सारिपुत्त

सारिपुत्त या शारिपुत्र गौतम बुद्ध के दो प्रमुख छात्रों मे से एक थे। वे एक अर्हत थे और अपने ज्ञान के लिये माने जाते थे। उनके एक मित्र महामौदगल्यायन थे। वे दोनो एक ही दिन घर छोड़ कर श्रमण बन गए। पहले वे दोनो संजय नाम के श्रमण के अनुयायी बने और बाद मे वे दोनो बुद्ध के अनुयायी बन गए। शारिपुत्र और महामौदगल्यायन बुद्ध के दो प्रमुख छात्र थे। बुद्ध अक्सर शारिपुत्र की प्रशंसा करते थे और शारिपुत्र को धर्म सेनापति की उपाधि भी दी थी। बौद्ध धर्म के प्रज्ञापारमितह्रिदयसूत्र मे शारिपुत्र और अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व के बीच बात होती है। शारिपुत्र कि मृत्यु बुद्ध के कुछ समय पहले हुइ।

300px|right|thumb|शारिपुत्र की प्रतिमा300px|right|thumb| नालन्दा मे शारिपुत्र का स्तूप

 जीवन परिचय 
सारिपुत्त या शारिपुत्र गौतम बुद्ध के दो प्रमुख छात्रों मे से एक थे। वे एक अर्हत थे और अपने ज्ञान के लिये माने जाते थे। उनके एक मित्र महामौदगल्यायन थे। वे दोनो एक ही दिन घर छोड़ कर श्रमण बन गए। पहले वे दोनो संजय नाम के श्रमण के अनुयायी बने और बाद मे वे दोनो बुद्ध के अनुयायी बन गए। शारिपुत्र और महामौदगल्यायन बुद्ध के दो प्रमुख छात्र थे। बुद्ध अक्सर शारिपुत्र की प्रशंसा करते थे और शारिपुत्र को धर्म सेनापति की उपाधि भी दी थी। बौद्ध धर्म के प्रज्ञापारमितह्रिदयसूत्र मे शारिपुत्र और अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व के बीच बात होती है। शारिपुत्र कि मृत्यु बुद्ध के कुछ समय पहले हुइ।

इतिहासकारों का मानना ​​है कि शारिपुत्र का जन्म प्राचीन भारतीय राज्य मगध में छठी या पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास हुआ था। बौद्ध ग्रंथों में बताया गया है कि शारिपुत्र और मौद्गल्यायन बचपन के मित्र थे जो अपनी युवावस्था में आध्यात्मिक पथिक बन गए थे। अन्य समकालीन शिक्षकों के साथ आध्यात्मिक सत्य की खोज करने के बाद, वे बुद्ध की शिक्षाओं के संपर्क में आए और उनके अधीन भिक्षु बन गए, जिसके बाद बुद्ध ने उन मित्रों को अपने दो प्रमुख शिष्य घोषित किया। कहा जाता है कि दीक्षा के दो सप्ताह बाद सारिपुत्र ने अर्हत के रूप में ज्ञान प्राप्त किया था। मुख्य शिष्य के रूप में सारिपुत्र ने संघ में नेतृत्व की भूमिका निभाई , भिक्षुओं की देखभाल करने, उन्हें ध्यान की वस्तुएं देने और सिद्धांत के बिंदुओं को स्पष्ट करने जैसे कार्य किए। वह पहले शिष्य थे जिन्हें बुद्ध ने अन्य भिक्षुओं को दीक्षा देने की अनुमति दी थी बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, उसके अवशेष जेतवन मठ में रखे गए थे। 1800 के दशक की पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि उसके अवशेषों को बाद के राजाओं द्वारा भारतीय उपमहाद्वीप में पुनः वितरित किया गया होगा।

