Injil Yohanes

Injil Yohanes adalah Injil keempat dalam rangkaian empat Injil kanonik dalam Perjanjian Baru. Kitab ini berisi uraian yang sangat skematis mengenai pelayanan Yesus, dengan tujuh "tanda" yang berpuncak pada Yesus membangkitkan Lazarus (bayang-bayang dari kebangkitan Yesus) dan tujuh diskursus "Akulah" (yang berkaitan dengan perdebatan antara gereja dan sinagoge pada saat kitab itu ditulis) berpuncak pada pernyataan Tomas mengenai Yesus yang sudah bangkit sebagai "Tuhanku dan Allahku". Ayat kesimpulan dari pasal kedua terakhir menjelaskan tujuan kitab ini dituliskan, "supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya."

Injil Yohanes dituliskan antara tahun 90–100 M. Seperti tiga Injil lainnya, Injil Yohanes bersifat anonim, meskipun Injil ini menyebutkan "murid yang dikasihi Yesus" yang tidak disebutkan namanya sebagai sumber tradisinya dan kemungkinan besar penulisnya.Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "John" hlm. 302–10 Kesarjanaan abad ke-20 menafsirkan Injil ini dalam paradigma sebuah "komunitas Yohanes", tetapi hal ini semakin banyak dipertanyakan di abad ke-21, dan saat ini terdapat perdebatan yang signifikan mengenai konteks sosial, keagamaan, dan historis Injil ini. Karena sangat terkait dalam gaya dan isinya dengan tiga surat-surat Yohanes, sebagian besar sarjana memperlakukan keempat buku tersebut, bersama Kitab Wahyu, sebagai kesatuan korpus kesusastraan Yohanes, meskipun bukan oleh penulis yang sama.

Sebagian besar sarjana membagi Injil Yohanes menjadi empat bagian: sebuah pendahuluan (1:1–18); sebuah riwayat pelayanan Yesus, sering disebut sebagai "Kitab Tanda-Tanda" (1:19–12:50); riwayat malam terakhir Yesus dengan murid-murid-Nya dan penderitaan dan kebangkitan (13:1–20:31); dan sebuah kesimpulan (20:30–31), serta sebuah penutup (Pasal 21). Injil ini dikenal atas pandangan Kristologinya yang tinggi. Para sarjana umumnya memandang Injil Yohanes lebih tidak dapat diandalkan dibandingkan Injil-Injil Sinoptik, meskipun kesarjanaan terkini memiliki pandangan yang lebih positif mengenai historisitas Injil Yohanes.

Kepengarangan

Penulisan
Injil Yohanes secara tradisional diatribusikan sebagai karya Yohanes sang Rasul. Banyak sarjana modern yang masih mengakui atribusi tradisional tersebut, tetapi Injil ini bersifat anonim secara internal, dan sebagian besar sarjana menolak hipotesis ini, atau hanya memegangnya secara sementara. Yohanes 21:22 merujuk pada murid yang dikasihi Yesus dan Yohanes 21:24–25 mengatakan: "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar". Sebagian besar sarjana percaya bahwa ayat-ayat tersebut mengeklaim bahwa murid yang dikasihi adalah penulis Injil tersebut, tetapi para sarjana lainnya berpendapat bahwa penulisnya sedang mengeklaim bahwa dirinya adalah orang lain yang merekam kesaksian sang murid. Para sarjana Yohanes sepakat bahwa murid yang dikasihi merupakan figur historis yang benar-benar ada, tetapi tidak ada konsensus mengenai siapa murid yang dikasihi itu. Konsensus kesarjanaan menempatkan waktu penulisan Injil ini antara 90–100 M. Injil ini kemungkinan dituliskan di Efesus, sebagaimana dinyatakan orang Kristen abad kedua dan mayoritas sarjana modern.

