Sastra Jawa

Sastra Jawa secara global bisa dibagi menjadi dua kategori yaitu yang ditulis dalam bentuk prosa atau puisi. Dalam bentuk prosa biasanya disebut gancaran dan dalam bentuk puisi biasa disebut dengan istilah tembang. Sebagian besar karya sastra Jawa ditulis dalam bentuk tembang mulai dari awal bahkan sampai saat ini.

 Sejarah 
Sejarah Sastra Jawa dimulai dengan sebuah prasasti yang ditemukan di daerah Sukabumi (Sukobumi), Pare, Kediri Jawa Timur. Prasasti yang biasa disebut dengan nama Prasasti Sukabumi ini bertarikh 25 Maret tahun 804 Masehi. Isinya ditulis dalam bahasa Jawa Kuno.

Setelah prasasti Sukabumi, ditemukan prasasti lainnya dari tahun 856 M yang berisikan sebuah sajak yang disebut kakawin. Kakawin yang tidak lengkap ini adalah sajak tertua dalam bahasa Jawa (Kuno).

Sastra Jawa dibagi dalam empat masa:
 Sastra Jawa Kuno
 Sastra Jawa Pertengahan
 Sastra Jawa Baru
 Sastra Jawa Modern
 Jawa Kuno 

Sastra Jawa Kuno atau sering kali dieja sebagai Sastra Jawa Kuno meliputi sastra yang ditulis dalam bahasa Jawa Kuno pada periode kurang-lebih ditulis dari abad ke-9 sampai abad ke-14 Masehi, dimulai dengan Prasasti Sukabumi. Karya sastra ini ditulis baik dalam bentuk prosa (gancaran) maupun puisi (kakawin). Karya-karya ini mencakup genre seperti sajak wiracarita, undang-undang hukum, kronik (babad), dan kitab-kitab keagamaan. Sastra Jawa Kuno diwariskan dalam bentuk manuskrip dan prasasti. Manuskrip-manuskrip yang memuat teks Jawa Kuno jumlahnya sampai ribuan sementara prasasti-prasasti ada puluhan dan bahkan ratusan jumlahnya. Meski di sini harus diberi catatan bahwa tidak semua prasasti memuat teks kesusastraan.

Karya-karya sastra Jawa penting yang ditulis pada periode ini termasuk Candakarana, Kakawin Ramayana dan terjemahan Mahabharata dalam bahasa Jawa Kuno.

 Sastra Jawa Kuno dalam bentuk prosa 
 Candakarana
 Sang Hyang Kamahayanikan
 Brahmandapurana 
 Agastyaparwa
 Uttarakanda
 Adiparwa
 Sabhaparwa
 Wirataparwa, 996
 Udyogaparwa
 Bhismaparwa
 Asramawasanaparwa
 Mosalaparwa
 Prasthanikaparwa
 Swargarohanaparwa
 Kunjarakarna

 Sastra Jawa Kuno dalam bentuk puisi (kakawin) 
 Kakawin Tertua Jawa - 856
 Kakawin Ramayana ~ 870
 Kakawin Arjunawiwaha, Empu Kanwa ~ 1030
 Kakawin Kresnayana
 Kakawin Sumanasantaka
 Kakawin Smaradahana
 Kakawin Bhomakawya / Kakawin Bhomantaka
 Kakawin Bharatayuddha, Empu Sedah dan Empu Panuluh, 1157
 Kakawin Hariwangsa
 Kakawin Gatotkacasraya
 Kakawin Wrettasañcaya
 Kakawin Wrettayana
 Kakawin Brahmandapurana
 Kakawin Kunjarakarna, Empu Dusun
 Kakawin Nagarakretagama, Empu Prapanca, 1365
 Kakawin Arjunawijaya, Empu Tantular
 Kakawin Sutasoma, Empu Tantular
 Kakawin Siwaratrikalpa, 
Kakawin Lubdhaka
 Kakawin Parthayajna
 Kakawin Nitisastra
 Kakawin Nirarthaprakreta
 Kakawin Dharmasunya
 Kakawin Harisraya
 Kakawin Banawa Sekar Tanakung

 Petikan dari Kakawin Sutasoma 
jmpl|512px|Lontar Sutasoma dari Jawa Tengah dalam aksara Buda.
Di bawah ini diberikan beberapa contoh petikan dari kakawin ini bersama dengan terjemahannya. Yang diberikan contohnya adalah manggala, penutup dan sebuah petikan penting.

