अशारी

अशरवाद या अशारी धर्मशास्त्र  "al-Ashʿari" . Random House Webster's Unabridged Dictionary. अरबी : الأشعرية al -'Aas'yīyaya या الأشاعرة अल-अशरिया) सुन्नी इस्लाम का सबसे प्रमुख धार्मिक विद्यालय है, जो इस्लामिक रूढ़ीवाद के दिशा निर्देशों पर आधारित होकर बनाया गया है। Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003  page 63 अबू अल-हसन अल-अशारी (ई 936 / हिजरी 324) द्वारा स्थापित है। Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nussiba ila al-Imam al-Ash`ari (Ibn 'Asakir) इस पंथ या स्कूल के शिष्यों को अशरिया के नाम से जाना जाता है, और स्कूल को अशरी स्कूल भी कहा जाता है, जो सुन्नी इस्लाम के भीतर प्रमुख पंथ बन गया। Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006  chapter 5Juan Eduardo Campo Encyclopedia of Islam New York, NY 2009  page 66 यह सुन्नी इस्लाम में धर्मशास्त्र के रूढ़िवादी विद्यालयों में से एक माना जाता है,  इस के साथ मतुरीदी धर्मशास्त्र स्कूल भी एक प्रसिद्द स्कूल माना जाता है। Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013  page 193

सबसे मशहूर अशरियों में अल-बेहक़ी, अल-नवावी, अल ग़ज़ाली, इज़ अल-दीन इब्न 'अब्द अल-सलाम, अल-सुयूती, इब्न 'असकीर, इब्न हजर अल- असकलानी, अल-कुर्तुबी और अल-सुब्की प्रसिद्द हैं। Hamad al-Sanan, Fawziy al-'Anjariy, Ahl al-Sunnah al-Asha'irah, pp.248-258. Dar al-Diya'.

इतिहास 
संस्थापक 
अबू अल-हसन अल-अशारी अपने परमाणुवाद के लिए प्रसिद्द हैं, पहले इस्लामिक दार्शनिकों में से एक अशरी थे जिन के दृष्टिकोण के मुताबिक अल्लाह हर पल को समय पर और पदार्थ के कणों से बनाया। फिर भी उन्होंने स्वतंत्र इच्छा वाद में विश्वास किया।  दार इब्न अम्र और अबू हनीफ़ा के विचारों का विस्तार भी किया।  Watt, Montgomery. Free-Will and Predestination in Early Islam. Luzac & Co.: London 1948.

जबकि अल-अशारी ने मुताजीली स्कूल के तर्क पर ज़ोर देने के विचारों का विरोध किया, वे इस विचार का भी विरोध किया जिस विचार में बहस करना नहीं था। बहस करना मन करने के विचारों वाले कुछ स्कूल जैसे ज़ाहिरी ("शाब्दिक"), मुजस्सिमाई (" एन्थ्रोपोथिस्ट ") और मुहद्दीथिन (" परंपरावादी "), अशारी ने इस्तिहसान अल-खाउद में इन तक़लीद (अनुकरण) करने वाले स्कूलों का विरोध किया है: M. Abdul Hye, Ph.D, Ash’arism , Philosophia Islamica.

विकास 
अशरवाद प्रारंभिक इस्लामी दर्शन का मुख्य विद्यालय बन गया, जिससे मूल रूप से अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा निर्धारित नींव पर आधारित था, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी में अपने शिक्षक अब्दुल्ला इब्न साईद इब्न कुल्लाब द्वारा सिखाई गई पद्धति के आधार पर स्कूल की स्थापना की थी। इतिहास में इस स्कूल में कई बदलाव हुए जिसके परिणामस्वरूप आशारी शब्द आधुनिक उपयोग में बेहद व्यापक था, उदाहरण के लिए इब्न फ़वराक़ (मृत्यु 406 हिजरी) और अल-बेहाकी (मृत्यु 384 हिजरी) के बीच मतभेद। 

अशारिया विचार यह था कि अद्वितीय प्रकृति और अल्लाह की विशेषताओं की समझ मानव क्षमता से परे थी। इन समस्याओं को हल करने के लिए अबू अल-हसन अल-अशारी द्वारा प्रस्तावित समाधान यह है कि क़ुरान में ज़िक्र किये गए अल्लाह के नामों की तस्बीह और तातील करें। इन नामों और विशेषताओं के रूप में सकारात्मक वास्तविकता है, वे सार से अलग हैं, लेकिन फिर भी उनके पास अस्तित्व या वास्तविकता नहीं है। इस मामले में अल-अशारी की प्रेरणा एक तरफ सार तत्वों और अवधारणाओं को अवधारणाओं के रूप में अलग करने के लिए थी, और दूसरी ओर यह देखने के लिए कि सार और गुण के बीच द्ध्वंद मात्रात्मक पर नहीं बल्कि गुणात्मक स्तर पर स्थित होना चाहिए - इन्ही बातों में से कुछ बातों को मुताज़िली सोच वाला स्कूल समझने में विफल रहा था। Corbin (1993), pp. 115 and 116

विश्वास
अशरिया या अशरियत दृष्टिकोण में यह बाते अहम हैं:

