हिंदू धर्म में ईश्वर की अवधारणा

हिंदू धर्म में ईश्वर की अवधारणा इसकी विविध धार्मिक-दार्शनिक परंपराओं में भिन्न है। हिंदू धर्म में ईश्वर और दिव्यता के बारे में कई तरह की मान्यताएँ शामिल हैं, जैसे कि एकेश्वरवाद, सर्वेश्वरवाद, पांडित्यवाद, अद्वैतवाद, अज्ञेयवाद, नास्तिकता और अनीश्वरवाद। भगवद गीता में तीन पुरुषों अर्थात् परमात्माओं का उल्लेख मिलता है, जो कि तीनों गुणों सतगुण विष्णु, तमगुण शिवजी, रजगुण ब्रह्मा से भिन्न है। 
जबकि 18 पुराण विष्णु, शिव और देवी के अवतारों के इर्द-गिर्द घूमता है। हालांकि वहां भी इन देवी देवताओं से अन्य और परमात्मा की तरफ संकेत मिलता है।

आदि शंकराचार्य ने आत्मा को ही परमात्मा का रूप माना साथ ही शिव और विष्णु की भक्ति का निर्देश दिया। बाद में स्वामी रामानंद ने मध्यकालीन भक्ति युग को जन्म दिया तथा शुरुआत में विष्णु की भक्ति पर विशेष जोर दिया। बाद में कबीर उनके संपर्क में आए  तो जातिवादी छुआछूत कम हुआ तथा स्वामी रामानंद की विचारधारा में भी एक विशेष मोड आ गया। 

कबीर ने हिंदुत्व की सभी विचारधाराओं में एक तालमेल बिठाया। तैतीस कोटि देवताओं सहित त्रिगुण(ब्रह्मा, विष्णु, शिव) , देवी दुर्गा व ॐ नामधारी ब्रह्म  व इन सभी से अन्य पूर्ण ब्रह्म के अस्तित्व की बात भी कही तथा इन सबको अपने-अपने लोक में सशरीर विराजमान बताया।

 हेनोथिज्म, कैथेनोथिज्म और इक्विथिज्म 

 शब्द का इस्तेमाल मैक्स मूलर जैसे विद्वानों द्वारा वैदिक धर्म के धर्मशास्त्र का वर्णन करने के लिए किया गया था।सुगिर्थराज, शारदा, हिंदू धर्म की कल्पना: एक उत्तर औपनिवेशिक परिप्रेक्ष्य, रूटलेज, 2004, पृष्ठ 44;मुलर ने उल्लेख किया कि हिंदू धर्म के सबसे पुराने धर्मग्रंथ ऋग्वेद के श्लोकों में कई देवताओं का उल्लेख है, लेकिन उन्हें क्रमिक रूप से "एक परम, सर्वोच्च भगवान" (कुछ परंपराओं में सच्चिदानंद कहा जाता है) के रूप में प्रशंसा की गई है। एक सर्वोच्च शक्ति परमेश्वर के रूप में अभिव्यक्त किया गया है  

दयानंद सरस्वती के अनुसार  देवताओं का सार एकात्मक (एकम) था, और देवता दिव्य (ईश्वर) की एक ही अवधारणा के बहुलवादी अभिव्यक्तियों के अलावा कुछ नहीं थे। दयानंद के अनुसार वेद उसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं । जो एक है, उसे ऋषिगण अनेक नाम देते हैं। वे उसे अग्नि, यम, मातरिश्वन कहते हैं। यह विचार कि एक ही दिव्य या आध्यात्मिक सिद्धांत के लिए कई दृष्टिकोण हो सकते हैं और हैं, वैदिक ग्रंथों में दोहराया गया है।

हालांकि कई अनुवादकों द्वारा वेदों वेदों के अनुवाद में इन सभी नाम को अलग-अलग देवताओं के लिए प्रयुक्त हुआ बताया गया है।

 सर्वेश्वरवाद और अनीश्वरवाद 
वैदिक युग की दिव्य या एक की अवधारणा, जीनने फाउलर का कहना है, एकेश्वरवादी ईश्वर की तुलना में अधिक अमूर्त है, यह अभूतपूर्व ब्रह्मांड के पीछे और उसकी वास्तविकता है। वैदिक श्लोक "असीम, अवर्णनीय, पूर्ण सिद्धांत" के रूप में मानते हैं, इस प्रकार वैदिक दिव्सरल हेनोथिज्म के बजाय एक प्रकार का पैनएंथिज्म (सर्वेश्वरवाद)है।