शारिपुत्र को बुद्ध का एक महत्वपूर्ण और बुद्धिमान शिष्य माना जाता है, विशेष रूप से थेरवाद बौद्ध धर्म में जहाँ उन्हें दूसरे बुद्ध के करीब का दर्जा दिया गया है। बौद्ध कला में , उन्हें अक्सर बुद्ध के साथ, आमतौर पर उनके दाईं ओर चित्रित किया जाता है। शारिपुत्र बौद्ध मठवासी नियमों के सख्त पालन के साथ-साथ अपनी बुद्धि और शिक्षण क्षमता के लिए जाने जाते थे, जिससे उन्हें "धर्म का सेनापति" (संस्कृत: धर्मसेनापति ; पाली: धम्मसेनापति ) की उपाधि मिली। शारिपुत्र को बुद्ध का शिष्य माना जाता है जो ज्ञान में सबसे आगे था । उनकी महिला समकक्ष क्षेमा (पाली: खेमा ) थी।

 पृष्ठभूमि 
बौद्ध ग्रंथों के अनुसार , जब पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध दुनिया में प्रकट होते हैं, तो उनके पास हमेशा मुख्य शिष्यों का एक समूह होता है।  वर्तमान बुद्ध, गौतम के लिए , उनके मुख्य पुरुष शिष्य शारिपुत्र और मौद्गल्यायन थे , जबकि उनकी प्रमुख महिला शिष्याएं खेमा और उप्पलवन्ना थीं ।  बुद्धवंश के अनुसार , अतीत के सभी बुद्धों ने दो मुख्य पुरुष शिष्यों और दो मुख्य महिला शिष्यों को चुनने की इस पद्धति का पालन किया।  जर्मन बौद्ध विद्वान और भिक्षु न्यानापोनिका थेरा कहते हैं कि बुद्ध हमेशा दो मुख्य शिष्यों का चयन प्रत्येक शिष्य के विशिष्ट कौशल के अनुसार जिम्मेदारियों को संतुलित करने के लिए करते हैं। 

पाली कैनन के अनुसार , सुदूर अतीत में शारिपुत्र के घर सारदा नाम का एक धनी व्यक्ति पैदा हुआ, जिसने अपना धन दान कर दिया और एक तपस्वी बन गया, जिसके अनुयायियों की एक बड़ी संख्या हो गई। उस समय, सारदा और उसके अनुयायियों को पिछले बुद्ध, अनोमदस्सी बुद्ध ने दौरा किया , और अनोमदस्सी बुद्ध और उनके प्रमुख शिष्यों ने उन्हें उपदेश दिया। अनोमदस्सी बुद्ध के पहले मुख्य शिष्य निशाभ के उपदेश को सुनने के बाद, सारदा प्रेरित हुए और उन्होंने भविष्य के बुद्ध के पहले मुख्य शिष्य बनने का संकल्प लिया । इसके बाद उन्होंने अनोमदस्सी बुद्ध के सामने यह इच्छा व्यक्त की, जिन्होंने भविष्य में देखा और फिर घोषणा की कि उनकी आकांक्षा पूरी होगी। भविष्यवाणी सुनने के बाद, सारदा अपने करीबी मित्र सिरिवधना के पास गए और उनसे उसी बुद्ध के दूसरे मुख्य शिष्य बनने का संकल्प करने को कहा अनोमदस्सी बुद्ध ने भविष्य की ओर देखा और घोषणा की कि सिरिवद्धन की आकांक्षा भी पूरी होगी।  इसके बाद दोनों मित्रों ने अपना शेष जीवन और कई भावी जन्म अच्छे कर्म करते हुए बिताए।  बौद्ध किंवदंती के अनुसार, आकांक्षा गौतम बुद्ध के समय में पूरी हुई और सारदा का पुनर्जन्म शारिपुत्र के रूप में और सिरिवद्धन का मौद्गल्यायन के रूप में हुआ। 

 जीवनी 
(पाली: संजय बेलठ्ठपुत्त ) के अधीन छात्र बन गए, जो पास में ही रह रहे थे।  पाली ग्रंथों में संजय को भारतीय संशयवादी परंपरा में एक शिक्षक के रूप में वर्णित किया गया है , उपतिष्य और कोलिता अंततः उनकी शिक्षाओं से असंतुष्ट हो गए और चले गए।  मूलसर्वास्तिवाद ग्रंथों, चीनी बौद्ध कैनन और तिब्बती खातों में, हालांकि, उन्हें ध्यानपूर्ण दृष्टि वाले एक बुद्धिमान शिक्षक के रूप में दर्शाया गया है जो बीमार हो जाता है और मर जाता है। कुछ खातों में, वह अपने दर्शन के माध्यम से बुद्ध के आने की भविष्यवाणी करता है।  वे जो खोज रहे थे उसे न पा पाने के बाद, दोनों दोस्त अपने अलग-अलग रास्ते पर चले गए लेकिन एक समझौता किया कि अगर किसी को निर्वाण का रास्ता मिल जाए , तो वह दूसरे को बताएगा। 

