घाना में धर्म

घाना में धार्मिक संबद्धतासंबद्धता२००० की जनगणना २०१० की जनगणनाईसाई68.8%71.2%पेंटेकोस्टल/करिश्माई24.1%28.3%प्रोटेस्टेंट18.6%18.4%कैथोलिक15.1%13.1%अन्य ईसाई11%11.4%मुस्लिम15.9%17.6%पारंपरिक8.5%5.2%कोई नहीं6.1%5.2%अन्य0.7%0.8%
दाएँ|अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|अंगरेज़ी होली ट्रिनिटी कैथेड्रल, अकरा, घाना
दाएँ|अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|मस्जिद, तामले, उत्तरी क्षेत्र, दाग़ोन.
घाना में ईसाई धर्म सबसे बड़ा धर्म है, घाना की लगभग 71.2% जनसंख्या 2010 की जनगणना के अनुसार विभिन्न ईसाई संप्रदायों की सदस्य है।http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+gh0059)  १९६० की पहली स्वतंत्रता के बाद की जनगणना में घाना की धार्मिक रचना २५ प्रतिशत मुस्लिम, २३ प्रतिशत परंपरावादी, ४१ प्रतिशत ईसाई और बाकी (लगभग ९ प्रतिशत) अन्य थे। ईसाई संप्रदायों के अनुसार 1960 की आबादी के टूटने से पता चला कि 25 प्रतिशत प्रोटेस्टेंट (गैर-पेंटेकोस्टल) थे; 13 प्रतिशत, रोमन कैथोलिक; 2 प्रतिशत, प्रोटेस्टेंट (पेंटेकोस्टल); और 1 प्रतिशत, स्वतंत्र अफ्रीकी चर्च। 1970 की जनगणना में राष्ट्र की धार्मिक रचना के आंकड़े पेश नहीं किए गए। Owusu-Ansah (1994), "धर्म और समाज"है । 

घाना में धार्मिक सहिष्णुता बहुत अधिक है। क्रिसमस और ईस्टर के प्रमुख ईसाई उत्सव राष्ट्रीय छुट्टियों के रूप में पहचाने जाते हैं। अतीत में, इन अवसरों के आसपास अवकाश अवधि की योजना बनाई गई है, इस प्रकार दोनों ईसाई और अन्य लोगों को घर से दूर रहने की अनुमति देते हुए ग्रामीण क्षेत्रों में दोस्तों और परिवार का दौरा करने के लिए। रमजान का इस्लामी महीना, उपवास घाना में मुसलमानों द्वारा मनाया जाता है और महत्वपूर्ण पारंपरिक अवसरों को मनाया जाता है। इन त्यौहारों में अडे शामिल हैं, जो पाक्षिक रूप से होते हैं, और वार्षिक ओडविरा त्यौहार होते हैं। वार्षिक अपू उत्सव गतिविधियाँ भी हैं, जो एक प्रकार का मार्डी ग्रास है और घाना भर के शहरों में आयोजित की जाती है।Owusu-Ansah (1994), "धर्म और समाज"है । 

घाना में जातीयता और धर्म के बीच कोई महत्वपूर्ण संबंध नहीं है

 ईसाई धर्म 
दाएँ|अंगूठाकार|300x300पिक्सेल|अकरा में अकरा घाना मंदिर, द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लेटर-डे सेंट्स इन द घाना और द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स (एलडीएस चर्च) का 117 वां ऑपरेटिंग मंदिर है।
घाना के तट पर ईसाई मिशनरियों की उपस्थिति पंद्रहवीं शताब्दी में पुर्तगालियों के आगमन के लिए बताई गई है। यह बासेल / प्रेस्बिटेरियन और वेस्लेयन / मेथोडिस्ट मिशनरी थे, हालांकि, जिन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी में घाना में ईसाई चर्च की नींव रखी। तटीय क्षेत्र और उनके चर्चों में "चर्च की नर्सरी" के रूप में धर्मांतरण शुरू हुआ, जिसमें एक शिक्षित अफ्रीकी वर्ग को प्रशिक्षित किया गया था। आज माध्यमिक स्कूल हैं, विशेष रूप से विशेष रूप से लड़कों और लड़कियों के स्कूल, जो मिशन या चर्च से संबंधित संस्थान हैं। राज्य के 1960 के शिक्षा अधिनियम के तहत औपचारिक निर्देश के लिए राज्य की वित्तीय जिम्मेदारी संभालने के बाद से चर्च स्कूल सभी के लिए खोल दिए गए हैं। Owusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना".

