खलील अहमद सहारनपुरी

खलील अहमद सहारनपुरी (जन्म : दिसंबर 1852 - मृत्यु: 13 अक्टूबर 1927 )  (अंग्रेज़ी:Khalil_Ahmad_Saharanpuri) एक मुस्लिम विद्वान , देवबन्दी विचारधारा के प्रसिद्ध मुहद्दिस, न्यायविद, शेख तरिकत और लेखक थे।

वह रशीद अहमद गंगोही के शिष्य और उत्तराधिकारी होने के कारण चिश्ती संप्रदाय के सूफी शेख भी थे ।

 Name and family background 

अपनी एक किताब में उन्होंने अपना परिचय इस तरह दिया है:

“हाफ़िज़ अबू इब्राहीम ख़लील अहमद, शाह मजीद अली के बेटे, शाह अहमद अली के पोते और शाह क़ुत्ब अली के परपोते।”[1]

किताब “नुज़हतुल ख़वातिर” में उनके बारे में लिखा है:

“ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — बड़े आलिम, फ़क़ीह (धार्मिक कानून के विशेषज्ञ) और नेक इंसान थे। वे मजीद अली, अहमद अली, क़ुत्ब अली और ग़ुलाम मुहम्मद के वंशज थे, और भारत के मशहूर हनफ़ी विद्वानों में गिने जाते थे।”[2]

“मुअजमुल मआजिम वल मशायख़ात” में लिखा है:

“शैख़, मुहद्दिस (हदीस के जानकार) और फ़क़ीह ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — भारत के वरिष्ठ विद्वानों में से एक थे, जो बाद में मदीना चले गए।”[3]

हुसैन अहमद मदनी ने “बज़्लुल मज्हूद” की प्रस्तावना में लिखा:

“मौलाना अबू इब्राहीम ख़लील अहमद नस्ल के हिसाब से अय्यूबी और अंसारी थे, मज़हब और विचारधारा के अनुसार हनफ़ी और रशीदी थे, और सूफ़ी तरीक़ों में चिश्ती, क़ादिरी, नक्शबंदी और सुहरवर्दी सिलसिलों से जुड़े हुए थे।”[4]
 Final years and death 

रमज़ान के आख़िरी दिनों में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को फ़ालिज (लकवा) का असर होने लगा और चलना-फिरना उनके लिए मुश्किल हो गया। यह बीमारी “बज़्लुल मजहूद” की तामीर (पूरा करने) के बाद शुरू हुई थी, लेकिन रमज़ान की शुरुआत में वे कुछ ठीक हो गए थे।

ईद-उल-फ़ितर से दो-तीन दिन पहले फिर से बीमारी लौट आई और लकवे का असर बढ़ गया। ईद के दिन भी वे इतने कमज़ोर थे कि हरम शरीफ़ में जाकर नमाज़-ए-ईद अदा नहीं कर सके। कुछ दिनों बाद जब थोड़ी ताक़त वापस आई, तो वे लाठी के सहारे चलकर मस्जिद-ए-नबवी पहुँचे।

रबीउल आखिर 1346 हिजरी में उनकी तबीयत और बिगड़ गई। बुखार और लकवे दोनों बढ़ गए। कभी-कभी हालत इतनी ख़राब होती कि वे मस्जिद-ए-नबवी में नमाज़ नहीं पढ़ पाते। लेकिन जब ज़रा आराम मिलता, तो लाठी और नौकर के सहारे वहाँ पहुँचते।

रबीउल आखिर के पहले हफ़्ते में उन्हें सीने में दर्द शुरू हुआ, जो मालिश करने पर कम हो जाता था। दूसरे हफ़्ते में मदीना के कुछ उलमा की फ़रमाइश पर, उन्होंने असर की नमाज़ के बाद मौलाना सैय्यद अहमद के घर पर सुन्नन अबू दाऊद की तालीम (पढ़ाना) शुरू की।

दो दिन पढ़ाने के बाद, सोमवार को ज़ुहर की नमाज़ से लौटते वक्त उन्हें सीने में तेज़ दर्द हुआ। उन्होंने बताया कि ऐसा दर्द तीन-चार दिन पहले भी हुआ था जो मालिश से दो-तीन घंटे में ठीक हो गया था।

घर पहुँचने पर फिर मालिश की गई। असर के वक़्त दर्द तो कुछ कम हुआ, लेकिन कमजोरी इतनी थी कि वे हरम में नमाज़ नहीं पढ़ सके। उन्होंने घर पर ही, मौलवी सैय्यद अहमद के पीछे बैठकर असर की नमाज़ अदा की।

उनकी कमजोरी बढ़ती गई। बुखार की जगह ठंड और पसीना आने लगा। मग़रिब की नमाज़ वे बैठकर पढ़े, और सैय्यद अहमद से कहा कि “नमाज़ जल्दी पढ़ा दो।” फिर हालत और बिगड़ गई, और उन्होंने ईशा की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर पढ़ी।

