हिंदू धर्म में पशु बलि

अंगूठाकार| काली पूजा में एक बकरे का वध किया जा रहा है, एक भारतीय कलाकार द्वारा बनाई गई पेंटिंग। 1800 और 1899 के बीच का. पृष्ठ भाग पर शिलालेख: "एक हिन्दू बलिदान"
हिंदू पशु बलि की प्रथा हाल के दिनों में ज्यादातर शक्तिवाद से जुड़ी हुई है,  और लोक हिंदू धर्म की धाराओं में स्थानीय लोकप्रिय या आदिवासी परंपराओं में दृढ़ता से निहित है। पशु बलि भारत में प्राचीन वैदिक युग का हिस्सा थी, और इसका उल्लेख पुराणों जैसे शास्त्रों में मिलता है।    हिंदू धर्मग्रंथ ब्रह्म वैवर्त पुराण इस कलियुग में अश्वमेध यज्ञ को निषिद्ध करता है।   हालाँकि, यह धारणा कि मानव बलि केवल प्राचीन गैर-वैदिक युग में ही प्रचलित थी, इसका विरोध अश्वमेध और अन्य अनुष्ठानों जैसे उदाहरणों से होता है जो वेदों में निहित हैं।  इतिहास और देवी भागवत पुराण, कालिका पुराण तथा शैव और शाक्त आगम जैसे पुराणों में पशु बलि का विधान कही पर भी नही है।

 शब्दावली 
अंगूठाकार| मथुरा के पास ईसापुर में वशिष्ठ कालीन यूप यज्ञ स्तम्भ। मथुरा संग्रहालय .|430x430पिक्सेलपशु बलि के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक संस्कृत शब्द बलि है, जिसका मूल अर्थ "श्रद्धांजलि, भेंट या आहुति" है ("वनस्पति आहुति [...] और पशु आहुति")।  अन्य बातों के अलावा बलि "एक जानवर के खून को संदर्भित करता है"  और कभी-कभी हिंदुओं के बीच इसे झटका बलि   के रूप में जाना जाता है।

कालिका पुराण में बलि (बलिदान), महाबली (महान बलिदान) को क्रमशः बकरे और हाथी की हत्या के अनुष्ठान के लिए अलग किया गया है, हालांकि शक्ति धर्मशास्त्र में मनुष्यों का संदर्भ प्रतीकात्मक है और आधुनिक समय में पुतले के रूप में किया जाता है। "" Pramatha Nath Bose, A History of Hindu Civilization During British Rule, vol. 1, p. 65 उदाहरण के लिए, सर जॉन वुड्रॉफ़ ने कर्पूराडिस्तोत्रम पर एक टिप्पणी प्रकाशित की, जहाँ उन्होंने लिखा है कि श्लोक 19 में सूचीबद्ध बलि के जानवर छह शत्रुओं के प्रतीक हैं, जिसमें "मनुष्य" गर्व का प्रतिनिधित्व करता है। Hymn to Kali: Preface

 हिन्दू धर्मग्रंथ 
ब्राह्मण ग्रंथों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि वैदिक भारत में पाँच प्राणी बलि के लिए उपयुक्त थे, अवरोही क्रम में: मनुष्य, घोड़ा, मवेशी, भेड़ और बकरी। Jaan Puhvel. (1978). Victimal Hierarchies in Indo-European Animal Sacrifice. The American Journal of Philology, 99(3), 354–362. https://doi.org/10.2307/293746 ऋग्वेद और अन्य वेदों में पशु बलि सहित बलिदानों का विस्तृत वर्णन मिलता है। Jha, D. N. (2002). The myth of the holy cow. Verso

अश्वमेध, एक अनुष्ठान जिसमें घोड़े को एक वर्ष तक स्वतंत्र रूप से घूमने की अनुमति दी जाती थी, फिर अंत में उसकी बलि दे दी जाती थी, इसका उल्लेख यजुर्वेद जैसे वैदिक ग्रंथों में मिलता है। महाकाव्य महाभारत में, युधिष्ठिर कुरुक्षेत्र युद्ध जीतने के बाद चक्रवर्ती सम्राट बनने के लिए अश्वमेध यज्ञ करते हैं। हालाँकि, महाभारत में चेदि राजा उपरिचर वसु द्वारा किए गए अश्वमेध का भी वर्णन है।  गुप्त साम्राज्य, चालुक्य वंश और चोल वंश के शासकों ने अश्वमेध का प्रदर्शन किया।  

