शिवा (यहूदी धर्म)

यहूदी धर्म में शिवा  (अथवा शिवाह, ; Hebrew Name שבעה "सात") एक सप्ताह के दुःख एवं मातम की अवधि को कहा जाता है, जिसमे सात प्रथम श्रेणी के रिश्तेदार: पिता, माता, पुत्र, पुत्री, भाई, बहन तथा जीवनसाथी समाविष्ट होते हैं। (पारंपरिक रूप से दादा-दादी तथा पौत्र-पौत्रियां सम्मिलित नहीं होते हैं). चूंकि अधिकांश नियमित गतिविधियां बाधित हो जाती हैं, इसके कारण शिवा संस्कार का पालन करने को शिवा "बिठाना" भी कहा जाता है। शिवा यहूदी धर्म में शोक की प्रथा का एक हिस्सा है।

 प्रक्रिया 
स्वर्गवासी व्यक्ति की अंत्येष्टि के पश्चात (जो यहूदी परंपरा के अनुसार यथासंभव मृत्यु के एक दिन के भीतर कर दी जाती है) प्रथम श्रेणी के रिश्तेदार हालाकि (halakhic) परंपरा के अनुसार "एवल " (avel) का दर्ज़ा ले लेते हैं (Hebrew Name אבל "विलापी"). यह स्थिति सात दिन चलती है, जिस दौरान परिवार के सदस्यों को पारंपरिक रूप से एक घर (अधिमानतः मृतक के घर) में इकट्ठा होना होता है और आगंतुकों से मिलना होता है, हालांकि कुछ मामलों में जब रिश्तेदार विभिन्न शहरों में रहते हैं या एक जगह रहना असुविधाजनक होता है, तब शिवा कई स्थानों में किया जा सकता है।

अंत्येष्टि के समय मातम करने वाले आमतौर से एक बाहरी परिधान को फाड़ देते हैं, इस क्रिया को केरियाह (keriah) (नीचे देखें) कहा जाता है। यह फटा परिधान शिवा के अंत तक पहना जाता है। रूढ़िवादी यहूदियों में एक साधारण वस्त्र ही पहना जाता है, जबकि अरूढ़िवादी यहूदियों में, विकल्प के रूप में एक छोटे काले रिबन के टुकड़े को कपड़ों में पिन से लगा लिया जाता है।

 शिवा की अवधि 
हिब्रू शब्द "शिवा" अर्थ है "सात" और शिवा की प्रामाणिक अवधि सात दिन की ही होती है। अंतिम संस्कार का दिन शिवा के प्रथम दिन के रूप में गिना जाता है, यद्यपि अंत्येष्टि के बाद मातम करने वालों के अपने स्थानों पर पहुंचने से पहले यह क्रिया प्रारंभ नहीं हो पाती है। सातवें दिन शिवा आमतौर पर सुबह, प्रार्थना के पश्चात् समाप्त होता है, समाज के जन मातम करने वालों के साथ ब्लॉक में पैदल चलते हैं। यह क्रिया यशायाह की पुस्तक के दो छंदों पर आधारित है।

शिवा के सप्ताह के दौरान शब्बत पर, कोई औपचारिक शोक व्यक्त नहीं करता है, लेकिन यह दिन सात में से एक के रूप में गिना जाता है। कभी-कभी, एकमियां मातम करने वाले के घर पर तोरा पढ़ता है।

 कम समय तक की जाने वाली विधियां 
सात दिन की शिवा अवधि आमतौर पर रूढ़िवादी समुदाय में पालन की जाती है। हालांकि छोटी अवधि के शिवा यहूदी कानून में स्वीकृत नहीं हैं और रूढ़िवादी समुदाय के भीतर इनकी आलोचना की जाती है, फिर भी कई यहूदी समुदायों में छोटे शिवा पालन किये जाते हैं, जिनका उद्देश्य मातम करने वाले को मातम क्रिया में कुछ "सुविधा" देना होता है।

कई रूढ़िवादी यहूदी और कुछ सुधारवादी यहूदी सामान्य तौर पर तीन दिन की शिवा की अवधि का पालन करते देखे जा रहे हैं। कुछ सुधारवादी यहूदियों के यहां शिवा सिर्फ एक दिन का होता है। दिन का यह भाग अंत्येष्टि से लौट कर प्रारंभ होता है और उसी दिन बाद में समाप्त हो जाता है। मातम करने वाले अपना सामान्य जीवन अगले दिन से प्रारंभ कर देते हैं।

 स्थगित शिवा 
शिवा के दौरान यदि योम टव (Yom Tov) (पवित्र दिन जिनमें रोश हशानाह (Rosh Hashanah), योम किप्पुर (Yom Kippur), सुक्कोट (Sukkot), पास्सोवर (Passover) तथा शव्योत (Shavuot) शामिल हैं) का प्रथम दिन पड़ता है तो शिवा का अंत मान लिया जाता है, फिर चाहे जितने भी दिन उसे किया गया हो. भले ही यदि अंत्येष्टि के दिन यौम टॉव रात में शुरू होता है, शेष शिवा को रद्द कर दिया जाता है।