उस रात उन्होंने आराम नहीं किया, बल्कि लगातार ज़िक्र-ए-इलाही करते रहे।

मंगलवार की सुबह, उन्होंने फ़ज्र की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर अदा की। उनकी ठंडक और पसीना बढ़ता गया। दिनभर इलाज चलता रहा।

ज़ुहर के वक़्त वे इतने कमज़ोर हो गए कि वुज़ू भी नहीं कर पाए, इसलिए तयम्मुम किया और नमाज़ बिस्तर पर बैठकर पढ़ी। उसके बाद चलना-फिरना नामुमकिन हो गया।

असर की नमाज़ तक उनकी हालत और बिगड़ गई। मग़रिब के वक़्त वे इतने कमज़ोर थे कि उठ भी नहीं पाए।

अब वे सिर्फ़ साँस से ज़िक्र करने (पस अनफास) के काबिल थे। किसी से बात नहीं करते थे, कोई सवाल नहीं करते थे।

पूरा एक दिन इसी हालत में बीता।

आख़िरकार, गुरुवार 13 अक्तूबर 1927 को, वे “अल्लाह… अल्लाह…” कहते हुए इंतकाल कर गए।

उनकी आँखें बंद हुईं, और वे हमेशा के लिए ख़ामोश हो गए।

गया।
 Final years and death 

रमज़ान के आख़िरी दिनों में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को फ़ालिज (लकवा) का असर होने लगा और चलना-फिरना उनके लिए मुश्किल हो गया। यह बीमारी “बज़्लुल मजहूद” की तामीर (पूरा करने) के बाद शुरू हुई थी, लेकिन रमज़ान की शुरुआत में वे कुछ ठीक हो गए थे।

ईद-उल-फ़ितर से दो-तीन दिन पहले फिर से बीमारी लौट आई और लकवे का असर बढ़ गया। ईद के दिन भी वे इतने कमज़ोर थे कि हरम शरीफ़ में जाकर नमाज़-ए-ईद अदा नहीं कर सके। कुछ दिनों बाद जब थोड़ी ताक़त वापस आई, तो वे लाठी के सहारे चलकर मस्जिद-ए-नबवी पहुँचे।

रबीउल आखिर 1346 हिजरी में उनकी तबीयत और बिगड़ गई। बुखार और लकवे दोनों बढ़ गए। कभी-कभी हालत इतनी ख़राब होती कि वे मस्जिद-ए-नबवी में नमाज़ नहीं पढ़ पाते। लेकिन जब ज़रा आराम मिलता, तो लाठी और नौकर के सहारे वहाँ पहुँचते।

रबीउल आखिर के पहले हफ़्ते में उन्हें सीने में दर्द शुरू हुआ, जो मालिश करने पर कम हो जाता था। दूसरे हफ़्ते में मदीना के कुछ उलमा की फ़रमाइश पर, उन्होंने असर की नमाज़ के बाद मौलाना सैय्यद अहमद के घर पर सुन्नन अबू दाऊद की तालीम (पढ़ाना) शुरू की।

दो दिन पढ़ाने के बाद, सोमवार को ज़ुहर की नमाज़ से लौटते वक्त उन्हें सीने में तेज़ दर्द हुआ। उन्होंने बताया कि ऐसा दर्द तीन-चार दिन पहले भी हुआ था जो मालिश से दो-तीन घंटे में ठीक हो गया था।

घर पहुँचने पर फिर मालिश की गई। असर के वक़्त दर्द तो कुछ कम हुआ, लेकिन कमजोरी इतनी थी कि वे हरम में नमाज़ नहीं पढ़ सके। उन्होंने घर पर ही, मौलवी सैय्यद अहमद के पीछे बैठकर असर की नमाज़ अदा की।

उनकी कमजोरी बढ़ती गई। बुखार की जगह ठंड और पसीना आने लगा। मग़रिब की नमाज़ वे बैठकर पढ़े, और सैय्यद अहमद से कहा कि “नमाज़ जल्दी पढ़ा दो।” फिर हालत और बिगड़ गई, और उन्होंने ईशा की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर पढ़ी।

उस रात उन्होंने आराम नहीं किया, बल्कि लगातार ज़िक्र-ए-इलाही करते रहे।

मंगलवार की सुबह, उन्होंने फ़ज्र की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर अदा की। उनकी ठंडक और पसीना बढ़ता गया। दिनभर इलाज चलता रहा।

ज़ुहर के वक़्त वे इतने कमज़ोर हो गए कि वुज़ू भी नहीं कर पाए, इसलिए तयम्मुम किया और नमाज़ बिस्तर पर बैठकर पढ़ी। उसके बाद चलना-फिरना नामुमकिन हो गया।

असर की नमाज़ तक उनकी हालत और बिगड़ गई। मग़रिब के वक़्त वे इतने कमज़ोर थे कि उठ भी नहीं पाए।

अब वे सिर्फ़ साँस से ज़िक्र करने (पस अनफास) के काबिल थे। किसी से बात नहीं करते थे, कोई सवाल नहीं करते थे।