घाना में विभिन्न ईसाई संप्रदायों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिसमें इवेंजेलिकल प्रेस्बिटेरियन और कैथोलिक धर्म शामिल हैंOwusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना". चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स (एलडीएस चर्च), चैपल्स के अलावा, अकरा में एक मंदिर है, जो अफ्रीकी महाद्वीप पर केवल तीन एलडीएस मंदिरों में से एक है।

देश में ईसाइयों का एकीकरण संगठन घाना ईसाई परिषद है, जिसकी स्थापना 1929 में हुई थी। मेथोडिस्ट, एंग्लिकन, मेनोनाइट, प्रेस्बिटेरियन, इवेंजेलिकल प्रेस्बिटेरियन, अफ्रीकन मेथोडिस्ट एपिस्कोपल जिओनिस्ट, क्रिश्चियन मेथोडिस्ट, इवेंजेलिकल लूथरन और बैपटिस्ट चर्च और सोसाइटी के प्रतिनिधि। दोस्तों, वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च और अन्य पारिस्थितिक निकायों के साथ लिंक के रूप में कार्य करता है। क्रिश्चियन काउंसिल के सदस्य नहीं सातवें दिन एडवेंटिस्ट चर्च, घाना में एक मजबूत उपस्थिति है। चर्च ने घाना में प्रमुख निजी और ईसाई विश्वविद्यालय खोला।Owusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना".

राष्ट्रीय कैथोलिक सचिवालय, 1960 में स्थापित किया गया था, जो देश में अलग-अलग सूबाओं का समन्वय करता है। ये ईसाई संगठन, मुख्य रूप से अपनी मंडली के आध्यात्मिक मामलों से संबंधित हैं, कभी-कभी सरकार द्वारा वर्णित परिस्थितियों में राजनीतिक के रूप में कार्य करते हैं। 1991 में ऐसा ही हुआ था जब कैथोलिक बिशप और घाना क्रिश्चियन काउंसिल दोनों ने संवैधानिक शासन के लिए देश को वापस करने के लिए अनंतिम राष्ट्रीय रक्षा परिषद (आ रा र पर ) की सैन्य सरकार को बुलाया। रोमन कैथोलिक अखबार, द स्टैंडर्ड, अक्सर सरकारी नीतियों के लिए महत्वपूर्ण था।Owusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना".

2015 के एक अध्ययन में देश में मुस्लिम पृष्ठभूमि के कुछ 50,000 ईसाइयों का अनुमान लगाया गया है, हालांकि उनमें से सभी जरूरी नागरिक नहीं हैं।

 समधर्मी धर्म 
राष्ट्र भर में अपोस्टोलिक या पेंटेकोस्टल चर्चों का उदय सामाजिक परिवर्तन और पारंपरिक संस्कृतियों की उदार प्रकृति के प्रभाव को दर्शाता है। 1985 के अनुमान के अनुसार, कुछ प्रतिष्ठानों में ड्रम सोसाइटी और गायन समूह हैं और स्वतंत्र अफ्रीकी और पेंटेकोस्टल चर्चों की संख्या क्रमशः 1, 2 प्रतिशत से बढ़कर क्रमशः 14 और 8 प्रतिशत हो गई है। Owusu-Ansah (1994), "पारंपरिक धर्म"है । 

 इस्लाम 
अंगूठाकार|225x225पिक्सेल|अहमदिया केंद्रीय मस्जिद, तामले, Dagbon.
उत्तर में, इस्लाम का प्रतिनिधित्व किया जाता है और डैगबन में इस्लाम का प्रसार मुख्य रूप से उत्तरी अफ्रीकी मुसलमानों की व्यावसायिक गतिविधियों का परिणाम था। इस्लाम ने पंद्रहवीं शताब्दी के आसपास आधुनिक घाना के उत्तरी क्षेत्रों में अपनी पैठ बनाई। बर्बर व्यापारियों और मौलवियों ने क्षेत्र में धर्म को आगे बढ़ाया।Owusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना". घाना के ज्यादातर मुसलमान न्यायिक क्षेत्र के मलिकी स्कूल के बाद सुन्नी हैंअध्याय 1: धार्मिक संबद्धता  प्राप्त 4 सितंबर 2013

इस्लाम के शुद्धिकरण और प्रसार के लिए रहस्यमय भाईचारे (तारिक) के संगठन से जुड़े इस्लामिक कानून और सूफीवाद के मल्की संस्करण का अनुसरण घाना में व्यापक नहीं है। तिजानियाह और कादिरियाह भाईचारे का प्रतिनिधित्व किया जाता है। उन्नीसवीं शताब्दी के भारत में उत्पन्न होने वाला संप्रदाय अहमदिया मुस्लिम समुदाय, देश में एकमात्र गैर-सुन्नी आदेश है।.Owusu-Ansah (1994), "ईसाई धर्म और इस्लाम में घाना".