अगर मृत्यु योम टव के दौरान होती है, तो अंत्येष्टि के पूर्ण हो जाने तक शिवा प्रारंभ नहीं होता. योम टव के दौरान अंत्येष्टि नहीं की जा सकती है, परन्तु चोल हमोएद (Chol HaMoed) (सुक्कोट (Sukkot) तथा पास्सोवर (Passover) के बीच के दिन) में की जा सकती है। जन विसर्जन के दौरान के दूसरे पवित्र दिन भी अंत्येष्टि की जा सकती है। इसके अलावा, गैर-यहूदियों के हाथों अंत्येष्टि पहले दिन भी करवाई जा सकती है, हालांकि आम तौर पर यह किया नहीं जाता है।

अगर अंत्येष्टि चोल हमोएद (Chol HaMoed) पर की जाती है, यौम टॉव  के पूरा हो जाने तक शिवा प्रारंभ नहीं किया जाता. जन विसर्जन के दौरान, जब अधिकांश योम टोविम दो दिनों तक पालन किये जाते हैं, दूसरे दिन मातम नहीं किया जाता, हालांकि यह दिन फिर भी शिवा के दिनों में से एक गिना जाता है।

 पहला दिन 
पहले दिन मातम करने वालों के लिए अपने यहां का भोजन न करने की प्रथा है। परंपरागत रूप से, पहला भोजन, जिसे स्यूदत हवराह (seudat havra'ah) (Hebrew Name סעודת הבראה "सहूलियत का भोजन") कहते हैं, पड़ोसियों एवं मित्रों के यहां से आता है।कित्सुर एसए (SA) 205:7. यदि कोई यहूदी त्यौहार पहले दिन के बाद पड़ता है, तो इससे शिवा समय से पूर्व ही समाप्त हो जाता है। यदि अंतिम संस्कार किसी त्यौहार के दौरान होता है, तो शिवा के आरम्भ को त्यौहार के समाप्त होने तक स्थगित कर दिया जाता है। वह समुदाय जिनमे त्यौहार का आखिरी दिन (रब्बी द्वारा आदेशित) एक पवित्र दिन होता है उनमे यह अतिरिक्त दिन शिवा के प्रथम दिन के रूप में गिना जाता है हालांकि फिर भी सार्वजनिक मातम छुट्टी के बाद तक प्रारंभ नहीं होता. मातम करने वाले आनंद के लिए स्नान नहीं करते,लंम, एम. (2000). मृत्यु और शोक में यहूदी तरीका. मध्यम ग्राम, न्यूयॉर्क: जोनाथन डेविड प्रकाशक, इंक.. ISBN 0-8246-0422-9, p. 121 वे चमड़े के जूते अथवा गहने नहीं पहनते, पुरुष दाढ़ी नहीं बनाते तथा कई सम्प्रदायों में मातम करने वाले लोग घर के दर्पण ढंक देते हैं। स्नान के निषेध में पूरे शारीर का स्नान तथा गर्म पानी से स्नान भी शामिल है।लंम, पृष्ठ. 121 शरीर के विभिन्न हिस्सों को ठन्डे पानी से धोने की अनुमति दी गयी है। वैवाहिक संबंधलंम, पृष्ठ. 129 तथा टोरा अध्ययनलंम, पृष्ठ. 130 की अनुमति नहीं हैं। (मातम के नियमों के साथ ही साथ ऐसी सामग्री, जिसे तिषा बाव (Tisha B'Av) पर पढ़ा जा सकता है, जिसमें कार्य, विलाप, जेरेमियाह (Jeremiah) के अंश सम्मिलित हैं, तथा तल्मुद ट्राक्टाते मोएद कतान (Moed Katan) के तीसरे अध्याय को पढ़े जाने की अनुमति दी गयी है।लंम, पृष्ठ. 130; ड्रकर, आर. (1996). शोक मनाने वालों के साथी। हाइलैंड पार्क, न्यू जर्सी: रमत गैन प्रकाशन, पृष्ठ. 63) न तो शब्बत पर सार्वजनिक शोक हो सकता है और न ही शबात पर दफन हो सकता है, पर शबात जारी रखने के दौरान "निजी" शोक पर प्रतिबंध होता है। मातम करने वालों के लिए कम ऊंचे स्टूलों अथवा जमीन पर बैठने की प्रथा है, जो इस भावनात्मक सत्य को इंगित करता है कि वे दुःख के कारण "नीचे आ गए" हैं। आमतौर पर मातम करने वाले शोक सप्ताह के अंत तक काम पर नहीं जाते.

कई समुदायों में एक व्यवस्था है, जिसमें चेव्र कदिशा (chevra kadisha) (स्थानीय यहूदी अंत्येष्टि समिति) के सदस्य मातम करने वालों के भोजन एवं आगंतुकों के जलपान की व्यवस्था करते हैं। यदि मातम वाले घर में प्रार्थना सेवाएं आयोजित की जाती हैं, मातम कर रहा एक वयस्क उसका नेतृत्व करता है यदि वह सक्षम हो, (रुढ़िवादी समाज में यह कर्तव्य तथा सम्मान सिर्फ वयस्क पुरुष को ही मिलता है).