Kesarjanaan terkini cenderung untuk menentang asumsi mengenai adanya sumber-sumber hipotetis Injil Yohanes. Meskipun beberapa sarjana mendukung gagasan-gagasan lama mengenai sumber-sumber yang diperdebatkan seperti "sumber tanda-tanda" dan "sumber perkataan-perkataan", atau mengembangkan teori-teori baru, sebagian besar sarjana berpandangan bahwa Yohanes sebaliknya menggunakan tradisi sinoptik dalam tulisannya. Penulis Injil Yohanes tampaknya mengetahui beberapa versi Injil Markus dan Injil Yohanes, karena Yohanes memiliki beberapa kosakata dan urutan serangkaian kejadian yang sama dengan Injil-Injil tersebut, tetapi istilah-istilah utama dari Injil-Injil tersebut tidak ada, menyiratkan bahwa meskipun jika penulis mengetahui Injil-Injil tersebut ia merasa bebas untuk menyusun tulisannya secara mandiri. Kitab-kitab suci Ibrani merupakan sumber yang penting, dengan 14 kutipan langsung (versus 27 dalam Injil Markus, 54 dalam Injil Matius, 24 dalam Injil Lukas), dan pengaruh kitab-kitab tersebut meningkat secara drastis ketika alusio ikut diperhitungkan, tetapi sebagian besar kutipan langsung Injil Yohanes tidak sepenuhnya sama dengan versi kitab suci Ibrani apa pun yang diketahui. Meskipun penulis mungkin mengeklaim dirinya sebagai saksi mata dalam Yohanes 21, sebagian besar sarjana berpandangan bahwa bagian tersebut merupakan sebuah tambahan belakangan oleh penulis pasal 1-20 atau oleh seorang redaktur lainnya, meskipun pandangan minoritas yang terus bertambah pendukungnya adalah bahwa pasal tersebut merupakan bagian dari teks yang paling awal. Sang penulis juga mungkin mengeklaim sebagai saksi mata dalam Yohanes 19:35. Sebagian besar sarjana sepakat bahwa keempat Injil bukanlah riwayat saksi mata langsung, meskipun hal ini sebagian merupakan akibat dari asumsi yang meragukan berdasarkan kritik bentuk. Tom Thatcher mengemukakan bahwa meskipun murid yang dikasihi tidak menuliskan Injil ini dalam bentuknya yang sekarang, hal ini tidak berarti bahwa penulis harus direkonstruksi sebagai berada beberapa tahap atau generasi setelah murid tersebut. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa penulis Injil Yohanes merupakan rekan dari murid yang dikasihi, yang kemungkinan adalah seorang amanuensis atau seseorang yang menggunakan sumber yang lebih awal yang diatribusikan kepada murid tersebut tidak lama setelah kematiannya.  mencatat kemungkinan adanya edisi pertama yang kemudian disusul oleh edisi kedua.Kieffer, R., 60. John, dalam Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, hlm. 971, diarsipkan pada tanggal 2 November 2017

 Latar: perdebatan komunitas Yohanes 
Selama sebagian besar abad ke-20, para sarjana menafsirkan Injil Yohanes dalam paradigma "komunitas Yohanes" yang hipotetis, artinya Injil Yohanes dipandang muncul dari komunitas Kristen akhir abad ke-1 yang dikucilkan dari sinagoge Yahudi (kemungkinan juga komunitas Yahudi) atas kepercayaan mereka bahwa Yesus adalah mesias yang dijanjikan. Penafsiran ini, yang melihat komunitas tersebut sebagai sebuah kelompok sektarian dan di luar dari Kekristenan awal arus utama, telah semakin banyak dipertanyakan dalam dekade pertama abad ke-21, dan sekarang terdapat perdebatan yang cukup besar mengenai konteks sosial, keagamaan, dan historis dari Injil tersebut.

 Struktur dan isi 

ka|jmpl|Yesus memberikan Diskursus Perpisahan kepada 11 muridnya yang tersisa, dari Maestà di Duccio, 1308–1311

Sebagian besar sarjana membagi Injil Yohanes menjadi empat bagian: sebuah pendahuluan (1:1–18); sebuah riwayat pelayanan Yesus, sering disebut sebagai "Kitab Tanda-Tanda" (1:19–12:50); riwayat malam terakhir Yesus dengan murid-murid-Nya, serta penderitaan dan kebangkitan-Nya, yang terkadang disebut sebagai Kitab Kemuliaan atau Kitab Pengagungan (13:1–20:31); dan sebuah kesimpulan (20:30–31); kemudian ditambahkan bagian penutup yang sebagian besar sarjana yakini merupakan tambahan belakangan oleh penulis pasal 1-20 atau oleh orang lain (Pasal 21). Perdebatan pun ada; beberapa sarjana dalam jumlah yang terus bertambah, termasuk Bauckham, mengemukakan bahwa Yohanes 21 merupakan bagian dari karya orisinal.