1970 के दशक के मध्य से मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में इस्लाम के प्रसार के बावजूद, घाना में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच उत्कृष्ट संबंध हैं। मुस्लिम प्रतिनिधि परिषद के अधिकार द्वारा निर्देशित, धार्मिक, सामाजिक, और मुसलमानों को प्रभावित करने वाले आर्थिक मामलों को अक्सर बातचीत के माध्यम से निवारण किया गया है। मुस्लिम काउंसिल मक्का के लिए तीर्थयात्रियों की व्यवस्था करने के लिए भी जिम्मेदार रहा है जो विश्वासियों के लिए यात्रा का खर्च वहन कर सकते हैं। फिर भी, घाना में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच एक खाई बनी हुई है। जैसा कि घाना में समाज का आधुनिकीकरण हुआ, मुसलमानों को आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में भाग लेने से रोक दिया गया। यह काफी हद तक इसलिए है क्योंकि नौकरियों तक पहुंच के लिए पश्चिमी शिक्षा की आवश्यकता थी, और यह शिक्षा केवल मिशनरी स्कूलों में उपलब्ध थी। कई मुसलमानों को डर था कि अपने बच्चों को मिशनरी स्कूलों में भेजने से धर्म परिवर्तन हो सकता है.होल्गर वेइस (2004), "विविधताओं में औपनिवेशिक प्रतिनिधित्व इस्लाम और मुसलमानों के उत्तरी घाना में सीए. 1900-1930".

 पारंपरिक धर्म 
घाना में पारंपरिक धर्मों ने अपने परिवार के वफादारों और स्थानीय लोगों के साथ अंतरंग संबंध के कारण अपना प्रभाव बनाए रखा है। पारंपरिक ब्रह्माण्ड विज्ञान एक सर्वोच्चता में विश्वास व्यक्त करता है जिसे [नयोगमो-गा, मौउ -डाँगमे और इयु,नयमे -त्वि] के रूप में संदर्भित किया जाता है और सर्वोच्चता को आमतौर पर दैनिक धार्मिक जीवन से दूरस्थ माना जाता है और इसलिए, सीधे पूजा नहीं की जाती है।Owusu-Ansah (1994), "पारंपरिक धर्म"है । 

वहाँ भी कम देवता हैं जो नदियों, नदियों, पेड़ों और पहाड़ों में "निवास" लेते हैं। इन देवताओं को आम तौर पर सर्वोच्च व्यक्ति और समाज के बीच मध्यस्थ के रूप में माना जाता है। पूर्वजों और कई अन्य आत्माओं को भी ब्रह्मांडीय व्यवस्था के हिस्से के रूप में मान्यता दी गई है। [other] आत्मा की दुनिया को वास्तविक दुनिया के रूप में माना जाता है। सांसारिक और पवित्र की दोहरी दुनिया आपसी रिश्तों और जिम्मेदारियों के एक नेटवर्क से जुड़ी हुई है। उदाहरण के लिए, जीवित रहने की क्रिया, दिवंगत देवताओं या आत्माओं को प्रभावित कर सकती है, जबकि परिवार के पूर्वजों का समर्थन वंश या राज्य की समृद्धि सुनिश्चित करता है।.

दिवंगत पूर्वजों का सम्मान सभी पारंपरिक धर्मों की एक प्रमुख विशेषता है। पूर्वजों को आध्यात्मिक दुनिया के साथ सबसे तात्कालिक लिंक माना जाता है, और उन्हें लगातार सोचा जाता है कि वे जीवन के हर विचार और कार्य को देखते हैं। Owusu-Ansah (1994), "पारंपरिक धर्म"है ।  यह सुनिश्चित करने के लिए कि पवित्र दुनिया और उस अपवित्र के बीच एक प्राकृतिक संतुलन बनाए रखा जाता है, समाज के भीतर वंश के संबंध में परिवार के बुजुर्गों की भूमिका महत्वपूर्ण है। धार्मिक कार्यों, विशेषकर वंश के प्रमुखों को स्पष्ट रूप से ओडवीरा, होमवो, या अबोकिर के रूप में ऐसी अवधि के दौरान प्रदर्शित किया जाता है, जो पूर्वजों के साथ संबंधों को नवीनीकृत और मजबूत करने वाली गतिविधियों में आयोजित किए जाते हैं।