 शिवा वाले घर पर मिलने जाना - निचुम अवेइलिम (Nichum Aveilim) 
किसी शिवा वाले घर जाना (शिवा वाले घर भेंट अदा करना या करने जाना) तथा मातम करने वालों से मिलना उदारता तथा अपनत्व का एक महान मित्ज़वा (mitzvah) (इसका शाब्दिक अर्थ तो "धर्माग्या" है पर इसका अर्थ "अच्छा कार्य" से निकाला जाता है) है। परंपरागत रूप से आगंतुक किसी प्रकार का अभिवादन नहीं करते और मातम करने वाले ही बातचीत आरम्भ करते हैं, यदि वे ऐसा नहीं करते, तो आगंतुक उनके शोक का आदर करते हुए मौन ही रहते हैं। सामान्यतया, आगंतुक सांत्वना के पारंपरिक शब्द कहते हैं, हा-माकोम य'नाचेम एट'खेम ब'तोख शर अवेलेई तज़ियों विय्रुशालायिम (Ha-Makom y'nachem et'khem b'tokh sh'ar avelei Tziyon viyrushalayim) ("इश्वर आपको सिय्योन तथा येरुशलम के अन्य मातमी व्यक्तियों की तरह ही सांत्वना दे"). मातम करने वालों के साथ बातें प्रारंभ होने के बाद आगंतुक से यह अपेक्षा की जाती है कि वह मृत व्यक्ति के बारे में ही बात करे तथा उसके जीन से जुड़ी बातों को दोहराए. कुछ मातम करने वाले शिवा को अपनी क्षति से अपना ध्यान बंटाने के लिए तथा कुछ सार्वजनिक रूप से अपना दुःख अपने मित्रों तथा परिवार वालों के साथ बांटे हैं।

आगंतुकों के लिए अपने घर से मातम करने वालों के लिए तैयार भोजन लाने को मित्ज़वा (mitzvah) माना जाता है। मातम करने वालों से आगंतुकों को भोजन प्रस्तुत करने की उम्मीद अथवा अपेक्षा नहीं की जाती, तथा आगंतुक भी भोजन तब ही ग्रहण करते हैं जब उनसे आग्रह किया जाये.

 शिवा मिंयां 
शिवा के दौरान मिंयां (आमतौर पर दस अथवा अधिक पुरुषों का एक कोरम; जिसमें कभी कभी महिलाएं भी शामिल हो सकती हैं) शिवा वाले घर में प्रार्थना के लिए इकठ्ठा होते हैं। यहां की गयी प्रार्थना सिनगॉग (यहूदी प्रार्थनागृह) में होने वाली प्रार्थनाओं की तरह ही होती हैं, परन्तु उसमें कुछ प्रार्थनाएं अथवा छंद छोड़ दिए जाते हैं। जिस प्रकार से सिनगॉग (यहूदी प्रार्थनागृह) में तोराह (Torah) पढ़ा जाता है, उसी प्रकार से वह शिवा वाले घर में भी पढ़ा जाता है। समाज के लोग मातम करने वालों के पास एक तोराह पुस्तक उपलब्ध कराने का प्रयास करते हैं। इन प्रार्थनाओं में कद्दिश का पाठ किया जाता है; मातम करने वाला यदि योग्य हो, तो कद्दिश का पाठ कर सकता है।

शिवा मिंयां में उपस्थिति मित्ज़वा (mitzvah) है, तथापि यहां आने वालों से सिनगॉग में किये जाने वाले मिंयां से वंचित नहीं होना पड़ता है।

 अन्य प्रथाएं 
हालांकि यह कहने की सामान्य अशकनज रीत है:
המקום ינחם אתכם בתוך שאר אבלי ציון וירושלים 
हा-माकोम य'नाचेम एट'खेम ब'तोख शर अवेलेई तज़ियों विय्रुशालायिम 
"इश्वर आपको सिय्योन तथा येरुशलम के अन्य मातमी व्यक्तियों की तरह ही सांत्वना दे" 
सेफर्दिक (Sephardic) यहूदियों के बीच में आमतौर पर कहा जाता है:
तेनाचमु मिन हशामयिम (Tenachamu Min Hashamayim) - हाशिम आपको शांति प्रदान करे

दोनों रूपों में, बहुवचन रूप (एस्चेम (एत्चेम) /तेनाचमु) ((EsChem(EtChem) / TeNaChaMu)) का उपयोग किया गया है।
सेफर्दिक समुदाय में, चूंकि येरुशलम का ज़िक्र करने की आवश्यकता नहीं है, संवाद स्थापित हो जाता है तथा मातम करने वाले उत्तर देते हैं "उविरुशालायिम तेनुचामु (uViRuShaLaYim TeNuChaMu) "है। 66:13) हाशेम से आने पहले शब्दों के अन्दर आराम दिखाया जाता है

