विज्ञान और धर्म के मध्य सम्बन्ध

विज्ञान और धर्म के मध्य सम्बन्ध () प्राकृतिक जगत्, इतिहास, दर्शनशास्त्र तथा धर्ममीमांसा के अध्ययन को परस्पर जोड़ने वाली चर्चाओं का विषय है। यद्यपि प्राचीन तथा मध्यकालीन संसार में “विज्ञान” अथवा “धर्म” जैसे आधुनिक अवधारणाओं के तुल्य कोई स्पष्ट धारणाएँ नहीं थीं, तथापि इस विषय से सम्बन्धित आधुनिक विचारों के कुछ तत्त्व इतिहासभर पुनः पुनः प्रकट होते रहे। “धर्म और विज्ञान” तथा “विज्ञान और धर्म” जैसे युग्म‑रूप वाक्यांश उन्नीसवीं शताब्दी में साहित्य में उभरने लगे। यह उस काल से मेल खाता है जब “विज्ञान” (अर्थात् प्राकृतिक दर्शनशास्त्र के अध्ययन से विकसित) तथा “धर्म” को पृथक पृथक अवधारणाओं के रूप में अधिक स्पष्ट रूप दिया जा रहा था, आंशिक रूप से वैज्ञानिक विधाओं के व्यावसायीकरण, यूरोपीय धर्मसुधार आन्दोलन, उपनिवेशवाद तथा वैश्वीकरण के कारण। तब से विज्ञान और धर्म के सम्बन्ध को “संघर्ष”, “सामञ्जस्य”, “जटिलता” तथा “पारस्परिक स्वतन्त्रता” जैसे विविध रूपों में समझा गया है।

विज्ञान और धर्म दोनों ही जटिल सामाजिक‑सांस्कृतिक उपक्रम हैं, जो विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न रूप धारण कर सकते हैं और समय के साथ परिवर्तित भी होते हैं। वैज्ञानिक तथा तकनीकी नवाचारों का अधिकांश भाग वैज्ञानिक क्रान्ति से पूर्व उन समाजों में सम्पन्न हुआ जो धार्मिक परम्पराओं द्वारा संगठित थे। प्राचीन पौराणिक, इस्लामी तथा ईसाई विद्वानों ने वैज्ञानिक पद्धति के अनेक तत्त्वों का प्रारम्भिक विकास किया। वैज्ञानिक पद्धति को औपचारिक रूप देने का श्रेय प्रायः रोज़र बेकन को दिया जाता है, जो एक फ़्रान्सिस्कन फ़्रायर थे, और मध्यकालीन ईसाई प्रकृति अध्येता प्राकृतिक कारणों पर विशेष बल देते थे।Clegg, Brian. "The First Scientist: A Life of Roger Bacon". Carroll and Graf Publishers, NY, 2003 कन्फ़्यूशियस‑चिन्तन, चाहे वह धार्मिक हो या ग़ैर धार्मिक, ने समय समय पर विज्ञान के प्रति भिन्न भिन्न दृष्टिकोण अपनाए। इक्कीसवीं शताब्दी के अनेक बौद्ध विज्ञान को अपने विश्वासों के पूरक के रूप में देखते हैं, यद्यपि ऐसे “आधुनिक बौद्ध‑विचार” की दार्शनिक संगति पर प्रश्न भी उठाए गए हैं। जहाँ प्राचीन भारतीयों और यूनानियों द्वारा भौतिक जगत् का वायु, पृथ्वी, अग्नि और जल में वर्गीकरण अधिक दार्शनिक था, तथा अनैक्सागोरस जैसे चिन्तकों ने यूनानी देवताओं के कुछ प्रचलित मतों पर प्रश्न उठाए, वहीं मध्यकालीन मध्यपूर्वी विद्वानों ने पदार्थों का अनुभवजन्य वर्गीकरण किया।Science and Islam, Jim Al-Khalili. BBC, 2009