Kakawin Sutasoma adalah sebuah kakawin dalam bahasa Jawa Kuno. Kakawin ini termasyhur, sebab setengah bait dari kakawin ini menjadi motto nasional Indonesia: Bhinneka Tunggal Ika (Bab 139.5).

Motto atau semboyan Indonesia tidaklah tanpa sebab diambil dari kitab kakawin ini. Kakawin ini mengenai sebuah cerita epis dengan pangeran Sutasoma sebagai protagonisnya. Amanat kitab ini mengajarkan toleransi antar agama, terutama antar agama Hindu-Siwa dan Buddha. Kakawin ini digubah oleh Empu Tantular pada abad ke-14.

 Manggala 
Pada Kakawin Sutasoma terdapat sebuah manggala. Manggala ini memuja Sri Bajrajñana yang merupakan intisari kasunyatan.Jika dia metampakkan dirinya, maka hal ini keluar dalam samadi sang Boddhacitta dan bersemayam di dalam benak. Lalu beberapa yuga disebut di mana Brahma, Wisnu dan Siwa melindungi. Maka sekarang datanglah Kaliyuga di mana sang Buddha datang ke dunia untuk membinasakan kekuasaan jahat.

 Manggala  Terjemahan1 a. Çrî Bajrajñâna çûnyâtmaka parama sirânindya ring rat wiçes.a1 a. Sri Bajrajñana, manifestasi sempurna Kasunyatan adalah yang utama di dunia.1 b. lîlâ çuddha pratis.t.hêng hredaya jaya-jayângken mahâswargaloka1 b. Nikmat dan murni teguh di hati, menguasai semuanya bagai kahyangan agung.1 c. ekacchattrêng çarîrânghuripi sahananing bhur bhuwah swah prakîrn.a1 c. Ia adalah titisan Pelindung tunggal yang menganugrahi kehidupan kepada tri buwana – bumi, langit dan sorga – seru sekalian alam.1 d. sâks.ât candrârka pûrn.âdbhuta ri wijilira n sangka ring Boddhacitta1 d. Bagaikan terang bulan dan matahari sifat yang keluar dari batin orang yang telah sadar.2 a. Singgih yan siddhayogîçwara wekasira sang sâtmya lâwan bhat.âra2 a. Ia yang diterangi, yang manunggal dengan Tuhan, memang benar-benar Raja kaum Yogi yang berhasil.2 b. Sarwajñâmûrti çûnyâganal alit inucap mus.t.ining dharmatattwa2 b. Perwujudan segala ilmu Kasunyatan baik kasar ataupun halus, diajikan dalam sebuah doa dan puja yang khusyuk.2 c. Sangsipta n pèt wulik ring hati sira sekung ing yoga lâwan samâdhi2 c. Singkatnya, mari mencari-Nya dengan betul dalam hati, didukung dengan yoga dan samadi penuh.2 d. Byakta lwir bhrântacittângrasa riwa-riwaning nirmalâcintyarûpa2 d. Persis bagaikan seseorang yang merana hatinya merasakan rasa kemurnian Yang Tak Bisa Dibayangkan.3 a. Ndah yêka n mangkana ng çânti kineñep i tutur sang huwus siddhayogi3 a. Maka itulah ketentraman hati yang dituju seorang yogi sempurna.3 b. Pûjan ring jñâna çuddhâprimita çaran.âning miket langwa-langwan3 b. Biarkan aku memuja dengan kemurnian dan kebaktian tak tertara sebagai sarana untuk menulis syair indah.3 c. Dûrâ ngwang siddhakawyângitung ahiwang apan tan wruh ing çâstra mâtra3 c. Mustahil aku akan berhasil menulis kakawin sebab tiada tahu akan tatacara bersastra.3 d. Nghing kêwran déning ambek raga-ragan i manah sang kawîrâja çobha3 d. Namun, sungguh malu dan terganggu oleh pikiran akan sebuah penyair sempurna di ibu kota.4 a. Pûrwaprastâwaning parwaracana ginelar sangka ring Boddhakâwya4 a. Pertama dari semua cerita yang saya gubah diturunkan dari kisah-kisah sang Buddha.4 b. Ngûni dwâpâra ring treat kretayuga sirang sarwadharmânggaraks.a4 b. Dahulukala ketika dwapara-, treta- dan kretayuga, dia merupakan perwujudan segala bentuk dharma.4 c. Tan lèn hyang Brahma Wis.n.wîçwara sira matemah bhûpati martyaloka4 c. Tiada lain sang hyang Brahma, Wisnu dan Siwa. Semuanya menjadi raja-raja di Mercapada (dunia fana).4 d. Mangké n prâpta ng kali çrî Jinapati manurun matyana ng kâla murkha4 d. Dan sekarang pada masa Kaliyuga, Sri Jinapati turun di sini untuk menghancurkan kejahatan dan keburukan.