पूरा एक दिन इसी हालत में बीता।

आख़िरकार, गुरुवार 13 अक्तूबर 1927 को, वे “अल्लाह… अल्लाह…” कहते हुए इंतकाल कर गए।

उनकी आँखें बंद हुईं, और वे हमेशा के लिए ख़ामोश हो गए।
 Career 

1871 में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को मज़ाहिर-उल-उलूम, सहारनपुर में शिक्षक की नौकरी मिली। उस समय उनकी मासिक तनख़्वाह सिर्फ़ तीन रुपये थी।

कुछ समय बाद, वे लाहौर चले गए ताकि उलूमुल अदबिय्या (साहित्यिक अध्ययन) में आगे की पढ़ाई कर सकें। वहाँ उन्होंने कुछ महीने बिताए और मौलाना फैज़ुल हसन से मक़ामात और मुतनब्बी जैसी किताबें पढ़ीं।

इसके बाद वे देवबंद पहुँचे। वहाँ मौलाना याक़ूब नानौतवी ने उन्हें अरबी किताब “क़ामूस” का उर्दू अनुवाद करने की ज़िम्मेदारी दी। इस काम के लिए उन्हें दस रुपये महीना मिलता था।

उन्हें यह काम करने के लिए पहाड़ी इलाक़े में भेजा गया, जहाँ वे करीब दो महीने रहे और फिर लौट आए।

इसके बाद वे मंगलौर के मदरसे के प्रधानाचार्य (प्रिंसिपल) बने।

उसी समय भोपाल से मौलाना याक़ूब को एक नौकरी का प्रस्ताव मिला, जिसमें तीन सौ रुपये महीना वेतन था। लेकिन उन्होंने वह प्रस्ताव ठुकरा दिया। जब उनसे कहा गया कि कोई भरोसेमंद व्यक्ति भेज दें, तो उन्होंने ख़लील अहमद को भेजने का फैसला किया।

अपने चाचा की सलाह और मौलाना गंगोही की अनुमति से, 1293 हिजरी में ख़लील अहमद भोपाल चले गए, जहाँ उन्हें पचास रुपये महीना मिलता था।

लेकिन उन्हें भोपाल का माहौल पसंद नहीं आया, इसलिए उन्होंने इस्तीफ़ा देने की अनुमति मांगी। मौलाना गंगोही के कहने पर वे हज के मौसम तक वहीं रहे।

हज का समय आने पर, वे भोपाल से कुछ महीनों की तनख़्वाह पहले लेकर वहाँ से रवाना हो गए।

अपने पहले हज से लौटने के बाद, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी ने कुछ दिन अपने गांव में बिताए। उसके बाद, जुमादुल अव्वल 1294 हिजरी में वे उत्तर प्रदेश के बुलंदशहर ज़िले के सिकंदराबाद चले गए, जहाँ उन्होंने जामा मस्जिद के मदरसा अरबिया में शिक्षक के रूप में काम शुरू किया।

लेकिन वहाँ के कुछ लोगों ने उनका कड़ा विरोध किया। इस वजह से उन्होंने मौलाना गंगोही से वापस आने की अनुमति मांगी, लेकिन शुरू में गंगोही ने इजाज़त नहीं दी। ख़लील अहमद के नर्म स्वभाव और अच्छे व्यवहार के बावजूद, लोगों का विरोध और बढ़ता गया।

आख़िरकार, मौलाना गंगोही की अनुमति मिलने के बाद, उन्होंने नौकरी छोड़ दी और वापस लौट आए।

1295 हिजरी में मौलवी शम्सुद्दीन, जो बहावलपुर के चीफ जज थे, ने मौलाना मुहम्मद याक़ूब को एक पत्र भेजा, जिसमें एक काबिल शिक्षक की माँग की गई थी।

मौलाना याक़ूब ने इस काम के लिए मौलाना ख़लील अहमद को चुना।

आख़िर में, मौलाना याक़ूब और मौलाना गंगोही के कहने पर, ख़लील अहमद ने यह बहावलपुर की नौकरी स्वीकार कर ली, जहाँ उन्हें महीने के तीस रुपये वेतन मिलता था।

इसके बाद मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी सहारनपुर वापस लौट आए और फिर से मज़ाहिर-उल-उलूम में शिक्षक के पद पर काम करने लगे। कुछ समय में वे सीनियर (वरिष्ठ) शिक्षक बन गए। उन्होंने वहाँ तौज़ीह व तलबिह, हमासा रशीदिया, शरहुल वकाया, शरह नुखबतुल फ़िकर, मुवत्ता इमाम मुहम्मद, और सिराजी जैसी किताबें पढ़ाईं।

अगले साल उन्होंने कई विषयों की किताबों के साथ-साथ सहीह अल-बुख़ारी, सुनन अबू दाऊद, सुनन अत-तिर्मिज़ी, और सहीह मुस्लिम भी पढ़ाना शुरू किया।

