Maulid Nabi Muhammad

Maulid Nabi Muhammad kadang-kadang Maulid Nabi atau Maulud saja (), adalah peringatan hari lahir Nabi Islam Muhammad, yang menurut tradisi sebagian Sunni jatuh pada 12 Rabiulawal dan Syiah pada 17 Rabiulawal dalam penanggalan Hijriyah. Kata maulid atau milad dalam bahasa Arab berarti hari lahir. Perayaan Maulid Nabi merupakan tradisi yang berkembang di masyarakat Islam jauh setelah kematian Muhammad. Secara subtansi, peringatan ini adalah ekspresi kegembiraan dan penghormatan kepada Muhammad.

Banyak firkah-firkah Islam merayakan Maulid. Dengan munculnya kelompok Salafiyah, Deobandi, Ahli Hadis, dan Ahmadiyаh,Observing Islam in Spain: Contemporary Politics and Social Dynamics BRILL, 09.05.2018  p. 101 umat Muslim (Khususnya Salafi-Wahhabi) mulai banyak yang menolak perayaan tersebut, karena dianggap bid'ah yang sesat.A Guide to Shariah Law and Islamist Ideology in Western Europe 2007–2009, Centre for Islamic Pluralism (2009), p.84 Juga diakui sebagai hari libur di negara mayoritas Muslim, kecuali Qatar dan Arab Saudi. Sejumlah negara mayoritas nonmuslim dengan populasi penduduk yang besar seperti Etiopia, India, Tanzania, dll., juga mengakui Maulid sebagai hari libur nasional.

 Sejarah 
Menurut keterangan dari al-Maqrizi dalam kitabnya al-Khathat, perayaan Maulid dimulai ketika zaman Daulah Fatimiyah (berkuasa abad ke-4 H) yang diperintah oleh penguasa Syiah Ismailiyah di Mesir. Mereka membuat banyak acara perayaan maulid, seperti maulid Nabi, maulid 'Ali bin Abi Thalib, maulid Fatimah, hingga maulid Hasan bin 'Ali dan Husain bin 'Ali. Hal inilah yang menyebabkan para ulama klasik seperti Tajuddin al-Fakihani dan as-Sakhawi, murid Imam Nawawi, menetapkan fatwa bahwa perayaan Maulid adalah bid'ah tercela.

Sementara itu, menurut sumber lain, maulid dikembangkan oleh Abu al-Abbas al-Azafi.

Pakar sejarah Islam seperti Ibnu Khallikan, Sibth bin Al-Jauzi, Ibnu Katsir, As-Sakhawi, As-Suyuthi, dan lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan maulid adalah Sultan Al-Muzhaffaruddin Al-Kukburi, gubernur Irbil (didukung oleh imam Ash Suyuthi). Namun juga terdapat pihak lain yang mengatakan bahwa Sultan Salahuddin Al-Ayyubi adalah orang yang pertama kali mengadakan Maulid Nabi. Sultan Salahuddin pada kala itu membuat perayaan Maulid dengan tujuan membangkitkan semangat umat Islam yang telah padam untuk kembali berjihad dalam membela Islam pada masa Perang Salib.

Ahmad bin ‘Abdul Halim Al Haroni mengatakan,
“Salahuddin-lah yang menaklukkan Mesir. Dia menghapus dakwah ‘Ubaidiyyun yang menganut aliran Qaramithah Bathiniyyah (aliran yang jelas sesatnya). Shalahuddin-lah yang menghidupkan syari’at Islam di kala itu.”Majmu’ Al Fatawa, 35/138

Dalam perkataan lainnya, Ahmad bin ‘Abdul Halim Al Haroni mengatakan,
“Negeri Mesir kemudian ditaklukkan oleh raja yang berpegang teguh dengan Sunnah yaitu Salahuddin. Dia yang menampakkan ajaran Nabi yang shahih di kala itu, berseberangan dengan ajaran Rafidhah (Syiah). Pada masa dia, akhirnya ilmu dan ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa-sallam semakin terbesar luas.”Majmu’ Al Fatawa, 3/281

Sumber lain mengatakan perayaan Maulid yang sebenarnya diprakarsai oleh Dinasti Fatimiyah, sebagaimana dinyatakan oleh banyak ahli sejarah.