 Penutup 
Pupuh penutup adalah pupuh nomor 148.

Epilog 1 a. Nâhan tântyanikang kathâtiçaya Boddhacarita ng iniket1 a. Maka inilah akhir dari sebuah cerita indah dan digubah dari kisah sang Buddha.1 b. Dé sang kawy aparab mpu Tantular amarn.a kakawin alangö1 b. Oleh seorang penyair bernama Empu Tantular yang menggubah kakawin indah.1 c. Khyâtîng rat Purus.âdaçânta pangaranya katuturakena1 c. Termasyhur di dunia dengan nama Purusadasanta (pasifikasi raja Purusada).1 d. Dîrghâyuh sira sang rumengwa tuwi sang mamaca manulisa1 d. Semoga semua yang mendengarkan, membaca dan menyalin akan panjang umurnya.2 a. Bhras.t.a ng durjana çûnyakâya kumeter mawedi giri-girin2 a. Hancur lebur para durjana, tak berdaya, gemetar, takut karena ngeri.2 b. Dé çrî râjasa raja bhûpati sang angd.iri ratu ri Jawa2 b. Oleh Sri Rajasa yang bertakhta di Jawa.2 c. Çuddhâmbek sang aséwa tan salah ulah sawarahira tinut2 c. Para abdinya berhati murni dan melaksanakan segala perintahnya tanpa salah.2 d. Sök wîrâdhika mêwwu yêka magawé resaning ari teka2 d. Sungguh banyak para pahlawan unggul, jumlahnya ada ribuan yang memberikan rasa takut kepada para musuh.3 a. Ramya ng sâgara parwatêki sakapunpunan i sira lengeng3 a. Indahlah laut dan gunung di bawah penguasaannya.3 b. Mwang tang râjya ri Wilwatikta pakarâjyanira n anupama3 b. Dan ibu kota Wilwatikta (= Majapahit) sungguh indah di luar bayangan.3 c. Kîrn.êkang kawi gîta lambing atuhânwam umarek i haji3 c. Banyaklah jumlah para penyair, tua dan muda yang menggubah nyanyian dan kakawin yang menghadap sang ratu.3 d. Lwir sang hyang çaçi rakwa pûrn.a pangapusnira n anuluhi rat3 d. Bagaikan Dewa Candra kekuasaannya menyinari dunia.4 a. Bhéda mwang damel I nghulun kadi patangga n umiber i lemah4 a. Berbeda dengan karyaku bagaikan gajah yang terbang di atas tanah.4 b. Ndan dûra n mad.anêka pan wwang atimûd.ha kumawih alangö4 b. Mustahillah menyamai karena orang bodoh yang seolah-olah menulis kakawin indah.4 c. Lwir bhrân.tâgati dharma ring kawi turung wruh ing aji sakathâ4 c. Seperti seseorang yang bingung mengenai kewajiban seorang penyair tidak mengenal peraturan bersyair.4 d. Nghing sang çrî Ran.amanggalêki sira sang titir anganumata.4 d. Namun Sri Ranamanggala juga yang menjadi panutanku.

