Metteyya

Metteyya (Pali; Sanskerta: Maitreya) adalah seorang Bodhisatwa yang dianggap oleh semua aliran Buddhisme sebagai Buddha yang akan datang.Williams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations 2nd edition. Routledge, 2009, p. 218. Dalam beberapa literatur Buddhis, seperti Sutra Amitabha dan Sutra Seroja, beliau juga disebut sebagai Ajitā (Tak Terkalahkan, Tak Tertandingi). Dalam bahasa Tionghoa, Maitreya dikenal dengan nama Mile Pusa (彌勒菩薩). Namanya berasal dari bahasa Sanskerta maitrī (Pali: metta; yang berarti cinta kasih atau niat baik). Nama Maitreya juga terkait dengan nama Indo-Iran, Mitra.Jayarava, Visible Mantra: Visualising & Writing Buddhist Mantras, pp. 142-43. 2011

Dalam semua aliran agama Buddha, Maitreya dipandang sebagai penerus langsung Buddha Gautama. Sebagai Buddha kelima dan terakhir dari kalpa (eon) saat ini, ajaran Maitreya akan difokuskan untuk mengembalikan Dharma Buddha di Bumi. Menurut kitab suci, ajaran Maitreya akan serupa dengan ajaran Gautama (Śākyamuni).Horner (1975), The minor anthologies of the Pali canon, p. 97. Regarding Metteyya, Bv XXVII, 19: "I [Gautama Buddha] at the present time am the Self-Awakened One, and there will be Metteyya...." Kedatangan Maitreya diperkirakan akan terjadi pada masa ketika ajaran Buddha Gautama telah diabaikan atau sebagian besar dilupakan.
pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:MET_DP144418.jpg|jmpl|Patung Schist Seni Buddha Yunani dari Maitreya, Gandhara,  sekitar abad ke-3
Meskipun banyak tokoh agama dan pemimpin spiritual yang mengaku sebagai Maitreya sepanjang sejarah, berbagai aliran agama Buddha menolak klaim tersebut, sembari menggarisbawahi bahwa Maitreya belum pernah muncul sebagai Buddha (karena ajaran Buddha belum dilupakan). Umat Buddha tradisional percaya bahwa Maitreya saat ini masih Bodhisatwa (calon Buddha) dan sedang berada di surga Tusita, yang merupakan tempat tinggal bagi para Bodhisatwa sebelum mencapai Kebuddhaan. Buddha Gotama juga bertempat tinggal di sini sebelum terlahir sebagai Siddhattha Gotama di dunia. Akan tetapi, Maitreya bukannya tidak dapat dijangkau, dan berbagai umat Buddha di sepanjang sejarah mengklaim telah dikunjungi oleh Maitreya, mendapatkan penglihatan, dan menerima ajaran darinya. Oleh karena itu, umat Buddha Mahayana secara tradisional menganggap Maitreya sebagai pendiri tradisi Yogacara melalui pewahyuannya atas berbagai kitab suci seperti Mahāyānasūtrālamkārakā, dan Madhyāntavibhāga.Ruegg, D.S. La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra. Paris: Ecole d'Extreme Orient, 1969, p. 35.Brunnholzl, Karl, When the Clouds Part: The Uttaratantra and Its Meditative Tradition as a Bridge between Sutra and Tantra, Shambhala Publications, 2015, p. 81.Ford, James L. (2006). Jokei and Buddhist Devotion in Early Medieval Japan. Oxford University Press, USA. pp. 69-71. 

pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Bodhisattva_Maitreya_LACMA_M.69.13.7_(7_of_7).jpg|jmpl|Maitreya abad ke-11 di Bihar, India

 Sumber 

 Theravāda 
Dalam tradisi Pali, Metteyya disebutkan dalam Cakkavatti-Sīhanāda Sutta (Dīgha Nikāya 26) dari Sutta Piṭaka, Tipitaka Pāli, dan juga dalam bab 28 dari Buddhavaṁsa.Horner (1975), The minor anthologies of the Pali canon, p. 97. Regarding Metteyya, Bv XXVII, 19: "I [Gautama Buddha] at the present time am the Self-Awakened One, and there will be Metteyya...." Ramalan mengenai Maitreya juga muncul dalam teks-teks aliran Buddhis lain, seperti Mahāvastu, Lalitavistara, Mūlasarvāstivāda-vinaya, dan Divyāvadāna.David Alan Scott (1990). "The Iranian Face of Buddhism." East and West, 40(1-4), 43–77. doi:10.2307/29756924

Berdasarkan Cakkavatti-Sīhanāda Sutta, Metteya diperkirakan baru akan lahir ketika rata-rata usia manusia mencapai 80.000 tahun di sebuah kota bernama Ketumati yang dipimpin oleh raja Cakkavatti Sankha.

 Mahāyāna 
Ada banyak sutra Mahāyāna yang menggambarkan dan mendiskusikan tentang Bodhisatwa Maitreya. Dia muncul sebagai karakter pendukung dalam beberapa sutra Mahāyāna yang penting seperti Sutra Seroja, Sutra Vimalakirti, Sutra Cahaya Emas, Sutra Samadhiraja, dan Sutra Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā.