 बुद्ध से मुलाकात 
संजय को छोड़ने के बाद, उपतिष्य की मुलाकात भिक्षु अश्वजित ( पाली : अस्साजी ) से हुई, जो बुद्ध के पहले पाँच अर्हत शिष्यों में से एक थे। उपतिष्य ने देखा कि भिक्षु कितने शांत दिखाई दे रहे थे और उनसे शिक्षा माँगने के लिए उनके पास पहुँचे।  अश्वजित ने कहा कि वह अभी भी नव-दीक्षित हैं, लेकिन वह जो सिखा सकते हैं, सिखाएँगे और प्रसिद्ध ये धर्म हेतु श्लोक सिखाने लगे: उन सभी चीजों में से जो किसी कारण से उत्पन्न होती हैं,

तथागत ने इसका कारण बताया है;

और वे कैसे समाप्त हो जाते हैं, यह भी वह बताता है,

यह महान वैरागी का सिद्धांत है।

—  यह छंद बौद्ध जगत में विशेष रूप से प्रसिद्ध हो गया है, जिसे कई बौद्ध मूर्तियों पर अंकित किया गया है।  दार्शनिक पॉल कैरस के अनुसार , यह छंद उस समय के प्राचीन ब्राह्मणवाद में प्रचलित दैवीय हस्तक्षेप के विचार से अलग हो जाता है और इसके बजाय यह सिखाता है कि सभी चीजों की उत्पत्ति और अंत उसके कारण पर निर्भर करता है। 

शिक्षण के बाद, उपतिस्य ने आत्मज्ञान के पहले चरण, सोतापन्न को प्राप्त किया ।  फिर उपतिस्य इस घटना के बारे में बताने के लिए कोलिता के पास गए और उनके लिए श्लोक का पाठ करने के बाद, कोलिता को भी सोतापन्न की प्राप्ति हुई ।  संजय के शिष्यों के एक बड़े समूह के साथ, दोनों मित्रों ने बुद्ध के अधीन भिक्षुओं के रूप में दीक्षा ली , उस दिन समूह में उपतिस्य और कोलिता को छोड़कर हर कोई अर्हत बन गया।  न्यानापोनिका थेरा का कहना है कि मुख्य शिष्यों के रूप में अपनी भूमिकाएं पूरी करने के लिए मित्रों को आत्मज्ञान से पहले लंबी तैयारी अवधि की आवश्यकता थी।  कई ग्रंथों में चमत्कारी तत्वों के साथ दीक्षा का वर्णन किया गया है, जैसे कि शिष्यों के कपड़ों को अचानक बौद्ध वस्त्रों से बदल दिया जाना और उनके बाल अपने आप झड़ जाना।  दीक्षा देने के बाद, उपतिष्य को सारिपुत्र (पाली: सारिपुत्त ) कहा जाने लगा , और कोलिता को मौद्गल्यायन (पाली: मोग्गल्लाना ) कहा जाने लगा । 