मौलाना ख़लील के पास रूहानी (आध्यात्मिक) ज्ञान के साथ-साथ इल्मी (सैद्धांतिक) ज्ञान भी बहुत गहरा था। वे किसी भी किताब पर बहुत आसानी से लेक्चर (व्याख्यान) दे सकते थे और उनकी पढ़ाने की शैली बहुत बेहतरीन थी।

यहाँ तक कि मशहूर आलिम मौलाना अनवर शाह कश्मीरी भी अपने लेखों और बयानात में सलाह और मार्गदर्शन के लिए मौलाना ख़लील अहमद के पास जाया करते थे।
 Hajj pilgrimages 

खलील ने हज (मक्का की तीर्थयात्रा) सात बार की।

पहली बार 1293 हिजरी में, जब वे भोपाल में रह रहे थे।

खलील का दूसरा हज उस समय था जब वह 1297 हिजरी के शव्वाल के भवालपुर में रह रहे थे।

खलील की तीसरी और उसके बाद की सभी हज यात्राएँ सहारनपुर से की गईं। तीसरा हज गंगोही की मृत्यु के बाद था।

खलील का चौथा हज 1910 में था।

1332 हिजरी (शव्वाल) में मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी ने अपना पाँचवां हज किया। इस सफ़र में वे शैख़ुल हिंद मौलाना हुसैन अहमद मदनी के साथ थे।मक्का में उस समय शरीफ़ हुसैन के ज़ुल्म (उत्पीड़न) की वजह से हालात बहुत खराब थे, इसलिए ख़लील अहमद को हज से पहले ही मक्का छोड़ना पड़ा। उन्होंने शव्वाल के आखिर में मक्का से रवाना होकर 6 सितंबर 1916 को बॉम्बे (मुंबई) पहुँचे।जहाज़ से उतरते ही, ख़लील अहमद, उनकी पत्नी, और उनके भाई हाजी मक़बूल अहमद (जो उनके सबसे भरोसेमंद साथी थे) — तीनों को गिरफ़्तार कर लिया गया।उन्हें और उनके सामान को नैनीताल ले जाया गया, लेकिन थोड़े ही समय बाद उन्हें रिहा कर दिया गया।

खलील का छठा हज 1920 में हुआ था। उन्होंने 21 अप्रैल 1920 को सहारनपुर छोड़ा और 29 मई 1920 को मक्का पहुंचे। खलील 1339 हिजरी में सफर में सहारनपुर लौट आया।

खलील अपने सातवें हज के बाद भारत नहीं लौटे। उन्होंने 29 अप्रैल 1926 को सहारनपुर छोड़ दिया और 6 जून 1926 को मक्का पहुंचे।
 Final years and death 

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अपनी एक किताब में उन्होंने अपना परिचय इस तरह दिया है:

“हाफ़िज़ अबू इब्राहीम ख़लील अहमद, शाह मजीद अली के बेटे, शाह अहमद अली के पोते और शाह क़ुत्ब अली के परपोते।”[1]

किताब “नुज़हतुल ख़वातिर” में उनके बारे में लिखा है:

“ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — बड़े आलिम, फ़क़ीह (धार्मिक कानून के विशेषज्ञ) और नेक इंसान थे। वे मजीद अली, अहमद अली, क़ुत्ब अली और ग़ुलाम मुहम्मद के वंशज थे, और भारत के मशहूर हनफ़ी विद्वानों में गिने जाते थे।”[2]

“मुअजमुल मआजिम वल मशायख़ात” में लिखा है:

“शैख़, मुहद्दिस (हदीस के जानकार) और फ़क़ीह ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — भारत के वरिष्ठ विद्वानों में से एक थे, जो बाद में मदीना चले गए।”[3]

हुसैन अहमद मदनी ने “बज़्लुल मज्हूद” की प्रस्तावना में लिखा:

“मौलाना अबू इब्राहीम ख़लील अहमद नस्ल के हिसाब से अय्यूबी और अंसारी थे, मज़हब और विचारधारा के अनुसार हनफ़ी और रशीदी थे, और सूफ़ी तरीक़ों में चिश्ती, क़ादिरी, नक्शबंदी और सुहरवर्दी सिलसिलों से जुड़े हुए थे।”[4]

1871 में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को मज़ाहिर-उल-उलूम, सहारनपुर में शिक्षक की नौकरी मिली। उस समय उनकी मासिक तनख़्वाह सिर्फ़ तीन रुपये थी।

कुछ समय बाद, वे लाहौर चले गए ताकि उलूमुल अदबिय्या (साहित्यिक अध्ययन) में आगे की पढ़ाई कर सकें। वहाँ उन्होंने कुछ महीने बिताए और मौलाना फैज़ुल हसन से मक़ामात और मुतनब्बी जैसी किताबें पढ़ीं।

इसके बाद वे देवबंद पहुँचे। वहाँ मौलाना याक़ूब नानौतवी ने उन्हें अरबी किताब “क़ामूस” का उर्दू अनुवाद करने की ज़िम्मेदारी दी। इस काम के लिए उन्हें दस रुपये महीना मिलता था।

उन्हें यह काम करने के लिए पहाड़ी इलाक़े में भेजा गया, जहाँ वे करीब दो महीने रहे और फिर लौट आए।