 Bhinneka Tunggal Ika  
jmpl|Lambang Indonesia dengan motto Bhinneka Tunggal Ika
Kutipan ini berasal dari pupuh 139, bait 5. Lengkapnya ialah:

Jawa KunoRwāneka dhātu winuwus Buddha Wiswa, Konon Buddha dan Siwa merupakan dua zat yang berbeda.Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mereka memang berbeda, tetapi bagaimanakah bisa dikenali?Mangka ng Jinatwa kalawan Śiwatatwa tunggal,Sebab kebenaran Jina (Buddha) dan Siwa adalah tunggalBhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.Berbeda-beda tetapi tetap satu,, tidak ada kebenaran yang mendua.

 Petikan dari Kakawin Bharatayuddha dalam budaya Jawa Baru 
Kakawin ini menceritakan peperangan antara kaum Korawa dan Pandawa, yang disebut peperangan Bharatayuddha.

Kakawin ini digubah oleh dua orang, yaitu: Empu Sedah dan Empu Panuluh. Bagian permulaan sampai tampilnya prabu Salya ke medan perang adalah karya Empu Sedah, selanjutnya adalah karya Empu Panuluh.

Kakawin Bharatayuddha adalah salah satu dari beberapa dari karya sastra Jawa Kuno yang tetap dikenal pada masa Islam. Dalam pertunjukan wayang, beberapa bagian dari Bharatayuddha dinyanyikan sebagai bagian dari nyanyian suluk, bahkan juga dalam pertunjukan wayang yang bernapaskan Islam, misalkan cerita wayang Menak. Terutama cuplikan dari pupuh kelima, bait satu sangat sering dipakai:

 Pupuh V.1 
 lěnglěng ramyanikang śaśāngka kuměñar mangrěngga rūmning purī
 mangkin tan pasiring halěpnikang umah mās lwir murub ring langit
 těkwan sarwamaṇik tawingnya sinawung sākṣat sěkarning suji
 unggwan Bhānumatī yan amrěm alangö mwang nātha Duryodhana

 Terjemahan 

 Sinar bulan yang menawan sungguh menambah keindahan puri
 Tiadalah bandingan keindahan paviliun emas yang bersinar-sinar seakan-akan berkilau di langit
 Dinding-dindingnya terbuat dari batu-batu ratna manikam yang dirangkai bagaikan bunga
 Tempat sang Bhanumati dan prabu Duryodhana tidur dalam cinta

 Petikan dari Kakawin Arjunawiwāha 
jmpl|512x512px|Dua lembaran lontar kakawin Arjunawiwāha.
Kakawin Arjunawiwāha (Jawa: ) adalah kakawin pertama yang berasal dari Jawa Timur. Karya sastra ini ditulis oleh Empu Kanwa pada masa pemerintahan Prabu Airlangga, yang memerintah di Jawa Timur dari tahun 1019 sampai dengan 1042 Masehi. Sedangkan kakawin ini diperkirakan digubah sekitar tahun 1030.

 Manggala 
<p xml:lang="jv">Kakawin Arjunawiwaha memiliki sebuah manggala. Berikut adalah manggala beserta terjemahannya dalam bahasa Indonesia.