 Bagian pendahuluan memberi tahu pembaca mengenai identitas Yesus yang sebenarnya, Firman Allah yang melaluinya dunia diciptakan dan yang mengambil bentuk manusia; ia datang kepada orang-orang Yahudi dan mereka menolaknya, tetapi "semua orang yang menerima-Nya (orang-orang Kristen yang percaya) diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya."
 Kitab Tanda-Tanda (pelayanan Yesus): Yesus memanggil murid-murid-Nya dan memulai pelayanannya di dunia. Ia bepergian dari tempat ke tempat memberitakan kepada para pendengarnya mengenai Allah Bapa melalui diskursus-diskursus panjang, menawarkan hidup kekal kepada semua yang akan percaya, dan melakukan mukjizat yang membuktikan keaslian pengajarannya, yang membuat adanya ketegangan dengan pihak berwenang keagamaan (sudah tampak sejak Yohanes 5:17–18), yang memutuskan bahwa Ia harus disingkirkan.
 Kitab Kemuliaan menceritakan kembalinya Yesus kepada Bapa surgawinya: kitab ini menceritakan bagaimana Ia mempersiapkan murid-murid-Nya untuk kehidupan mereka tanpa kehadiran-Nya secara jasmani, serta doa Yesus bagi diri-Nya sendiri dan bagi mereka, disusul oleh bagaimana Ia dikhianati, ditangkap, diadili, disalibkan, dan menampilkan diri pasca-kebangkitan.
 Bagian kesimpulan menyatakan tujuan Injil Yohanes dituliskan, yaitu "supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya."
 Pasal 21, bagian adendum, menceritakan bagaimana Yesus menampilkan diri di Galilea setelah kebangkitan-Nya, termasuk mukjizat penangkapan ikan, nubuatan mengenai penyaliban Petrus, dan nasib murid yang dikasihi.

Strukturnya sangat skematis: terdapat tujuh "tanda" yang berpuncak pada Yesus membangkitkan Lazarus (bayang-bayang dari kebangkitan Yesus) dan tujuh perkataan "Akulah" dan diskursus yang berpuncak pada pernyataan Tomas mengenai Yesus yang sudah bangkit sebagai "Tuhanku dan Allahku" (gelar yang sama, dominus et deus, diklaim oleh Kaisar Domitianus, menunjukkan tanggal penulisannya).

 Teologi 
jmpl|Papirus P52 Perpustakaan Rylands adalah fragmen Perjanjian Baru tertua yang diketahui, diperkirakan berasal dari sekitar tahun 125–175 M.Orsini, Pasquale, and Willy Clarisse (2012). "Early New Testament Manuscripts and Their Dates: A Critique of Theological Palaeography", in: Ephemerides Theologicae Lovanienses 88/4 (2012), hlm. 443–474, hlm. 470: "...Tab. 1, 𝔓, 125-175 AD, Orsini–Clarysse..."

 Kristologi 

Para sarjana sepakat bahwa meskipun Injil Yohanes dengan jelas menganggap Yesus sebagai ilahi, Injil ini juga dengan jelas menempatkannya sebagai lebih rendah (subordinat) dari Allah yang satu itu. Joseph Ratzinger menyoroti kaitan Injil Yohanes dengan Perjanjian Lama, sedangkan menurut James Dunn, Kristologi ini tidak menggambarkan sebuah hubungan yang subordinasionis tetapi sebaliknya menggambarkan otoritas dan keabsahan "pewahyuan" Sang Anak mengenai Sang Bapa, yaitu keberlanjutan antara Sang Bapa dan Sang Anak. Dunn melihat hal ini sebagai ditujukan untuk mendukung Kristologi Logos, sedangkan lainnya (misalnya, Andrew Loke) melihatnya sebagai berhubungan dengan tema inkarnasi Yohanes.Loke, Andrew. "A Kryptic Model of the Incarnation." Ashgate Publishing, 2014, pp. 28–30 James Barker mengemukakan bahwa aspek-aspek penting dari doktrin Tritunggal ada dalam Perjanjian Baru dan bahwa Tritunggal ekonomis "sudah ada dalam bentuk jadinya dalam Injil Yohanes." Larry Hurtado berpendapat bahwa meskipun doktrin Tritunggal yang sudah berkembang tidak ada secara tersurat dalam kitab-kitab Perjanjian Baru, kitab-kitab tersebut memiliki pengertian akan Allah yang triadik dan berisi sejumlah rumusan Tritunggal. "Kristologi tinggi" Yohanes menggambarkan Yesus sebagai ilahi dan berpraeksistensi, membela Yesus terhadap klaim-klaim Yahudi bahwa Ia "menyamakan diri-Nya dengan Allah", dan berbicara terang-terangan mengenai peran ilahi-Nya dan menggemakan "Akulah Aku" Yahweh dengan tujuh deklarasi "Akulah"-Nya sendiri. Pada saat yang sama ada sebuah penekanan, seperti dalam Injil Lukas, pada keberlanjutan jasmani tubuh kebangkitan Yesus karena Yesus berkata kepada Tomas: "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."

Logos

Di dalam bagian pendahuluannya, Injil Yohanes mengidentifikasi Yesus sebagai Sang Logos atau Firman. Dalam filsafat Yunani Kuno, istilah  memiliki arti prinsip dari rasio kosmis. Dalam artian ini, istilah logos mirip dengan konsep Ibrani mengenai Hikmat, pendamping dan penolong Allah dalam penciptaan. Filsuf Yahudi Hellenistik, Philo, menggabungkan kedua tema ini ketika ia menjelaskan Sang Logos sebagai pencipta dan pengantara Allah dengan dunia materi. Menurut Stephen Harris, Injil Yohanes mengadaptasi penjelasan Philo mengenai Sang  Logos, menerapkannya pada Yesus, inkarnasi dari Logos.