Dalam sutra-sutra Mahayana dalam Tripitaka Tionghoa disebutkan:

Beberapa sutra Mahāyāna yang secara khusus berfokus pada Maitreya, ajarannya dan aktivitasnya pada masa depan terdapat dalam sutra-sutra berikut:

 Sutra tentang Kelahiran Maitreya yang Turun (Sanskerta: Maitreyavyākaraṇa Sūtra; Hanzi: 弥勒下生经, T.453:421a:421a–423c), diterjemahkan oleh Dharmarakṣa (230?–316);

 Sutra tentang Kelahiran Maitreya yang Turun (Sanskerta: Maitreyavyākaraṇa Sūtra; Hanzi: 弥勒下生经, T.454:423c–425c), diterjemahkan oleh Kumārajīva (344–413);
 Sutra tentang Maitreya Mencapai Kebuddhaan (Sanskerta: Buddhavacana Maitreya Bodhisattva Sutra; Hanzi: 弥勒大成佛经, T.456:428b–434b), diterjemahkan oleh Kumārajīva (344–413);
 Sutra Mahāyāna yang Dinamakan “Permohonan oleh Maitreya yang Mulia” (Sanskerta: ārya maitriya paripṛhccha nāma mahāyāna sūtra), diterjemahkan oleh Bodhiruci
 Sutra tentang Kelahiran Turun dan Menjadi Buddha Maitreya (Hanzi: 弥勒下生成佛经, T.455:426a–428b), diterjemahkan oleh Yijing (635–713);
 Sutra tentang Waktu Kedatangan Maitreya (Hanzi: 弥勒来时经, T.457:434b–435a), penerjemah tidak diketahui
 Sutra tentang Visualisasi Kelahiran Maitreya Bodhisattva di Surga Tuṣita (Hanzi: 观弥勒菩萨上生兜率天经, T.452:418b–420c), diterjemahkan oleh Juqu Jing-sheng (?–464)

Tripitaka Tibet juga mengandung sutra-sutra Maitreya berikut:

 Maitreya-mahāsiṃhanāda (Raungan Singa Agung Maitreya)
 Maitreyaparipṛcchā (Pertanyaan Maitreya, Bagian Ratnakuta)
 Maitreyaparipṛcchā­dharmāṣṭa (Pertanyaan Maitreya tentang delapan dharma)
 Maitreyaparipṛcchā (Pertanyaan Maitreya, Bagian Sutra Umum)
 Maitreyaprasthāna (Perjalanan Maitreya)
 Maitreya-vyākaraṇa (Nubuat Maitreya)
 Ārya-maitri-pratijñā-nāma-dhāraṇī

 Literatur lain 
Maitreya juga muncul dalam karya sastra lainnya, antara lain di Maitreyasamitināṭaka (sebuah teks drama Buddhis yang berasal dari Asia Tengah pada masa pra-Islam),古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》 Maitreyavyakarana (sebuah puisi dalam bentuk śatakam dari Asia Tengah) dan Anagatavamsa (kumpulan cerita dari India yang menjelaskan tentang Metteya).

 Keyakinan 

 Jenis-jenis keyakinan pada Maitreya 
Menurut Jan Nattier, ada empat tipe utama dari narasi tentang Maitreya yang dapat kita temukan di sepanjang sejarah agama Buddha. Tipologi ini didasarkan pada kapan dan bagaimana seorang pemuja diharapkan bertemu dengan sosok Maitreya:

 Di sini/sekarang: Dalam versi ini, seorang umat berharap untuk bertemu dengan Maitreya di bumi, selama masa hidup mereka saat ini.
 Di sini / nanti: Seorang umat berharap untuk bertemu dengan Maitreya di bumi pada suatu saat setelah kematian mereka, pada masa kehidupan yang akan datang, mungkin ketika Maitreya mencapai Kebuddhaan dan mendirikan sebuah komunitas baru. Ini adalah cerita yang paling umum dan standar di mana pencerahan Maitreya adalah peristiwa masa depan yang diharapkan oleh para pengikutnya.
 Di sana/sekarang: Dalam bentuk-bentuk visioner dari cerita Maitreya, para penyembah berusaha untuk bertemu dengan Maitreya dalam sebuah penglihatan di istananya di surga Tushita, atau secara harfiah melakukan perjalanan ke sana dengan beberapa cara (misalnya kisah pertemuan Asanga).
 Di sana/kemudian: Keinginan umum di antara para penyembah Maitreya adalah terlahir kembali di istana Tushita Maitreya, yang merupakan tanah sucinya saat ini.

 Kedatangan Maitreya pada masa depan 
Dalam semua tradisi Buddhis, Maitreya dinubuatkan sebagai Buddha berikutnya yang akan muncul di dunia ini. Dia akan mencapai keBuddhaan jauh pada masa depan (5.670.000.000 tahun dari sekarang). Karena mencapai pencerahan dianggap jauh lebih mungkin ketika belajar di bawah bimbingan seorang Buddha yang masih hidup, banyak umat Buddha yang berharap dapat bertemu dengan Maitreya dan berlatih di bawah bimbingannya.