Manggala 1. Ambek sang paramārthapaṇḍita huwus limpad sakèng śūnyatā,Tan sangkèng wiṣaya prayojñananira lwir sanggrahèng lokika,Siddhāning yaśawīrya donira sukhāning rāt kininkinira,santoṣâheletan kelir sira sakèng sang hyang Jagatkāraṇa.2. Us.n.is.angkwi lebûni pâdukanirâ sang hyang Jagatkâran.aHiasan kepalaku merupakan debu pada alas kaki dia Sang Hyang Penjadi Dunia
Manggeh manggalaning miket kawijayan sang Pârtha ring kahyanganTerdapatkan pada manggala dalam menggubahkan kemenangan sang Arjuna di kahyangan

 Prasasti Nusantara 
jmpl|205x205px|Prasasti Ngadoman ditemukan di desa Ngadoman, dekat Salatiga, Jawa Tengah.
Prasasti Nusantara adalah prasasti yang berasal dari wilayah Nusantara. Prasasti-prasasti ini ditulis dalam aksara serta bahasa-bahasa asli Nusantara dan bahasa-bahasa asing, seperti bahasa Sanskerta. Di bawah ini disajikan daftar seleksi beberapa prasasti Nusantara Jawa yang penting atau menarik. Semua tahun yang disebut di bawah ini adalah tahun Masehi.

Prasasti-prasasti berikut berbahasa Jawa, baik Jawa Kuno (Kawi) maupun Baru.

 Prasasti Plumpungan, Dukuh Plumpungan, Desa Kauman Kidul, Kecamatan Sidorejo, Salatiga, Jawa Tengah, 24 Juli 750
 Prasasti Sukabumi, Sukabumi, Pare, Kediri, Jawa Timur, 25 Maret 804
 Prasasti Kayumwungan, Karangtengah, Temanggung, Jawa Tengah (dwibahasa), 824
 Prasasti Siwagrha (Prasasti kakawin tertua Jawa), 856
 Prasasti Taji, 901
 Prasasti Mantyasih, Desa Meteseh, Magelang Utara, Jawa Tengah, 11 April 907
 Prasasti Rukam, 907
 Prasasti Wanua Tengah III, 908
 Prasasti Wurudu Kidul, tanpa tahun, ~ 922
 Prasasti Mula Malurung, Kediri, 1255Intrik Berdarah Tak Jemu-jemu, artikel pada Kompas Online
 Prasasti Sarwadharma, pemerintahan Kertanegara, 1269
 Prasasti Sapi Kerep, Desa Sapi Kerep, Sukapura, Probolinggo, 1275
 Prasasti Singhasari 1351, Singosari, Malang, Jawa Timur, 1351
 Prasasti Ngadoman, Ngadoman (Salatiga), Jawa Tengah, 1450
 Prasasti Pakubuwana X, Surakarta, Jawa Tengah, 1938

 Peribahasa Jawa 
Peribahasa Jawa merupakan suatu bentuk kearifan lokal budaya Jawa yang filosofis. Di dalam peribahasa, terdapat makna mendalam dari sebuah kalimat atau frasa, tidak sekadar dapat dipahami secara harfiah.

Contoh Paribasan (peribahasa) dan pepatah Jawa
 nyolong pethek = tidak cocok dengan apa yang diharapkan.
 kepara kepere = tidak adil (berbagi).
 criwis cawis= banyak bicara tapi cekatan dalam bekerja.
 keplok ora tombok = merasakan kesenangan tanpa keluar biaya.
 yitna yuwana, lena kena = yang hati-hati akanselamat, yang ceroboh akan celaka.
 busuk ketekuk, pinter keblinger = yang pintar dan yang bodoh sama-sams celaka.
 jalukan ora wewehan = mau minta tapi tak mau memberi.
 welas tanpa alis= karena saking dermawannya jadi sengsara sendiri (derma yang berlebihan tanpa mengukur kemampuan sendiri).
 kerot tanpa untu = kemauan banyak tetapi tidak punya kekuatan.
 anakpolah bapa kepradah = orang tua yang selalu menuruti keinginan sang anak.
 Nabok nyilih tangan = menyuruh orang untuk mencelakai orang lain.
 suduk gunting tatu loro = mendapat kesedihan rangkap.
 ora ganja ora unus = orangnya jelek, kelakuannya juga jelek.
 nututi layangan pedhot = berusaha mengembalikan situasi yg sudah semrawut.
 idu di dilatmaneh = mengingkari janji sendiri.
 ngubak ubak banyu bening = membuat keonaran di tempat yang damai.
 mban cindhe,mban siladan = pilih kasih (tidak adil).
 dudu berase di tempurake = memberi komentar tapi di luar permasalan yang sedang dibahas.
 adol lenga kari busike = yang membagi justru tidak kebagian jatah.
 ora mambu enthong irus= tidak kelihatan kalau bersaudara.