 शिवा के दौरान प्रतिबंध 
शिवा में बैठे लोगों पर विभिन्न प्रतिबंध हैं, जो ज्यादातर रब्बीनी रूप से अनिवार्य हैं और प्रथागत विचार से बंधे हैं:
 मातम करने वाला घर से बाहर नहीं जा सकता, हालांकि इसके कुछ अपवाद हैं।
 मातम करने वाले को एक कम ऊंचाई की कुर्सी पर बैठना चाहिए
 मातम करने वाला चमड़े के जूते नहीं पहन सकते है
 शिवा के नियम, विलाप की पुस्तक तथा कर्म की पुस्तक के अतिरिक्त तोराह (Torah) अध्ययन वर्जित है
 मातम करने वाले के लिए आनंद के लिए स्नान वर्जित है, वह स्वच्छता के लिए अपने शारीर के अंग धो सकता है परन्तु इस तरह जिससे आनंद प्राप्त न हो.
 मातम करने वाला नए धुले कपड़े नहीं पहन सकता है और ना ही कपड़े धो सकता है। शिवा अवधि के दौरान धोये गए कपड़े नहीं पहने जाते हैं।
 मातम करने वाला ऊष्मा के प्रयोग से भोजन तैयार नहीं कर सकता. दूसरों को मातम करने वाले को गर्म भोजन लाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।
 मातम करने वाले को सभी वैवाहिक संबंधों से बचना होता है। यदि एक शादीशुदा जोड़े के सदस्यों में से एक या दोनों शिवा में बैठे हैं, तो उन्हें निद्दाह (Niddah) में होने वाले जोड़े की तरह ही जीना चाहिए.
 मातम करने वाला काम अथवा व्यापार नहीं कर सकता, यहां तक कि घर से भी नहीं. हालांकि इसके कुछ अपवाद हैं (नीचे देखें).
 मातम करने वाले को दूसरों कि मृत्यु से सम्बंधित वार्तालाप अथवा पठन नहीं करना चाहिए, ताकि उसका मस्तिष्क उस मृतक पर ही केन्द्रित रहे जिसके लिए वह मातम कर रहा है, न कि अन्य मृतकों पर. अपवाद में अन्य रिश्तेदारों की मौतें शामिल हैं (इसमें मातम करने वाले को ज्ञात लोग शामिल हैं).

शिवा वाले घर में रह रहे अन्य लोग, जिन्हें शिवा में बैठने की आवश्यकता नहीं है, इन प्रतिबंधों से मुक्त हैं, पर उन्हें मातम कर रहे व्यक्ति का सम्मान करना चाहिए तथा उसके मातम तथा प्रतिबंधों के पालन में कोई बाधा नहीं डालनी चाहिए.

 केरिया 
पूरे शिवा काल के दौरान एक फटा वस्त्र पहनना आवश्यक होता है (एक प्रथा जिसे "केरिया " के नाम से जाना जाता है, इसकी अन्य वर्तनी "केरियाह ", क्रिया " होती है). हालांकि न्यूनतम आवश्यकता एक वस्त्र फाड़ने की होती है, परन्तु कुछ मिन्हागों (प्रथा) के अनुसार 2-3 वस्त्र फाड़े जाते हैं। यूं तो शिवा के दौरान कभी भी वस्त्र फाड़े जा सकते हैं पर शब्बत, शब्बत के कुछ घंटे पहले और उस दौरान जब मातम मनाने वाला व्यक्ति सो रहा हो, वस्त्र फाड़ने का निषेध है। यदि शिवा के दौरान वह वस्त्र मैला हो जाता है तो इसे आवश्यकता के अनुसार साफ़ किया जा सकता है, किन्तु वस्त्रों को साधारण तौर पर साफ़ किये जाने वाले तरीके से अलग तरीके द्वारा.

 ये वस्त्र आवश्यक रूप से एक शर्ट, ब्लाउस, जैकेट, बनियान या इसी तरह के कोई अन्य परिधान होने चाहिए, जो "छाती को ढंकता हो". इस वस्त्र के रूप में हैट, स्कार्फ, पैंट या स्कर्ट अथवा अन्य किसी भी ऐसे वस्त्र को नहीं लिया जा सकता जो सीने को न ढकता हो. इस वस्त्र को बिना फटे वस्त्र के ऊपर पहना जाना चाहिए.
 कई रूढ़िवादी और सुधारवादी यहूदी एक फटे हुए काले फीते का प्रयोग करते हैं, जो एक पिन के द्वारा व्यक्ति के उस कपड़े पर लगा दिया जाता है जो उसे केरिया के लिए पहनना है। कट्टरपंथी यहूदियों द्वारा पालन किये जाने वाले हलाखा (halakha) के अनुसार, यह केरिया के लिए मान्य नहीं है।
 केरिया में प्रयोग किये जाने के लिए वस्त्र खरीदे नहीं जा सकते. मातम के दौरान नए कपड़े नहीं पहने जा सकते, इसी कारण मृत्यु के बाद इस प्रकार वस्त्र खरीदे जाने का भी निषेध है। यदि इस प्रकार की खरीदारी उस दौरान की जाती है जब मरणासन्न व्यक्ति जीवित था तो इसे उसकी मृत्यु की तैयारी के रूप में देखा जाता है जो हलाखा (halakha) के अनुसार निषेध है।
 शिवा के बाद उस वस्त्र को साधारण रूप से कचरे में नहीं फेंका जा सकता. कम से कम इसे एक अन्य जल प्रतिरोधी थैले में अवश्य ही रख देना चाहिये. कुछ लोगो में इस वस्त्र को गाड़ (कब्रिस्तान में नहीं) देने की प्रथा है। एक अन्य प्रथा भी है जिसके अनुसार इन वस्त्रों को हटाने के पूर्व मातम मनाने वाले व्यक्ति को इस वस्त्र को अपने सोने वाले कमरे में 12 महीने तक लगाना होता है, यदि मृत व्यक्ति उसके माता-पिता थे और यदि मृत व्यक्ति उसका मात्र कोई संबंधी था तो उन्हें इस वस्त्र को 30 दिनों तक लगाना होता है, इसके पीछे आधार यह है कि ऐसा करने से उन्हें वह प्रतिबन्ध याद रहेने जो उन पर लागू हैं। इस प्रथा का पालन अनेक लोगों द्वारा नहीं किया जाता है।
 इस वस्त्र को दोबारा नहीं पहना जा सकता. इसे ठीक नहीं किया जाता; यह इस बात का प्रतीक है कि मृत व्यक्ति को सदैव याद किया जायेगा और वह वापस नहीं आ सकता. इस वस्त्र के भाग भी अलग नहीं किये जाते (जैसे बटन); ऐसा करना अपमानजनक माना जाता है।