Menurut tradisi Buddhis, setiap kalpa (periode kosmik yang berlangsung selama jutaan tahun) memiliki beberapa Buddha. Kalpa sebelumnya adalah vyuhakalpa, dan kalpa saat ini disebut bhadrakalpa.  Tujuh Buddha Zaman Dahulu (saptatathāgata) adalah tujuh Buddha yang menjembatani kalpa sebelumnya dan kalpa saat ini, dimulai dengan Vipassī dan berakhir dengan Gautama (Sakyamuni). Dengan demikian, Maitreya adalah Buddha kedelapan dalam barisan ini.

Menurut sumber-sumber Buddhis tradisional, kedatangan Maitreya tidak akan terjadi dalam waktu dekat, melainkan akan terjadi jutaan tahun pada masa depan. Meskipun demikian, umat Buddha dapat berharap untuk mengumpulkan karma baik sehingga ketika saatnya tiba, mereka akan terlahir kembali untuk bertemu dengan Buddha Maitreya pada masa depan dan mencapai pencerahan di bawah bimbingannya. Kitab-kitab suci yang menggambarkan kedatangan Maitreya pada masa depan juga menggambarkan kondisi dunia yang seperti di surga pada masa Maitreya. Kedatangannya dikatakan akan mengantarkan “zaman keemasan” agama dan peradaban.

Sifat adanya siklus dari sejarah merupakan bagian dari cerita Maitreya. Umat Buddha percaya bahwa akan datang suatu masa kemunduran Dharma dimana tatanan sosial dan moralitas akan menurun dan umur manusia juga akan menurun. Akan ada perang, penyakit dan kelaparan di mana-mana. Selanjutnya Dharma Buddha kemudian akan hilang. Setelah beberapa waktu, dunia akan mulai membaik kembali, dan umur manusia akan mulai meningkat. Pada puncak peningkatan kebaikan pada masa depan yang jauh pada masa depan inilah Maitreya akan tiba.
pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:The_Bodhisattva_Maitreya,_the_Buddha_of_the_Future_MET_DT244.jpg|jmpl|Patung Maitreya di Nepal, sekitar abad ke-11

 Wahyu dan manifestasi 
Dalam tradisi Mahayana, Maitreya dipercaya oleh umat Buddha untuk mewujudkan “tubuh emanasi” (nirmanakaya) di bumi untuk membantu makhluk hidup dan mengajarkan Dharma.Williams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations 2nd edition. Routledge, 2009, pp. 219-220. Pada abad ke 10, ada seorang biksu eksentrik bernama Qici (契此), yang lahir di provinsi Zhejiang pada masa Dinasti Liang (907–923 M) di Tiongkok. Biksu ini dikenal dengan Budai atau Pu Tai He Sang atau Biksu Berkantong Kain, yang sering disebut sebagai Hotei dalam budaya Jepang. Biksu Budai yang gemuk itu dipercaya oleh umat Buddhis Tiongkok sebagai emanasi Maitreya. Sosoknya kemudian menjadi populer dalam tradisi Buddhisme Mahayana dan budaya Asia Timur.
jmpl|Budai di Feilai Feng di Hangzhou

Para yogi dan cendekiawan Buddhis, seperti halnya Dao'an, juga berusaha untuk menerima penglihatan, ajaran, atau bimbingan dari Maitreya di kehidupan sekarang ini. Berbagai kisah tercatat mengenai orang-orang yang naik ke atas untuk bertemu Maitreya (melalui meditasi dan samadi) atau Maitreya yang turun ke bawah untuk menemui mereka di dunia ini.

 Maitreya di Asia Timur 

 Maitreya di Tiongkok 
Teks ajaran Buddhisme tentang Maitreya di China berasal dari hasil terjemahan oleh biksu An Shi Gao (安世高), Lokaksema pada abad ke-2, Dharmaraksa (竺法護) pada abad ke-3, Dao'an (道安) pada abad ke-4, dan Kumarajiva pada abad ke-5. Konsep tanah suci Maitreya sangat populer sehingga pada abad ke-4 sampai ke-6, muncullah keyakinan terhadap Maitreya di seluruh Tiongkok. Kepopuleran tanah suci Maitreya bahkan lebih populer dari tanah murni Amitabha, terbukti dari fakta bahwa jumlah patung Buddha Maitreya saat itu jauh melebihi patung Buddha Amitabha. Sepanjang sejarah Tiongkok, ramalan tentang Maitreya dan masa kemunduran dharma (Hanzi: 末法; pinyin: Mò Fǎ) diadopsi dan dimanfaatkan oleh berbagai kelompok agama, sosial, dan politik, di mana banyak diantaranya bukanlah Buddhisme ortodoks, melainkan kelompok-kelompok yang menggabungkan aliran kepercayaan tradisional Tiongkok, Buddhisme, dan Taoisme.