Al Maqriziy, seorang pakar sejarah mengatakan, “Para khalifah Fatimiyyun memiliki banyak perayaan sepanjang tahun. Ada perayaan tahun baru, hari ‘Asyura, maulid (hari kelahiran) Nabi, maulid Ali bin Abi Thalib, maulid Hasan dan Husain, maulid Fatimah az-Zahra, maulid khalifah yang sedang berkuasa, perayaan malam pertama bulan Rajab, perayaan malam pertengahan bulan Rajab, perayaan malam pertama bulan Sya’ban, perayaan malam pertengahan bulan Rajab, perayaan malam pertama bulan Ramadan, perayaan malam penutup Ramadan, perayaan ‘Idulfitri, perayaan ‘Iduladha, perayaan ‘Idulghadir, perayaan musim dingin dan musim panas, perayaan malam Al-Kholij, hari Nowruz (Tahun Baru Persia), hari Al-Ghottos, hari Milad (Natal), hari Al-Khomisul ‘Adas (3 hari sebelum paskah), dan hari Rukubaat.”Al Mawa’izh wal I’tibar bi Dzikril Khutoti wal Atsar, 1/490. Dinukil
dari Al Maulid, hal. 20 dan Al Bida’ Al Hawliyah, hal. 145-146

Syaikh Bakhit Al Muti’iy, mufti Mesir, dalam kitabnya mengatakan bahwa yang pertama kali mengadakan enam perayaan maulid yaitu: perayaan Maulid (hari kelahiran) Nabi, maulid ‘Ali, maulid Fatimah, maulid Hasan dan Husain, maulid khalifah yang berkuasa saat itu yaitu al-Mu’izh Lidinillah (keturunan ‘Ubaidillah dari dinasti Fatimiyyun) pada tahun 362 H.Ahsanul Kalam, hal. 44

Begitu pula Syaikh ‘Ali Mahfuzh dalam kitabnya Al-Ibda’ fi Madhoril Ibtida’ (hal. 251) dan al-Ustaz ‘Ali Fikriy dalam Al-Muhadharat al-Fikriyah (hal. 84) juga mengatakan bahwa yang mengadakan perayaan Maulid pertama kali adalah ‘Ubaidiyyun (Fatimiyyun).Dinukil dari Al Maulid, hal. 20

 Tanggal 
+Tanggal untuk Maulid Nabi Hijriah Sunni Syiah 1380 4 September 1960  9 September 1960 1381 24 Agustus 1961  29 Agustus 1961 1382 13 Agustus 1962  18 Agustus 1962 1383 3 Agustus 1963  8 Agustus 1963 1384 22 Juli 1964  27 Juli 1964 1385 11 Juli 1965  16 Juli 1965 1386 1 Juli 1966  6 Juli 1966 1387 20 Juni 1967  25 Juni 1967 1388 9 Juni 1968  14 Juni 1968 1389 29 Mei 1969  3 Juni 1969 1390 18 Mei 1970  23 Mei 1970 1391 8 Mei 1971  13 Mei 1971 1392 26 April 1972  1 Mei 1972 1393 15 April 1973  20 April 1973 1394 5 April 1974  10 April 1974 1395 25 Maret 1975  30 Maret 1975 1396 13 Maret 1976  18 Maret 1976 1397 2 Maret 1977  7 Maret 1977 1398 20 Februari 1978  25 Februari 1978 1399 9 Februari 1979  14 Februari 1979 1400 30 Januari 1980  4 Februari 1980 1401 18 Januari 1981  23 Januari 1981 1402 8 Januari 1982  13 Januari 1982 1403 28 Desember 1982  2 Januari 1983 1404 17 Desember 1983  22 Desember 1983 1405 5 Desember 1984  10 Desember 1984 1406 25 November 1985  30 November 1985 1407 14 November 1986  19 November 1986 1408 4 November 1987  9 November 1987 1409 23 Oktober 1988  28 Oktober 1988 1410 12 Oktober 1989  17 Oktober 1989 1411 2 Oktober 1990  7 Oktober 1990 1412 21 September 1991  26 September 1991 1413 10 September 1992  15 September 1992 1414 30 Agustus 1993  4 September 1993 1415 20 Agustus 1994  25 Agustus 1994 1416 9 Agustus 1995  14 Agustus 1995 1417 28 Juli 1996  2 Agustus 1996 1418 17 Juli 1997  22 Juli 1997 1419 6 Juli 1998  11 Juli 1998 1420 26 Juni 1999  1 Juli 1999 1421 15 Juni 2000  20 Juni 2000 1422 4 Juni 2001  9 Juni 2001 1423 25 Mei 2002  30 Mei 2002 1424 14 Mei 2003  19 Mei 2003 1425 2 Mei 2004  7 Mei 2004 1426 21 April 2005  26 April 2005 1427 11 April 2006  16 April 2006 1428 31 Maret 2007  5 April 2007 1429 20 Maret 2008  25 Maret 2008 1430 9 Maret 2009  14 Maret 2009 1431 26 Februari 2010  3 Maret 2010 1432 15 Februari 2011  20 Februari 2011 1433 4 Februari 2012  9 Februari 2012 1434 24 Januari 2013  29 Januari 2013 1435 13 Januari 2014  18 Januari 2014 1436 3 Januari 2015  8 Januari 2015 1437 24 Desember 2015  29 Desember 2015 1438 12 Desember 2016  17 Desember 2016 1439 1 Desember 2017  6 Desember 2017 1440 20 November 2018  25 November 2018 1440 9 November 2019  14 November 2019 1442 29 Oktober 2020  3 November 2020 1443 19 Oktober 2021  24 Oktober 2021 1444 8 Oktober 2022  13 Oktober 2022 1445 28 September 2023  3 Oktober 2023 1446 16 September 2024  21 September 2024 1447 5 September 2025  10 September 2025 1448 25 Agustus 2026  30 Agustus 2026 1449 15 Agustus 2027  20 Agustus 2027 1450 3 Agustus 2028  8 Agustus 2028 1451 24 Juli 2029  29 Juli 2029 1452 13 Juli 2030  18 Juli 2030 1453 2 Juli 2031  7 Juli 2031 1454 20 Juni 2032  25 Juni 2032 1455 10 Juni 2033  15 Juni 2033 1456 30 Mei 2034  4 Juni 2034

