नांदेड़ जिले का आदिवासी समाज

नांदेड़ जिले के किनवट तालुका में घने जंगलों और पंगांगे क्षेत्र में गिरिकुहरा में आदिवासी बस्तियां देखी जा सकती हैं। आदिवासी जनजातियों में परधन, गोंड, अंधा, पारधी, फसेपर्धी, भील, कोलम, कोमा, थोटी के गांव और गांव बड़ी संख्या में पाए जाते हैं। हालाँकि इस जनजाति की भाषा कुछ हद तक मराठी और तेलुगु से प्रभावित है, फिर भी उनकी मूल भाषाएँ बोली जाती हैं।

 नांदेड़ जिले की जनजातीय जनजातियाँ 
मानवशास्त्रीय रूप से वान्या भारतीय समाज के सबसे पुराने वर्ग हैं। भारत प्राचीन काल में प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड्स, मोंगोलोइड्स और नेग्रिटोस की विभिन्न जातियों द्वारा बसा हुआ था। अब यह दृढ़ता से स्थापित हो गया है कि जिन लोगों को हम आदिवासी कहते हैं, वे उपरोक्त मानव जातियों में से किसी एक से उत्पन्न हुए होंगे। आदिवासी लोग भारत के पहले उपनिवेशवादी थे। वे आत्मरक्षा के लिए बहुत सक्षम नहीं थे। भादेर से जब आर्य और द्रविड़ आए तो उनके सामने आदिवासी टिक नहीं पाए। और आदिवासी पहाड़ियों, घाटियों और जंगलों की शरण में रहने लगे। साथ ही आज भी ऐसा लगता है कि वे हमेशा के लिए एक ही जगह बस गए हैं।

 राजगोंड, गोंड या कोइटोर 
1981 की जनगणना के अनुसार, नांदेड़ जिले के आदिवासियों में गोंड और राजगोंड अधिक हैं। हालांकि हम उन्हें गोंड कहते हैं, लेकिन वे खुद को कोइटर मानते हैं। यह ज्ञात है कि राजपूतों ने सबसे पहले गोंडों को अपने शासन में लाया और उन्हें हिंदू धर्म में परिवर्तित कर दिया लोकडे, एस. एम. नांदेड-स्थानिक आणि साहित्य : एक शोध, नांदेड जिल्हा संदर्भ ग्रंथ समिती, १९८६, पृष्ठ - १२७ । राजपूतों ने आदिवासी मुखियाओं के साथ रोटीबेटी का लेन-देन शुरू किया और इससे राजगोंड का जन्म हुआ। वे अपने को गोंडों से श्रेष्ठ मानते हैं। वे गले में जाँव भी पहनते हैं। वे हल्की जनजातियों के लोगों के साथ पानी और हुक्का नहीं पीते। इन राजगोंडाओं ने 13वीं से 17वीं सदी तक मध्य प्रदेश (गोंडवान) में कई साम्राज्यों की स्थापना की। मंडला, गढ़, देवगढ़, खेरला और चंदा उनकी राजधानियाँ थीं। किनवट क्षेत्र में माहुर का भाग बल्लालपुर के गोंड साम्राज्य में था। राजूरकर, अ. ज., चंद्रपूरचा इतिहास, पृष्ठ - ११७ यह भाग आदि। एस। यह 1350 तक बहमनी नियंत्रण में नहीं आ सका। चूँकि यह क्षेत्र गोंड साम्राज्य में शामिल था, इसलिए उस काल में गोंडों और राजगोंडाओं की जनसंख्या में वृद्धि हुई। पगडी, सेतुमाधवराव, मोगल-मराठेसंबंध, पृष्ठ. १९ 