अग्निसोमिया सभी सोम बलिदानों में सबसे सरल था जिसमें पशु बलि ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी; इसके लिए आवश्यक था कि देवताओं को अमृत अर्पित करने के दिन से पहले अग्नि और सोम को एक बकरे की बलि दी जाए।   सवानिया यज्ञ में अग्नि को दिन भर बलि दी जाती थी।    ये अनुष्ठान जानवर की हत्या पर केंद्रित नहीं थे बल्कि शक्तियों के प्रतीक के रूप में इसकी बलि दी जाती थी। 

छठी से आठवीं शताब्दी ई. में लिखे गए भागवत पुराण में कृष्ण लोगों से कहते हैं कि कलियुग, जो वर्तमान युग है, में पशु बलि न दें।  ब्रह्म वैवर्त पुराण में कलियुग में पशु बलि को कलि-वर्ज्य या निषिद्ध बताया गया है।  आदि पुराण, बृहन्-नारदीय पुराण और आदित्य पुराण भी कलियुग में पशु बलि की मनाही करते हैं।  पद्म पुराण सभी जीवित प्राणियों के प्रति सम्मान को प्रोत्साहित करता है।  हिंदू धर्मग्रंथों के कुछ रूढ़िवादी व्याख्याकार, जैसे कि श्री चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती, का मानना था कि कलियुग में निषेध केवल कुछ प्रकार के पशु बलि पर लागू होता है, विशेष रूप से गाय और घोड़े की बलि।  ऐसी व्याख्याएं वैदिक पशु बलि को उचित ठहराती हैं, इसे "एक महान आदर्श के लिए पहुंचाई गई छोटी सी चोट" के रूप में देखते हुए, तथा यह विश्वास करते हुए कि "बलि दिया गया पशु उच्च अवस्था को प्राप्त करता है"।

 समकालीन हिंदू समाज में पशु बलि 
जबकि कुछ आधुनिक हिन्दू पशु बलि से बचते हैं, पूरे भारत में इसके कई अपवाद भी हैं। सामान्यतः, जहाँ पशु बलि की प्रथा है, उसे कुछ देवताओं द्वारा वांछित माना जाएगा, लेकिन अन्य द्वारा नहीं। 

हालाँकि हिंदू भोजन प्रसाद आम तौर पर शाकाहारी होते हैं, लेकिन बलि के जानवरों की पेशकश प्रचलित है और "लोकप्रिय हिंदू धर्म में महत्वपूर्ण अनुष्ठान" बनी हुई है।  पशु बलि पूर्वी भारत के असम, ओडिशा, झारखंड, पश्चिम बंगाल और त्रिपुरा राज्यों के साथ-साथ नेपाल राष्ट्र में भी प्रचलित है। इस बलि में बकरियों, मुर्गियों, कबूतरों और नर भैंसों की बलि दी जाती है।  उदाहरण के लिए, नेपाल में सबसे बड़ी पशु बलि तीन दिवसीय गढ़ीमाई त्यौहार के दौरान दी जाती है। 2009 में यह अनुमान लगाया गया था कि 250,000 से अधिक जानवर मारे गए थे  जबकि 5 मिलियन भक्त उत्सव में शामिल हुए थे।  नेपाल सरकार ने 2015 में गढ़ीमाई उत्सव पर प्रतिबंध लगा दिया था 

पशु बलि हिन्दू देवी-देवताओं के उग्र रूपों जैसे दुर्गा, काली, ग्राम देवियों जैसे शीतला, मरियम्मन, भैरव ( शिव का निरंकुश रूप), नरसिंह ( विष्णु का क्रूर अवतार) तथा दुष्ट आत्माओं को दी जाती है। बलिदान का उद्देश्य इन क्रोधित देवताओं के क्रोध को शांत करना और उनकी कृपा प्राप्त करना है। 