 Perayaan 
Sebagian masyarakat Sunni dan Syiah di dunia merayakan Maulid Nabi. Sunni merayakannya pada tanggal 12 Rabiul Awal sedangkan Syiah merayakannya pada tanggal 17 Rabiul Awal, yang juga bertepatan dengan ulang tahun Imam Syiah yang keenam, yaitu Ja'far ash-Shadiq.

Maulid dirayakan di banyak negara dengan penduduk mayoritas Muslim di dunia, serta di negara-negara lain di mana masyarakat Muslim banyak membentuk komunitas, contohnya antara lain di India, Britania Raya, Rusia,Maulid di Rusia dan Kanada.
Arts Web Bham
Buildings of London

Sunni society UKMontreal Religious Sites Project

BBC – Religion & Ethics – Milad un Nabi

Masyarakat Muslim di Indonesia umumnya menyambut Maulid Nabi dengan mengadakan perayaan-perayaan keagamaan seperti pembacaan selawat nabi, pembacaan syair Maulid Barzanji, Maulid Ad Diba'i, Maulid Simtuddurar, atau Syair Burdah, serta pengajian (yang biasanya materi tersebut didapat dari kitab kitab Maulid tadi). Menurut penanggalan Jawa, bulan Rabiulawal disebut bulan Mulud, dan acara Muludan juga dirayakan dengan perayaan dan permainan gamelan Sekaten. Dan tradisi endhog-endhogan yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa-Using di Banyuwangi, Jawa Timur.Bulan Maulid Memuat Nilai Nilai dan Sejarah Penting Umat Islam, Dawuh Guru Media. Diakses 16 Desember 2022.Arab Saudi dan Qatar adalah negara dengan penduduk mayoritas Muslim yang tidak menjadikan Maulid sebagai hari libur resmi. Partisipasi dalam ritual perayaan hari besar Islam ini umumnya dipandang sebagai ekspresi dari rasa keimanan dan kebangkitan keberagamaan bagi para penganutnya.