Kemungkinan lainnya adalah bahwa gelar  didasarkan pada konsep Firman ilahi yang ditemukan dalam Targum (terjemahan atau penafsiran dalam bahasa Aram yang diucapkan luar kepala di sinagoge setelah pembacaan Kitab Suci Ibrani). Di dalam Targum (yang semuanya dituliskan setelah abad pertama tetapi menunjukkan bukti bahwa mereka mempertahankan materi awal), konsep Firman ilahi digunakan dengan cara yang mirip dengan Philo, yaitu untuk interaksi Allah dengan dunia (dimulai dari penciptaan) dan khususnya dengan umat-Nya. Israel, contohnya, diselamatkan dari Mesir oleh perbuatan "Firman ", dan baik Philo maupun Targum membayangkan Firman sebagai terwujudkan di antara kerubim dengan Ruang Maha Kudus.

Salib
Penggambaran kematian Yesus dalam Injil Yohanes berbeda dari Injil-Injil lainnya. Penggambaran tersebut tidak tampak bergantung pada jenis teologi penebusan yang melibatkan pengorbanan sebagai pengganti,  melainkan kematian Yesus disajikan sebagai pemuliaan-Nya dan kembali-Nya kepada Bapa. Demikian pula, tiga "pemberitahuan penderitaan" dalam Injil-Injil Sinoptik, ,  dan paralelnya. digantikan dengan tiga kali Yesus menjelaskan bagaimana Ia akan dimuliakan atau "ditinggikan"., , . Kata kerja untuk "ditinggikan" (, ) mencerminkan makna ganda yang ada dalam teologi salib Yohanes, karena Yesus tidak hanya ditinggikan secara jasmani dari tanah saat disalibkan melainkan juga, pada saat yang sama, diagungkan dan dimuliakan.

Injil Yohanes mengaitkan erat penyaliban dengan tema-tema seperti kelahiran baru dan hidup yang kekal. Pernyataan Yesus dalam Yohanes 3:14-15 mempersamakan diri-Nya "ditinggikan" dengan ular tembaga di padang belantara, menunjukkan bahwa kepercayaan kepada Kristus yang disalibkan memberikan hidup yang kekal. Oleh sebab itu, salib memulai sebuah kenyataan kovenantal yang baru dan menjadikan kelahiran baru secara rohani hal yang memungkinkan. Hal ini lebih menekankan aspek memberi hidup dari kematian Yesus alih-alih aspek penghukumannya.

Sakramen

Para sarjana tidak dapat sepakat mengenai apakah dan berapa sering Yohanes merujuk pada sakramen-sakramen, tetapi pandangan kesarjanaan saat ini adalah bahwa ada sangat sedikit rujukan yang mungkin, dan jika pun rujukan-rujukan itu ada mereka hanya terbatas pada baptisan dan perjamuan kudus. Bahkan, tidak ada penetapan perjamuan kudus dalam riwayat Yohanes mengenai Perjamuan Terakhir (hal ini digantikan dengan Yesus mencuci kaki para murid-Nya), dan tidak ada teks Perjanjian Baru mana pun yang tanpa ambigu mengaitkan baptisan dengan kelahiran baru.

Individualisme
Dibandingkan Injil-Injil Sinoptik, Injil Yohanes sangat individualistis, dalam artian bahwa Injil ini memberikan penekanan lebih pada hubungan individual dengan Yesus daripada sifat Gereja sebagai satu tubuh. Hal ini sebagian besar dilakukan melalui struktur tata bahasa perkataan-perkataan aforistik Yesus yang secara konsisten berbentuk tunggal. Penekanan pada orang percaya masuk ke dalam sebuah kelompok baru setelah pertobatan mereka secara jelas tidak ada dalam Injil Yohanes, dan ada sebuah tema mengenai "kesaling-tinggal-dalaman yang pribadi", yaitu, hubungan pribadi yang intim antara orang percaya dengan Yesus di mana orang percaya tersebut "tinggal" di dalam Yesus dan Yesus di dalam orang percaya. Kecenderungan individualistis dalam Injil Yohanes dapat melahirkan konsep mengenai eskatologi terealisasi pada tingkat individu-individu orang percaya, tetapi eskatologi terealisasi ini tidak dimaksudkan untuk menggantikan pengharapan eskatologis yang "ortodoks" dan futuris, tetapi "hanya untuk menjadi pelengkap [mereka]".