ओडिशा राज्य में, हर साल, अश्विन (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में आयोजित होने वाली उनकी वार्षिक यात्रा / जात्रा (त्योहार) के अवसर पर, बौध जिले के कांतमाल की अधिष्ठात्री देवी कंधेन बूढ़ी के सामने बकरी और मुर्गी जैसे जानवरों की बलि दी जाती है। कंधेन बूढ़ी यात्रा का मुख्य आकर्षण घुसुरी पूजा है। घुसुरी का अर्थ है एक बच्चा सूअर, जिसे हर तीन साल में देवी को बलि दी जाती है।  बाली जात्रा के दौरान, ओडिशा के संबलपुर में देवी समलेश्वरी के मंदिर में बलि के रूप में नर बकरे चढ़ाए जाते हैं।   भारत के ओडिशा में सोनपुर की बाली जात्रा भी अश्विन (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में मनाया जाने वाला एक वार्षिक त्यौहार है, जब पशु बलि समलेश्वरी, सुरेश्वरी और खंबेश्वरी नामक देवताओं की अनुष्ठान पूजा का एक अभिन्न अंग है। बलि का तात्पर्य पशु बलि से है और इसलिए इस वार्षिक त्यौहार को बलि जात्रा कहा जाता है।  (Barik, 2009:160–162).

भारत के पूर्वी राज्यों में नवरात्रि के दौरान पशु बलि कुछ दुर्गा पूजा समारोहों का एक हिस्सा है। इस अनुष्ठान में देवी को बलि का पशु चढ़ाया जाता है, इस विश्वास के साथ कि यह भैंस दानव के खिलाफ उनके हिंसक प्रतिशोध को उत्तेजित करता है।  क्रिस्टोफर फुलर के अनुसार, पशु बलि प्रथा नवरात्रि के दौरान या अन्य समय में हिंदुओं के बीच दुर्लभ है, जो कि पूर्वी भारतीय राज्यों पश्चिम बंगाल, ओडिशा  और पूर्वोत्तर भारत, असम और त्रिपुरा में पाई जाने वाली शक्तिवाद परंपरा के बाहर है। इसके अलावा, इन राज्यों में भी त्यौहारों के मौसम में महत्वपूर्ण पशु बलि दी जाती है।  कुछ शाक्त हिंदू समुदायों में भैंसा राक्षस का वध और दुर्गा की विजय को पशु बलि के बजाय प्रतीकात्मक बलिदान के साथ मनाया जाता है।   

राजपूत नवरात्रि पर अपने हथियारों और घोड़ों की पूजा करते हैं, और पहले कुलदेवी के रूप में पूजनीय देवी को बकरे या नर भैंसे की बलि चढ़ाते थे - एक प्रथा जो कुछ स्थानों पर जारी है।   इस अनुष्ठान में पशु को एक ही वार में मार दिया जाता है। अतीत में इस अनुष्ठान को पुरुषत्व और योद्धा के रूप में तत्परता का संस्कार माना जाता था।  इन राजपूत समुदायों के बीच कुलदेवी एक योद्धा-पतिव्रता संरक्षक देवी हैं, स्थानीय किंवदंतियों में राजपूत-मुस्लिम युद्धों के दौरान उनके प्रति श्रद्धा का पता चलता है। 

बनारस के आसपास के मंदिरों और घरों में पशु बलि की परंपरा प्रचलित नहीं है जहाँ देवी को शाकाहारी प्रसाद चढ़ाया जाता है। 

पशु बलि का प्रचलन शक्तिवाद परंपरा में है, जहां देवी को अनुष्ठानिक भेंट चढ़ाई जाती है।  दक्षिण भारतीय राज्यों कर्नाटक, आंध्र प्रदेश और तमिलनाडु में, यह विशेष रूप से स्थानीय देवताओं या कुल देवताओं के सामने किया जाता है। कर्नाटक में बलि प्राप्त करने वाली देवी रेणुका होती हैं। जानवर या तो नर भैंसा या बकरी है। 