Kebolehan

Di kalangan para ulama Muslim, legalitas Maulid “telah menjadi subjek perdebatan yang intens” dan telah digambarkan sebagai “mungkin salah satu diskusi paling polemis dalam hukum Islam”. Secara tradisional, sebagian besar ulama Sunni dan hampir seluruh ulama Shia telah menyetujui perayaan Maulid, sementara ulama Salafi dan Deobandi menentang perayaan tersebut.[(http://www.islamicpluralism.org/documents/shariah-law-islamist-ideology-western-europe.pdf) A Guide to Shariah Law and Islamist Ideology in Western Europe 2007–2009], Centre for Islamic Pluralism (2009), hlm.84[(https://www.alislam.org/friday-sermon/printer-friendly-summary-2009-03-13.html) "True Commemoration of the blessed life of the Holy Prophet (pbuh)"], Al Islam OnlineObserving Islam in Spain: Contemporary Politics and Social Dynamics BRILL, 09.05.2018  hlm. 101(http://islamqa.info/en/249) Muhammed Salih Al-Munajjid.

Dukungan
Contoh ulama Sunni klasik yang membolehkan Maulid antara lain adalah ulama Shafi'i Al-Suyuti (w. 911 H). Ia adalah seorang ulama yang menulis sebuah fatwa tentang Maulid, yang kemudian menjadi salah satu teks terpenting mengenai isu ini. Meskipun ia menjadi terkenal di luar Mesir, sepanjang hidupnya ia terlibat dalam berbagai konflik di Mesir. Sebagai contoh, ia meyakini bahwa dirinya adalah ulama paling penting pada masanya, dan bahwa ia harus dipandang sebagai seorang mujtahid (ulama yang secara mandiri menafsirkan dan mengembangkan Hukum) dan kemudian sebagai seorang mujaddid (ulama yang muncul pada akhir satu abad untuk memperbarui Islam). Klaim-klaim ini menjadikannya sosok paling kontroversial pada masanya. Namun, fatwanya tampaknya memperoleh persetujuan yang luas dan mungkin tidak menimbulkan konflik apa pun.

Ia menyatakan bahwa:Jawaban saya adalah bahwa status hukum dari pelaksanaan Maulid – selama hal itu hanya terdiri dari pertemuan orang-orang, pembacaan bagian-bagian yang sesuai dari Al-Qur'an, penyampaian riwayat-riwayat yang ditransmisikan tentang permulaan (biografi) Nabi – semoga Allah memberinya keberkahan dan keselamatan – serta berbagai keajaiban yang terjadi pada saat kelahirannya, yang kemudian diikuti dengan jamuan yang disajikan kepada mereka dan dari mana mereka makan – adalah sebuah bid‘ah yang baik (bid‘ah hasanah), yang karenanya seseorang diberi pahala karena penghormatan yang ditunjukkan terhadap kedudukan Nabi – semoga Allah memberinya keberkahan dan keselamatan – yang tersirat di dalamnya, serta karena ungkapan kegembiraan dan kebahagiaan atas kelahiran mulia beliau – semoga Allah memberinya keberkahan dan keselamatan –.Al-Suyuti berpendapat bahwa Maulid dapat didasarkan pada fakta bahwa Muhammad melaksanakan penyembelihan kurban untuk kelahirannya sendiri setelah beliau diutus menjadi seorang nabi. Ia mengatakan bahwa Abu Lahab, yang ia sebut sebagai seorang kafir, telah dihukum oleh apa yang diturunkan dalam Al-Qur'an, namun mendapatkan keringanan di dalam api neraka “karena kegembiraan yang ia tunjukkan pada malam kelahiran Nabi” dengan membebaskan budaknya, Tsuwaibah, ketika ia memberitahukan kepadanya tentang kelahiran Muhammad. Oleh karena itu, ia membicarakan apa yang akan terjadi pada seorang Muslim yang bergembira atas kelahiran beliau dan mencintainya.