Pada masa Dinasti Utara dan Selatan (420-589), sejumlah besar “kitab-kitab palsu” mengenai Maitreya muncul. Kitab-kitab ini umumnya menguraikan sutra Buddha resmi dengan penafsiran tertentu dan dijadikan kitab-kitab baru seolah-olah isi kitab tersebut adalah ajaran sang Buddha. Ramalan akan turunnya Maitreya ke dunia yang di dalam Buddhisme ortodoks disebutkan masih jutaan tahun yang akan datang, ditafsirkan ulang menjadi sesuatu yang sudah dekat. Kemunculan kitab-kitab palsu itu terkait erat dengan kondisi masyarakat yang sulit saat itu. Dengan kata lain, ketika kondisi kehidupan yang sulit melanda dan para penjahat merajalela di masyarakat, orang-orang pada umumnya benar-benar mendambakan hadirnya seorang “mesias”, seperti Maitreya, yang dapat menaklukkan semua penjahat dan menstabilkan dunia ini. Pada saat itu, mulai ada banyak orang yang mengklaim dirinya sebagai titisan Buddha Maitreya yang akan menjadi juru selamat dan mengubah dunia ini. Sejak itulah banyak bermunculan sekte-sekte Ajaran Maitreya selama berabad-abad dan banyak di antaranya yang mengadakan pemberontakan dengan slogan bahwa Maitreya telah datang untuk mengubah dunia ini.

Sedangkan dalam tradisi Buddhisme Mahayana ortodoks, praktik-praktik pemujaan terhadap Maitreya merupakan bagian penting dari aliran Yogacara Asia Timur. Elemen kunci dari pemujaan Maitreya di Asia Timur adalah tekad untuk terlahir kembali di Surga Tushita Maitreya (兜率內院). Beberapa kitab suci Buddha mencatat bahwa Maitreya saat ini mengajar di Surga Tushita, dan beberapa guru Asia Timur yang memuja Maitreya, seperti Xuanzang (abad ke-7), Kuiji, Wonhyo, dan Yijing, memiliki tekad untuk terlahir kembali di sana setelah kematian mereka.Williams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations 2nd edition. Routledge, 2009, pp. 219-220.

Xuanzang dikenal sebagai seorang pemuja Maitreya yang berikrar untuk terlahir kembali di istana Tushita dan di kemudian hari pada akhirnya akan turun bersama Buddha Maitreya ke dunia.Kai Sheng. A History of Chinese Buddhist Faith and Life, p. 249-250. BRILL, 2020. Sebuah episode terkenal selama perjalanan Xuanzang menggambarkan pengabdiannya kepada Maitreya. Ketika berlayar di Sungai Gangga, ia disusul oleh bajak laut yang akan mengorbankannya untuk Durga. Setelah meminta waktu hening sejenak untuk bermeditasi, Xuanzang bermeditasi pada Maitreya, berdoa agar ia terlahir kembali di Tushita bersamanya dan memusatkan pikirannya pada bodhisattva. Xuanzang kemudian mendapat penglihatan Maitreya duduk di singgasananya yang berkilauan di Tushita, dikelilingi oleh banyak dewa. Kemudian badai datang dan para perompak yang ketakutan, menjatuhkan diri mereka di kaki Xuanzang.Sponberg, Alan; Hardacre, Helen (eds.). Maitreya, the Future Buddha. p. 11. Cambridge University Press, 1988.

Biksu-biksu Buddhis Tiongkok modern, seperti Xuyun, juga diketahui pernah bermimpi untuk pergi ke Surga Tushita. Pemimpin gerakan pembaruan Tiongkok modern, Taixu (太虛), salah satu pendiri utama Buddhisme Humanistik, seorang biksu Buddhis Tiongkok yang sangat berpengaruh pada abad ke-20 juga merupakan seorang pemuja Maitreya. Dia dikenal telah mempromosikan praktik-praktik kebaktian dan liturgi yang berfokus pada Maitreya dan bahkan dikatakan telah menyebarkan “Aliran Tanah Suci Maitreya” (慈宗). Taixu menyatakan bahwa Maitreya baru akan mencapai Kebuddhaan dan terlahir kembali di dunia baru miliaran tahun dari sekarang. Taixu menafsirkan kedatangan Maitreya bukan sebagai suatu peristiwa pada masa depan yang harus ditunggu, melainkan sebagai inspirasi untuk membangun "Tanah Suci Maitreya" di dunia ini. Ia menekankan bahwa praktik Buddhis harus berdampak pada kesejahteraan sosial, pendidikan, dan pembangunan masyarakat.

Pemujaan terhadap Maitreya paling banyak dipraktikkan dalam Buddhisme Mahayana Tiongkok, tetapi juga dapat ditemukan dalam agama-agama baru Tiongkok lainnya, seperti Yiguandao.

Pemujaan Maitreya juga populer di Silla, Korea dan dalam agama Buddha Jepang.Maitreya Devotion (彌勒信仰), Digital Dictionary of Buddhism (Muller et al.)