यूरोप में सत्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में गैलीलियो‑प्रकरण जैसे घटनाक्रम, जो वैज्ञानिक क्रान्ति तथा प्रबोधन युग से सम्बद्ध थे, ने जॉन विलियम ड्रेपर जैसे विद्वानों को यह प्रतिपादित करने के लिए प्रेरित किया कि इतिहासभर धर्म और विज्ञान के मध्य पद्धतिगत, तथ्यगत तथा राजनीतिक स्तर पर संघर्ष रहा है। समकालीन दार्शनिकों और वैज्ञानिकों में भी कुछ, जैसे रिचर्ड डॉकिन्स, लॉरेन्स क्राउस, पीटर एटकिन्स तथा डोनाल्ड प्रॉथेरो, इस मत का समर्थन करते हैं; किन्तु विज्ञान‑इतिहास के विद्वानों द्वारा यह दृष्टिकोण बहुत लम्बे समय से स्वीकार नहीं किया जाता। 
अंगूठाकार|खगोल‑विज्ञान और ज्यामिति का अध्ययन करते हुए लिपिक (फ़्राँस, पन्द्रहवीं शताब्दी का प्रारम्भ) 

 व्यक्तिगत धर्म 

 बौद्ध धर्म 

बौद्ध धर्म और विज्ञान को अनेक विद्वानों ने परस्पर संगत माना है। बौद्ध धर्म में पाए जाने वाले कुछ दार्शनिक तथा मनोवैज्ञानिक उपदेश आधुनिक पाश्चात्य वैज्ञानिक तथा दार्शनिक चिन्तन से कई बिन्दुओं पर मेल रखते हैं। उदाहरणतः बौद्ध धर्म प्रकृति के निष्पक्ष अन्वेषण को प्रोत्साहित करता है, जिसे पाली त्रिपिटक में धर्मविचय कहा गया है, और इसका प्रमुख विषय स्वयं का अध्ययन है। बौद्ध धर्म और विज्ञान दोनों ही कारण कार्य सम्बन्ध पर विशेष बल देते हैं। तथापि, बौद्ध धर्म भौतिकवाद पर केन्द्रित नहीं है।

तेनज़िन ग्यात्सो, चौदहवें दलाई लामा, यह कहते हैं कि जब भी अनुभवजन्य वैज्ञानिक प्रमाण बौद्ध धर्म की पारम्परिक शिक्षाओं से टकराते हैं, तो वैज्ञानिक प्रमाणों को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। अपनी पुस्तक The Universe in a Single Atom में वे लिखते हैं कि विज्ञान में उनकी रुचि का आधार यह विश्वास है कि जैसे विज्ञान में, वैसे ही बौद्ध धर्म में भी, यथार्थ के स्वरूप को समझने का मार्ग आलोचनात्मक जाँच पड़ताल से होकर जाता है। वे यह भी कहते हैं कि यदि वैज्ञानिक विश्लेषण किसी बौद्ध मत को असत्य सिद्ध कर दे, तो विज्ञान के निष्कर्षों को स्वीकार कर उन दावों को त्याग देना चाहिए।
अंगूठाकार|टिफ़नी की Education (१८९०) नामक रंगीन काँच की खिड़की में विज्ञान और धर्म को परस्पर सामञ्जस्यपूर्ण रूप में दर्शाया गया है।
अंगूठाकार|तेरहवीं शताब्दी की L’Image du monde (लगभग १२४६) की प्रति में गोलाकार पृथ्वी का मध्यकालीन कलात्मक चित्रण।