सारिपुत्र और मौद्गल्यायन के दीक्षित होने के बाद, बुद्ध ने उन्हें अपने दो मुख्य शिष्य घोषित किया (पाली: अग्गासवक ), बौद्ध विश्वास के अनुसार, मुख्य शिष्यों की एक जोड़ी नियुक्त करने की परंपरा का पालन करते हुए।  चूंकि उन्हें हाल ही में दीक्षित किया गया था, इसलिए सभा में कुछ भिक्षुओं ने बुरा महसूस किया, लेकिन बुद्ध ने समझाया कि उन्होंने उन्हें भूमिकाएँ इसलिए दी हैं क्योंकि उन्होंने कई जन्मों पहले मुख्य शिष्य बनने का संकल्प लिया था।  गहन ध्यान प्रशिक्षण के बाद दीक्षा लेने के सात दिन बाद मौद्गल्यायन ने अर्हतत्व प्राप्त किया। सारिपुत्र ने बुद्ध को पंखा झलते समय दीक्षा लेने के दो सप्ताह बाद अर्हत्व प्राप्त किया , जब बुद्ध एक भटकते हुए तपस्वी को वेदनापरिग्गह सुत्त दे रहे थे।  पाली ग्रंथों में कहा गया है कि तपस्वी शारिपुत्र के भतीजे थे, लेकिन चीनी, तिब्बती और संस्कृत ग्रंथों में कहा गया है कि वह शारिपुत्र के चाचा थे। अट्ठकथा जैसी टिप्पणियों के अनुसार , शारिपुत्र को मौद्गल्यायन की तुलना में ज्ञान प्राप्त करने में अधिक समय लगा क्योंकि पहले मुख्य शिष्य के रूप में उनके ज्ञान को अधिक गहन होना पड़ा, और इस प्रकार अधिक तैयारी के समय की आवश्यकता थी। 

 मुख्य शिष्य 
आने के लिए मजबूर करने का प्रयास किया, लेकिन शारिपुत्र पर इसका कोई असर नहीं हुआ। जब शारिपुत्र ने उसे पहले लौटने के लिए कहा, तो मौद्गल्यायन बुद्ध के पास वापस गया और पाया कि शारिपुत्र पहले ही आ चुका था।  जब मौद्गल्यायन ने यह देखा, तो उन्होंने कहा कि मानसिक क्षमताओं की शक्ति ज्ञान की शक्ति से मेल नहीं खाती। 

 मौत 
सभी बौद्ध ग्रंथों में कहा गया है कि शारिपुत्र की मृत्यु बुद्ध से कुछ समय पहले हुई थी, और आमतौर पर ग्रंथों से संकेत मिलता है कि उनकी मृत्यु उनके गृहनगर में हुई थी।  पाली टीकाओं के अनुसार, शारिपुत्र एक दिन ध्यान से उठे और अपने ध्यान संबंधी अंतर्दृष्टि से महसूस किया कि मुख्य शिष्यों को बुद्ध से पहले परिनिर्वाण प्राप्त करना था, और उनके पास जीने के लिए सात दिन और थे।  फिर शारिपुत्र अपनी माँ को पढ़ाने के लिए अपने गृहनगर गए, जिन्हें अभी बौद्ध धर्म में परिवर्तित होना था। अपनी माँ को परिवर्तित करने के बाद, बुद्ध से कुछ महीने पहले कार्तिक पूर्णिमा के दिन शारिपुत्र की शांतिपूर्वक मृत्यु हो गई ।  हालाँकि, मूलसर्वास्तिवाद ग्रंथों के अनुसार, ऐसा कहा जाता है कि शारिपुत्र ने स्वेच्छा से परनिर्वाण प्राप्त किया क्योंकि वह बुद्ध की मृत्यु का गवाह नहीं बनना चाहता था, कुछ खातों में वह मौद्गल्यायन से भी प्रेरित था, जो प्रतिद्वंद्वी धार्मिक समूह द्वारा पीटे जाने और घातक रूप से घायल होने के बाद परनिर्वाण प्राप्त करने का इरादा रखता था।  सर्वास्तिवाद खाते में , शारिपुत्र और मौद्गल्यायन दोनों ने एक ही दिन स्वेच्छा से परनिर्वाण प्राप्त किया, क्योंकि वे बुद्ध की मृत्यु का गवाह नहीं बनना चाहते थे।  कहानी के कई संस्करणों में, बौद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञान से विभिन्न स्वर्गीय प्राणियों के बारे में कहा जाता है कि वे अपनी मृत्यु के समय शारिपुत्र को सम्मान देने आए थे। 

