dan Hassan adalah pemuda terbaik di surga. dan mengingatkan mereka tentang posisi keluarganya dan meminta mereka untuk berpikir apakah membunuhnya itu benar. Ia kemudian menyalahkan orang-orang Kufah karena memintanya untuk datang ke profesi mereka lebih awal dan meminta untuk diizinkan pergi ke tanah Islam di mana ia aman. Namun, mereka diberitahu lagi bahwa ia harus terlebih dahulu menyerah kepada Yazid. Husain menjawab bahwa ia tidak akan pernah menyerah.

Hurr bin Yazid dan putranya terkesan dan pergi ke tentara Husain. Hurr menyalahkan Kufi karena mengkhianati Husain, dan Hurr akhirnya terbunuh di medan perang. Zuhair bin Qain meminta orang-orang Kufah untuk mendengarkan Husain dan tidak membunuhnya. Namun, mereka menghinanya dan kemudian Zuhair meminta mereka untuk setidaknya menahan diri dari membunuh Husain, tetapi orang-orang Kufi mulai menembak.

Perang dimulai. Sayap kanan Korps Kufah menyerang komando Amr bin Hajjaj, tetapi menghadapi perlawanan dari pendukung Husain dan mundur. Sayap kiri tentara Kufah, yang dipimpin oleh Syamr, menyerang dan melakukan pengepungan tanpa hasil, dan komandan kavaleri tentara meminta Ibn Sa'ad untuk mengirim infanteri dan pemanah untuk membantunya. Syabats bin Rib'i, yang dulunya adalah pendukung Ali, sekarang menjadi tentara Kufah dan di bawah komando infanteri Ibn Ziad. Ketika ia diperintahkan untuk menyerang, ia berkata ia tidak memiliki keinginan untuk melakukannya, dan kavaleri dan 500 pemanah melakukannya. Ibn Sa'ad memerintahkan agar tenda-tenda dibakar. Pada awalnya, ini menguntungkan Husain, karena api menghalangi masuknya pasukan Umar bin Sa'ad. Shamar pergi ke tenda-tenda wanita Husain dan ingin membakar tenda, tetapi teman-temannya menegurnya.

Pada siang hari, Husain dan para sahabatnya melaksanakan salat Zuhur. Tentara musuh menembaki mereka di tengah-tengah salat zuhur. Pada sore hari, tentara Husain dikepung dengan keras. Tentara Husain terbunuh di depannya. Bani Hasyim pertama yang dibunuh adalah Ali Akbar, putra Husain. Kemudian putra-putra Muslim bin Aqil, putra-putra Abdullah bin Ja'far, putra-putra Aqil dibunuh. Dikatakan bahwa Hasan, putra Hasan, terluka parah dan meminta bantuan pamannya Husain. Husain bangkit dengan marah dan memukul penyerang Qasim bin Hasan dengan pedangnya. Orang itu jatuh di bawah kaki pasukan Ibn Ziad dan diinjak-injak. Husain memeluk Qasim dan mengutuk para pembunuhnya. Husain membawa tubuh Qasim yang tak bernyawa ke tendanya dan meletakkannya di samping korban lainnya.

Rincian kematian Abbas di catatan ath-Thabari dan al-Baladzuri belum dirilis. Hanya disebutkan bahwa Husain, yang dahaga anak-anaknya meningkat, menyuruh Abbas untuk pergi mengambil air untuk anak-anak. Dan Abbas maju di sepanjang Sungai Efrat, tetapi Abbas berpisah dari Husain dan dikelilingi oleh musuh dan bertempur dengan gagah berani dan terbunuh di tempat makamnya sekarang.

Saat itu, pasukan Ibn Ziad sangat dekat dengan Husain, tetapi tidak ada yang berani melakukan apa pun terhadapnya. Hingga Malik bin Nasir al-Kindi memukul kepala Husain dan topinya berlumuran darah. Sementara Husain mengganti topinya dengan selendang dan menutupi kepalanya dengan sorban, pria Kennedy itu menjarah jubahnya. Tapi jubah ini tidak membantunya. Karena setelah itu ia terus-menerus miskin dan hidup dalam kehinaan.