 रास्टाफ़ारियन धर्म 
रस्तफारी आंदोलन एक आंदोलन है जो 1930 के दशक में जमैका में पैदा हुआ था। इसके अनुयायी हेल्ले सेलासी I, इथियोपिया के सम्राट (1930-1974) की पूजा करते हैं, भगवान अवतार के रूप में, दूसरा आगमन या यीशु के पुनर्जन्म के रूप में। मान्यताओं के अनुसार, हेल सेलासी सोलोमोनिक राजवंश के इथियोपियाई सम्राटों की एक अखंड रेखा में 225 वें स्थान पर था। कहा जाता है कि इस राजवंश की स्थापना 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में मेनेलिक प्रथम द्वारा की गई थी, जो बाइबिल राजा सोलोमन और शेबा की रानी मकाडे के पुत्र थे, जिन्होंने इज़राइल में सोलोमन का दौरा किया था।

रस्तफ़ारी आंदोलन में भांग के आध्यात्मिक उपयोग और पश्चिमी समाज की अस्वीकृति जैसे विषयों को शामिल किया गया है, जिन्हें 'बेबीलोन' कहा जाता है। यह अफ्रीका की घोषणा करता है, जिसे मानव जाति के मूल जन्मस्थान के रूप में 'सियोन' के रूप में भी जाना जाता है। एक अन्य विषय रॉयल्टी है, जिसमें रस्तस खुद को अफ्रीकी रॉयल्टी के रूप में देखते हैं और अपने नाम को रॉयल्टी देने के लिए प्रिंस या किंग जैसे माननीयों का उपयोग करते हैं।

कई रास्तों का कहना है कि यह एक "धर्म" नहीं है, बल्कि "जीवन का मार्ग" है। रस्तफ़ारी आम तौर पर एकेश्वरवादी होते हैं, एक विलक्षण भगवान की पूजा करते हैं जिन्हें वे जाह कहते हैं। रस्तस जह को पवित्र त्रिमूर्ति के रूप में, अर्थात् पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के रूप में देखते हैं। रस्तस का कहना है कि जेह, पवित्र आत्मा के रूप में, मानव के भीतर रहता है।

अफ्रोसेंट्रिज्म रस्तफारी संस्कृति का एक और केंद्रीय पहलू है। वे सिखाते हैं कि अफ्रीका, विशेष रूप से इथियोपिया में, जहां सिय्योन या स्वर्ग है, बनाया जाएगा। जैसे, रस्तफरी खुद अफ्रीकी संस्कृति के आसपास रहती हैं। रस्ताफ़री का मानना है कि दुष्ट समाज, या "बेबीलोन" हमेशा से सफेद-वर्चस्व वाला रहा है, और इसने अफ्रीकी लोगों के खिलाफ अटलांटिक दास व्यापार के रूप में आक्रामकता के ऐसे कार्य किए हैं। इस नस्लवाद और काले नस्ल के लोगों पर ध्यान केंद्रित करने के बावजूद, गोरों सहित अन्य जातियों के सदस्यों को आंदोलन के बीच अश्वेतों द्वारा पाया और स्वीकार किया जाता है, क्योंकि उनका मानना है कि रस्ता सभी लोगों के लिए है।

दुनिया भर में रस्ता समुदाय हैं। घाना में, विशेष रूप से तट में, कई रस्तफारी पूजा स्थल हैं। कोक्रोबिते के आसपास का रस्ता समुदाय पूरे घाना में प्रसिद्ध है। कई रस्सा संगीत समारोह होते हैं और रस्ता वस्तुएं बेची जाती हैं।

 हिंदू धर्म 
१९४७ से घाना में हिंदू धर्म का प्रचलन है। घाना में हिंदू धर्म का प्रसार घाना के हिंदू मठ स्वामी घनानंद सरस्वती और हरे कृष्ण के नेतृत्व में सक्रिय रूप से हुआ। सत्य साई संगठन, आनंद मार्ग और ब्रह्म कुमारियां भी घाना में सक्रिय हैं। हिंदू मंदिरों का निर्माण अकरा में किया गया है। देश में लगभग २५००० या ०.१% हिंदू हैं।

