महासांघिक

महासंघिक

 भारत में प्रारंभिक बौद्ध स्कूलों का एक प्रमुख विभाग ( निकाय ) था। वे दो मूल समुदायों में से एक थे जो मूल पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध परंपरा के पहले विभाजन से उभरे थे (दूसरा स्थविर निकाय था)। यह विभाजन पारंपरिक रूप से द्वितीय बौद्ध परिषद के बाद हुआ माना जाता है , जो कालाशोक के शासनकाल के दौरान या उसके बाद किसी समय हुआ था। महासंघिक निकाय कई संप्रदायों में विकसित हुआ जो पूरे प्राचीन भारत में फैल गया ।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि महासंघिक विनय ( मठवासी नियम ) सबसे पुराने बौद्ध मठवासी स्रोत का प्रतिनिधित्व करता है। हालांकि महासंघिक परंपरा अब अस्तित्व में नहीं है, कई विद्वान महासंघिक परंपरा को कुछ विचारों के शुरुआती स्रोत के रूप में देखते हैं, जिन्हें बाद में महायान बौद्ध धर्म द्वारा अपनाया गया था । इनमें से कुछ विचारों में यह दृष्टिकोण शामिल है कि बुद्ध एक पूर्ण रूप से पारलौकिक प्राणी थे (शब्द " लोकोत्तरवाद ", "पारलौकिकता"), यह विचार कि पूरे ब्रह्मांड में कई समकालीन बुद्ध और बोधिसत्व हैं, मन की अंतर्निहित शुद्धता और चमक का सिद्धांत ( संस्कृत: प्रकृतिश्चित्तस्य प्रभास्वर ), प्रतिवर्ती जागरूकता का सिद्धांत ( स्वसंवेदन ) और प्रज्ञाप्ति-मात्र का सिद्धांत (पूर्ण नामवाद या शुद्ध वैचारिकता)।

 इतिहास 

अधिकांश स्रोत महासंघिकों की उत्पत्ति को द्वितीय बौद्ध संगीति से जोड़ते हैं । द्वितीय संगीति से संबंधित परंपराएँ भ्रामक और अस्पष्ट हैं, लेकिन यह सर्वमान्य है कि समग्र परिणाम संघ में स्थविर निकाय और महासंघिक निकाय के बीच पहला विभाजन था , हालाँकि इस बात पर सभी सहमत नहीं हैं कि इस विभाजन का कारण क्या था।Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 47

जान नैटियर और चार्ल्स एस. प्रीबिश के अनुसार , पहले विभाजन और महासंघिका के एक अलग समुदाय के रूप में निर्माण के लिए सबसे अच्छी तारीख बुद्ध के निर्वाण के 116 साल बाद की है।Nattier, Jan; Prebish, Charles S. Mahāsāṃghika Origins: The Beginnings of Buddhist Sectarianism,History of Religions Volume 16, Number 3Feb., 1977

कुछ बौद्ध ऐतिहासिक स्रोतों का उल्लेख है कि विभाजन का कारण विनय (मठवासी नियम) पर विवाद था, मुख्य रूप से कुछ स्थविर (बुजुर्गों) की विनय को और अधिक कठोर बनाने के लिए अतिरिक्त नियम जोड़ने की इच्छा। अन्य स्रोत, विशेष रूप से सर्वास्तिवाद स्कूल जैसे स्थविर स्रोत, तर्क देते हैं कि मुख्य कारण एक सैद्धांतिक मुद्दा था। वे महादेव नामक एक व्यक्ति को पाँच विभाजनकारी बिंदुओं के लिए तर्क देने के लिए दोषी ठहराते हैं, जिनमें से चार अर्हतत्व को आध्यात्मिक प्राप्ति का एक कमतर प्रकार मानते हैं (जिसमें अभी भी अज्ञानता और इच्छा है)।