 शिवा प्रतिबंध के अपवाद 
 शिवा वाले घर को छोड़ने की अवस्था में 
आम तौर पर मातम मनाने वाला व्यक्ति शिवा काल के दौरान उस घर को छोड़ कर नहीं जा सकता, जहां पर शिवा काल चल रहा है। लेकिन इस घटना के तमाम अपवाद मौजूद हैं:
 घर छोड़ने की अनुमति तब ही होती है, यदि व्यक्ति को दो ऐसे घरों के बीच आना जाना हो जहां दोनों ही स्थानों पर परिवार के अलग अलग सदस्यों द्वारा शिवा का पालन किया जा रहा हो. जब ऐसा किया जा रहा हो, उस दौरान मातम मनाने वाले के साथ ऐसा एक व्यक्ति अवश्य होना चाहिए जो मातम में शामिल न हो.
 यदि किसी मनुष्य की जान खतरे में हो, चाहे वह मातम मनाने वाला व्यक्ति हो या कोई और, उस अवस्था में जो भी आवश्यक हो उसे करने हेतु घर छोड़कर जाने की अनुमति दी गयी है।
 किसी अन्य व्यक्ति को कष्ट से बचने के लिए मातम मनाने वाला व्यक्ति कोई भी आवश्यक कार्य करने के लिए घर को छोड़कर जा सकता है। इसमें अपने बच्चे की सहायता करना, किसी बुजुर्ग या बीमार व्यक्ति को देखने जाना (जैसे कि अपने माता-पिता), या परिवार से बाहर किसी व्यक्ति की सहायता करना भी शामिल है।
 अपने द्वारा पाले गए जानवरों की देखभाल के लिए भी घर छोड़ कर जाने की अनुमति है। यदि संभव हो तो हालांकि, दूसरों को जानवरों की जरूरतों को पूरा है, अगर यह प्राप्त नहीं किया जा सकता है, तो किसी भी अन्य जानवर को ख्किलाना और दूसरे तरह की आवश्यक देखभाल की जा सकती.हालांकि यदि संभव हो तो अन्य लोगों को जानवरों की आवश्यकताओं का ध्यान रखना चाहिए, यदि ऐसा नहीं किया जा सकता तो.
 यदि मातम मनाने वाला व्यापार या अन्य कार्यों से मुक्त है, तो ऐसा करने के लिए किसी भी आवश्यकता हेतु घर को छोड़ कर जाने की अनुमति दी गयी है।
 यदि कोई अन्य रिश्तेदार जिसके शिवा में बैठने के लिए मातम मनाने वाला व्यक्ति उत्तरदायी है और उस रिश्तेदार की मृत्यु शिवा के दौरान ही हो जाती है तो ऎसी अवस्था में मातम मनाने वाला व्यक्ति उस व्यक्ति के अंतिम संस्कार न में शामिल होने के लिए जा सकता है। इस अवस्था में एक ही समय में दोनों शिवा काल चलेंगे. किसी अन्य व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है (जैसे कि कोई दूर का रिश्तेदार) तो एक रब्बी से विषय में सलाह ली जाएगी कि मातम मनाने वाला व्यक्ति उसके अंतिम संस्कार में शामिल हो सकता है या नहीं.
 शब्बत पर घर छोड़ कर जाने की अनुमति दी गयी है।

