ईरान का इस्लामीकरण

ईरान का इस्लामीकरण फारस की मुस्लिम विजय के परिणामस्वरूप हुआ। यह एक लंबी प्रक्रिया थी जिसके द्वारा इस्लाम हालांकि लंबे समय से खारिज कर दिया गया था, धीरे-धीरे आबादी के बहुमत द्वारा स्वीकार किया गया था।  दूसरी ओर, ईरानियों ने अपनी भाषा और संस्कृति सहित कुछ पूर्व-इस्लामिक परंपराओं को बनाए रखा है, और उन्हें इस्लामी कोड के साथ अनुकूलित किया है। अंत में, इन दोनों रीति-रिवाजों और परंपराओं को "ईरानी इस्लामी" पहचान के रूप में मिला गया।

ईरान का इस्लामीकरण ईरान के समाज की सांस्कृतिक, वैज्ञानिक और राजनीतिक संरचना के भीतर गहरे बदलाव लाने के लिए था फारसी साहित्य, दर्शन, चिकित्सा और कला का खिलना नवगठित मुस्लिम सभ्यता के प्रमुख तत्त्व बन गए।  हजारों वर्षों की सभ्यता की विरासत को एकीकृत करना, और "प्रमुख सांस्कृतिक पर, ने फारस में योगदान दिया जो "इस्लामी स्वर्ण युग" के रूप में सामने आया।Caheb C., Cambridge History of Iran, Tribes, Cities and Social Organization, vol. 4, p305–328

इस्लाम के बाद ईरानी संस्कृति

उमय्यद राजवंश के 90 साल के लंबे शासनकाल के दौरान, ससनीद साम्राज्य की इस्लामिक विजय के बाद, अरब विजेताओं ने अपने साम्राज्य भर में अरबी को विषय की प्राथमिक भाषा के रूप में लागू करने की कोशिश की। हज्जाज इब्न यूसुफ़ दीवान में फ़ारसी भाषा की व्यापकता से खुश नहीं थे, कभी-कभी बल द्वारा अरबी से प्रतिस्थापित की जाने वाली ज़मीन की आधिकारिक भाषा का आदेश दिया।

अबू अल-फराज अल-इस्फ़हानी और अबू रायन अल-बिरहनी के लेखन में, उनके पतन के दो या तीन शताब्दियों के बाद, उमय्यद के तहत फ़ारसी संस्कृति के हिंसक दमन के खाते सामने आते हैं।The Remaining Signs of Past Centuries (الآثار الباقية عن القرون الخالية), pgs.35–36 and 48.

हालाँकि, उमय्यदों के शासन के बाद, ईरान और उसके समाज ने विशेष रूप से अनुभवी राजवंशों में, जिन्होंने फ़ारसी भाषाओं और रीति-रिवाजों को वैधता दी, जबकि अभी भी इस्लाम को प्रोत्साहित कर रहे हैं।  इसके अलावा, फ़ारसी और अरब नेताओं के बीच घनिष्ठ बातचीत हुई, विशेष रूप से समनियों के जागरण के दौरान जिन्होंने फ़ारसी और सैफ़ारिड्स की तुलना में पुनर्जीवित फ़ारसी को अधिक बढ़ावा दिया, जबकि अरबी को एक महत्वपूर्ण डिग्री तक जारी रखा।

कई इतिहासकार ऐसे हैं जो उमय्यद के शासन को अरब मुस्लिम समुदाय को आर्थिक रूप से लाभ पहुंचाने के लिए और धर्मांतरण को हतोत्साहित करने के लिए धम्मियों से कर बढ़ाने के लिए "धीमह" की स्थापना के रूप में देखते हैं। इस्लामी, उमय्यद खलीफा के दौरान, शुरू में अरब की जातीय पहचान से जुड़ा था और अरब जनजाति के साथ औपचारिक जुड़ाव और मावली की ग्राहक स्थिति को अपनाना आवश्यक था। राज्यपालों ने खलीफा के साथ शिकायतें दर्ज कराईं जब उन्होंने ऐसे कानूनों को लागू किया जो रूपांतरण को आसान बनाते थे, राजस्व के प्रांतों से वंचित करते थे  इस्लाम में उल्लेखनीय जौरास्ट्रियन धर्मान्तरित में अब्द-अल्लाह इब्न अल-मुक़ाफ़ा, फदल इब्न साहल और नौबत अहवी शामिल थे।Richard Frye, The Heritage of Persia, p. 243.Rayhanat al- adab, (3rd ed.), vol. 1, p. 181.Encyclopædia Britannica, "Seljuq", Online Edition, (LINK ), p.47
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