Bagian menyedihkan lainnya dari momen-momen ini adalah pembunuhan Ali Asghar, yang ditempatkan Husain di lengannya (atau kakinya). Bayi ini berusia enam bulan. Husain melepas pakaian perangnya dan meminta air untuk anak itu, tetapi peluru itu merobek leher anak itu dan Husain mengumpulkan darah anak itu di telapak tangannya dan menuangkannya ke udara, meminta murka Tuhan atas orang-orang jahat.

Syamr pergi ke Husain dengan pasukan, tetapi tidak berani menyerangnya, dan hanya terjadi konflik verbal di antara keduanya. Husain bersiap untuk perang. Husain berusia 55 tahun pada saat itu dan, karena usianya, tidak bisa bertarung terus-menerus. Meskipun usianya masih muda, Abdullah ibn Hasan pergi membantu Husain dan tidak mendengarkan apa pun yang diperintahkan Husain dan Zainab kepadanya untuk kembali ke tenda. Akhirnya ia meletakkan tangannya di depan pedang yang terpotong oleh pukulan pedang, dan Husain berjanji untuk melihat ayahnya di surga dan mencoba untuk menghilangkan rasa sakitnya. Husain mengenakan beberapa pakaian karena takut dibiarkan telanjang di padang pasir setelah kematiannya. Namun, setelah ia terbunuh, ia menjarah semua pakaian itu dan tubuhnya dibiarkan telanjang di gurun Karbala.

Ibn Sa'ad telah mendekat dan Zainab berkata kepadanya: "Hai Umar ibn Sa'ad, apakah Aba Abdullah terbunuh dan kamu hanya berdiri dan menonton?" Air mata mengalir dari mata Ibn Sa'ad. Husain bertempur dengan gagah berani, ketika Husain pergi ke sungai Efrat untuk minum air, sebuah anak panah mengenai dagu atau tenggorokannya. Akhirnya, Husain, untuk terakhir kalinya, takut pada musuh pembalasan Tuhan, tetapi ia dipukul di kepala dan lengan, dan ia jatuh ke tanah. Sinan bin Anas bin Amr an-Nakha'i memerintahkan Khauli bin Yazid al-Ashbahi untuk memenggal kepala Husain, tapi ia takut dan tidak bisa melakukannya. Sinan atau Syamr memukul lagi ke Husain dan memenggal kepalanya dan memberikannya kepada Khauli untuk membawa kepalanya ke Ibn Ziad.

Setelah tragedi Karbala, Ali bin Husain bersama Syahrbanu dan keluarga yang tersisa masuk ke Kufah dan memarahi atas pengkhiatan mereka yang hanya berdiam diri. Dengan pidato Ali bin Husain, wanita Yazid dan orang-orang kota juga menangis untuk Husain dan orang mati.

Yazid memberi mereka properti untuk mengkompensasi apa yang telah dicuri dari wanita Hasyim di Karbala. Ali bin Husain (penerus dan imam setelah Husain ibn Ali) lolos dari eksekusi, dan Yazid memperlakukannya dengan baik dan kembali ke Medina beberapa hari kemudian dengan wanita dan pengawal terpercaya. Kafilah ini tiba di Karbala empat puluh hari setelah Asyura dengan Arbain. Sementara Syahrbanu di kemudian hari wafat dan dimakamkan di pinggir kota Isfahan (Iran).

 Pemberontakan terhadap Dinasti Umayyah 
Kaum Kufi menjadi sangat menyesal segera setelah pertempuran Karbala dan melakukan pemberontakan seperti Pemberontakan Tawabin dan Pemberontakan Mukhtar untuk membalas dendam dinasti Umayyah, yang menunjukkan penyesalan mereka.