इसके बाद वे मंगलौर के मदरसे के प्रधानाचार्य (प्रिंसिपल) बने।

उसी समय भोपाल से मौलाना याक़ूब को एक नौकरी का प्रस्ताव मिला, जिसमें तीन सौ रुपये महीना वेतन था। लेकिन उन्होंने वह प्रस्ताव ठुकरा दिया। जब उनसे कहा गया कि कोई भरोसेमंद व्यक्ति भेज दें, तो उन्होंने ख़लील अहमद को भेजने का फैसला किया।

अपने चाचा की सलाह और मौलाना गंगोही की अनुमति से, 1293 हिजरी में ख़लील अहमद भोपाल चले गए, जहाँ उन्हें पचास रुपये महीना मिलता था।

लेकिन उन्हें भोपाल का माहौल पसंद नहीं आया, इसलिए उन्होंने इस्तीफ़ा देने की अनुमति मांगी। मौलाना गंगोही के कहने पर वे हज के मौसम तक वहीं रहे।

हज का समय आने पर, वे भोपाल से कुछ महीनों की तनख़्वाह पहले लेकर वहाँ से रवाना हो गए।

इसके बाद मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी सहारनपुर वापस लौट आए और फिर से मज़ाहिर-उल-उलूम में शिक्षक के पद पर काम करने लगे। कुछ समय में वे सीनियर (वरिष्ठ) शिक्षक बन गए। उन्होंने वहाँ तौज़ीह व तलबिह, हमासा रशीदिया, शरहुल वकाया, शरह नुखबतुल फ़िकर, मुवत्ता इमाम मुहम्मद, और सिराजी जैसी किताबें पढ़ाईं।

अगले साल उन्होंने कई विषयों की किताबों के साथ-साथ सहीह अल-बुख़ारी, सुनन अबू दाऊद, सुनन अत-तिर्मिज़ी, और सहीह मुस्लिम भी पढ़ाना शुरू किया।

मौलाना ख़लील के पास रूहानी (आध्यात्मिक) ज्ञान के साथ-साथ इल्मी (सैद्धांतिक) ज्ञान भी बहुत गहरा था। वे किसी भी किताब पर बहुत आसानी से लेक्चर (व्याख्यान) दे सकते थे और उनकी पढ़ाने की शैली बहुत बेहतरीन थी।

यहाँ तक कि मशहूर आलिम मौलाना अनवर शाह कश्मीरी भी अपने लेखों और बयानात में सलाह और मार्गदर्शन के लिए मौलाना ख़लील अहमद के पास जाया करते थे।

खलील ने हज (मक्का की तीर्थयात्रा) सात बार की।

पहली बार 1293 हिजरी में, जब वे भोपाल में रह रहे थे।

खलील का दूसरा हज उस समय था जब वह 1297 हिजरी के शव्वाल के भवालपुर में रह रहे थे।

खलील की तीसरी और उसके बाद की सभी हज यात्राएँ सहारनपुर से की गईं। तीसरा हज गंगोही की मृत्यु के बाद था।

खलील का चौथा हज 1910 में था।

1332 हिजरी (शव्वाल) में मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी ने अपना पाँचवां हज किया। इस सफ़र में वे शैख़ुल हिंद मौलाना हुसैन अहमद मदनी के साथ थे।मक्का में उस समय शरीफ़ हुसैन के ज़ुल्म (उत्पीड़न) की वजह से हालात बहुत खराब थे, इसलिए ख़लील अहमद को हज से पहले ही मक्का छोड़ना पड़ा। उन्होंने शव्वाल के आखिर में मक्का से रवाना होकर 6 सितंबर 1916 को बॉम्बे (मुंबई) पहुँचे।जहाज़ से उतरते ही, ख़लील अहमद, उनकी पत्नी, और उनके भाई हाजी मक़बूल अहमद (जो उनके सबसे भरोसेमंद साथी थे) — तीनों को गिरफ़्तार कर लिया गया।उन्हें और उनके सामान को नैनीताल ले जाया गया, लेकिन थोड़े ही समय बाद उन्हें रिहा कर दिया गया।

खलील का छठा हज 1920 में हुआ था। उन्होंने 21 अप्रैल 1920 को सहारनपुर छोड़ा और 29 मई 1920 को मक्का पहुंचे। खलील 1339 हिजरी में सफर में सहारनपुर लौट आया।

खलील अपने सातवें हज के बाद भारत नहीं लौटे। उन्होंने 29 अप्रैल 1926 को सहारनपुर छोड़ दिया और 6 जून 1926 को मक्का पहुंचे।

रमज़ान के आख़िरी दिनों में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को फ़ालिज (लकवा) का असर होने लगा और चलना-फिरना उनके लिए मुश्किल हो गया। यह बीमारी “बज़्लुल मजहूद” की तामीर (पूरा करने) के बाद शुरू हुई थी, लेकिन रमज़ान की शुरुआत में वे कुछ ठीक हो गए थे।