राजगीर शहर में शारिपुत्र के लिए एक अंतिम संस्कार किया गया जहाँ उनके अवशेषों का अंतिम संस्कार किया गया। उसके बाद उनके अवशेषों को शारिपुत्र के सहायक कुंद द्वारा श्रावस्ती में बुद्ध के पास लाया गया ।  अनूपदा सुत्त में , बुद्ध ने शारिपुत्र की स्तुति की, उनकी बुद्धि और गुणों की प्रशंसा की।  दीघनिकाय टिप्पणी के अनुसार , बुद्ध ने जेतवन में एक चेतिया में शारिपुत्र के अवशेषों को स्थापित किया। मूलसर्वास्तिवाद ग्रंथों में, अवशेषों को अनाथपिंडिका नामक एक सामान्य शिष्य को दिया गया था , और वही एक स्तूप का निर्माण करता है और अवशेषों को जेतवन में स्थापित करता है। 

 अभिधम्म साहित्य 
कहा जाता है कि बौद्ध त्रिपिटक के अभिधर्म ग्रंथों के विकास में शारिपुत्र ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी । बौद्ध विद्वान भिक्षु रेवता धम्म और भिक्खु बोधि अभिधर्म को "सिद्धांत का एक अमूर्त और अत्यधिक तकनीकी व्यवस्थितकरण" के रूप में वर्णित करते हैं ।  थेरवाद परंपरा के अनुसार , अभिधर्म , या "उच्च धर्म", के बारे में कहा जाता है कि बुद्ध ने देवों को उपदेश दिया था, जब वे तवतीमसा स्वर्ग में वर्षा ऋतु बिता रहे थे । ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध शारिपुत्र को सारांश देने के लिए प्रतिदिन पृथ्वी पर लौटते थे, जिन्होंने शिक्षाओं को वर्गीकृत और पुनर्व्यवस्थित किया और इसे अपने शिष्यों को सुनाया, जो अभिधर्म पिटक बन गया ।  हालाँकि, बौद्ध धर्म के सर्वास्तिवाद स्कूल के विभिन्न समूह अभिधर्म की सात पुस्तकों  में से प्रत्येक को अलग-अलग लेखकों का श्रेय देते हैं, शारिपुत्र को चीनी सर्वास्तिवाद परंपरा में सिर्फ संगीतिपरय के लेखक के रूप में और संस्कृत और तिब्बती सर्वास्तिवाद परंपराओं में धर्मस्कंध के लेखक के रूप में श्रेय दिया जाता है।  वातसिपुत्रीय परंपरा में, सर्वास्तिवाद स्कूल का एक उपसमूह, शारिपुत्र के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अभिधर्म को राहुला को दिया, जिन्होंने बाद में इसे स्कूल के संस्थापक वातसिपुत्र को दिया।  बौद्ध परंपरा में अभिधर्म के लेखक के रूप में , शारिपुत्र को अभिधर्मियों का संरक्षक संत माना जाता है। 

फ्रांसीसी धर्म लेखक आंद्रे मिगोट का तर्क है कि अभिधर्म का निर्माण सम्राट अशोक के समय से पहले नहीं हुआ था , और इस प्रकार इसे वास्तव में ऐतिहासिक शारिपुत्र के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, कम से कम आधुनिक विद्वानों द्वारा ज्ञात संस्करण नहीं।  अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड जे। थॉमस अभिधर्म के विकास को तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच का समय मानते हैं।  हालांकि, मिगोट कहते हैं कि अभिधर्म का एक सरल संस्करण संभवतः प्रारंभिक बौद्ध धर्म में मौजूद था, इससे पहले कि यह विकसित हुआ और अपने वर्तमान स्वरूप में लिखा गया।  मिगोट अभिधर्म पिटक के अग्रदूत के रूप में कुल्लवग्गा ग्रंथों में " मातृका" पिटक के उल्लेख की ओर इशारा करते हैं । मिगोट का तर्क है कि अशोकवदन ग्रंथों के अनुसार प्रथम बौद्ध संगीति में महाकाश्यप द्वारा सुनाए गए मातृका पिटक की शुरुआत संभवतः बौद्ध सिद्धांत के एक संक्षिप्त संस्करण के रूप में हुई थी, जो समय के साथ आध्यात्मिक पहलुओं के साथ विकसित होकर अभिधर्म बन गया ।  थॉमस यह भी कहते हैं कि अभिधर्म की जड़ें पहले से थीं और इसे मौजूदा सामग्री के आधार पर विकसित किया गया था, संभवतः बुद्ध की शिक्षाओं के सिद्धांतों पर चर्चा करने की एक विधि। थॉमस के अनुसार, विभिन्न बौद्ध स्कूलों ने अपने अभिधर्म कार्यों को अलग-अलग संकलित किया, लेकिन इसे आम मौजूदा सामग्री पर आधारित किया। 