 Buddhisme Jepang 
Maitreya merupakan tokoh sentral dalam aliran Yogacara Jepang (Hossō-shū), yang menganggap Maitreya sebagai pendiri tradisi tersebut. Pemujaan terhadap Maitreya (Miroku) secara luas dipromosikan selama periode Kamakura (1185–1333) oleh para cendekiawan Hossō-shū seperti Jōkei (1155–1213).Ford, James L. (2006). Jokei and Buddhist Devotion in Early Medieval Japan. Oxford University Press, USA. pp. 69-71. 
pra=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Miroku_Bosatsu_(Chogenji_Obama).jpg|jmpl|Ilustrasi Jepang tentang Maitreya (Miroku), Chōgenji, Obama, Fukui, Jepang
Bhiksu dan pendiri aliran Shingon, Kukai, diyakini oleh penganut Shingon saat ini sedang dalam keadaan meditasi di Gunung Koya dan menanti kedatangan Maitreya. Mengikuti jejaknya, meditator Shingon kemudian mencoba untuk mengawetkan diri sendiri (dikenal sebagai Sokushinbutsu) melalui praktik asketis untuk juga menanti kedatangan Maitreya.Williams, Paul. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations 2nd edition. Routledge, 2009, p. 219.

 Pandangan-pandangan non-Buddhis 

 Agama-agama keselamatan Tionghua 
Dimulai dari sekte Maitreya (yang pertama kali muncul pada abad ke-5) sampai dengan Sekte Seroja Putih (yang berakar pada abad ke-12), Maitreya telah menjadi bagian penting dari banyak sekte-sekte populer dan sekte-sekte agama keselamatan Tionghua. Dalam pandangan sekte-sekte tersebut, Maitreya dipandang sebagai “yang primordial” dan seorang pemimpin surgawi yang akan datang untuk mengubah dunia secara radikal. Mitos yang paling umum adalah bahwa Maitreya adalah penyelamat yang dikirim oleh Wuji Shengzu (無極生祖), yang pada abad ke-16 mulai tergantikan dengan Wusheng Laomu (Ibu Suri dari Barat) untuk menunjukkan kepada manusia jalan pulang menuju kampung halaman, tempat semua makhluk berasal. Menurut beberapa agama keselamatan, kedatangan Maitreya bersifat imanen dan dia akan mengantarkan zaman akhir di mana semua makhluk akan dipersatukan kembali dengan Lao Mu, sebuah peristiwa yang disebut “shou yuan” (收圓).

Dalam agama keselamatan, Maitreya adalah tokoh kunci, seorang penyelamat besar, pelindung dan guru yang diutus oleh Lao Mu. Agama-agama ini mengklaim bahwa dunia akan segera berakhir dalam waktu dekat dan pada akhir zaman ini Maitreya akan berinkarnasi di Bumi untuk menyelamatkan umat manusia. Umumnya tokoh-tokoh penting dan pendiri agama-agama keselamatan mengklaim diri sebagai titisan dari Maitreya. Salah satu contoh terkini dari sekte yang masuk dalam golongan ini adalah Yiguandao, agama keselamatan yang lahir pada abad ke-19. Maitreya di kalangan umat Yiguandao disebut dengan nama Mile Zushi (彌勒祖師, Eyang Guru / Sesepuh / Patriark Maitreya) karena diyakini telah menitis kembali ke dunia sebagai Lu Zhongyi dan menjadi juru selamat pada masa pancaran putih.

 Teosofi dan New Age 
Dalam Teosofi, Maitreya (atau Lord Maitreya) memiliki berbagai aspek yang tidak hanya melambangkan Buddha masa depan, tetapi juga konsep serupa dari tradisi agama atau spiritual lainnya. As it did with practically every major religious, philosophical, and cultural tradition, modern Theosophy was syncretic.  Theosophy did not identify as a religion, but as a science or way of knowing, even while it ascribed occult and esoteric significance to many Buddhist concepts. According to Theosophical writings, the kingdom above the human kingdom, is composed of a group of highly enlightened beings or "Masters of Wisdom".  These Masters make up a spiritual hierarchy (the Masters of the Ancient Wisdom), of which Maitreya holds the highest rank, that of the "Office of the World Teacher"; as such, he is called "the Christ."  Bagi Teosofi modern, Maitreya adalah makhluk yang telah mencapai pencerahan tingkat tinggi dan merupakan anggota tingkat tinggi dari hierarki spiritual rahasia, Masters of the Ancient Wisdom. Para master ini memandu evolusi spiritual umat manusia, dan Maitreya dikatakan memegang “Jabatan Guru Dunia”. Sebagai guru dunia, Maitreya bertanggung jawab atas pengajaran dan bimbingan umat manusia. Seperti yang ditulis Annie Besant, Maitreya memiliki “tugas mengawasi nasib spiritual umat manusia; memandu, memberkati, dan memelihara berbagai agama di dunia, yang didirikan secara garis besar oleh dirinya sendiri.”Besant, Annie. Initiation, The Perfecting of Man  (1923), p. 110.

Maitreya kadang-kadang dapat terinkarnasi di dunia untuk membimbing umat manusia secara langsung. Beberapa Teosofis, seperti C. W. Leadbeater, berpendapat bahwa Maitreya sebelumnya terinkarnasi sebagai Kristus.Leadbeater, C.W. The Inner Life, 1917, pp. 9-10. Pada awal abad ke-20, para Teosofis terkemuka meyakini bahwa kembalinya Maitreya sebagai “Guru Dunia” sudah dekat. Pada masa itu, seorang anak laki-laki dari Selatan India, Jiddu Krishnamurti, dianggap sebagai “sarana” bagi Maitreya; tetapi, pada usia 30-an, Krishnamurti secara pribadi menolak peran tersebut. Biography of Jiddu Krishnamurti, the presumed "vehicle" of the Maitreya in the 20th century, describes the events in some detail.