ईद-उल-फ़ितर से दो-तीन दिन पहले फिर से बीमारी लौट आई और लकवे का असर बढ़ गया। ईद के दिन भी वे इतने कमज़ोर थे कि हरम शरीफ़ में जाकर नमाज़-ए-ईद अदा नहीं कर सके। कुछ दिनों बाद जब थोड़ी ताक़त वापस आई, तो वे लाठी के सहारे चलकर मस्जिद-ए-नबवी पहुँचे।

रबीउल आखिर 1346 हिजरी में उनकी तबीयत और बिगड़ गई। बुखार और लकवे दोनों बढ़ गए। कभी-कभी हालत इतनी ख़राब होती कि वे मस्जिद-ए-नबवी में नमाज़ नहीं पढ़ पाते। लेकिन जब ज़रा आराम मिलता, तो लाठी और नौकर के सहारे वहाँ पहुँचते।

रबीउल आखिर के पहले हफ़्ते में उन्हें सीने में दर्द शुरू हुआ, जो मालिश करने पर कम हो जाता था। दूसरे हफ़्ते में मदीना के कुछ उलमा की फ़रमाइश पर, उन्होंने असर की नमाज़ के बाद मौलाना सैय्यद अहमद के घर पर सुन्नन अबू दाऊद की तालीम (पढ़ाना) शुरू की।

दो दिन पढ़ाने के बाद, सोमवार को ज़ुहर की नमाज़ से लौटते वक्त उन्हें सीने में तेज़ दर्द हुआ। उन्होंने बताया कि ऐसा दर्द तीन-चार दिन पहले भी हुआ था जो मालिश से दो-तीन घंटे में ठीक हो गया था।

घर पहुँचने पर फिर मालिश की गई। असर के वक़्त दर्द तो कुछ कम हुआ, लेकिन कमजोरी इतनी थी कि वे हरम में नमाज़ नहीं पढ़ सके। उन्होंने घर पर ही, मौलवी सैय्यद अहमद के पीछे बैठकर असर की नमाज़ अदा की।

उनकी कमजोरी बढ़ती गई। बुखार की जगह ठंड और पसीना आने लगा। मग़रिब की नमाज़ वे बैठकर पढ़े, और सैय्यद अहमद से कहा कि “नमाज़ जल्दी पढ़ा दो।” फिर हालत और बिगड़ गई, और उन्होंने ईशा की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर पढ़ी।

उस रात उन्होंने आराम नहीं किया, बल्कि लगातार ज़िक्र-ए-इलाही करते रहे।

मंगलवार की सुबह, उन्होंने फ़ज्र की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर अदा की। उनकी ठंडक और पसीना बढ़ता गया। दिनभर इलाज चलता रहा।

ज़ुहर के वक़्त वे इतने कमज़ोर हो गए कि वुज़ू भी नहीं कर पाए, इसलिए तयम्मुम किया और नमाज़ बिस्तर पर बैठकर पढ़ी। उसके बाद चलना-फिरना नामुमकिन हो गया।

असर की नमाज़ तक उनकी हालत और बिगड़ गई। मग़रिब के वक़्त वे इतने कमज़ोर थे कि उठ भी नहीं पाए।

अब वे सिर्फ़ साँस से ज़िक्र करने (पस अनफास) के काबिल थे। किसी से बात नहीं करते थे, कोई सवाल नहीं करते थे।

पूरा एक दिन इसी हालत में बीता।

आख़िरकार, गुरुवार 13 अक्तूबर 1927 को, वे “अल्लाह… अल्लाह…” कहते हुए इंतकाल कर गए।

उनकी आँखें बंद हुईं, और वे हमेशा के लिए ख़ामोश हो गए।
 Hajj pilgrimages 

N

अपनी एक किताब में उन्होंने अपना परिचय इस तरह दिया है:

“हाफ़िज़ अबू इब्राहीम ख़लील अहमद, शाह मजीद अली के बेटे, शाह अहमद अली के पोते और शाह क़ुत्ब अली के परपोते।”[1]

किताब “नुज़हतुल ख़वातिर” में उनके बारे में लिखा है:

“ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — बड़े आलिम, फ़क़ीह (धार्मिक कानून के विशेषज्ञ) और नेक इंसान थे। वे मजीद अली, अहमद अली, क़ुत्ब अली और ग़ुलाम मुहम्मद के वंशज थे, और भारत के मशहूर हनफ़ी विद्वानों में गिने जाते थे।”[2]

“मुअजमुल मआजिम वल मशायख़ात” में लिखा है:

“शैख़, मुहद्दिस (हदीस के जानकार) और फ़क़ीह ख़लील अहमद अनबतहवी सहारनपुरी — भारत के वरिष्ठ विद्वानों में से एक थे, जो बाद में मदीना चले गए।”[3]

हुसैन अहमद मदनी ने “बज़्लुल मज्हूद” की प्रस्तावना में लिखा:

“मौलाना अबू इब्राहीम ख़लील अहमद नस्ल के हिसाब से अय्यूबी और अंसारी थे, मज़हब और विचारधारा के अनुसार हनफ़ी और रशीदी थे, और सूफ़ी तरीक़ों में चिश्ती, क़ादिरी, नक्शबंदी और सुहरवर्दी सिलसिलों से जुड़े हुए थे।”[4]

1871 में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को मज़ाहिर-उल-उलूम, सहारनपुर में शिक्षक की नौकरी मिली। उस समय उनकी मासिक तनख़्वाह सिर्फ़ तीन रुपये थी।

कुछ समय बाद, वे लाहौर चले गए ताकि उलूमुल अदबिय्या (साहित्यिक अध्ययन) में आगे की पढ़ाई कर सकें। वहाँ उन्होंने कुछ महीने बिताए और मौलाना फैज़ुल हसन से मक़ामात और मुतनब्बी जैसी किताबें पढ़ीं।

इसके बाद वे देवबंद पहुँचे। वहाँ मौलाना याक़ूब नानौतवी ने उन्हें अरबी किताब “क़ामूस” का उर्दू अनुवाद करने की ज़िम्मेदारी दी। इस काम के लिए उन्हें दस रुपये महीना मिलता था।

उन्हें यह काम करने के लिए पहाड़ी इलाक़े में भेजा गया, जहाँ वे करीब दो महीने रहे और फिर लौट आए।

इसके बाद वे मंगलौर के मदरसे के प्रधानाचार्य (प्रिंसिपल) बने।

उसी समय भोपाल से मौलाना याक़ूब को एक नौकरी का प्रस्ताव मिला, जिसमें तीन सौ रुपये महीना वेतन था। लेकिन उन्होंने वह प्रस्ताव ठुकरा दिया। जब उनसे कहा गया कि कोई भरोसेमंद व्यक्ति भेज दें, तो उन्होंने ख़लील अहमद को भेजने का फैसला किया।

अपने चाचा की सलाह और मौलाना गंगोही की अनुमति से, 1293 हिजरी में ख़लील अहमद भोपाल चले गए, जहाँ उन्हें पचास रुपये महीना मिलता था।

लेकिन उन्हें भोपाल का माहौल पसंद नहीं आया, इसलिए उन्होंने इस्तीफ़ा देने की अनुमति मांगी। मौलाना गंगोही के कहने पर वे हज के मौसम तक वहीं रहे।

हज का समय आने पर, वे भोपाल से कुछ महीनों की तनख़्वाह पहले लेकर वहाँ से रवाना हो गए।

इसके बाद मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी सहारनपुर वापस लौट आए और फिर से मज़ाहिर-उल-उलूम में शिक्षक के पद पर काम करने लगे। कुछ समय में वे सीनियर (वरिष्ठ) शिक्षक बन गए। उन्होंने वहाँ तौज़ीह व तलबिह, हमासा रशीदिया, शरहुल वकाया, शरह नुखबतुल फ़िकर, मुवत्ता इमाम मुहम्मद, और सिराजी जैसी किताबें पढ़ाईं।

अगले साल उन्होंने कई विषयों की किताबों के साथ-साथ सहीह अल-बुख़ारी, सुनन अबू दाऊद, सुनन अत-तिर्मिज़ी, और सहीह मुस्लिम भी पढ़ाना शुरू किया।

मौलाना ख़लील के पास रूहानी (आध्यात्मिक) ज्ञान के साथ-साथ इल्मी (सैद्धांतिक) ज्ञान भी बहुत गहरा था। वे किसी भी किताब पर बहुत आसानी से लेक्चर (व्याख्यान) दे सकते थे और उनकी पढ़ाने की शैली बहुत बेहतरीन थी।

यहाँ तक कि मशहूर आलिम मौलाना अनवर शाह कश्मीरी भी अपने लेखों और बयानात में सलाह और मार्गदर्शन के लिए मौलाना ख़लील अहमद के पास जाया करते थे।

खलील ने हज (मक्का की तीर्थयात्रा) सात बार की।

पहली बार 1293 हिजरी में, जब वे भोपाल में रह रहे थे।

खलील का दूसरा हज उस समय था जब वह 1297 हिजरी के शव्वाल के भवालपुर में रह रहे थे।

खलील की तीसरी और उसके बाद की सभी हज यात्राएँ सहारनपुर से की गईं। तीसरा हज गंगोही की मृत्यु के बाद था।

खलील का चौथा हज 1910 में था।

1332 हिजरी (शव्वाल) में मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी ने अपना पाँचवां हज किया। इस सफ़र में वे शैख़ुल हिंद मौलाना हुसैन अहमद मदनी के साथ थे।मक्का में उस समय शरीफ़ हुसैन के ज़ुल्म (उत्पीड़न) की वजह से हालात बहुत खराब थे, इसलिए ख़लील अहमद को हज से पहले ही मक्का छोड़ना पड़ा। उन्होंने शव्वाल के आखिर में मक्का से रवाना होकर 6 सितंबर 1916 को बॉम्बे (मुंबई) पहुँचे।जहाज़ से उतरते ही, ख़लील अहमद, उनकी पत्नी, और उनके भाई हाजी मक़बूल अहमद (जो उनके सबसे भरोसेमंद साथी थे) — तीनों को गिरफ़्तार कर लिया गया।उन्हें और उनके सामान को नैनीताल ले जाया गया, लेकिन थोड़े ही समय बाद उन्हें रिहा कर दिया गया।