Sebagai tanggapan terhadap al-Fakihani, al-Suyuti menyampaikan beberapa hal. Ia mengatakan bahwa “karena suatu perkara tidak diketahui, tidak serta-merta berarti bahwa perkara tersebut tidak ada atau tidak pernah ada.” Ia juga mengatakan bahwa “seorang penguasa yang berilmu dan bijaksana telah memperkenalkannya,” sebagai tanggapan atas pernyataan al-Fakihani bahwa “sebaliknya, hal itu adalah sebuah bid‘ah yang diperkenalkan oleh orang-orang malas … dan bukan oleh para ulama yang saleh …” Al-Suyuti juga menanggapi pernyataan “Ia juga tidak termasuk perbuatan yang berpahala, karena hakikat perbuatan berpahala adalah apa yang dituntut oleh syariat,” dengan mengatakan bahwa “tuntutan atas perbuatan berpahala terkadang didasarkan pada nash dan terkadang pada penalaran melalui qiyas.” Al-Suyuti mengatakan bahwa bid‘ah tidak terbatas pada yang haram atau tercela saja, tetapi juga mencakup kategori yang mubah, berpahala, atau bahkan wajib, sebagai tanggapan atas pernyataan al-Fakihani bahwa “berdasarkan ijma‘ kaum Muslimin, inovasi dalam agama tidak diperbolehkan.” Menanggapi pernyataan al-Fakihani bahwa “hal ini, meskipun demikian, mengingat bulan di mana beliau … dilahirkan, yaitu Rabi‘ I, sama persis dengan bulan di mana beliau wafat. Oleh karena itu, kegembiraan dan kebahagiaan pada bulan ini tidak lebih pantas daripada kesedihan pada bulan ini,” al-Suyuti mengatakan bahwa “kelahiran adalah nikmat terbesar yang pernah menimpa kita, sedangkan wafatnya merupakan musibah terbesar yang pernah menimpa kita.” Ia mengatakan bahwa syariat membolehkan pengungkapan rasa syukur atas nikmat, dan bahwa Muhammad telah mensyariatkan penyembelihan setelah kelahiran seorang anak karena hal itu merupakan ungkapan rasa syukur dan kebahagiaan atas kelahiran tersebut. Bahkan, al-Suyuti mengatakan bahwa prinsip-prinsip syariat menyatakan bahwa adalah benar untuk mengekspresikan kebahagiaan atas kelahiran Muhammad.

Ulama Syafi‘i Ibn Hajar al-Asqalani () juga membolehkan Maulid dan menyatakan bahwa:Adapun apa yang dilakukan pada hari Maulid, maka hendaknya seseorang membatasi diri pada hal-hal yang mengekspresikan rasa syukur kepada Allah, seperti hal-hal yang telah disebutkan: pembacaan [ayat-ayat] Al-Qur’an, penyajian makanan, pemberian sedekah, serta pembacaan pujian [syair] tentang Nabi – semoga Allah memberinya keberkahan dan keselamatan – dan sikap zuhud yang mendorong manusia untuk melakukan kebaikan dan beramal dengan memandang kehidupan akhirat.

Ulama Syafi‘i Damaskus Abu Shama () (yang merupakan guru dari Imam al-Nawawi ()) juga mendukung perayaan Maulid. Ulama Maliki Ibn al-Hajj () juga berbicara secara positif tentang pelaksanaan Maulid dalam bukunya al-Madhkal. Al-Hajj membahas pandangannya mengenai persoalan paradoks dalam praktik Maulid yang keliru ketika ia mengatakan:

Ini adalah malam dengan keutamaan yang sangat besar, dan konsekuensi dari bertambahnya keutamaan adalah bertambahnya rasa syukur yang pantas diwujudkan melalui pelaksanaan amal-amal ketaatan dan sejenisnya. [Namun], sebagian orang, alih-alih menambah rasa syukur, justru menambah berbagai inovasi di dalamnya.

Demikian pula, ulama Syafi‘i Mesir Ibn Hajar al-Haytami () merupakan pendukung kuat Maulid dan menulis sebuah karya yang memujinya. Hal ini didukung dan diberi komentar oleh ulama Mesir serta mantan pimpinan Al-Azhar University Ibrahim al-Bajuri dan oleh Mufti Hanafi Suriah Ibn Abidin. Mufti Hanafi lainnya, Ali al-Qari (), juga mendukung perayaan Maulid dan menulis sebuah karya mengenai topik tersebut, demikian pula ulama Maliki asal Maroko Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī (). Ibn al-Jazari (), seorang ulama Syafi‘i dari Suriah, menganggap perayaan Maulid sebagai sarana untuk memperoleh surga.