 अफ्रीकी मिशन 
अफ्रीकी मिशन एक पूर्व-कैथोलिक पुजारी, क्वाबेना दमुआ द्वारा 1982 में घाना में स्थापित एक नव-पारंपरिक आंदोलन है, जिसने चर्च से इस्तीफा दे दिया और पारंपरिक पुरोहिती उपाधि, ओसोफो ओकोम्पो ग्रहण की। मिशन का उद्देश्य अफ्रीकी पारंपरिक धर्म में सुधार और अद्यतन करना है, और राष्ट्रवाद और पैन-अफ्रीकीवाद को बढ़ावा देना है। एक नया धार्मिक आंदोलन होने के बजाय, अफरीकानिया विभिन्न पारंपरिक तीर्थस्थलों और पारंपरिक हीलरों को एक व्यवस्थित प्रणाली में एकता लाने के लिए संगठित करता है और जिससे सार्वजनिक क्षेत्र में एक बड़ी आवाज बनती है। अफ्रिकानिया ने पारंपरिक धर्म के लिए एक वार्षिक सम्मेलन की स्थापना की है।

यह घाना में अपने प्रकाशनों, व्याख्यान, सेमिनार, प्रेस कॉन्फ्रेंस, और रेडियो और टेलीविजन प्रसारण के माध्यम से पारंपरिक धर्म का मुखपत्र बन गया है जिसमें यह अफ्रीका के विकास के लिए आध्यात्मिक आधार के रूप में पारंपरिक धर्म और संस्कृति की वापसी की वकालत करता है। मिशन को अन्य नामों से भी जाना जाता है, जैसे एएमएन आरए (मिस्र के धर्म से व्युत्पन्न, और 'ईश्वर केंद्रित' का अर्थ है), सोकॉफ़ विश्वास (आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के लिए अफ्रीकी जड़ों की वापसी का अर्थ है) और गोडियन धर्म, जिसने अपनाया संक्षेप में, गोडियनवाद के साथ एक नाइजीरियाई-आधारित नव-पारंपरिक आंदोलन के संबंध में।

 बौद्ध धर्म 
1998 में अफ्रीका में पहला नीकिरेन शोशू मंदिर अकरा में खोला गया था। घाना में जापान के बाहर सबसे बड़ा निकिरेन शोरू मंदिर है। मंदिर अकरा में फैन मिल्क जंक्शन पर अन्या-अब्लेकुमा रोड पर स्थित है। बड़े शहरों में अन्य छोटे बौद्ध प्रार्थना स्थल हैं, और एक उचित अनुरोध और एक छोटे दान के साथ, आपका ध्यान और जप के लिए स्वागत किया जाएगा।

 Irreligion 
घाना में नास्तिकता और अज्ञेयवाद को मापना कठिन है।

 धर्म की स्वतंत्रता 
धर्म की स्वतंत्रता में मौजूद घाना. एक धार्मिक निकायों (पंजीकरण) कानून 1989 में पारित किया गया था जून 1989 को विनियमित करने के लिए चर्चों. की आवश्यकता द्वारा प्रमाणीकरण के सभी ईसाई धार्मिक संगठनों के संचालन, घाना में सरकार का अधिकार सुरक्षित का निरीक्षण करने के लिए इन निकायों के कामकाज और ऑर्डर करने के लिए लेखा परीक्षा के लिए अपने वित्तीय वक्तव्यों. घाना परिषद चर्चों की व्याख्या की धार्मिक निकायों के रूप में कानून के विरोध की अवधारणा धार्मिक स्वतंत्रता देश में है । के अनुसार एक सरकारी बयान में, हालांकि, कानून के लिए बनाया गया था की रक्षा की स्वतंत्रता और अखंडता के लिए वास्तविक धार्मिक संगठनों द्वारा उजागर समूहों को नष्ट करने और स्थापित करने के लिए का लाभ ले लो विश्वासियों. के PNDC. कानून को निरस्त कर दिया देर से 1992. बावजूद इसके प्रावधानों के साथ, सभी रूढ़िवादी ईसाई मूल्यवर्ग और कई आध्यात्मिक चर्चों जारी संचालित करने के लिए देश में.Owusu-Ansah (1994), "पारंपरिक धर्म"है । 

 यह भी देखें 

 अबोसम

श्रेणी:अफ़्रीकी देवता

 संदर्भ 

 उद्धृत कार्य 

 Owusu-Ansah, डेविड. "समाज और अपने पर्यावरण" (और subchapters). एक देश का अध्ययन: घाना (ला Verle बेरी, संपादक) है. कांग्रेस के पुस्तकालय फेडरल अनुसंधान प्रभाग (नवंबर 1994). यह आलेख इस स्रोत से पाठ को शामिल करता है, जो सार्वजनिक डोमेन में है (देखें देश के बारे में अध्ययन / क्षेत्र हैंडबुक कार्यक्रम)
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