एंड्रयू स्किल्टन ने सुझाव दिया है कि पहले विभाजन के बारे में विरोधाभासी विवरणों की समस्या महासंघिका सारिपुत्रपरिपृच्छा द्वारा हल की गई है , जो विभाजन का सबसे पुराना जीवित विवरण है।Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 48  इस विवरण में, परिषद को विनय के मामलों पर पाटलिपुत्र में बुलाया गया था , और यह समझाया गया है कि विभाजन का परिणाम बहुमत (महासंघ) द्वारा बुजुर्गों के एक छोटे समूह (स्थविर) द्वारा विनय में नियमों को जोड़ने को स्वीकार करने से इनकार करने से हुआ। इसलिए महासंघिकों ने स्थविर को एक अलग समूह के रूप में देखा जो मूल विनय को संशोधित करने और इसे और अधिक सख्त बनाने का प्रयास कर रहा था। Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 64

विद्वान आम तौर पर इस बात पर सहमत हुए हैं कि विवाद का विषय वास्तव में विनय का मामला था, और उन्होंने उल्लेख किया है कि महासंघिकों का विवरण स्वयं विनय ग्रंथों द्वारा पुष्ट किया गया है, क्योंकि स्थविर से जुड़े विनय में महासंघिक विनय की तुलना में अधिक नियम शामिल हैं।

इसलिए आधुनिक विद्वान आम तौर पर इस बात पर सहमत हैं कि महासंघिक विनय सबसे पुराना है।हालांकि कुछ अन्य विद्वानों का मानना है कि यह सच नहीं है। स्किल्टन के अनुसार, भविष्य के इतिहासकार यह निर्धारित कर सकते हैं कि महासंघिक स्कूल का अध्ययन थेरवाद स्कूल की तुलना में प्रारंभिक धम्म-विनय की बेहतर समझ में योगदान देगा।

महादेव के सिद्धांत के मुद्दे के बारे में, ऐसा लगता है कि यह महासंघिक समुदाय के भीतर बाद में हुआ एक सैद्धांतिक विवाद था (जो कि विभाजन के बाद हुआ)। ऐसा लगता है कि महादेव के अनुयायी दक्षिणी महासंघिक संप्रदायों, जैसे कि चैतिकों के अग्रदूत थे। 

 भूगोल 

महासंघिक संप्रदायों का मूल केंद्र मगध था, लेकिन उन्होंने मथुरा और करली जैसे महत्वपूर्ण केंद्र भी बनाए रखे।Potter, Karl. Encyclopaedia of Indian Philosophies, Vol. 8: Buddhist Philosophy 100-350 AD. 2002. p. 23 कुक्कुटिक पूर्वी भारत में वाराणसी और पाटलिपुत्र के आसपास और बहुश्रुतीय कोशल आंध्र और गांधार में स्थित थे ।

लोकोत्तरवाद उप-संप्रदाय ने खुद को 'मध्य देश', यानी भारत के उत्तर में गंगा बेसिन क्षेत्र का होने का दावा किया। महासंघिक और लोकोत्तरवाद उप-संप्रदाय के केंद्र गांधार क्षेत्र में भी थे। एकव्यवाहरिका का बाद के समय से कोई पता नहीं है।Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 281-82

चैतन्य शाखा तटीय आंध्र क्षेत्र और विशेष रूप से अमरावती और नागार्जुनकोंडा में स्थित थी । इस चैतन्य शाखा में पूर्वशैल, अपरशैल, राजगिरिक और सिद्धार्थिक शामिल थे।

अंत में, मध्यदेश प्रज्ञाप्तिवादियों का घर था।Elizabeth Cook. Light of Liberation: A History of Buddhism in India. Dharma Publishing, 1992. p. 242-243 निचली कृष्णा घाटी में प्राचीन बौद्ध स्थल , जिनमें अमरावती, नागार्जुनकोंडा और जग्गय्यापेट्टा शामिल हैं , "कम से कम तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, यदि पहले नहीं।"Padma, Sree. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. SUNY Press 2008, pg. 2.

अजंता गुफाएँ , एलोरा गुफाएँ और कार्ला गुफाएँ महासंघिकों से जुड़ी हुई हैं।Gadkari, Jayant. Society and Religion: From Rgveda to Puranas. 1996. p. 198

सन्दर्भ

इन्हें भी देखें
 बौद्ध धर्म के सम्प्रदाय
निकाय

श्रेणी:बौद्ध धर्म
श्रेणी:महासांघिक