खलील का छठा हज 1920 में हुआ था। उन्होंने 21 अप्रैल 1920 को सहारनपुर छोड़ा और 29 मई 1920 को मक्का पहुंचे। खलील 1339 हिजरी में सफर में सहारनपुर लौट आया।

खलील अपने सातवें हज के बाद भारत नहीं लौटे। उन्होंने 29 अप्रैल 1926 को सहारनपुर छोड़ दिया और 6 जून 1926 को मक्का पहुंचे।

रमज़ान के आख़िरी दिनों में, मौलाना ख़लील अहमद सहारनपुरी को फ़ालिज (लकवा) का असर होने लगा और चलना-फिरना उनके लिए मुश्किल हो गया। यह बीमारी “बज़्लुल मजहूद” की तामीर (पूरा करने) के बाद शुरू हुई थी, लेकिन रमज़ान की शुरुआत में वे कुछ ठीक हो गए थे।

ईद-उल-फ़ितर से दो-तीन दिन पहले फिर से बीमारी लौट आई और लकवे का असर बढ़ गया। ईद के दिन भी वे इतने कमज़ोर थे कि हरम शरीफ़ में जाकर नमाज़-ए-ईद अदा नहीं कर सके। कुछ दिनों बाद जब थोड़ी ताक़त वापस आई, तो वे लाठी के सहारे चलकर मस्जिद-ए-नबवी पहुँचे।

रबीउल आखिर 1346 हिजरी में उनकी तबीयत और बिगड़ गई। बुखार और लकवे दोनों बढ़ गए। कभी-कभी हालत इतनी ख़राब होती कि वे मस्जिद-ए-नबवी में नमाज़ नहीं पढ़ पाते। लेकिन जब ज़रा आराम मिलता, तो लाठी और नौकर के सहारे वहाँ पहुँचते।

रबीउल आखिर के पहले हफ़्ते में उन्हें सीने में दर्द शुरू हुआ, जो मालिश करने पर कम हो जाता था। दूसरे हफ़्ते में मदीना के कुछ उलमा की फ़रमाइश पर, उन्होंने असर की नमाज़ के बाद मौलाना सैय्यद अहमद के घर पर सुन्नन अबू दाऊद की तालीम (पढ़ाना) शुरू की।

दो दिन पढ़ाने के बाद, सोमवार को ज़ुहर की नमाज़ से लौटते वक्त उन्हें सीने में तेज़ दर्द हुआ। उन्होंने बताया कि ऐसा दर्द तीन-चार दिन पहले भी हुआ था जो मालिश से दो-तीन घंटे में ठीक हो गया था।

घर पहुँचने पर फिर मालिश की गई। असर के वक़्त दर्द तो कुछ कम हुआ, लेकिन कमजोरी इतनी थी कि वे हरम में नमाज़ नहीं पढ़ सके। उन्होंने घर पर ही, मौलवी सैय्यद अहमद के पीछे बैठकर असर की नमाज़ अदा की।

उनकी कमजोरी बढ़ती गई। बुखार की जगह ठंड और पसीना आने लगा। मग़रिब की नमाज़ वे बैठकर पढ़े, और सैय्यद अहमद से कहा कि “नमाज़ जल्दी पढ़ा दो।” फिर हालत और बिगड़ गई, और उन्होंने ईशा की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर पढ़ी।

उस रात उन्होंने आराम नहीं किया, बल्कि लगातार ज़िक्र-ए-इलाही करते रहे।

मंगलवार की सुबह, उन्होंने फ़ज्र की नमाज़ भी बिस्तर पर बैठकर अदा की। उनकी ठंडक और पसीना बढ़ता गया। दिनभर इलाज चलता रहा।

ज़ुहर के वक़्त वे इतने कमज़ोर हो गए कि वुज़ू भी नहीं कर पाए, इसलिए तयम्मुम किया और नमाज़ बिस्तर पर बैठकर पढ़ी। उसके बाद चलना-फिरना नामुमकिन हो गया।

असर की नमाज़ तक उनकी हालत और बिगड़ गई। मग़रिब के वक़्त वे इतने कमज़ोर थे कि उठ भी नहीं पाए।

अब वे सिर्फ़ साँस से ज़िक्र करने (पस अनफास) के काबिल थे। किसी से बात नहीं करते थे, कोई सवाल नहीं करते थे।

पूरा एक दिन इसी हालत में बीता।

आख़िरकार, गुरुवार 13 अक्तूबर 1927 को, वे “अल्लाह… अल्लाह…” कहते हुए इंतकाल कर गए।

उनकी आँखें बंद हुईं, और वे हमेशा के लिए ख़ामोश हो गए।
 सन्दर्भ 

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