Di dunia Muslim, mayoritas ulama Islam Sunni berpihak pada Maulid. “Pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas, perayaan hari kelahiran Nabi (s) dan pembacaan teks-teks Maulid merupakan praktik yang tersebar luas dan didukung oleh mayoritas ulama Sunni arus utama … pada periode modern, perayaan Maulid secara luas diterima dan dipraktikkan di semua tingkat pendidikan dan otoritas keagamaan. Para ulama elit terkemuka terus berkontribusi dalam pengembangan tradisi ini.” Contohnya termasuk mantan Mufti Agung Mesir Ali Gomaa, Muhammad Alawi al-Maliki dari Arab Saudi, Yusuf al-Qaradawi[(http://www.livingislam.org/n/mwld-qrd_e.html) Shaykh Qardawi Approves of Celebrating Mawlid]. Yusuf Al-Qardawi.) ulama utama dari gerakan Muslim Brotherhood, Habib Ali al-Jifri,[{{dead](http://www.alhabibali.com/audioVideo_details/ln/en/avid/780] Muhammad Tahir-ul-Qadri, Muhammad bin Yahya al-Ninowy dari Suriah, presiden Komite Warisan dan Sejarah United Arab Emirates Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji dan Zaid Shakir, yang semuanya menganut Sunni Islam, telah memberikan persetujuan terhadap pelaksanaan Maulid.

Penentangan
Salafism, yang diwakili di Saudi Arabia dan Qatar, tidak merayakan Maulid. Konsensus umum para ulama Deobandi juga telah menyatakan Maulid sebagai sebuah bid‘ah dan mengharamkan perayaannya. Ashraf Ali Thanwi, salah satu ulama Deobandi paling terkemuka, menulis sebuah risalah berjudul  (“cara Maulid yang mulia”), di mana ia mengembangkan argumen sistematis yang bertujuan untuk membuktikan bahwa perayaan Maulid adalah terlarang. Namun demikian, praktik tersebut tetap umum dilakukan,) dan Jamiat Ulema-e-Hind, sayap keulamaan dari Deobandism, merayakan Maulid di kota Kanpur di Uttar Pradesh, India, dengan mengadakan prosesi sejak tahun 1913) serta turut serta dalam perayaan Maulid di Aligarh Muslim University yang diselenggarakan setiap tahun di bawah Seerat Committee.) Salah satu ulama Deobandi yang secara rutin menyampaikan ceramah Maulid di Aligarh Muslim University, India, Prof. Qasmi (Dekan Fakultas Teologi, AMU) menyatakan bahwa kegiatan Eid-e-Milad-un-Nabi telah diselenggarakan di MAO College/Aligarh Muslim University (AMU) sejak masa pendirinya.Sir Syed Ahmad Khan (https://indiaeducationdiary.in/eid-milad-un-nabi-celebrated-at-aligarh-muslim-university-amu/)

Taj al-Din al-Fakihani (), seorang ulama Maliki asal Mesir, menganggap Maulid sebagai bid‘ah tercela yang bersifat makruh (tidak dianjurkan) atau haram (terlarang). Al-Fakihani berpendapat bahwa tidak ada dasar bagi perayaan tersebut dalam Al-Qur’an (karena tidak pernah disebutkan), maupun dalam Sunnah, dan bahwa tidak ada praktik semacam itu yang dilakukan atas dasar otoritas para ulama umat. Ia mengatakan bahwa Maulid adalah sebuah “bid‘ah (inovasi) yang diperkenalkan oleh orang-orang malas, dan sebuah kesenangan yang ditinggalkan para pelahap untuk memuaskan diri.” Ia menggambarkannya bukan sebagai sesuatu yang wajib, berpahala, atau mubah, dan karena itu sebagai sesuatu yang tercela atau terlarang. Ia menyatakan bahwa hal tersebut menjadi tercela ketika seseorang melaksanakannya dengan biaya sendiri tanpa melakukan apa pun dalam perkumpulan itu selain makan dan menjauhi perbuatan dosa. Kondisi kedua dari kategori yang terlarang, menurut al-Fakihani, adalah ketika pelanggaran-pelanggaran masuk ke dalam praktik tersebut, seperti “bernyanyi—dengan perut kenyang—diiringi alat-alat kelalaian seperti genderang dan seruling, dengan pertemuan laki-laki dengan anak-anak laki-laki dan laki-laki dengan perempuan yang menarik—baik bercampur dengan mereka atau menjaga mereka—serta seperti menari dengan mengayun dan menggoyangkan tubuh, tenggelam dalam syahwat dan melupakan Hari Kebinasaan.” Ia juga mengatakan, “Demikian pula para perempuan, ketika mereka berkumpul dan meninggikan suara mereka saat pembacaan dengan desahan dan nyanyian, dan dengan demikian dalam deklamasi dan pembacaan mereka melanggar hukum dan mengabaikan firman-Nya: ‘Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar selalu mengawasi’ (Surah 89:14).” Ia menambahkan, “Tidak seorang pun yang beradab dan berakhlak baik menyetujui hal ini. Hal tersebut hanya menyenangkan bagi orang-orang yang hatinya telah mati dan tidak lagi memiliki sedikit pun dosa dan pelanggaran.” Akhirnya, ia mengatakan bahwa bulan kelahiran Muhammad juga merupakan bulan wafatnya, sehingga ia menyiratkan bahwa kegembiraan dan kebahagiaan pada bulan tersebut tidak lebih pantas daripada kesedihan pada bulan tersebut.