Yohanes Pembaptis

Catatan Injil Yohanes mengenai Yohanes Pembaptis berbeda dengan Injil-Injil Sinoptik. Dalam Injil ini, Yohanes tidak disebut sebagai "Pembaptis". Pelayanan Yohanes Pembaptis beririsan dengan pelayanan Yesus. Pembaptisan Yesus oleh Yohanes tidak disebutkan secara tersurat, tetapi kesaksiannya tentang Yesus sangat jelas dicatat. Penulis Injil Yohanes hampir dapat dipastikan mengetahui kisah pembaptisan Yesus oleh Yohanes, dan menjadikannya sebagai unsur teologis yang sangat penting. Ia menempatkan Yohanes di bawah Yesus, kemungkinan menanggapi anggota-anggota dari sekte Yohanes yang memandang gerakan Yesus sebagai pecahan dari gerakan mereka.

Dalam Injil Yohanes, Yesus dan para murid-Nya pergi ke Yudea pada awal pelayanan Yesus sebelum Yohanes Pembaptis dipenjara dan dihukum mati oleh Herodes Antipas. Ia memimpin pelayanan pembaptisan yang lebih besar daripada Yohanes. Seminar Yesus menilai riwayat ini sebagai hitam, sama sekali tidak mengandung informasi yang akurat secara historis. Menurut para sejarawan biblika dalam Seminar Yesus, Yohanes kemungkinan memiliki pengaruh yang lebih besar dalam benak masyarakat dibandingkan Yesus.

 Gnostisisme 

Dalam paruh pertama abad ke-20, banyak sarjana, khususnya Rudolf Bultmann, mengemukakan bahwa Injil Yohanes memiliki unsur-unsur yang sama dengan Gnostisisme. Beberapa sarjana masih mengeklaim adanya kecenderungan seperti itu dalam Injil Yohanes, tetapi karena teks tertua yang secara pasti diketahui sebagai Gnostik, Apokrifon Yohanes, berasal dari pertengahan abad kedua, paradigma tersebut kemungkinan besar cacat,  dan sebagian besar sarjana menganggap masalah Gnostisisme sudah tidak relevan.Dr. Craig Blomberg, cited in Lee Strobel The Case for Christ, 1998, Chapter 2. Gnostisisme Kristen belum berkembang sepenuhnya hingga pertengahan abad ke-2, dan oleh sebab itu, orang-orang Kristen proto-ortodoks memusatkan banyak tenaga mereka dalam mengkaji dan menyanggahnya Mengatakan bahwa Injil Yohanes mengandung unsur-unsur Gnostisisme adalah mengasumsikan bahwa Gnostisisme telah berkembang sedemikian rupa sehingga penulis merasa perlu menanggapinya Bultmann, contohnya, mengemukakan bahwa tema pembuka Injil Yohanes, Logos yang berpraeksistensi, beserta dualitas terang versus kegelapan Yohanes, pada awalnya merupakan tema-tema Gnostik yang diadopsi Yohanes. Para sarjana lainnya (contohnya, Raymond E. Brown) telah mengemukakan bahwa tema Logos yang berpraeksistensi berasal dari tulisan-tulisan Yahudi yang lebih kuno dalam pasal kedelapan Kitab Amsal, dan berkembang sepenuhnya sebagai sebuah tema dalam Yudaisme Hellenistik oleh Philo Judaeus. Penemuan Gulungan Laut Mati di Qumran menunjukkan bahwa konsep-konsep ini berasal dari pemikiran Yahudi. April DeConick, beserta beberapa teolog abad ke-19,Adolf Bernhard Christoph Hilgenfeld, , and Davidson, see Pulpit Commentary on John 8:44 mengusulkan pembacaan Yohanes 8:44 yang membenarkan teologi Gnostik dan bahwa pembacaan yang alami adalah "kamu adalah bapa dari Iblis", tetapi pandangan ini telah mendapat sanggahan.

Para Gnostik membaca Injil Yohanes tetapi menafsirkannya secara berbeda dari non-Gnostik. Gnostisisme mengajarkan bahwa keselamatan berasal dari gnosis, pengetahuan yang rahasia, dan para Gnostik melihat Yesus bukan sebagai juruselamat, melainkan sebagai penyingkap pengetahuan. Injil Yohanes mengajarkan bahwa keselamatan hanya bisa didapatkan melalui hikmat yang dinyatakan, khususnya percaya kepada (secara literal percaya ) Yesus. Gambaran Yohanes mengenai seorang juruselamat yang supranatural yang berjanji untuk kembali menjemput mereka yang percaya kepada-Nya ke kediaman surgawi dapat dipadukan dengan pandangan-pandangan Gnostik. Para sarjana telah mengusulkan bahwa kemiripan antara Injil Yohanes dan Gnostisisme kemungkinan berasal dari akar yang sama dalam kesusastraan Apokaliptik Yahudi.

 Perbandingan dengan tulisan-tulisan lainnya 
jmpl|323x323px|Sebuah penggambaran Kristen Suriah tentang Santo Yohanes sang Penginjil, dari Kitab Injil Rabbula.

