מעמד האישה במיננגקבאו

המיננגקבאו הם הקבוצה המטרילינאלית הגדולה בעולם. הם חיים באי מערב סומטרה ומונים כ-6 מיליון איש.

הם מוסלמים שחיים על פי האסלאם, אך גם לפי ה - כללים וצווים מסורתיים. זו מערכת חברתית שבה שֵם החמולה וכל נכסיה מועברים מאם לבת והגברים עוסקים בניהול החמולה, אך דעתם מחייבת אישור של "אם המשפחה".

 היסטוריה 
 המיתוסים לגבי מקורם של מינאנגקבאו 
ההיסטוריה הקדומה של המינאנגקבאו אינה כתובה והיא הועברה בעל פה, מדור לדור, באמצעות סיפורים - , ושירים . רק במאה ה-19 הועלו הסיפורים על הכתב ולפיהם ראשוני המינאנגקבאו הגיעו לסומטרה מדרום הודו ובראשם שתי אחיות  ו. לאחר שנים, הם עברו להתיישב במקומות נוספים ובראשן עמדה נכדתה של אינדו ג'ליטה, שנשאה את אותו שם. כלומר, התפיסה המטרילינאלית הייתה נהוגה עוד אצל המיננגקבאו הראשונים שהגיעו מהודו לאינדונזיה. מטבע הדברים הסיפורים שהועברו בעל פה מתייחסים רק באופן כללי לזמנים, מקומות, נסיבות ולאנשים.

 מלחמת פדרי 
בין השנים 1838-1821 התחוללה באזור מיננגקבאו מלחמת אזרחים, שנודעה בשם , על שם הקבוצה האסלאמית הווהאבית "פדרי" שביקשה להשליט בכוח את האסלאם הווהאבי הנוקשה ולבטל את המנהגים והמסורות הקדומות (האדאת). ה"פדרי" ניסו להכניס אנשי דת ופוסקי הלכה אסלאמית, במקום התפקיד המסורתי הדומיננטי של נשים בתרבות המיננגקבאו וכן לכפות את החוק האסלאמי לגבי ירושה (מאב לבן). בין תומכי ה"פדרי" היו גם כמה  - מנהיגים קהילתיים, שציפו לשפר את מצבם הכלכלי. המלחמה הסתיימה כאשר חלק ממיננגקבאו פנו להולנדים בבקשה לעזרה ואלו חיסלו את מנהיג ה"פדרי" ועמם את התנועה. חוקרים סבורים שלמרות הכישלון, ה"פדרי" הצליחו למסד ולחזק את האסלאם כבסיס דתי-חברתי במיננגקבאו.

 אדאת 
 היסטוריה ומושגי יסוד 
כתובות אבן המתייחסות לשליט בשם  מתוארכות למאה הארבע-עשרה. אדיטיאווארמן, חסיד הבודהיזם עם קשרים לממלכות של ג'אווה, ייסד את  ברמות מיננגקבאו, כדי להשיג שליטה על סחר הזהב המקומי, ושלט שם בין 1347 ל-1375. 

לאחר שלטונו של אדיטיאווארמן, נקבעו ה, שהם הכללים והצווים המסורתיים של מיננגקבאו ובין היתר:
 הנשים הן בעלות הרכוש והוא עובר לבנותיהן אחריהן.
 כל יישוב הפך ל: כפר עם סמכות פוליטית ושיפוטית עצמאית.
 כל נאגארי חוּלק לכמה  חמולה, או שושלת.
 בראש סוקו עמד "פּנגהולו" - מנהיג קהילה.

הגבר המנהל ודואג לאינטרסים של כל משפחה וייצוגה כלפי חוץ נקרא  והפירוש המילולי של תואר זה הוא: "אח של אמא". לפני קבלת החלטות מהותיות הוא חייב לקבל את אישרה של האם הבכירה במשפחה. 