Pemberontakan pertama yang terjadi dengan niat bertaubat dan mencari darah Husain bin Ali adalah gerakan taubat yang dipimpin oleh Sulaiman bin Shurad. Tentara Tawabin dikalahkan oleh tentara Umayyah, dan sebagian besar pemimpinnya tewas, dan sisanya bergabung dengan Mukhtar. Mukhtar membunuh mereka yang terlibat dalam kematian Husain setelah menguasai Kufah. Pada paruh pertama abad kedua Hijriah, Zaid bin Ali (w. 122 AH), putra Ali ibn Husain, memberontak di Kufah dengan slogan mencari darah Husain ibn Ali dan menghadapi penindasan Bani Umayyah. Tentu saja, para Imam Syiah tidak ambil bagian dalam pemberontakan ini dan bahkan memperingatkan Syiah agar tidak mendukung Zaid bin Ali. Setelah Zaid, anak-anaknya melanjutkan jalannya. Dengan demikian, rantai pemberontakan melawan Bani Umayyah terbentuk, yang melemahkan Bani Umayyah, dan Abu Muslim Al Khurasany memanfaatkan ruang ini untuk memprovokasi gerakan Siahjamgan, yang menyebabkan jatuhnya Bani Umayyah.

 Makam 

Makam ini kemungkinan terbentuk dua abad setelah peristiwa Karbala dan dibangun kembali serta diperluas hingga abad ketiga belas Hijriah. Tempat ini pada awalnya tidak memiliki bangunan dan ditandai dengan papan nama yang sederhana. Setelah itu, pada abad ketiga Hijriah, sebuah monumen dibangun di atasnya, yang dianggap pada masa pemerintahan beberapa khalifah Abbasiyah dan amir Dailami dan raja patriarkal dan Ottoman, dan secara bertahap kota Karbala dibangun dan diperluas di sekitarnya.

 Dalam Al-Qur'an dan Hadist 

 Dalam ayat Al-Qur'an 
Banyak komentator Sunni dan Syiah, seperti Fakhr Razi dan Muhammad Husain Thabathaba'i, dalam interpretasi mereka terhadap Surah Al-Insan, mengaitkan wahyunya dengan Ali dan Fatimah dan kisa penyakit anak atau anak-anak mereka dan sumpah untuk kesembuhan mereka.

Muhammad Husain Thabathaba'i dalam Tafsir al-Mizan mengatakan, Mubāhalah menceritakan kisah konfrontasi antara Nabi Islam dan keluarganya di satu sisi dan orang-orang Kristen Najran di sisi lain. Thabathaba'i mengatakan bahwa menurut riwayat, arti anak-anak kami dalam ayat Mubahila adalah Hasan dan Husain. Banyak komentator Sunni juga menyatakan bahwa orang-orang di dalamnya adalah Ali, Fatimah, Hasan dan Husain.

Dalam menafsirkan ayat penyucian dalam al-Mizan, Tabatabai menganggap yang dituju ayat ini adalah Ahl al-Kisa dan mengacu pada hadits-haditsnya, yang berjumlah lebih dari tujuh puluh hadits dan sebagian besar berasal dari Sunni. Komentator Sunni seperti Fakhruddin ar-Razi dan Ibnu Katsir, dalam komentar mereka, ketika menceritakan berbagai riwayat tentang contoh Ahlul Bait dalam ayat ini, menganggap Ali, Fatimah, Hasan dan Husain sebagai contoh.

Dalam penjelasan dan penafsiran ayat 23 Surah Asy-Syura, Tabatabai dalam al-Mizan, ketika melaporkan dan mengkritik berbagai perkataan para mufassir, telah dikatakan bahwa arti "kedekatan" adalah cinta Ahlul Bait dari Muhammad; Artinya, Ali adalah Fatimah, Hasan dan Husain. Ia melanjutkan dengan mengutip berbagai riwayat dari Sunni dan Syiah yang telah mengklarifikasi masalah ini. Komentator Sunni seperti ar-Razi dan Ibn Kathir juga mengacu pada masalah ini.

Ayat 15 Surat Al-Ahqaf berbicara tentang seorang wanita hamil yang menanggung banyak rasa sakit dan penderitaan. Ayat ini dianggap sebagai referensi untuk Fatimah az-Zahra, dan putranya juga dikenal sebagai Husain, ketika Tuhan menyatakan belasungkawa kepada Muhammad tentang nasib cucu ini dan Muhammad mengungkapkan ini kepada Fatimah, ia sangat sedih.