वैदिक काल के उत्तरार्ध में, उपनिषदिक युग (लगभग 800 ईसा पूर्व) की शुरुआत के आसपास, थियोसोफिकल अटकलें उभरती हैं जो उन अवधारणाओं को विकसित करती हैं जिन्हें विद्वान विभिन्न रूप से अद्वैतवाद कहते हैं, साथ ही गैर-ईश्वरवाद और सर्वेश्वरवाद के रूप भी। ईश्वर की अवधारणा पर सवाल उठाने का एक उदाहरण, इसमें पाए जाने वाले एकेश्वरवादी भजनों के अलावा, ऋग्वेद के बाद के भागों में है, जैसे कि नासदीय सूक्त।

हिंदू धर्म आध्यात्मिक निरपेक्ष अवधारणा को ब्रह्म कहता है, जो इसके भीतर पारलौकिक और अंतर्निहित वास्तविकता को समाहित करता है। विभिन्न विचारधाराएँ ब्रह्म को व्यक्तिगत, अवैयक्तिक या पारलौकिक के रूप में व्याख्या करती हैं। ईश्वर चंद्र शर्मा इसे "पूर्ण वास्तविकता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, प्रकाश और अंधकार, और समय, स्थान और कारण के सभी द्वंद्वों से परे" के रूप में वर्णित करते हैं।

दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर रॉय पेरेट कहते हैं कि प्राचीन और मध्यकालीन हिंदू दार्शनिकों ने अपने आध्यात्मिक विचारों को शून्य से निर्मित दुनिया के साथ सिखाया और "पूरी तरह से ईश्वर के बिना प्रभावी ढंग से प्रबंधित किया"। हिंदू दर्शन में, कई अलग-अलग स्कूल हैं। इसकी गैर-आस्तिक परंपराएँ जैसे सांख्य, प्रारंभिक न्याय, मीमांसा और वेदांत के भीतर कई जैसे अद्वैत एक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ, सर्वहितकारी ईश्वर (एकेश्वरवादी ईश्वर) के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करते हैं, जबकि इसकी आस्तिक परंपराएँ एक व्यक्तिगत ईश्वर को हिंदू की पसंद पर छोड़ देती हैं। हिंदू दर्शन के प्रमुख स्कूल अन्य भारतीय धर्मों की तरह कर्म और संसार सिद्धांतों के माध्यम से नैतिकता और अस्तित्व की प्रकृति की व्याख्या करते हैं।

 सगुण और निर्गुण 

हिंदू धर्म के अद्वैत वेदांत ब्रह्म और आत्मा की पूर्ण समानता पर जोर देते हैं, वे ब्रह्म को सगुण ब्रह्म के रूप में भी व्याख्यायित करते हैं - गुणों वाला ब्रह्म, और निर्गुण ब्रह्म - गुणों के बिना ब्रह्म।

कबीर ने सगुण और निर्गुण की व्याख्या करते हुए कहा है कि  सगुण और निर्गुण एक ही है। निर्गुण ब्रह्म वह है जिसने सर्व सृष्टि की रचना की है और उसके बाद सृष्टि संचालन के नियम बना दिए तथा स्वयं अपने सिंहासन पर विराजमान हो गए। उनके बनाए हुए नियमों के अनुसार संसार चलता रहता है उसमें वह स्वयं भी कोई फेर-फार  नहीं करते। इसलिए वह निर्गुण ब्रह्म कहलाते हैं।

ऋग्वेद के एक श्लोक का हवाला देते हुए कबीर साहब कहते हैं की वही ब्रह्म जो निर्गुण रूप से सृष्टि के ऊपरी भाग में अपने सिंहासन पर  विराजमान है, अपनी जानकारी स्वयं बताने के लिए एक मानव का रूप धारण करके पृथ्वी पर आते हैं। वह प्रकृति संबंधी बदलाव भी करने में सक्षम होते हैं और जरूरत पड़ने पर करते भी है इसलिए वह सगुण ब्रह्म कहलाते हैं।

 सन्दर्भ