माहुर क्षेत्र के आदिवासियों में गोंडा की आबादी अधिक है।

यहां के गोंड लगभग आधे नग्न रहते हैं, आमतौर पर नहाते नहीं हैं, सिर रखते हैं और बाकी पहनते हैं, कानों में कई अंगूठियां होती हैं, कमर में चांची, सुरा, और कंधे पर कुल्हाड़ी रखते हैं। महिलाएं आमतौर पर केवल कटिवास्त्र और कभी-कभी कुर्ती पहनती हैं। इनके कानों में पीतल के छोटे-छोटे छल्ले होते हैं। गले में माला, जंजीर, लोहे और पीतल के छल्ले बंधे हुए हैं। वे नाक में बिंदी और नथनी लगाती हैं। सजा में कोना, पैरों में बेड़ी आदि। आभूषणों की भी बिक्री हो रही है। इनके शरीर पर टैटू गुदवाने का भी रिवाज है। वे अपने चेहरे, लिंग और विशेष रूप से अपने नितंबों पर टैटू भी बनवाते हैं। लोकडे, एस. एम. नांदेड-स्थानिक आणि साहित्य : एक शोध, नांदेड जिल्हा संदर्भ ग्रंथ समिती, १९८६, पृष्ठ - १२८ उनका मानना है कि यह टैटू मृत्यु के बाद उनके साथ भगवान भगवान के सामने गवाही देने के लिए आता है। उनके टैटू में भी एक तरह की कला होती है। गोंड वंश के दसवें लेकिन चंद्रपुर पर शासन करने वाले पहले राजा खांडक्य बल्लालशाह ने 1472 में शासन किया और अपनी राजधानी को बल्लारपुर से चंद्रपुर स्थानांतरित कर दिया। गारे, (डॉ) गोविंद, महाराष्ट्रातील आदिवासी जमाती, पृष्ठ - ६७  तेल ठाकुर नामक एक वास्तुकार ने पेरकोटा का नक्शा तैयार किया और साढ़े सात मील परिधि की योजना के साथ नींव रखी। परकोटा का कार्य कर्ण शाह के पौत्र धुन्ड्या राम शाह (1597-1622) के शासन काल में पूरा हुआ। परकोटा का एक लंबा गोलाकार आकार है जिसमें पूर्व-दक्षिण की ओर ज़ारपत और पश्चिम में इराई नदी है। परकोटा के चार प्रवेश द्वारों के नाम जटपुरा, अचलेश्वर, पठानपुरा और बिनबा हैं, जबकि इसमें बगड़, हनुमान, विठोबा, चोर और मसान नाम की पांच खिड़कियां हैं। खिड़कियों का आकार भी बड़ा है और इनके जरिए ट्रकों और ट्रैक्टरों को आसानी से ले जाया जा सकता है। इन सभी नामों का उपयोग भोसलों ने किया है। जटपुरा दरवाजा गणेशराव जाट, अचलेश्वर दरवाजा भानबा माली, पठानपुरा दरवाजा अलीखान पठान और बिनबा दरवाजा बिनबा माली। वे सभी प्रकार के अंतर्वाह और बहिर्वाह का रिकॉर्ड रखते थे। इन दरवाजों का नाम बाद में उन्हीं के नाम पर रखा गया। 

 आवरण 
नांदेड़ जिले के किनवट और माहुर क्षेत्र में प्रधान आदिवासी जनजाति की बड़ी आबादी है। प्रधान गोंड राजा के पुजारी और भाट के रूप में काम करते थे। लोकडे, एस.  उन्हें गोंदराज की वंशावली को दरबार में रखना था। परधानों को 'पान' पहाड़ी (सादा), देसाई, मोकाशी या भाऊ के नाम से जाना जाता है। उनकी उत्पत्ति को दो तरह से समझाया गया है। एक कहानी है कि जो परचे यानी किसी और का अनाज खाता है वह परधान होता है, जबकि दूसरा पहला परधान एक अनाज पारा (बंधा) पर पैदा हुआ था और परधान जनजाति अस्तित्व में आई थी। लोकडे, एस.  हालाँकि गोंड कहते हैं कि परधान हमारे बीच हैं, लेकिन वे परधानों से शादी नहीं करते हैं। परधान गोंडों को खाते हैं, लेकिन गोंड परधानों को नहीं खिलाते हैं। क्योंकि उन्हें लगता है कि वे हीन हैं। हरधा-गोंडा संबंध 'नौकर-मालिक' प्रकार का है। प्रधान अपने गोत्र, वंशावली, रीति-रिवाजों और परंपराओं को गोंडा परंपरा से मानते हैं।