भारत के कुछ पवित्र उपवनों में, विशेष रूप से पश्चिमी महाराष्ट्र में, उन महिला देवताओं को खुश करने के लिए पशु बलि दी जाती है, जो उपवनों पर शासन करती हैं।  पुणे के आसपास के कुछ ग्रामीण समुदायों द्वारा वाघजई और सिरकाई के मंदिरों में देवताओं को प्रसन्न करने के लिए पशु बलि भी दी जाती है।  पुणे के आसपास के क्षेत्र में भगवान वेताल को बकरियों और मुर्गियों की बलि दी जाती है।  महाराष्ट्र का कठार या कुटाडी समुदाय, परिवार में बच्चे के जन्म के बाद पाचवी समारोह मनाते हुए, अपने कुल देवता, सप्तश्रृंगी की पूजा करता है और एक बकरे की बलि भी चढ़ाता है। इसके बाद 12वें दिन बच्चे का नामकरण संस्कार किया जाता है।  पुणे जिले में करला गुफाओं से सटे एकवीरा के मंदिर में बकरे और मुर्गे की बलि दी जाती है।  Vicziany, M., & Hardikar, J. (2018). Point-of-Care Blood Tests: Do Indian Villagers Have Cultural Objections?. Frontiers in Chemistry, 6, 505. महाराष्ट्र में, तुलजापुर में देवी भवानी को बकरे के मांस की बलि देकर प्रसाद चढ़ाया जाता है। Shinde, K. A. (2013). Re-scripting the Legends of Tuḷjā Bhavānī: Texts, Performances, and New Media in Maharashtra. International Journal of Hindu Studies, 17(3), 313–337. http://www.jstor.org/stable/2471364

भगवान विष्णु को समर्पित वैष्णव संप्रदाय, जिसका अधिकांश हिंदू पालन करते हैं, पशु बलि पर प्रतिबंध लगाता है।  आंध्र प्रदेश में अहोबिलम, भगवान विष्णु के सिंह-मुख वाले अवतार नरसिंह की पूजा का केंद्र है, जिन्हें नौ हिंदू मंदिर और अन्य तीर्थस्थल समर्पित हैं। अभी भी प्रति सप्ताह एक निश्चित मात्रा में बकरे और मेढ़े की बलि दी जाती है। यह अब विष्णु की पूजा में अत्यधिक असामान्य है, Blurton, 125  जो "एक जंगली और अनियमित आदिवासी देवता और भगवान विष्णु के एक रूढ़िवादी रूप के बीच एक संक्रमणकालीन स्थिति" का सुझाव देता है। 

तमिलनाडु राज्य में भगवान विष्णु के कल्ललागर मंदिर में पशुओं को एक बंद दरवाजे के सामने प्रस्तुत किया जाता है, जो संरक्षक देवता करुप्पन के मंदिर के रूप में कार्य करता है, और फिर मंदिर के बाहर अनुष्ठानपूर्वक बलि दी जाती है। कई "निम्न जाति" के भक्तों का मानना है कि बलि करुप्पन के बजाय विष्णु के पीठासीन रूप के लिए है।  तमिल गांव के देवता अय्यनार के संरक्षक देवता के रूप में करुप्पन को पशु बलि दी जाती है, जबकि मुख्य देवता को बलि की दृष्टि से बचने के लिए पर्दे से ढक दिया जाता है।  कहा जाता है कि मरियम्मन जैसी तमिल ग्राम देवियों को पशु बलि पसंद होती है। करुप्पन या कोई अन्य संरक्षक देवता उसकी ओर से पशु बलि स्वीकार करता है; हालाँकि पशु बलि त्यौहारों में सीधे देवी को चढ़ाई जाती है, आमतौर पर मंदिर परिसर के बाहर। 