 सनातन धर्म (हिन्दू धर्म) 
अंगूठाकार|सरस्वती देवी को ज्ञान, संगीत, कलाओं और विज्ञान की देवी माना जाता है।
हिन्दू धर्म में वस्तुनिष्ठ विज्ञानों और आध्यात्मिक ज्ञान (अध्यात्मविद्या) के मध्य विभाजन रेखा स्वयं एक भाषिक विरोधाभास है। हिन्दू दार्शनिक परम्पराएँ और प्राचीन भारतीय वैज्ञानिक उपलब्धियाँ इतनी परस्पर गुँथी हुई थीं कि अनेक हिन्दू ग्रन्थ वैज्ञानिक ग्रन्थों के रूप में भी कार्य करते हैं। वर्ष १८३५ में भारत में उच्च शिक्षा के लिए अंग्रेज़ी को मुख्य शिक्षण भाषा बनाया गया, जिससे हिन्दू विद्वानों का परिचय पाश्चात्य लौकिक विचारों से हुआ और धार्मिक दार्शनिक चिन्तन में एक नवजागरण आरम्भ हुआ। हिन्दू ऋषियों ने यह माना कि न्याय दर्शन के तर्क और प्रमाण के माध्यम से ही यथार्थ ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।

वैज्ञानिक समझ का लक्ष्य यह जानना है कि वस्तुएँ कैसे कार्य करती हैं और उनका उद्गम कहाँ से है, जबकि हिन्दू धर्म जीवों के अस्तित्व के परम उद्देश्य को समझने का प्रयास करता है। आध्यात्मिक सिद्धि के लिए विश्वज्ञान को प्राप्त और विस्तृत करने हेतु अनेक लोग भागवत का सहारा लेते हैं, क्योंकि उसमें वैज्ञानिक तथा धर्ममीमांसात्मक संवाद मिलता है। हिन्दू धर्म समय के साथ स्वयं को संशोधित और रूपान्तरित करने की क्षमता भी प्रदान करता है।

जीवन की उत्पत्ति और विकास के विषय में हिन्दू परम्पराओं में विविध दृष्टिकोण मिलते हैं, क्रमविकास, सृष्टिवाद और अजीवात् जीवोत्पत्ति के अनेक मत। यह भी कहा गया है कि वॉलेस डार्विनीय उत्क्रान्ति विचार आधुनिक काल से बहुत पहले हिन्दू चिन्तन में विद्यमान थे। शाङ्कर और सांख्य परम्पराओं को उत्क्रान्ति‑सिद्धान्त से कोई आपत्ति नहीं थी; उनका विवाद ईश्वर के अस्तित्व और मृत्यु के बाद की स्थिति को लेकर था, न कि उत्क्रान्ति‑विचार को लेकर। डार्विन की जीवजाति का उद्भव के प्रकाशन के पश्चात् अनेक हिन्दू अपने ग्रन्थों को डार्विनवाद से जोड़ने के इच्छुक हुए और ब्रह्मा की सृष्टि, विष्णु के अवतारों तथा उत्क्रान्ति सिद्धान्तों में समानताएँ खोजीं।

सांख्य, जो हिन्दू दर्शन का सर्वप्राचीन विद्यालय है, ज्ञान विश्लेषण की एक विशिष्ट पद्धति प्रस्तुत करता है। सांख्य के अनुसार मान्य ज्ञान के तीन साधन हैं—

 १. प्रत्यक्ष / दृष्टम् — इन्द्रिय अनुभव, 
 २. अनुमान — तर्कसंगत निष्कर्ष, 
 ३. शब्द / आप्तवचन — विश्वसनीय वचन साक्ष्य।

न्याय दर्शन इन तीनों को स्वीकार करता है और एक चौथे साधन को भी जोड़ता है, उपमान (तुलना)।

ब्रह्माण्ड में जीवन की उत्पत्ति के वर्णन विविध हैं, किन्तु परम्परागत रूप से त्रिमूर्ति, ब्रह्मा, विष्णु और शिव, में ब्रह्मा को “सृष्टि” अथवा “जीवन प्रसारण” का कर्ता माना गया है, जबकि विष्णु “पालन” और शिव “संहार” के लिए उत्तरदायी हैं। अनेक हिन्दू परम्पराएँ सृष्टि कथाओं को शाब्दिक रूप से नहीं लेतीं, जिससे उत्क्रान्ति सिद्धान्त के कुछ अंशों को समाहित करने की सम्भावना बनी रहती है। कुछ हिन्दू वेदों में उत्क्रान्ति विचारों की पूर्वछाया देखते हैं।