Sesama ulama Maliki asal Mesir, Ibn al-Haj al-Abdari, juga menganggap Maulid sebagai bid‘ah tercela yang bersifat makruh atau haram, serta menambahkan bahwa perayaan tersebut tidak pernah dipraktikkan oleh para Salaf. Namun demikian, Ibn al-Haj menegaskan keutamaan-keutamaan bulan Maulid dengan ungkapan yang sangat kuat, dan menganggap tanggal kelahiran Muhammad sebagai waktu yang sangat diberkahi dalam setahun. Ulama Maliki al-Shatibi menganggap Maulid sebagai bid‘ah yang tidak sah. Ahli fikih Andalusia, Abu ‘Abd Allah al-Haffar (), menentang Maulid dengan menyatakan bahwa seandainya para Sahaba merayakannya, maka tanggal pastinya tidak akan menjadi persoalan yang tidak pasti. Mantan mufti agung Arab Saudi, Ibn Baz, bersama Hammud ibn ‘Abd Allah al-Tuwayjiri (), seorang ulama Saudi lainnya, dalam penentangan mereka juga berargumen bahwa terdapat banyak peristiwa penting dalam kehidupan Muhammad yang tidak pernah beliau peringati, seperti turunnya wahyu pertama Al-Qur’an, peristiwa Isra Mikraj, dan hijrah.

Campuran
Sikap Ibn Taymiyya (1263–1328) terhadap Maulid bersifat campuran. Di satu sisi, ia menganggapnya sebagai bid‘ah ibadah yang tercela dan mengkritik mereka yang merayakan Maulid karena dorongan untuk meniru perayaan Kristen atas hari kelahiran Yesus. Di sisi lain, ia mengakui bahwa sebagian orang memperingati hari kelahiran Muhammad karena keinginan untuk mengekspresikan kecintaan dan penghormatan kepada beliau, dan karena itu mungkin memperoleh pahala atas niat baik mereka, meskipun bukan atas perbuatan itu sendiri, yang secara tegas ia nyatakan sebagai bid‘ah yang terlarang (haram) (). Penulis Salafi Hamid al-Fiqi () mengkritik Ibn Taymiyya karena pandangan ini dan menyatakan: “Bagaimana mungkin mereka memperoleh pahala atas hal ini sementara mereka menentang petunjuk Rasul Allah (saw)?”