 Injil-Injil Sinoptik dan kesusastraan Paulus 
Injil Yohanes berbeda secara signifikan dengan Injil-Injil Sinoptik dalam hal pemilihan bahan, penekanan teologis, kronologi, dan gaya penulisan, hingga beberapa perbedaannya dapat dianggap sebagai kontradiksi. Pola variasi yang ditemukan dalam keempat Injil bukanlah hal yang tidak lazim dalam biografi-biografi kuno mengenai tokoh asli dan sejarah. Berikut adalah beberapa contoh dari perbedaan mereka hanya dalam satu bidang, yaitu bahan yang mereka masukkan ke dalam cerita mereka:
Bahan yang hanya ada dalam Injil SinoptikBahan yang hanya ada dalam Injil YohanesPerumpamaan bersifat narasiDiskursus simbolisLogia dan ChreiaDialog dan monologRahasia MesianikMesianisme yang terang-teranganOrang-orang Saduki, tua-tua, ahli-ahli TauratOrang-orang "Ioudaios"Perjamuan KudusPembasuhan kakiInjil KerajaanKelahiran baru secara rohaniEskatologi konsisten dalam Diskursus Bukit ZaitunEskatologi terealisasi dalam Diskursus PerpisahanYohanes membaptis YesusYohanes menyaksikan YesusPengusiran setanLazarus dibangkitkanHades dan GehennaTidak menyebutkan nerakaKelahiran YesusPendahuluan "kidung pujian bagi Sang Firman"Silsilah Yesus"Satu-satunya Allah yang diperanakkan"Pencobaan YesusAnak Domba AllahKhotbah di BukitTujuh deklarasi "Akulah"Transfigurasi YesusJanji akan datangnya ParakletosKenaikan YesusTomas yang ragu-ragu
Dalam Injil-Injil Sinoptik, pelayanan Yesus terjadi selama satu tahun, tetapi dalam Injil Yohanes pelayanan Yesus terjadi selama tiga tahun, sebagaimana ditunjukkan oleh adanya tiga Paskah. Peristiwa-peristiwanya pun tidak semua dalam urutan yang sama: tanggal penyaliban berbeda, begitu juga dengan waktu Yesus diurapi di Betania dan Yesus membersihkan Bait Allah, yang terjadi pada awal pelayanan Yesus alih-alih mendekati akhirnya. Kebiasaan menulis zaman kuno meliputi pemindahan dan peringkasan kronologis; hal ini dilakukan oleh bahkan penulis biografi yang andal seperti Plutarkhos.

Banyak peristiwa dalam Injil Yohanes, seperti pernikahan di Kana, pertemuan Yesus dengan perempuan Samaria di sumur, dan kebangkitan Lazarus, tidak memiliki paralel dalam Injil-Injil Sinoptik. Kesarjanaan terkini cenderung untuk menentang asumsi mengenai adanya sumber-sumber hipotetis Injil Yohanes. Sebagian besar sarjana saat ini sepakat bahwa keberadaan satu sumber tunggal untuk mukjizat-mukjizat dalam Injil Yohanes sangat tidak mungkin. Beberapa sarjana meyakini bahwa sang penulis mengambil mukjizat-mukjizat ini dari sumber yang mandiri yang disebut sebagai "Injil Tanda-Tanda", perkataan Yesus dari sumber "diskursus" yang berbeda, dan bagian pendahuluan dari sebuah kidung pujian awal. Injil Yohanes secara luas menggunakan kitab-kitab suci Yahudi: Injil Yohanes mengutip langsung dari kitab-kitab tersebut, merujuk pada tokoh-tokoh penting dalam kitab-kitab tersebut, dan menggunakan cerita dari kitab-kitab tersebut sebagai dasar dari beberapa diskursus. Penulis Injil Yohanes juga memiliki pemahaman akan sumber-sumber non-Yahudi: Logos dalam bagian pendahuluan (Firman yang bersama dengan Allah sejak permulaan penciptaan), contohnya, diambil dari konsep Yahudi tentang Hikmat dan dari filsuf-filsuf Yunani, Yohanes 6 menggunakan alusi bukan hanya terhadap peristiwa keluaran tetapi juga terhadap kultus-kultus misteri Yunani-Romawi, dan Yohanes 4 menggunakan alusi terhadap keyakinan-keyakinan mesianik orang Samaria.

Yohanes tidak memiliki adegan-adegan dari Injil-Injil Sinoptik seperti pembaptisan Yesus, pemanggilan 12 murid, pengusiran setan, perumpamaan-perumpamaan, dan peristiwa Transfigurasi. Sebaliknya, Injil Yohanes memiliki adegan-adegan yang tidak ditemukan dalam Injil-Injil Sinoptik, termasuk Yesus mengubah air menjadi anggur dalam perkawinan di Kana,  Yesus mencuci kaki para murid, dan beberapa kali mengunjungi Yerusalem.