Maitreya Teosofi melahirkan konsepsi Barat lebih lanjut tentang Maitreya sebagai Guru Dunia masa depan yang akan membawa era baru bagi evolusi spiritual manusia. Ascended Master Teachings juga mengandung ajaran tentang Maitreya. Berbagai pandangan mengenai Maitreya dapat ditemukan dalam kelompok-kelompok New Age dan Esoteris kontemporer.

 Gerakan pasca-teosofi 
Sejak perkembangan Teosofi pada akhir abad ke-19, berbagai agama dan gerakan spiritual telah mengadopsi dan menafsirkan ulang keyakinan-keyakinan lama dari Jainisme, Hindu, dan Buddhis tentang Maitreya. Share International, misalnya, menyamakan Maitreya dengan tokoh-tokoh yang diramalkan dalam berbagai tradisi agama, dan mengklaim bahwa Maitreya sudah ada di dunia ini tetapi sedang mempersiapkan diri untuk mengumumkan kehadirannya secara terbuka dalam waktu dekat. Mereka mengklaim bahwa ia hadir untuk menginspirasi umat manusia menciptakan era baru berdasarkan saling berbagi dan keadilan.Share International.

Pada tahun 1911, Rudolf Steiner mengklaim, "Sekitar tiga ribu tahun setelah zaman kita, dunia akan mengalami inkarnasi Buddha Maitreya, yang akan menjadi inkarnasi terakhir Jeshu ben Pandira. Bodhisattva ini, yang akan datang sebagai Buddha Maitreya, juga akan datang dalam tubuh fisik pada abad ini dalam reinkarnasinya dalam badan manusia—tetapi bukan sebagai Buddha—dan ia akan menjalankan tugasnya untuk memberikan umat manusia semua konsep yang benar tentang Peristiwa Kristus." Steiner dengan hati-hati membedakan Jeshu ben Pandira sebagai sosok yang sepenuhnya berbeda dari Yesus dari Nazaret, karena Maitreya dikatakan sepenuhnya berbeda dari Yesus.