 Purwakanthi 
Purwakanthi merupakan alunan bunyi yang sama pada beberapa kata dalam sastra Jawa dan Sunda. Terdapat dua macam purwakanthi yaitu purwakanthi swara dan purwakanthi sastra. Purwakanthi swara adalah persamaan bunyi, sementara purwakanthi sastra adalah persamaan huruf.

Pitutur dan ungkapan-ungkapan Jawa umumnya disampaikan secara ringkas, dengan padanan kata bersajak yang pas sehingga terkesan indah sekaligus mudah diingat.

 Purwakanthi guru swara 
 Ana awan, ana pangan
 Ngalah nanging oleh
 Sing salah kudu seleh
 Becik ketitik ala ketara
 Sing weweh bakal pikoleh
 Adigang adigung adiguna
 Inggih-inggih ora kepanggih
 Ciri wanci lelai ginawa mati
 Desa mawa cara negara mawa tata
 Witing tresna jalaran seka kulina
 Giri lungsi, jalma tan kena ingina
 Yen menang, aja njur sewenang wenang
 Ana bungah, ana susah iku wis lumrah
 Sing gelem ngalah, bakal luhur wekasane
 Yen krasa enak, aja njur lali anak, lali bojo, lali kanca

 Purwakanthi guru sastra 
 Tata titi titig tatag, tanggung tertib
 Aja dhemen memada, dhateng saphadhaning dumadi
 Taberi nastiti lan ngati-ati, mesthi bakal dadi
 Wong jejodohan kudu ngelingi: babat,bibit,bobot,bebet
 Ruruh,rereh,ririh ing wewarihipun, mrih reseping para muyarsi
 Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karya, tut wuri handayani
 Tarti tata-tata, ate metu turut ratan, diutus tuku tahu tempe dhuwite kertas telung atus
 Tindak tanduk lan tutur kang kalantur, tamtu katula-tula katali, bakal kacatur,katutuh, kapatuh, pan dadi awon
 Sluman slumun slamet, salamun nyemplung kali plung, slulup slelep-slelep oleh slepi isi klobot, Njumbul bul klambine teles bles
 Kala kula kelas kalih, kula kilak kalo kalih kuli-kuli kula, kalo kula kéli, kali kilén kula, kalo kula kampul-kampul, kula kelap kelip kala-kala keling-keling

 Tembang, Gending dan Karawitan 
300px|jmpl

Syair gending Jawa selalu terucap tembang-tembang yang dialunkan pesinden/seniwati maupun penggerong pada sebuah musik karawitan. Syair ini berbahasa Jawa dan bahasa Kawi yang unik dan mengandung pesan atau nasihat untuk hidup yang damai sejahtera di dunia ini. Syair-syair tiap gending berbeda-beda, mulai dari gending gedhe, ladrang, ketawang maupun tembang dolanan. Masing-masing mengandung makna dan tersendiri yang disampaikan penciptanya lewat syair tersebut.