Dalam Injil Yohanes, Maria, ibu Yesus, disebutkan dalam tiga bagian tetapi tidak disebutkan namanya. Injil Yohanes menyatakan bahwa Yesus dikenal sebagai "anak Yusuf" dalam Yohanes 6:42. Bagi penulis Injil Yohanes, kota asal Yesus tidak penting, karena Ia berasal dari luar dunia ini, dari Allah Bapa.

Meskipun Injil Yohanes tidak menyebutkan pembaptisan Yesus secara langsung, kitab ini mengutip penggambaran Yohanes Pembaptis mengenai turunnya Roh Kudus sebagai sebuah merpati, sebagaimana terjadi saat Yesus dibaptis dalam Injil-Injil Sinoptik. Perkataan-perkataan utama Yesus dalam Injil Sinoptik juga tidak ada dalam Injil Yohanes, termasuk Khotbah di Bukit dan Diskursus Bukit Zaitun, dan pengusiran setan juga tidak disebutkan. Yohanes tidak memberikan daftar Dua Belas Murid dan menyebutkan setidaknya nama satu murid, Natanael, yang namanya tidak ditemukan dalam Injil-Injil Sinoptik. Tomas diberikan kepribadian yang melampaui sebuah nama, yaitu digambarkan sebagai "Tomas yang ragu-ragu".

Yesus diidentikkan dengan Firman ("Logos"), dan Firman diidentikkan dengan  ("allah" dalam bahasa Yunani). Injil-Injil Sinoptik tidak membuat pengidentikkan semacam ini. Dalam Injil Markus, Yesus mendorong murid-murid-Nya untuk merahasiakan keilahian-Nya, tetapi dalam Injil Yohanes Ia membicarakannya dengan sangat terbuka, bahkan memanggil diri-Nya sendiri "AKULAH", gelar yang Allah berikan kepada diri-Nya sendiri dalam Kitab Keluaran dalam pewahyuan diri-Nya kepada Musa. Dalam Injil-Injil Sinoptik, tema utamanya adalah Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga (khususnya dalam Injil Matius), sedangkan tema Yohanes adalah Yesus sebagai sumber dari hidup yang kekal, dan Kerajaan hanya disebutkan dua kali. Bertolak belakang dengan pengharapan dalam Injil-Injil Sinoptik akan Kerajaan (menggunakan istilah , yang berarti "kedatangan"), Injil Yohanes menyajikan eskatologi terealisasi yang lebih individualistis.

Dalam Injil-Injil Sinoptik, kutipan-kutipan Yesus umumnya dalam bentuk perkataan singkat dan tajam. Dalam Injil Yohanes, kutipan-kutipan yang lebih panjang lebih sering diberikan. Kosa kata yang digunakan juga berbeda, dan diisi dengan makna teologis: dalam Injil Yohanes, Yesus tidak melakukan "mukjizat-mukjizat", tetapi "tanda-tanda" yang menyatakan identitas ilahi-Nya. Sebagian besar sarjana menganggap Yohanes tidak mengandung perumpamaan apa pun. Sebaliknya, Injil Yohanes mengandung cerita-cerita metaforis atau alegori, seperti cerita mengenai Gembala yang Baik dan Pokok Anggur yang Benar, yang di dalamnya setiap unsurnya mewakili suatu orang, kelompok, atau hal tertentu. Para sarjana lainnya menganggap cerita-cerita seperti perempuan yang melahirkan atau biji gandum yang mati sebagai perumpamaan.

Menurut Injil-Injil Sinoptik, penangkapan Yesus merupakan reaksi terhadap Yesus membersihkan Bait Allah. Menurut Yohanes, penangkapan tersebut dipicu oleh Yesus membangkitkan Lazarus. Orang-orang Farisi, yang digambarkan sebagai legalistik dan menentang Yesus secara seragam dalam Injil-Injil Sinoptik, digambarkan sebagai kelompok yang sangat terpecah belah. Mereka sering berdebat. Beberapa, seperti Nikodemus, bahkan simpatis terhadap Yesus. Hal ini dipercaya sebagai penggambaran mengenai orang Farisi yang lebih akurat secara historis karena mereka menjadikan perdebatan sebagai salah satu prinsip utama dalam sistem kepercayaan mereka.

Berbeda dengan penekanan komunal dalam kesusastraan Paulus, Injil Yohanes menekankan hubungan pribadi seorang individu dengan Allah.