 काम/व्यापार 
आमतौर पर, शिवा के दौरान व्यापार या अन्य कोई कार्य नहीं किया जा सकता. लेकिन इसके अपवाद भी हैं:
 वह व्यक्ति जिसके कार्यभार के अंतर्गत लोगों की जान बचाना शामिल है जैसे एक चिकित्सक, नर्स या आपातकालीन चिकित्सकीय तकनीशियन. लेकिन यदि वह ऐसा अनुभव करता है कि इस कारणवश वह अपने कार्य संबंधी उत्तरदायित्वों का उचित पालन नहीं कर पायेगा, तो ऐसे में उसे कार्य करने से मुक्त कर दिया जाता है।
 यदि काम न करने की स्थिति में मातम मनाने वाले व्यक्ति को बड़ा आर्थिक घाटा हो सकता है, तो प्रत्येक ऎसी अवस्था में एक रब्बी से सलाह ली जानी चाहिए. सामान्य नियम इस प्रकार हैं:
 ऐसा व्यक्ति जिसकी तो आय अच्छी है किन्तु काम न करने कि स्थिति में उसका कार्य या व्यापार जोखिम में पड़ सकते हैं तो वह काम के लिए जा सकता है, लेकिन ऐसे में उसे जहां तक संभव हो अन्य शिवा प्रतिबंधों का पालन करना चाहिए.
 यदि किसी मातम मनाने वाले व्यक्ति के काम न करने कि स्थिति में उसकी आर्थिक उत्तरजीविता पर संकट आ जायेगा, तो ऐसे में यही उचित माना जाता है कि समुदाय के लोग उसे इस कुछ सहायतार्थ दान कर दें. यदि ऐसा संभव नहीं हो पाता है, या मातम मनाने अवाले को ऐसा करना बेहद शर्मनाक या कष्टकारक लगता है तो, वह काम पर जा सकता है।
 यदि मातम माने वाला व्यक्ति किसी के साथ साझेदारी में व्यापार कर रहा है और उसका साझेदार अकेले ही व्यापार का संचालन कर सकता है तो ऐसे में उसके साझेदार को ही व्यापार चलाना चाहिए. साझेदार को यह अधिकार होता है कि वह इस दौरान कमाए गए सभी मुनाफे को अपने पास ही रखे, लेकिन यदि साझेदार कोई अतिरिक्त प्रयास नहीं करता है और मातम मनाने वाले को आर्थिक घाटा सहना पड़ता है तो ऐसे में साझेदार को इस बात के लिए प्रोत्साहित किया जाता है कि वह अपने मुनाफा मातम मनाने वाले के साथ बांटे और इसे त्ज़ेदका समझे.
 यदि कोई व्यक्ति पूरे सात दिनों के लिए काम से मुक्त नहीं हो सकता तो उसे कम से कम पहले तीन दिन तक काम नहीं करने का प्रयास अवश्य करने चाहिए.
 मातम मनाने वाला व्यक्ति जो आर्थिक घाटा बर्दाश्त कर सकता है, लेकिन उसका कार्य या व्यापार ऐसा है, जिसकी समाज में महत्त्वपूर्ण भूमिका है और जिसकी अवहेलना नहीं की जा सकती उसे यह प्रयास करना चाहिए कि कोई अन्य व्यक्ति उसके स्थान पर यह काम कर ले.
 यदि लोगों की आवश्यकताओं को पूरा करने में मातम मन रहे व्यक्ति का ओहदा बहुत महत्वपुर्ण है और उसके स्थान पर कोई अन्य व्यक्ति भी उपलब्ध नहीं है तो ऐसे में अपने व्यापर की उत्तरजीविता बचाए रखने के लिए एक मातम मनाने वाले व्यक्ति को न्यूनतम कार्य करने की छूट है। इसमें वह निर्वाचित अधिकारी आते हैं जिनका कार्य नागरिकों के लिए आवश्यक है।
 यदि कोई भी छूट नहीं दी गयी है, मातम मनाने वाला व्यक्ति अपने कार्य की जिम्मेदारियां या अपने व्यापार घर से संचालित नहीं कर सकता. हालांकि मातम मनाने वाला व्यक्ति अन्य व्यक्तियों को अपनी स्थिति से अवगत करने के लिए या अपनी अनुपस्थिति में व्यापार अथवा काम को संचालित करने के निर्देश देने के लिए शिवा के माध्यम से संपर्क कर सकता है।

 शिवा के बाद भी जारी रहने वाले प्रतिबंध 
कई सारे प्रतिबन्ध सात दिनों के मातम काल के बाद भी पूरे श्लोशिम (30 दिन) के दौरान जारी रहते हैं और माता-पिता की मृत्यु हो जाने की अवस्था में कुछ ऐसे प्रतिबन्ध होते हैं जो पूरे वर्ष तक जारी रहते हैं।
 मातम मनाने वाला व्यक्ति कई प्रकार के मनोरंजनों का आनंद नहीं ले सकता.
 मातम मनाने वाले व्यक्ति को सजीव या रिकॉर्डेड संगीत सुनाने से बचना चाहिए. माता-पिता की मृत्यु होने की अवस्था में यह प्रतिबन्ध पूरे वर्ष भर लागू रहता है।
 मातम मनाने वाला व्यक्ति टेलीविज़न नहीं देख सकता (समाचार और शैक्षणिक कार्यक्रमों के अतिरिक्त).
 मातम मना रहा व्यक्ति फिल्म नहीं देख सकता.
 बाल कटवाने और दाड़ी बनवाने की अनुमति नहीं होती.
 नए वस्त्र नहीं पहने जा सकते.
 मातम मनाने वाला व्यक्तिअपने करीबी रिश्तेदार के अतिरिक्त अन्य किसी के विवाह समारोह में शामिल नहीं हो सकता. इसके समाधान लिए मातम मनाने वाले व्यक्ति को मुख्य स्थान से हटकर कुछ दूर एक स्थान दे दिया जाता है लेकिन उस स्थान पर उत्सव के कोलाहल को सुना जा सकता है। ऐसा होने पर मातम मनाने वाला व्यक्ति विवाह की दावत में सम्मिलित हो सकता है और विवाह समारोह के अन्य सदस्य उससे मिलने भी आ सकते हैं।