 Tembang gedhe 
Tembang gedhe jenisnya:
 Lebdajiwa
 Kusumawicitra
 Sudiradraka
 Basanta
 Manggalagita
 Sukarini
 Nagabanda
 Kusumastuti
 Merakng
 Tebukasol
 Banjaransari
 Tepikawuri
 Pamularsih
 Bremarakrasa
 Madayanti
 Sudirwicitra
 Madurenta
 Kuswarini
 Sarapada
 Candrakusuma

 Tembang tengahan 
Tembang tengahan jenisnya:
 Balabak
 Wirangrong
 Juru Demung
 Kuswaraga
 Palugon
 Pangajabsih
 Pranasmara
 Sardulakawekas
 Sarimulat
 Rarabentrok

 Tembang Macapat 

Tembang Macapat juga sering disebut sekar Macapat, sekar Alit, atau sekar Dhagelan. Karsana H. Saputra dalam bukunya yang berjudul Sekar Macapat menyebutkan, macapat adalah suatu bentuk puisi Jawa yang menggunakan bahasa Jawa baru, diikat oleh persajakan yang meliputi guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu. Jadi Sekar macapat atau tembang macapat dapat diartikan sebagai salah satu bentuk sekar (tembang) yang menggunakan aturan guru wilangan dan guru lagu yang sudah ditentukan. Masing-masing jenis tembang macapat memiliki jumlah gatra yang berbeda-beda dan untuk membedakan jenis sekar macapat antara yang satu dengan lainnya dapat dilihat dari jumlah gatra, guru lagu, dan guru wilangan.

Macapat adalah tembang atau puisi tradisional Jawa. Setiap bait macapat mempunyai baris kalimat yang disebut gatra, dan setiap gatra mempunyai sejumlah suku kata (guru wilangan) tertentu, dan berakhir pada bunyi sanjak akhir yang disebut guru lagu. Biasanya macapat diartikan sebagai maca papat-papat (membaca empat-empat), yaitu maksudnya cara membaca terjalin tiap empat suku kata. Namun ini bukan satu-satunya arti, karena pada praktiknya tidak semua tembang macapat bisa dinyanyikan empat-empat suku kata. 

Tembang macapat ada 11 ( sebelas ):
 Maskumambang
 Pocung
 Gambuh
 Megatruh
 Mijil
 Kinanthi
 Asmaradana
 Durma
 Pangkur
 Sinom
 Dhandhanggula

Tembang macapat itu terdiri dari Guru Gatra, Guru wilangan, guru lagu, dan watak. Guru gatra adalah jumlah baris dalam tembang macapat. Guru wilangan adalah jumlah suku kata dalam tembang macapat. Guru lagu adalah jatuhnya suara di akhir baris tembang macapat.

 Pranatacara 
Pranatacara atau sering disebut pambyawara, pranata adicara, pranata titilaksana atau pranata laksitaning adicara adalah salah satu jenis pekerjaan yang berhubungan dengan suatu pertemuan atau acara dalam masyarakat Jawa. Pranatacara dalam bahasa Indonesia disebut pewara. Pranatacara merupakan pembawa acara dalam upacara adat Jawa seperti pernikahan (temanten), kematian (kesripahan), pertemuan (pepanggihan), perjamuan (pasamuan), pengajian (pengaosan), pentas, dan sebagainya.

Pranatacara merupakan pekerjaan yang membutuhkan keahlian khusus karena orang yang melakukan pekerjaan tersebut biasanya memahami dengan benar susunan suatu acara dengan menggunakan bahasa Jawa krama Inggil. Pranatacara lebih sering dihubungkan dengan upacara adat pengantin Jawa.
Pranatacara harus pandai mengolah, merakit dan menyusun serta memperhalus kalimat bahasa yang bisa dimengerti orang bayak.

 Serat 
Serat () berisi tentang ajaran atau Piwulang dan pitutur kearah kebaikan dan kebajikan, tuntunan agung yang dapat dijadikan seabagai pedoman dan suri tauladan bagi manusia. Serat menganduing makna moralitas yang berkenaan dengan dengan etika hidup.