विष्णु के दशावतारों का क्रम मनुष्य और प्राणियों की जैविक उत्क्रान्ति के वैज्ञानिक क्रम से अत्यन्त साम्य रखता है, मत्स्य (जलचर), कूर्म (उभयचर), वराह (स्थलचर), नरसिंह (मानव सदृश), वामन (बौना मानव), और फिर पाँच विकसित मानव रूप, परशुराम, राम, बलराम/बुद्ध, कृष्ण, किन्तु जो क्रमशः बढ़ती जटिलता का प्रतिनिधित्व करते हैं।Rastogi, V.B. (1988). Organic Evolution. Kedar Nath Ram Nath, New Delhi. अनेक हिन्दू देवताओं के पशु‑मानव मिश्रित रूप भी मनुष्य‑पशु सम्बन्धों की स्वीकृति को सहज बनाते हैं। भारत में शिक्षित हिन्दू व्यापक रूप से जैविक उत्क्रान्ति सिद्धान्त को स्वीकार करते हैं; सर्वेक्षणों में भी इसका समर्थन मिलता है।Rastogi, V.B. (1988). Organic Evolution. Kedar Nath Ram Nath, New Delhi.

वेदों के अनुसार सृष्टि का एक अन्य वर्णन पञ्चमहाभूतों, पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश, पर आधारित है। हिन्दू धर्म की जड़ें वेदों में निहित हैं; देवताओं, सिद्धान्तों, मन्त्रों और आध्यात्मिक अनुभूतियों का समस्त प्रवाह वैदिक ऋचाओं की काव्यात्मक परम्परा से उत्पन्न होता है। वेद सूर्यचन्द्र, जल वायु तथा प्रकृति के सार्वभौमिक क्रम का सम्मान करते हैं। यही प्राकृतिक दृष्टि आगे चलकर हिन्दू धर्म और विज्ञान के मध्य सम्बन्ध का आधार बनती है।

 जैन धर्म 

 जीव विज्ञान 
जैन धर्म जीवन को दो प्रमुख वर्गों में विभाजित करता है—

(१) स्थावर : स्वभावतः अचल जीव, 

(२) त्रस : स्वभावतः चलायमान जीव।

जैन आगमों में वनस्पतियों में जीवन का वर्णन उस समय से मिलता है जब श्री जगदीशचन्द्र बसु ने वैज्ञानिक रूप से यह सिद्ध नहीं किया था कि पौधों में भी जीवन होता है। जैन दर्शन में वनस्पति‑जीवों को “वनस्पतिकाय” कहा गया है।

 जैन धर्म और असृष्टिवाद 
जैन कारण कार्य सिद्धान्त के अनुसार कारण और उसका कार्य स्वभावतः एक रूप होते हैं। अतः कोई अमूर्त सत्ता, जैसे सृष्टिकर्ता ईश्वर, भौतिक जगत् जैसी मूर्त सत्ता का कारण नहीं हो सकती। जैन मत के अनुसार शून्य से पदार्थ की उत्पत्ति सम्भव नहीं है।

जैन विश्वास के अनुसार ब्रह्माण्ड और उसके तत्त्व, जीव, अजीव (पदार्थ), आकाश, काल और धर्म अधर्म रूप प्राकृतिक नियम, सदा से विद्यमान हैं। ब्रह्माण्ड न तो किसी समय उत्पन्न हुआ और न ही किसी समय नष्ट होगा; यह एक नित्य, अनादि‑अनन्त, स्थिर‑स्वरूप ब्रह्माण्ड है, जिसका स्वरूप आधुनिक स्थायी अवस्था सिद्धान्त से मिलता‑जुलता माना जा सकता है।
अंगूठाकार|१९०१ ई.पू. से २००० ई.पू. के मध्य धर्मानुसार नोबेल पुरस्कारों का वितरणShalev, Baruch (2005). 100 Years of Nobel Prizes. p. 59 (अंग्रेज़ी)

 सन्दर्भ 

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