 महायान सूत्रों में 

महायान सूत्रों में सारिपुत्र प्रायः प्रकट होते हैं , अक्सर बुद्ध से शिक्षा देने के लिए कहते हैं या स्वयं संवाद में शामिल होते हैं।  मिगोट कहते हैं कि यह महत्वपूर्ण है कि महायान ग्रंथों में सारिपुत्र की निरंतरता है, क्योंकि बुद्ध के अधिकांश महान शिष्य आमतौर पर महायान साहित्य में अनुपस्थित हैं।  मिगोट प्रारंभिक वातसिपुत्रीय बौद्ध स्कूल में सारिपुत्र के महत्व को श्रेय देते हैं कि क्यों सारिपुत्र अक्सर महायान ग्रंथों में प्रकट हुए।  जबकि पाली कैनन में सारिपुत्र का चित्रण आमतौर पर उन्हें एक बुद्धिमान और शक्तिशाली अर्हत के रूप में चित्रित करता है , जो बुद्ध के बाद दूसरे स्थान पर हैं, महायान ग्रंथ उन्हें चित्रण की एक व्यापक श्रेणी प्रदान करते हैं । कुछ महायान सूत्र उन्हें एक महान बौद्ध शिष्य के रूप में चित्रित करते हैं  बौद्ध अध्ययन विद्वान डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर ने उत्तरार्द्ध को "जानबूझकर विडंबना" के रूप में वर्णित किया है जिसका उद्देश्य यह दर्शाना है कि महायान सिद्धांत कितना गहरा है, यह दिखाते हुए कि सबसे बुद्धिमान "हीनयान" शिष्य को भी इसे समझने में कठिनाई हुई थी। 

 विमलकीर्ति सूत्र 
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विमलकीर्ति सूत्र में , शारिपुत्र को गैर-द्वैत और शून्यता जैसे महायान सिद्धांतों को समझने में असमर्थ के रूप में दर्शाया गया है ।  सूत्र में, विमलकीर्ति को सुनने वाली एक देवी फूल बिखेरती है जो शारिपुत्र के वस्त्रों पर गिरते हैं।  मठवासी नियमों को तोड़ना नहीं चाहते, जो खुद को फूलों से सजाने से मना करते हैं, वह उन्हें हटाने की कोशिश करता है लेकिन असमर्थ होता है।  तब देवी ने शारिपुत्र पर उचित और अनुचित के द्वैत से जुड़े होने का आरोप लगाया।  बाद में सूत्र में, सारिपुत्र पूछते हैं कि यदि देवी आध्यात्मिक रूप से इतनी उन्नत हैं, तो वह अपनी स्त्री अवस्था से बाहर क्यों नहीं निकलतीं, जो सांस्कृतिक लिंगवाद का संकेत है।  देवी अपनी शक्तियों का उपयोग करके शारिपुत्र के साथ शरीर बदलकर यह प्रदर्शित करती हैं कि नर और मादा सिर्फ एक भ्रम है क्योंकि महायान सिद्धांत के अनुसार, सभी चीजें खाली हैं और इसलिए नर और मादा वास्तव में मौजूद नहीं हैं। 