भारतीय राज्य केरल के उत्तरी मालाबार क्षेत्र में पूजा का एक लोकप्रिय हिंदू अनुष्ठान, थेय्यम देवताओं को रक्त अर्पित करना है। तेय्यम देवताओं को मुर्गे की बलि के माध्यम से प्रसन्न किया जाता है, जहाँ धार्मिक मुर्गों की लड़ाई तेय्यम देवताओं को रक्त अर्पित करने का एक धार्मिक अभ्यास है। 

शक्तिवाद या मातृदेवी की पूजा में लगभग हमेशा पंचमकार पूजा की आवश्यकता होती है, जैसा कि भूतों या स्थानीय देवताओं की पूजा में होता है, जो किसी भी स्थान के आदिम निवासी होते हैं। यह प्रथा पूरे ग्रेटर इंडिया में मौजूद है, यहां तक कि जहां हिंदू धर्म में गिरावट आई है, वहां भी बर्मी नट (देवता) पूजा, इंडोचाइनीज स्पिरिट हाउस पूजा और फिलीपीन दिवाता एनीटो पूजा है। पंचमकार अनुष्ठानों के संबंध में शैव आगम, शाक्त आगम और कौल (हिन्दू धर्म) तंत्र जैसे यमला और मातृतंत्र का उल्लेख करते हैं। कुलमार्ग को 'भूत तंत्र' के नाम से भी जाना जाता है।

तमिलनाडु राज्य में पशु बलि को 1951 में गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था और 2004 में इसे रद्द कर दिया गया  जबकि गुजरात में 1971 से यह अभी भी गैरकानूनी है। पहले राजपूत शासकों द्वारा भैंस की बलि दी जाती थी, लेकिन अब यह प्रथा बंद हो गई है और मातृदेवियों को दिया जाने वाला प्रसाद शाकाहारी हो गया है। 

इंडोनेशिया के बाली द्वीप पर कुछ हिंदुओं द्वारा पशु बलि की प्रथा प्रचलित है।    तबुह राह की धार्मिक मान्यता, बाली हिंदू धर्म के पशु बलि के एक रूप में एक धार्मिक मुर्गा लड़ाई शामिल है जहां एक मुर्गे को धार्मिक रीति-रिवाज में इस्तेमाल किया जाता है, उसे धार्मिक और आध्यात्मिक मुर्गा लड़ाई में दूसरे मुर्गे के खिलाफ लड़ने की अनुमति दी जाती है, जो तबुह राह का एक आध्यात्मिक तुष्टिकरण अभ्यास है। Bali Today: Love and social life By Jean Couteau, Jean Couteau et al – p.129 बुरी आत्माओं को खुश करने के लिए शुद्धिकरण के रूप में रक्त का रिसाव आवश्यक है, और अनुष्ठानिक लड़ाई पवित्र लोंतार पांडुलिपियों में निर्धारित एक प्राचीन और जटिल अनुष्ठान का पालन करती है। Indonesia Handbook, 3rd, Joshua Eliot, Liz Capaldi, & Jane Bickersteth, (Footprint – Travel Guides) 2001 p.450 
अंगूठाकार|बलि दिए गए भैंसे का सिर एक बड़े पीतल के बर्तन में रखा गया
अंगूठाकार|322x322पिक्सेल|एक थाई ब्राह्मण द्वारा पवित्र आत्मा के घर में बलि दिया गया सूअर, पका हुआ मटन, चिकन और अंडे की पेशकश की जा रही है। [ प्रशस्ति - पत्र आवश्यक ]
अंगूठाकार|दुर्गा पूजा उत्सव में एक पुजारी द्वारा बलि दिए जाने वाला एक नर भैंसा बछड़ा। हालाँकि, भैंस की बलि प्रथा समकालीन भारत में दुर्लभ है। 

इन्हें भी देखें

 भारत में पशु वध
 झटका
 हिंदू धर्म की आलोचना
 क़ुर्बानी
 ईद अल-अज़हा
 बलि प्रथा

सन्दर्भ

श्रेणी:शाक्त सम्प्रदाय
श्रेणी:पशुओं के साथ क्रूरता
श्रेणी:भारत में पशु कल्याण और अधिकार
बाहरी कड़ियाँ







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