 Serat Sastra Ganding diciptakan oleh Kanjeng Sultan Agung.
 Serat Wulangreh merupakan karya sastra berbentuk tembang hasil buah karya Sri Susuhunan Pakubuwana IV.
 Serat Wedhatama adalah sebuah karya sastra Jawa baru yang secara formal dinyatakan ditulis oleh Magkunegara IV.
 Serat Wulang Estri merupakan karya sastra kelanjutan dari ajaran Paku Buwana IV yang ditujukan bagi putrinya, yaitu berupa ajaran berumah tangga.
 Serat Wedaraga merupakan salah satu karya sastra berbentuk tembang macapat karangan R. Ng. Ranggawarsita.
 Serat Nitisastra karya Raden Ngabehi Yasadipura II.

 Babad 
300px|jmpl|Babad Giyanti
Babad () berisi tentang sejarah lokal yang berhubungan dengan nama tempat, daerah, kerajaan maupun tokoh besar (historis). Babad bersifat lokal yang ditulis dengan cara pandang tradisional, sehingga sering dibumbui dengan berbagai hal yang bersifat pralogis atau bahkan bersifat fiktif dan simbolik. Babad bersifat istana centris karena pada umumnya ditulis pada lingkungan kraton dengan raja selaku penguasa daerah yang bersangkutan, atau lingkungn bangsawan yang lebih kecil.

Pada umumnya babad ditulis dengan tujuan: (a) mencatat segala peristiwa, kejadian, atau pengalaman yang pernah terjadi pada masa lampau. (b) untuk menjadi teladan yang baik agar dapat diambil manfaatnya. (c) untuk memperkuat sakti raja (Sedyawati, ed. 2001: 267). Babad bersifat subjektif karena kebanyakan penulisnya berasal dari latar belakang, kecenderungan, dan pendiriannya yang ditentukan oleh pengalaman, situasi, dan kondisi hidupnya pada sebagai manusia sosial budaya pada masa dan masyarakat tertentu (Teeuw, 1988). Babad bersifat fragmentatif artinya bahwa fakta-fakta yang ditampilkan dalam babad tidaklah lengkap. Babad menekankan pada pengagungan leluhur maupun raja, yang menekankan pada pengukuhan legitimasi sebagai catatan sejarah bagi kepentingan penguasa dan keturunanya. Babad bersifat sugestif artinya bahwa babad dapat memengaruhi pandangan seseorang.

 Babad Giyanti
 Babad kartasura
 Babad Sengkala
 Babad Surapati
 Babad Damarwulan
 Babad demak

 Suluk 
200px|jmpl|Pada tahun 1898, pengangkatan Ratu Wilhelmina di Belanda cukup menyita perhatian masyarakat. Sebuah buku bahkan dicetak di Semarang untuk memperingati kejadian tersebut. Dengan bahasa dan aksara Jawa, halaman depan buku tersebut berbunyi: "Sri Makutho, merayakan Keluarga Kerajaan kami dan Pengangkatan Ratu Nederland Wilhelmina"
Suluk () kental dengan ajaran agama islam. Suluk sering kali dihubungkan dengan ajaran-ajaran tasawuf yang kemudian dimaknai dengn pengembaraan atau perjalanan dalam rangka mencari makna hidup. Suluk sering dianalogikan dengan kata ‘yen sinusul muluk’ yang berarti kalau dikejar semakin membumbung tinggi. Maksutnya, keilmuan suluk, bila semakin dipikirkan akan semakin jauh untuk dijangkau pikiran atau logika awam. Masalah yang sering diangkat dalam suluk berhubungan erat dengan hal-hal gaib yakni hal-hal supranatural yang hubungannya dengan Tuhan dan kehidupan manusia. Suluk memiliki struktur yang tidak mudah dipahami maknanya atau relatif membingungkan, terutama bagi yang tidak bisa menggelutinya. Sastra suluk umumnya ditulis dalam bentuk tembang (macapat) tetapi juga ada yang berbentuk prosa.

 Suluk Seh Takawardi
 Suluk Malang Sumirang
 Suluk Wujil

 Referensi 

 Lihat pula 
 Sastra
 Sastra Jawa: Program Digitalisasi Sastra Daerah http://www.sastra.org


Kategori:Penyair