 प्रज्ञापारमिता सूत्र 
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प्रज्ञापारमिता सूत्रों में शारिपुत्र को अक्सर प्रज्ञापारमिता के वास्तविक अर्थ के प्रतिवाद के रूप में चित्रित किया गया है ।  अष्टसहस्रिका प्रज्ञापारमिता सूत्र में , शारिपुत्र को प्रज्ञापारमिता के अंतिम अर्थ को समझने में असमर्थ के रूप में चित्रित किया गया है और इसके बजाय उन्हें शिष्य सुभूति द्वारा निर्देश दिया जाना चाहिए ।  बौद्ध विद्वान एडवर्ड कोनज़े के अनुसार , सूत्र में सारिपुत्र को द्वैत में लीन दिखाया गया है, जिससे वह प्रज्ञापारमिता के वास्तविक अर्थ को समझने में असमर्थ हैं ।  महाप्रज्ञापारमिता सूत्र में , सारिपुत्र प्रमुख वार्ताकारों में से एक हैं, जो प्रश्न पूछते हैं और निर्देश प्राप्त करते हैं।  कोन्ज़ कहते हैं कि शारिपुत्र को इस सूत्र में निर्देश दिया जाना चाहिए क्योंकि, उनकी महान बुद्धिमत्ता के बावजूद, प्रज्ञापारमिता सिद्धांत उनकी समझ के लिए बहुत उन्नत था।  सूत्र पर दा ज़िदु लुन टिप्पणी शारिपुत्र को किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है जिसने पिछले जीवन में बोधिसत्व मार्ग का अनुसरण किया था, लेकिन एक भिखारी को अपनी आँख दान करने के बाद उसे छोड़ दिया और श्रावक मार्ग की ओर मुड़ गया, जिसने आँख को ज़मीन पर फेंक दिया। 

 धार्मिक अध्ययन के विद्वान डगलस ओस्टो का तर्क है कि शारिपुत्र को प्रज्ञापारमिता सूत्रों में इस तरह से चित्रित किया गया है क्योंकि उनका अभिधर्म से जुड़ाव है , जो सिखाता है कि धर्म ही अंतिम वास्तविकता है। यह प्रज्ञापारमिता सूत्रों की मूल शिक्षाओं के विपरीत है , जो सिखाते हैं कि सभी धर्म शून्य हैं, इस प्रकार शारिपुत्र को आदर्श प्रतिरूप बनाते हैं। 

 महायान सूत्र 
शारिपुत्र हृदय सूत्र में एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं , जहाँ शिक्षण उन्हीं पर केंद्रित है। शारिपुत्र महायान बोधिसत्व अवलोकितेश्वर से ज्ञान का अभ्यास करने का तरीका पूछकर सूत्र की शिक्षा को प्रेरित करते हैं ।  अवलोकितेश्वर का सारिपुत्र को जवाब, फिर सूत्र का मुख्य भाग बनाता है।  जब अवलोकितेश्वर सूत्र समाप्त करते हैं तो बुद्ध शिक्षण की स्वीकृति दिखाते हैं, और शारिपुत्र, अवलोकितेश्वर और श्रोता तब आनन्दित होते हैं।  लोटस सूत्र में , बुद्ध बुद्धों के उच्च ज्ञान और धर्म को सिखाने के लिए कुशल साधनों (संस्कृत: उपाय ) के उनके उपयोग के बारे में बात करना शुरू करते हैं, जो सभा में अर्हतों को भ्रमित कर देता है।  फिर शारिपुत्र ने बुद्ध से अन्य प्राणियों के लाभ के लिए अपनी शिक्षाओं की व्याख्या करने के लिए कहा, जिससे बुद्ध को लोटस सूत्र सिखाने के लिए प्रेरित किया गया ।  सूत्र में बाद में, बुद्ध बताते हैं कि शारिपुत्र ने पिछले जन्मों में बोधिसत्व मार्ग का अनुसरण किया था लेकिन इस जीवन में वह भूल गए थे और श्रावक मार्ग का अनुसरण किया था।  फिर बुद्ध ने शारिपुत्र को आश्वासन दिया कि वह भी बुद्धत्व प्राप्त करेंगे और घोषणा की कि शारिपुत्र भविष्य के बुद्ध पद्मप्रभ बनेंगे।  दीर्घ सुखावतीव्यूह सूत्र के आरंभ में सभा में महान अर्हतों की सूची में , शारिपुत्र का उल्लेख महान अर्हतों में से पंद्रहवें के रूप में किया गया है , जबकि लघु सुखावतीव्यूह सूत्र में उन्हें प्रथम स्थान पर रखा गया है। 

 अवशेष 

 बाहरी कड़ियाँ 
 शारिपुत्र का जीवन

श्रेणी:अर्हत