मध्य प्रदेश राज्य में एक आदिवासी जनजाति। इनका आवास महाराष्ट्र के विदर्भ में भी पाया जाता है। 1971 की जनगणना के अनुसार इनकी जनसंख्या 3,985 थी। Russell, R. V. Hira Lal, Tribes and Castes of the Central Provinces of India, Vol.  इन्हें प्रधान, देसाई, पथारी, पनल के नाम से भी जाना जाता है। इनमें से प्रत्येक नाम की व्युत्पत्ति जनजाति के भीतर बताई गई है। वे गोंडों के संरक्षण में और उनके आसपास रहते हैं। गोंडी किंवदंतियों का कहना है कि ये उन सात भाइयों में से सातवें भाई के वंशज हैं जिनसे मूल गोंड की उत्पत्ति हुई थी। यह गोंडों की एक अधीनस्थ शाखा है और गोंड शाही प्रमुख, पुजारी और भाट हैं। आंध्र, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश और उड़ीसा में जहां कहीं गोंड आबादी है, वहां कुछ परधान भी पाए जाते हैं। उनके रीति-रिवाज और गोत्र गोंडों के समान हैं। मध्य प्रदेश में उनके पास परगनिहा, देसाई जैसी उपाधियाँ भी हैं। छत्तीसगढ की तरफ इन्हें 'परधन पथरिया' कहा जाता है। बालाघाट की ओर इन्हें 'मोकाशी' कहा जाता है। प्रधान गोंडों को 'बाबू जौहर' कहते हैं लेकिन गोंड प्रधानों को 'जौहर पथरी' कहते हैं। उन पर परधान किंगरी उर्फ एकतारी के साथ गोंडों के पुराण गीत गाए जाते हैं। उन्हें गोंडों की वंशावली और पौराणिक कथाओं की सटीक जानकारी है। परधान लोगों को अधीन कर दिया गया है क्योंकि गोंडों के घरों में जाना और गीत गाना और उनसे अपनी आजीविका के लिए भीख माँगना एक पुरानी परंपरा है। जहां कहीं भी शादी समारोह या कोई अन्य समारोह हो, उन्हें वहीं जाना होता है। इसलिए वे एक जगह स्थिर नहीं रह सकते। इनके भटकने के कारण इन्हें प्राय: अपने हाथ का बना हुआ भोजन ही खाना पड़ता है।

प्रधान तीन उप-विभागों के होते हैं, जैसे राजपर्धन, गोंडा प्रधान और थोटिया प्रधान। एक राज गोंड पुरुष और एक प्रधान महिला की संतान को राजप्रधान कहा जाता है। इससे पहले, बड़ा देव की पूजा करने वाले पुजारी को ब्रह्मचर्य का पालन करना पड़ता था। एक बार पुजारी महिला के पीछे भागा। उस देवता की पूजा करने वाला कोई नहीं बचा। उस समय एक राजा की गोद में एक राजा स्वर्ग से गिर पड़ा। तब से पुजारियों को बाड़ा उर्फ बुढ़ा देव द्वारा विवाह करने की अनुमति दी गई। थोटिया मूल रूप से परधानों के अनौरस वंशज हैं। गोंडा परधान गोंडा और परधन की मिश्रित नस्ल है। इसके अलावा चंद्रपुर क्षेत्र में मेड उर्फ मड़िया गोंड भी हैं, साथ ही मेड प्रधान भी हैं। छत्तीसगढ़ के मैदानी क्षेत्र के प्रधानों को खलोटिया प्रधान कहा जाता है। छिंदवाड़ा में देवगढ़ के प्रधानों को देवगढ़िया प्रधान कहा जाता है। छत्तीसगढ़ में उपाध्याय के रूप में कार्य करने वालों को गायता कहा जाता है। बांस को काटकर छप्पर बनाने वालों को कादर कहते हैं। चंद्रपुर के निकट प्रधानों के दो भाग हैं : गोंड-पठारी और चोर-पठारी। रायपुर क्षेत्र में अन्य जातियों की संतान पैदा करने वाली गोंड महिलाओं को पथरी कहा जाता है।

लड़के-लड़कियों की शादी उम्र के आने के बाद होती है। शादी में दहेज देने का रिवाज है। लड़के के पास दहेज देने के पैसे नहीं होते तो वह लड़की के घर में काम करता है। ज्यादातर शादियां बड़ों द्वारा तय की जाती हैं। जब दुल्हन काला टाट पहनती है तो उसे पत्नी माना जाता है।

एक घूंघट वाला दूल्हा शादी के समय हाथ में खंजर लेकर और कंबल ओढ़े दुल्हन के घर जाता है। वहां एक घेरा बनाया गया है। वह इसकी पांच बार परिक्रमा करते हैं और दुल्हन का हाथ पकड़ते हैं। उसकी मुट्ठी बंधी हुई है, उसे ढीला करके वह उसकी छोटी उंगली में लोहे की अंगूठी रख देता है। फिर उसका दाहिना पैर उसके पैरों पर दबाया जाता है और यह विवाह समारोह समाप्त हो जाता है। उनमें तलाक की मान्यता है और एक सख्ख्य भाई की विधवा पत्नी अपने से छोटी दीरा से विवाह कर सकती है।

उनमें दफ़नाने और दाह संस्कार करने की प्रथा है। दाह संस्कार का एक विशेष संस्कार मृतक के सबसे बड़े बेटे द्वारा किया जाता है। दसवें दिन महिलाएं रक्षा-संग्रह करती हैं। श्राद्ध छह महीने या एक साल के बाद किया जाता है। एक वर्ष के बाद, कुंदनमक मृतक के नाम पर एक अनुष्ठान करते हैं। भागवत, दुर्गा, मराठी विश्वकोष खंड-९
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