 अल्लाह सशक्त है, इसलिए सभी अच्छाई और बुराई उनके आदेश का परिणाम है। John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000  p. 281
 अल्लाह की अनोखी प्रकृति और गुण को मानव तर्क और इंद्रियों से पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता। John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000  p. 281
 अल्लाह जिस की आज्ञा करता है वही न्याय है, और जिसको निषिद्ध करता है वह अन्यायपूर्ण है। John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000  p. 281
 मंतिक अल्लाह की दी गयी है, और ज्ञान के स्रोत पर न्याय की स्थापना करनी चाहिए। Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013  page 194
 केवल अल्लाह ही दिल को जानता है और जानता है कि वफादार कौन है और कौन नहीं। Ron Geaves Islam Today: An Introduction A&C Black 2010  page 21
 यह संभव है कि अल्लाह नरक में पापों को क्षमा कर देता है। Ian Richard Netton Encyclopaedia of Islam Routledge 2013  page 183
 कलाम का समर्थन
 यद्यपि मनुष्यों के पास स्वतंत्र इच्छा (या, अधिक सटीक, इरादे की स्वतंत्रता) है, उनके पास कुछ भी बनाने की कोई शक्ति नहीं है, इस प्रकार बस अल्लाह की दी गई संभावनाओं के बीच निर्णय लेते हैं। Aaron W. Hughes Muslim Identities: An Introduction to Islam Columbia University Press 2013  page 194 यह सिद्धांत अब पश्चिमी दर्शन में कभी-कभार के रूप में जाना जाता है।
 कुरान संक्षेप में अल्लाह का असृष्टीय शब्द है, हालांकि इसे बनाया गया है, फिर यह शब्द या ध्वनि में एक रूप लेता है। Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003  page 63
 बौद्धिक जांच कुरान और मुहम्मद द्वारा की जाती है, इस प्रकार कुरान (तफ़्सीर) और हदीस की व्याख्याओं को पुराने व्याख्याओं की सहायता से विकास करना चाहिए। Alexander Knysh Islam in Historical Perspective Taylor & Francis 2016  page 163
 अल्लाह का ज्ञान कुरान और मुहम्मद के हदीस का अध्ययन करने के अलावा पवित्र नामों और विशेषताओं का अध्ययन करने से आता है। 
 अल्लाह के पास स्वर्गदूत हैं । Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006  chapter 5
 इस्लाम में भविष्यवक्ताओं पर विश्वास आदम से लेकर मुहम्मद तक। Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006  chapter 5
 इस्लाम के पांच स्तंभों में विश्वास । Abdullah Saeed Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006  chapter 5

आलोचना 
जर्मन ओरिएंटलिस्ट एडवार्ड सचौ ने दसवीं शताब्दी में इस्लामी विज्ञान की गिरावट के लिए विशेष रूप से अशारी और उसके सबसे बड़े डिफेंडर अल ग़ज़ाली के धर्मशास्त्र को दोषी ठहराया और कहा कि दोनों धार्मिक की रुकावट की वजह से मुस्लिम दुनिया "गैलीलियोस, केप्लर्स और न्यूटन " नहीं बन सकी। Muzaffar Iqbal, Science and Islam, pg. 120. From the Greenwood Guides to Science and Religion Series. Westport: Greenwood Publishing Group, 2007. 

हालांकि, अन्य लोग तर्क देते हैं कि अशरियों ने न केवल वैज्ञानिक तरीकों को स्वीकार किया बल्कि उन्हें बढ़ावा भी दिया। जियाउद्दीन सरदार बताते हैं कि इब्न अल-हेथम और अबू रेहान अल-बिरुनी जैसे महानतम मुस्लिम वैज्ञानिकों में से कुछ वैज्ञानिक पद्धति के अग्रणी थे, वे इस्लामी धर्मशास्त्र के अशारी स्कूल के अनुयायी थे।  अन्य अशरियों की तरह, जो मानते थे कि विश्वास या तकलीद केवल इस्लाम के लिए लागू होना चाहिए, न कि किसी भी प्राचीन हेलेनिस्टिक अधिकारियों के लिए,  इब्न अल- हेथम का विचार है कि तकलिद केवल इस्लाम के पैगम्बरों की होनी चाहिए, न कि किसी अन्य प्राधिकरण के लिए। 

कुछ लेखकों ने अशरियों और अन्य द्विभाषी धर्मविदों द्वारा नियोजित चर्चा विधियों के आध्यात्मिक मूल्य पर सवाल उठाया है। फ़ख्र अल-दीन अल-रज़ी, स्वयं अशर स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति थे, उन्होंने कहा: "मैंने उन सभी विधियों को नियोजित किया जो दर्शन और द्वैतिकी प्रदान करते थे, लेकिन अंत में मुझे एहसास हुआ कि ये विधियां न तो थके हुए दिल के लिए सांत्वना ला सकती हैं और न ही प्यासे की प्यास बुझा सकती हैं। कुरान द्वारा प्रदान की गई विधि सबसे अच्छी विधि और वास्तविकता है। " Rashid Ahmad Jullundhry, Quranic Exegesis in Classical Literature, pg. 53-54. Islamic Book Trust/The Other Press, 2010. 

 इन्हें भी देखें 
 प्रमुख अशरियो की सूची
 प्रारंभिक इस्लामी दर्शन
 इस्लामी दर्शन
 इस्लामी स्कूल और शाखाएं 
 सूफ़ीवाद 
 मुताज़िला
 बिला कैफ़ा

सन्दर्भ

बाहरी कड़ियाँ
 अशारी कौन हैं? दार अल-इफ़्ता अल-मिस्रिय्या 
 The Ash'ari's School of Theology दार अल-इफ़्ता अल-मिस्रिय्या
 Ashariyys - ज्ञान और कामयाब लोग www.sunna.info

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