Ayat-ayat lain yang dikaitkan oleh kaum Syiah kepada Husain termasuk ayat 6 Surah Al-Ahzab dan 28 Surah Az-Zukhruf, yang ditafsirkan sebagai kelanjutan Imamah dari generasinya. Juga, ayat-ayat seperti 77 Surah an-Nisa, 33 Surah al-Isra dan 27 hingga 30 Surah Al-Fajr merujuk pada pemberontakan dan pembunuhan Husain dari sudut pandang Syiah.

 Dalam biografi Nabi Islam 
Husain ditempatkan sebagai contoh bobot kedua dalam riwayat-riwayat yang berkaitan dengan "Thaqalain". Dalam kelompok riwayat lain yang berkaitan dengan Hasnain, mereka diperkenalkan sebagai "penguasa pemuda surga". Namanya dan Hasan, karena usia mereka yang masih muda, termasuk di antara mereka yang mengikrarkan baiat dalam memperbaharui baiat kepada Nabi, yang menunjukkan tujuan Nabi dalam memperkuat status historis dan sosial mereka.

 Berita tentang nasib al-Husain 
Ada riwayat bahwa Jibril memberi tahu Muhammad pada saat kelahiran Husain bahwa umatnya akan membunuh Husain dan bahwa Imamah akan berasal dari Husain, dan bahwa Muhammad memberi tahu teman-temannya tentang bagaimana Husain dibunuh. Kecuali Muhammad, Ali dan Hasan, mereka mengatakan hal yang sama. Allah juga memberi tahu nabi-nabi sebelumnya tentang pembunuhan Husain. Ali juga tahu bahwa Husain akan dibunuh di Karbala, dan begitu ia melewati daerah ini, ia berhenti dan menangis dan mengingat berita tentang Muhammad. Ia menafsirkan Karbala (کربلا) sebagai (کرب) kesedihan dan (بلا) bencana. Pembunuh Karbala akan masuk neraka tanpa hisab apa pun.

 Pasangan dan anak 

 Istri-istri 

Husain menikahi 7 orang wanita:Sayyid Hasan al-Husaini, Syaikh; Hasan & Husain The Untold Stories. Jakarta: Pustaka Imam Syafi'i, 2013. ISBN 978-602-9183-47-4
 Laila binti Abu Murrah
 Ummu Ishaq binti Thalhah
 As-Sulafah Al-Qadha'iyyah
 Ar-Rabbab binti Umru-ul Qais
 Asma binti 'Atharid
 Ummul Walad
 Ummahadatul Aulad

 Keturunan 
Husain memiliki 5 orang putra dan 2 orang putri, diantaranya adalah:AL-MUFID, Syaikh; Sejarah Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib & para Imam Ahlulbait Nabi SAW. Jakarta: Lentera, 2007. ISBN 978-979-24-3321-0
 Ali as-Sajjad bin Husain
 Ali al-Akbar bin HusainSyahid Pertempuran Karbala. Ibunya bernama Laila binti Abu Murrah bin Urwah bin Mas'ud ats-Tsaqafi.
 Ali al-Asghar bin HusainSyahid Pertempuran Karbala. Ibunya bernama Rubab binti Imra al-Qais, merupakan syahid termuda di Karbala.
 Ja'far bin HusainIbunya dari suku Quda'ah. Ja'far meninggal pada saat Husain masih hidup.
 Abdullah bin HusainSyahid saat masih bayi bersama ayahnya.
 Putri 
 Sukainah binti HusainIbunya bernama Rabab binti Imru' al-Qais bin Adi dari Kalb dari Ma'd. Rabab juga ibu dari Abdullah bin Husain.
 Fatimah binti HusainIbunya bernama Umm Ishaq binti Thalhah bin Ubaidillah dari Taim.

Catatan kaki

 Rujukan 








 Pranala luar 
 Riwayat Hidup Imam Husain 
 https://freepages.rootsweb.com/~naqobatulasyrof/family/main/des/d2.htm#g2
 https://freepages.rootsweb.com/~naqobatulasyrof/family/main/des/d3.htm#i23

Kategori:Ahlul Bait
Kategori:Imam Syiah
Kategori:Empat belas masum
Kategori:Dua Belas Imam
Kategori:Syuhada
Kategori:Orang-orang yang terbunuh dalam pertempuran Karbala
Kategori:Pertempuran Karbala