 Para tokoh yang mengaku sebagai Maitreya 
 Pada abad ke-5, Fu Dashi (傅大士) menyebut dirinya secara tersirat bahwa dia adalah reinkarnasi Maitreya dan mendirikan Sekte Maitreya (彌勒教) yang didirikan pada masa pemerintahan Liang Wudi (梁武帝).
 Pada tahun 515, seorang biksu dari Jizhou dari dinasti Wei Utara bernama Faqing (法庆), memproklamirkan diri sebagai "Buddha Baru", "Buddha Mahayana" mengutip kitab suci Buddha bahwa "Maitreya telah turun untuk menjadi seorang Buddha", dan "Buddha Maitreya menggantikan Buddha Sakyamuni menyelamatkan dunia". Faqing mengumpulkan pasukan untuk memberontak terhadap kekuasaan dinasti Wei atas nama agama Buddha.
 Pada masa pemerintahan raja Jinji di Korea, seorang hwarang bernama Misi diyakini merupakan titisan Maitreya sehingga diangkat menjadi kepala (gukseon) hwarang, setelah adanya ramalan dari seorang biksu bernama Jinja dari biara Heungyun.
 Feng Yi (冯宜) dan Heyue (贺悦), orang-orang Hu dari Kabupaten Wucheng dari dinasti Wei Utara pada abad ke-6 memimpin pemberontakan mengaku sebagai Buddha Maitreya melawan tentara Wei Utara di pinggiran kota Yuntai.
 Song Zixian (宋子贤), penduduk asli Kabupaten Tang pada dinasti Sui, yang ahli dalam ilmu magic, dan mengaku bisa berubah menjadi bentuk Buddha dan mengaku dirinya adalah titisan Buddha Maitreya dan melakukan pemberontakan.
 Pada tahun 613, biksu Xiang Haiming (向海明) yang memimpin pemberontakan di kabupaten Fufeng pada masa dinasti Sui mengklaim dirinya sebagai Maitreya dan menggunakan gelar kekaisaran.Notable Maitreyan Rebellions, FYSM068—Collective Violence and Traumatic Memory in Asia. 16 October 2005. Retrieved 29 November 2006.
 Gao Tansheng (高昙晟), seorang biksu dari Huaizhou pada abad ke-7 mengumpulkan hampir 50 biksu untuk membunuh hakim kabupaten dan jenderal penjaga kota menggunakan keyakinan bahwa era Buddha Maitreya akan datang, dan memproklamirkan dirinya sebagai "Kaisar Mahayana (大乘皇帝)" dan mendirikan Jianyuan falun (建元法轮).
 Pada tahun 690, Wu Zetian (武則天), permaisuri yang berkuasa pada masa peralihan Wu Zhou (690-705), menyatakan dirinya sebagai penjelmaan Buddha Maitreya pada masa depan, dan menjadikan Luoyang sebagai "ibu kota suci". Pada tahun 693, ia untuk sementara menggantikan Dao De Jing yang diwajibkan dalam kurikulum dengan Peraturan untuk Pejabat.Tang Dynasty Empire 618–906, SAN-BECK. Retrieved 29 November 2006.
 Pada tahun-tahun awal pemerintahan Dinasti Tang (713), Wang Huaigu (王怀古) dari Tangbeizhou memimpin pemberontakan mengaku sebagai Buddha Baru (ditafsirkan sebagai Buddha Maitreya).
 Gung Ye (궁예), seorang panglima perang Korea dan raja dari negara bagian Taebong yang berumur pendek selama abad ke-10, mengklaim dirinya sebagai penjelmaan hidup dari Maitreya dan memerintahkan rakyatnya untuk memujanya. Klaimnya secara luas ditolak oleh sebagian besar biksu Buddha dan kemudian dia digulingkan dan dibunuh oleh para pelayannya sendiri.
 Pada tahun 1047, Wang Ze (王則), seorang petani di Zhuozhou pergi ke Beizhou untuk menggembalakan domba bagi pemilik tanah lokal, kemudian memberontak mengaku sebagai penguasa Dongping (东平郡主) dengan slogan "Masa Buddha Sakyamuni telah lewat, Buddha Maitreya menggantikan memimpin kuasa alam."
 Liu Ningjing (刘凝静), seorang wanita dari Kabupaten Wannian, Sichuan pada masa dinasti Song Utara mengklaim bahwa era Maitreya akan datang ke dunia dan memberontak.
 Du Ke Yong (杜可用), juga dikenal sebagai Du Wanyi (杜萬一), pemimpin revolusi rakyat Jiangxi pada awal dinasti Yuan, yang dimulai dengan sekte Seroja Putih, menyebut diri sebagai Du Shengren (杜聖人), disebut dengan nama Vidyārāja (明王), menggunakan narasi "Maitreya telah lahir, dan Vidyārāja telah lahir."
 Han Santong (韓山童), Pemimpin dari pemberontakan Sorban Merah yang memberontak pada abad 14, mengaku adalah titisan Buddha Maitreya.
 Pendiri dari Huangtianjiao, Li Bin (李賓) yang memiliki nama religius Puming (普明) diyakini para pengikutnya sebagai penjelmaan Buddha Maitreya, yang diutus oleh Wusheng Laomu untuk memimpin periode ketiga dan membebaskan umat manusia yang menderita dari bencana akhir.
 Lin Zhao'en (林兆恩), pendiri dari agama Sanyi Jiao (三一教), diyakini oleh para pengikutnya sebagai perwujudan Maitreya yang dinubuatkan oleh Buddha Sakyamuni sebagai penyelamat dunia.
 Wang Haoxian (王好賢) salah satu pemimpin Sekte Mahayana (大乘教) dianggap para pengikutnya sebagai perwujudan dari Maitreya. Pada tahun 1622, Wang Haoxian bersama Xu Hongru (徐鴻儒) melakukan pemberontakan besar melawan kerajaan Ming.
 Liu Zuochen (劉佐臣), pemimpin Shouyuanjiao (收元教) yang dikenal sebagai pemimpin Seroja Putih, memiliki posisi sebagai guru suci yang disembah oleh para pengikutnya sebagai penjelmaan Maitreya dan matahari yang menerangi seluruh dunia.
 Liu Xi Er (劉四兒), anak dari Liu Song (劉松) dari sekte Seroja Putih juga mengaku sebagai titisan Buddha Maitreya, dan punya misi di bumi untuk membantu Niu Ba (牛八) yang diduga merupakan keturunan kekaisaran Ming untuk berkuasa kembali.