Ibn al-Hajj (sekitar 1250/56–1336) memuji pelaksanaan upacara dan ungkapan rasa syukur selama perayaan tersebut, tetapi menolak hal-hal yang terlarang dan tercela yang terjadi di dalamnya. Ia menentang hal-hal tertentu, seperti para penyanyi yang tampil dengan iringan alat musik perkusi, dengan menunjukkan sifat tercelanya. Ia mempertanyakan hubungan apa yang mungkin ada antara alat-alat musik perkusi dengan bulan hari kelahiran Muhammad. Namun, ia mengatakan bahwa adalah benar untuk memuliakan dan mengistimewakan hari kelahiran tersebut karena hal itu menunjukkan penghormatan terhadap bulan tersebut. Ia juga menyatakan bahwa keutamaan terletak pada perbuatan-perbuatan ibadah. Oleh karena itu, al-Hajj mengatakan bahwa “penghormatan terhadap bulan yang mulia ini hendaknya diwujudkan dalam bentuk penambahan amal-amal saleh, pemberian sedekah, dan perbuatan-perbuatan saleh lainnya. Jika seseorang tidak mampu melakukannya, maka setidaknya hendaklah ia menjauhi hal-hal yang terlarang dan tercela sebagai bentuk penghormatan terhadap bulan yang mulia ini.” Ia mengatakan bahwa meskipun Al-Qur’an mungkin dibacakan, pada kenyataannya orang-orang “merindukan para ahli kebodohan yang paling terampil dan sarana-sarana yang merangsang untuk menghibur orang banyak,” dan ia menyebut hal ini sebagai sesuatu yang “menyimpang.” Oleh karena itu, ia tidak mengecam Maulid itu sendiri, melainkan hanya “hal-hal yang terlarang dan tercela yang dibawa oleh Maulid sebagai akibatnya.” Ia tidak menolak penyelenggaraan jamuan dan mengundang orang-orang untuk berpartisipasi. Selain itu, Ibn al-Hajj juga menyatakan bahwa orang-orang merayakan Maulid bukan semata-mata karena alasan penghormatan, tetapi juga karena mereka ingin memperoleh kembali perak yang telah mereka berikan pada kesempatan-kesempatan gembira dan perayaan lainnya, dan ia menyebut bahwa terdapat “aspek-aspek buruk” yang melekat pada hal tersebut.

Syekh al-Islam, Abu al-Fadl ibn Hajar, yang disebut sebagai “hafiz (terbesar) pada zamannya,” menyatakan bahwa status hukum Maulid adalah bid‘ah, yang tidak diriwayatkan dari salah seorang pendahulu yang saleh. Namun, ia mengatakan bahwa Maulid mencakup hal-hal yang baik sekaligus sebaliknya, dan bahwa jika seseorang berupaya untuk menegakkan hal-hal yang baik dalam pelaksanaannya dan menghindari hal-hal yang buruk, maka Maulid merupakan bid‘ah yang baik, dan jika tidak, maka bukan demikian. Ia menyatakan bahwa kedatangan Muhammad merupakan sebuah nikmat yang baik dan bahwa hanya harinya saja yang patut diperingati. Ia mengatakan bahwa “perlu bagi seseorang untuk membatasi diri pada hal-hal yang mengekspresikan rasa syukur kepada Allah … yaitu dengan membaca Al-Qur’an, menyelenggarakan jamuan, memberikan sedekah, serta melantunkan beberapa syair pujian kepada Nabi dan beberapa syair zuhud yang membangkitkan hati untuk berbuat kebaikan dan bersungguh-sungguh demi akhirat.” Ia juga menyatakan bahwa “sama‘ dan hiburan dan sejenisnya” mungkin sejalan dengan sifat kegembiraan hari tersebut, tetapi menegaskan bahwa “apa yang terlarang atau tercela tentu saja tetap terlarang. Hal yang sama berlaku bagi apa pun yang bertentangan dengan apa yang dipandang paling pantas.”

Penggunaan lain

Di beberapa negara, seperti Mesir dan Sudan, Maulid digunakan sebagai istilah umum untuk perayaan hari kelahiran para wali Sufi setempat dan tidak hanya terbatas pada peringatan kelahiran Muhammad. Sekitar 3.000 perayaan Maulid diadakan setiap tahun. Festival-festival ini menarik khalayak internasional, dengan yang terbesar di Mesir menarik hingga tiga juta orang yang menghormati Ahmad al-Badawi, seorang wali Sufi lokal abad ke-13.

 Galeri 

 Lihat pula 
 Sekaten
 Isra Mikraj
 Nuzulul Qur'an
 Tahun Baru Islam

 Referensi 
 Catatan kaki 

 Bibliografi 





 Bacaan lanjutan 
 Hagen, Gottfried (2014), "Mawlid (Ottoman)", in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO.

 Picken, Gavin (2014), "Mawlid", in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO.

 Ukeles, Raquel. "The Sensitive Puritan? Revisiting Ibn Taymiyya's Approach to Law and Spirituality in Light of 20th-century Debates on the Prophet's Birthday (mawlid al-nabī)." Ibn Taymiyya and His Times, ed. Youssef Rapport and Shahab Ahmed, 319–337. Karachi: Oxford University Press, 2010.


 Pranala luar 

 Maulid dari Ensiklopedia Timur 
 Maulid: pandangan Konservatif

Kategori:Muhammad
Maulid
Maulid