 प्रतिबंधों का पालन करने में विफलता 
अधिकांश प्रतिबन्ध प्रथागत होते हैं, इसलिए उनका पालन कर पाने में विफल होने पर किसी अवेरा (avera) (निषेधात्मक आदेश का उल्लंघन) का प्राविधान नहीं है। लेकिन लेविटिकस 10:6: के अनुसार कुछ प्रतिबन्ध बाइबिल द्वारा आदेशित हैं
 30 दिनों तक बाल नहीं कटवाए जा सकते.
 केरिया का पालन आदेशित है।
 श्लोशिम में चलने वाली प्रार्थना के दौरान कोहानिम, बिरकत कोहानिम का पालन नहीं कर सकते.

हालांकि, वह व्यक्ति जो शिवा में बैठने से पूरी तरह से इनकार कर देता है क्योंकि उसे उसे अपने मृत संबंधी की कोई परवाह नहीं है और वह इस काल के दौरान भी इस प्रकार सामान्य जीवन व्यतीत करता/करती है जैसे की कुछ भी नहीं हुआ हो, तो ऐसे में वह व्यक्ति अनेकों आदेशों का उल्लंघन करता है। यही उसके लिए भी लागू होता है जो इरादतन शिवा में बैठने से बचने के लिए किसी नजदीकी रिश्तेदार की मृत्यु की सूचना की अनदेखी करता है।

 विलंबित/मृत्यु की रोकी गयी सूचना 
ऐसी अवस्था में जब परिस्थितियों के कारण संपर्क नहीं हो पाता है, किसी व्यक्ति को उचित समय के अन्दर अपने किसी नजदीकी संबंधी की मृत्यु की सूचन नहीं मिल पातीऔर दफन किये जाने के बाद ही उसकी मृत्यु की सूचना मिल पाती है तो ऐसे में शिवा को उस दिन से प्रारंभ माना जाता है जब से मृत्यु की सूचना मिली थी और यह समाप्त भी तभी होता है जब अन्य रिश्तेदारों का शिवा समाप्त होता है। इसे पूरा करने के लिए और दिनों तक शिवा करने की आवश्यकता नहीं होती.

यदि किसी को अपने संबंधी की मृत्यु की सूचना दफनाये जाने के एक सप्ताह बाद मिलती है तो वह सूचना प्राप्त होने वाले दिन से शिवा पर बैठ जायेगा/जाएगी यदि अब तक श्लोशिम काल समाप्त नहीं हुआ है तो. शिवा सात दिनों की अवधि का ही होगा, लेकिन सिर्फ उसी अवस्था में जब कि इस काल के दौरान श्लोशिम काल भी चल रहा हो या यौम टॉव शुरू हो रहा हो.

यदि श्लोशिम काल समाप्त हो चूका है तो, शिवा का पालन नहीं किया जाता. लेकिन यदि मृत व्यक्ति आपके माता या पिता थे तो कद्दिश का पाठ और वर्ष भर चलने वाले प्रतिबन्ध अब भी प्रभावी रहेंगे.

यदि किसी को मानसिक अस्वस्थता के कारण उसके संबंधी की मृत्यु की सूचना नही दी जा सकती, ऐसी अस्वस्थता जोकि उस व्यक्ति को मृत्यु के फलस्वरूप हुई इस क्षति को समझ पाने में असमर्थ कर देती है, या ऐसी कोई शारीरिक बीमारी जोकि इस समछार को सुनाने से भयानक रूप से बढ़ सकती है, तो ऐसी अवस्था में इस सूचना को रोक लिया जाता है और सम्बंधित व्यक्ति शिवा में नहीं बैठता है।

 गैर यहूदी से विवाह 
कुछ कट्टरपंथी यहूदी उस अवस्था में भी शिवा पर बैठते हैं, जब उनका कोई संबंधी किसी गैर-यहूदी से विवाह कर लेता है। संभव है कि इस प्रकार के व्यवहार का स्रोत उस संदिग्ध कथन के पढ़े जाने में है जोकि रब्बेनु गेर्शौम ने अपने बेटे द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाने पर दिया था।