 Wang Lun (王倫), seorang pemimpin sekte Seroja Putih di provinsi Shandong, Tiongkok pada tahun 1770-an mengatakan bahwa dia adalah kelahiran kembali dari Maitreya dan ditakdirkan untuk menjadi Kaisar Tiongkok, dia memobilisasi para pengikutnya dan berbaris menuju kota Shouzhang untuk melakukan pemberontakan pada bulan Oktober 1774.
 Pada tahun 1777, seorang pria bernama Wang Fulin, mengumumkan bahwa dirinya adalah inkarnasi dari Buddha Maitreya dan ibunya adalah Wusheng Laomu pada pertemuan sekte Yuan-tun yang disebutnya sebagai pertemuan Bunga Naga Besar bersama sekitar seribu muridnya untuk melakukan pemberontakan di kota Hozhou dan provinsi Lanzhou.
 Wang Tianzu (王添組), murid dari Wu Zixiang (patriark ke-10 Yiguandao) mengklaim dirinya sebagai inkarnasi dari Maitreya dan mengaku telah melihat akan datangnya bencana. Dia mempunyai seorang murid Liao Ganzhou (廖幹周) yang mengumpulkan 1500 pengikut yang memakai sorban putih dengan hiasan salib merah dan mengadakan pemberontakan di provinsi Shicheng, Jiangxi pada tahun bulan November tahun 1803.
 Xu Hai Wu (徐還無), dipercaya oleh para pengikut Yiguandao sebagai titisan dari Buddha Maitreya bersama-sama dengan Yang Hai Xiu (楊還虛) yang dipercaya sebagai titisan Dewi Guan Yin dan menjadi patriark ke-13 dalam silsilah maha guru Yiguandao.
 Lin Qing (林清) mengaku sebagai titisan Buddha Maitreya bersama Li Wencheng (李文成) yang mengaku titisan Vidyārāja bersama-sama melakukan  Pemberontakan Delapan Trigram di tahun 1813. Para pengikutnya menganggap dia dikirim oleh Wusheng Laomu untuk menggulingkan dinasti Qing yang mereka anggap telah kehilangan firman Tuhan untuk memerintah.
 Bahá'u'lláh (1817-1892), Nabi-Pendiri Agama Bahá'í, diakui oleh umat Bahá'í sebagai Buddha Maitreya yang dijanjikan dari semua agama.
 Lu Zhongyi (路中一), patriark ke-17 Yiguandao yang diyakini pengikutnya sebagai titisan Buddha Maitreya dan menjadi maha guru pertama di pancaran putih, masa terakhir sebelum bencana akhir jaman.
 Jiddu Krishnamurti, pemeditasi, penulis asal India yang sering memberikan ceramah tentang kehidupan diyakini sebagai "sarana" untuk Maitreya oleh doktrin Teosofi.*J. Krishnamurti, Duduk Diam dengan Batin yang Hening, Yayasan Krishnamurti Indonesia, Jakarta, 2006, hal. 133
 Ram Bahadur Bomjon (nama lain : Buddha Boy, Maha Sambodhi, Dharma Sangha, Maitriya Guru, Palden Dorje, Tapasvi) - seorang pertapa Nepal berusia 34 tahun yang telah dipuji banyak orang sebagai Buddha baru. Dengan menamai dirinya sendiri secara terbuka sejak tahun 2012 sebagai Guru "Maitriya", ia dan para pengikutnya secara terbuka mengklaim bahwa ia adalah Buddha Maitreya yang dinanti-nantikan. Dia adalah sosok kontroversial yang saat ini sedang diselidiki atas tuduhan pemerkosaan, dan secara terpisah atas hilangnya empat anggota ashramnya.
 B. R. Ambedkar dianggap sebagai seorang Bodhisatwa, Maitreya, di antara para pengikut Navayana. Dalam praktiknya, para pengikut Navayana memuja Ambedkar, menurut Jim Deitrick, hampir setara dengan Buddha. Dia dianggap sebagai orang yang dinubuatkan akan muncul dan mengajarkan dhamma setelah dilupakan, ikonografinya merupakan bagian dari kuil-kuil Navayana dan dia ditampilkan dengan lingkaran cahaya. Meskipun Ambedkar menyatakan Navayana sebagai ateis, vihara dan kuil Navayana menampilkan gambar Buddha dan Ambedkar, dan para pengikutnya membungkuk dan memanjatkan doa di hadapan mereka dalam praktiknya.
 L. Ron Hubbard, pendiri sistem kepercayaan Dianetics dan Scientology, secara tidak langsung yang menyatakan bahwa ia adalah "Metteya" (Maitreya) dalam puisi Hymn of Asia pada tahun 1955. Banyak editor dan pengikut Hubbard mengklaim bahwa dalam kata pengantar buku tersebut, ciri-ciri fisik tertentu yang dikatakan diuraikan - dalam sumber Sansekerta yang tidak disebutkan namanya - sebagai sifat-sifat Maitreya yang akan datang adalah sifat-sifat yang seharusnya selaras dengan kemunculan Hubbard.
 Samael Aun Weor (1917-1977) - menyatakan dalam The Aquarian Message bahwa "Buddha Maitreya Samael adalah Avatar Kalkian dari Jaman Baru." Avatar Kalkian dan Buddha Maitreya, menurutnya, adalah "Penunggang Putih" yang sama dari Kitab Wahyu.
 Guru dan dewa Amerika, Adi Da, disarankan oleh para pengikutnya untuk menjadi Maitreya.
 Li Hongzhi (李洪志), pendiri gerakan spiritual Falun Gong, yang oleh beberapa pengikutnya diyakini sebagai Maitreya.
 Jose Luis de Jesus Miranda - Seorang pengkhotbah Puerto Rico yang mengaku sebagai Maitreya dan Yesus Kristus yang bereinkarnasi pada awal tahun 2000-an.
 Beberapa penulis modern mengklaim bahwa Awatara Hindu Kalki adalah Maitreya.
 Beberapa penulis Muslim, penceramah agama Islam Zakir Naik, termasuk dari Komunitas Muslim Ahmadiyah, mengklaim bahwa nabi Islam Muhammad adalah Maitreya.

 Referensi 

 Daftar Pustaka 










 Pranala luar 

  Proyek pembangunan patung raksasa Maitreya di Kushinagar, India 
  Bodhisattva Maitreya di situs web Buddha Nature

Kategori:Buddhisme
Kategori:Bodhisatta