 Kesusastraan Yohanes 
Injil Yohanes dan ketiga surat Yohanes menunjukkan kesamaan yang kuat dalam hal teologi dan gaya penulisan. Kitab Wahyu juga secara tradisional telah dikaitkan dengan kitab-kitab ini, tetapi berbeda dari Injil dan surat-surat dalam hal gaya penulisan dan bahkan teologi. Surat-surat tersebut dituliskan setelah Injil Yohanes. Injil Yohanes mencerminkan perpisahan antara orang-orang Kristen Yohanes dengan sinagoge, sedangkan dalam surat-sirat komunitas Yohanes itu sendiri mulai terpecah belah ("Memang mereka berasal dari antara kita, tetapi mereka tidak sungguh-sungguh termasuk pada kita; sebab jika mereka sungguh-sungguh termasuk pada kita, niscaya mereka tetap bersama-sama dengan kita" - 1 Yohanes 2:19). Perpecahan ini adalah mengenai Kristologi, "pengetahuan akan Kristus", atau lebih akurat pengertian akan natur Kristus, karena mereka yang "keluar" enggan mengidentifikasi Yesus sebagai Kristus, meminimisasi signifikansi pelayanan-Nya di dunia dan menyangkali pentingnya penyelamatan kematian Yesus di atas salib. Surat-surat berargumen melawan pandangan ini, menekankan eksistensi kekal Anak Allah, sifat penyelamatan dari kehidupan dan kematian-Nya, dan unsur-unsur lainnya dari Kristologi "tinggi" Injil Yohanes.

Keandalan historis

Pengajaran-pengajaran Yesus dalam Injil-Injil Sinoptik sangat berbeda dengan pengajaran-pengajaran dalam Injil Yohanes. Sejak abad ke-19, para sarjana hampir sepenuhnya menerima bahwa diskursus-diskursus dalam Injil Yohanes lebih kecil kemungkinannya bersifat historis dibandingkan perumpamaan-perumpamaan dalam Injil-Injil Sinoptik, dan kemungkinan besar ditulis untuk tujuan-tujuan teologis. Meskipun begitu, mereka umumnya setuju bahwa Yohanes bukanlah tanpa nilai historis. nilai penting yang mungkin terdapat adalah jejak awal bagi bahan-bahan yang digunakan Yohanes, rujukan topografis mengenai Yerusalem dan Yudea, penyaliban Yesus terjadi sebelum Hari Raya Roti Tidak Beragi, dan penangkapan-Nya di dalam taman terjadi setelah musyawarah dari pihak berwenang Yahudi.

Kesarjanaan terkini telah mengemukakan penilaian ulang yang lebih baik terhadap nilai historis Injil Yohanes dan kepentingannya dalam merekonstruksi Yesus historis, berdasarkan kajian arkeologis dan kesusastraan terkini. Karya-karya dari Seminar Yohanes, Yesus, dan Sejarah telah berkontribusi pada lengsernya konsensus sebelumnya bahwa Injil Yohanes tidak memiliki nilai historis, dan banyak sarjana sekarang melihat Injil Yohanes sebagai sumber bagi Yesus Historis.

Penggambaran

Injil ini telah digambarkan melalui narasi langsung dan didramatisasi dalam berbagai produksi, sketsa, pementasan drama, dan drama Paskah, serta film. Sebuah film adaptasi tahun 2014, The Gospel of John, yang disutradarai oleh David Batty, menampilkan narasi oleh David Harewood dan Brian Cox, dengan Selva Rasalingam sebagai Yesus. Sebuah adaptasi yang lebih awal, film tahun 2003, The Gospel of John, disutradarai oleh Philip Saville dan dinarasikan oleh Christopher Plummer, dengan Henry Ian Cusick sebagai Yesus.

Beberapa bagian dari Injil ini telah digubah menjadi musik. Salah satu gubahan semacam ini adalah lagu karya Steve Warner "Come and See", yang dituliskan untuk ulang tahun ke-20 Aliansi untuk Pendidikan Katolik dan meliputi bagian-bagian syair yang diambil dari Kitab Tanda-Tanda. Selain itu, beberapa komponis telah membuat gubahan Kisah Sengsara seperti yang digambarkan dalam Injil ini, yang paling dikenal adalah Johannes-Passion karya Johann Sebastian Bach, meskipun beberapa ayatnya berasal dari Injil Matius.

 Lihat pula 

 Kepengarangan karya-karya Yohanes
 Kronologi Yesus
 Injil Egerton
 Diskursus Perpisahan
 Harmoni Injil
 Daftar ayat Alkitab yang tidak disertakan dalam terjemahan Alkitab modern
 Varian tekstual dalam Injil Yohanes
 INRI
 Kanon Muratori
 Maka menangislah Yesus

 Catatan 

 Referensi 
 Rujukan 

 Daftar pustaka 



































































































 Pranala luar 
  Pendahuluan Injil Yohanes
  Tujuan dan Survei Injil Yohanes
  Ciri Khas Injil Yohanes
  Background to the Study of John


Yohanes
Injil04
Kategori:Yesus