 लोकप्रिय संस्कृति में सन्दर्भ 
 क्रेग व्हिटनी कि 2008 की फिल्म हार्वेस्ट होम में एक ऎसी अधेड़ महिला की कहानी है, जो हाल ही में शिवा काल पूर्ण अकरने के बाद अपने पति की मृत्यु को स्वीकार करने और स्वयं को इस संसार में पुनः ढालने का प्रयास कर रही है। फिल्म में शिवा की प्रथा के सम्बन्ध में कई सन्दर्भ हैं, जिसमें कि शीशे के ऊपर डाला गया एक कपड़ा, वस्त्र का एक फटा टुकड़ा ("केरिया") और खाने बनाने और मुख्य दरवाजे पर ताला लगाने सम्बंधित प्रतिबन्ध भी शामिल हैं।
 ऐलेजांद्रो स्प्रिंगल की 2007 कि फिल्म मोर्रिसे एस्ता ऍन हेबेरो या माई मेक्सिकन शिवा, मोइशे की मृत्यु के सम्बन्ध में है जोकि मास्को शहर का एक अत्यंत प्रसिद्ध और स्नेही यहूदी है और इसी के परिणाम स्वरुप अंत में उसका परिवार शिवा का प्रारम्भ करता है। सभी घटनाएं, सामाजिक और सांस्कृतिक समागम और प्रत्येक रिश्तेदार व मित्र की निजी कथा वास्तविक मोइशे को सामने लाती है। 
 "टाइम हैस कम टुडे" में तीसरे सत्र की पहली कड़ी "ग्रेज़ एनाटॉमी" में इसोबेल स्टीवेंस के कुछ मित्र उसकी मंगेतर डेनी की मृत्यु हो जाने के कारण उसके लिए शिवा का आयोजन करते हैं। हालांकि इसमें यह ध्यान दिया जाना चाहिये कि शिवा में भाग लेने वाले सभी लोगों में से एक व्यक्ति यहूदी नहीं था और वह ही एक ऐसा व्यक्ति था जो यहूदी धर्म का पालन नहीं करता था, इसके आलावा जिसके शोक में शिवा का आयोजन किया गया था वह भी कोई नजदीकी परिवार से नहीं थी क्योंकि अभी तक उन दोनो की शादी नहीं हुई थी, जैसा कि आम तौर पर शिवा में नहीं होता. जब मातम करने वाले पात्र शिवा का वर्णन पूछते हैं तो कई प्रथाओं की संक्षिप्त जानकारी दे दी जाती है, जैसे कि ऊंचे स्थान पर नहीं खड़े होना, स्वयं का खाना नहीं खाना और साफ़ वस्त्र नहीं पहनना आदि। यह घटना इस कारणवश कुछ हास्यास्पद लगाती है कि जब पात्र इसके बारे में पूछ रहे थे तब वह जमीन पर लेटे हुए थे, खाना खाने से इंकार कर रहे थे और अब भी वही कपड़े पहने हुए थे जो उन्होंने मृत्यु की सूचना मिलने के समय पहने थे।
 टीवी कार्यक्रम वीड्स में, सत्र 4 की कड़ी 4 में, परिवार अपनी दादी के लिए शिवा में बैठता है।
 1960 की डरावनी फिल्म द लिटिल शॉप ऑफ हौरर्स में, पात्रों में से एक जो मिस्टर मश्निक की फूलों की दुकान पर सामान खरीदने के लिए आती है उस महिला का नाम शिवा होता है। जब वह नियमित रूप से अपने सम्बन्धियों के अंतिम संस्कार के लिए फूल खरीदने हेतु दुकान में आती है तो यह रोज़ान होने वाली एक हास्यपूर्ण घटना हो जाती है। एक अन्य हास्यप्रद घटना होती है जब एक पुलिस अधिकारी अपने बेटे कि दुर्घटनात्मक मृत्यु का जिक्र करता है तो इस पर शिवा चिल्लाती है, "ओह वह मेरा भतीजा मुतके था
!"

 2008 के जेरुसलम फिल्म समारोह में रौनित एल्काबेत्ज़ और उनके भाई श्लोमो ने 2008 की फिल्म शिवा ("सेवेन डेज़") के लिए सर्वश्रेष्ठ फीचर फिल्म का वौल्गिन अवार्ड जीता.
 बेबीलोन 5 की सत्र 1 की कड़ी 14 "टीकेओ" में, इवानोव अपने पिता की मृत्यु के कई महीनों बाद उनके लिए शिवा पर बैठती है।

फिल्म में जब जैज़ गायक (1980) कैन्तौर रैबिनोविच को यह पता चलता है कि यस्सेल रैबिनोविच (नील डायमंड) एक गैर यहूदी लडके के साथ प्रेम सम्बन्ध में है तो वह केरिया हेतु अपने कपड़े फाड़ देता है और मातम करने वालों को कद्दिश का पाठ सुनाने लगता है।

 इन्हें भी देखें 
 यहूदी धर्म में शोक
 चेवरा कदिशा

 सन्दर्भ 

 बाहरी कड़ियाँ 
 इंटरफेथ परिवार में मौत और शोक
 जूदाईका गाइड में शिव'अह बैठे
 आश्वासन के पारंपरिक शब्द
 मौत, शोक, कदिश, शिव, यह्र्टज़िट, आत्मा और मरणोत्तर जीवन से संबंधित यहूदी सीमा पर मुफ्त की जानकारी

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