מנהיג הקהילה, הפּנגהולו הוא גבר שמינויו קיבל את אישור הנשים לאחר שבחנו אם הוא יהיה "אמא טובה". פאנגהולו מיישב מחלוקות בקהילה שלו, כמו: אדמות, זוגיות, יחסים בין משפחות, הוא מנהל טקסים והוא המומחה בהוראת ה"אדאת" לאחייניו ואחייניותיו.  

הפּנגהולו משמש נציג החמולה המטריארכלית כלפי חוץ, אך בנושאים חשובים הוא נדרש לקבל את אישורן המוקדם של נשות השבט. 

על פי ה"אדאת" יש לכבד את האבהות הביולוגית, אך היא משחקת תפקיד מינורי בסדר החברתי.ממוזער|קבוצת אמהות "בונדו קאנדואנג" המטריארכית (אם המשפחה, או: אם הקהילה או: אם השבט) היא הסמכות הנשית העליונה והיא נקראת . המונח "בונדו" פירושו "אם" או "אישה מבוגרת" ופירוש המונח "קנדואנג" הוא "מכובד", "קדוש" או "אצילי". 

ה"בונדו קאנדואנג" משמשת ראש המשפחה או החמולה, היא מקבלת החלטות חשובות והיא זו ששומרת ומשמרת על האדאת.

 היחס בין האדאת לדת 

במאה ה-16 החל האסלאם להתפשט בסומטרה ובין היתר גם במיננגקבאו ובתוך פחות ממאה שנים כל המיננגקבאו התאסלמו. מקורה של דת האסלאם בחצי האי ערב, במאה ה-7 ומטבע הדברים, כמו בדתות אחרות, המציאות וחיי היומיום שנהגו קודם לכן, משתקפים במידה מסוימת גם בדת. הקוראן קורא לשוויון בין המינים, כמו "אחד מאותותיו הוא שיצר לכם נשים כעצם מעצמכם למען תדבקו בהן, והשכין ביניכם אהבה וחמלה"סורת הרומים (30): 21 וכן: "עושי הטוב, זָכר או נקֵבה, ובלבם אמונה, כל אלו ייכנסו אל גן עדן, ולא יקופחו כמלוא נימה"סורת הנשים [4]: 124 ובחדית' אף מוזכר כמה פעמים שגברים ונשים הם שני חצאים שווים של יחידה אחת, אלא שמאחר ומדובר בשני מינים שונים במבנה גופם ובאופיים, כל מין נועד למטרה אחרת והוא תורם למשפחה ולקהילה באופן שונה.

עם זאת, בפסוק אחר בקוראן מוצגת היררכיה: "הגברים מופקדים על הנשים בתוקף כל אשר רומם בו אללה את אלה על אלהאורי רובין בתרגומו שם: יתרון הגבר על האישה הוסבר בכך שהוא עולה עליה בשכלו ומיטיב ממנה לשלוט, לנהל, להילחם, וכו', ובכך שאללה העניק לו חלק גדול יותר בירושה (ר' פס' 11 לעיל), ועוד., ובתוקף הממון שיוציאו"סורת הנשים (4): 34 ובחדית' כתוב: "גבר הוא האפוטרופוס של משפחתו, משק ביתו ואחראי על נתיניו. אישה היא האפוטרופוס של בית בעלה ושל ילדיו ואחראית עליהם". באסלאם, כמו ברוב העולם הגבר מקנה לילדיו את שם משפחתו והם מתייחסים אליו.ממוזער|נשות מיננגקבאו מבשלות בצוותאעל אף שיש, לכאורה, התנגשות ערכים בין דת האסלאם לבין האדאת של מיננגקבאו, הם מצאו דרך לקיים את שתי תפיסות עולם אלו, זו לצד זו. רוב הגברים והנשים מקפידים על חמש תפילות ביום, צמים במהלך חודש הרמדאן ושואפים לעלות לרגל למכה. לכל שכונת מיננגקבאו יש מקום תפילה בשם מהשורש הערבי: ص-ل-ه שהוראתו תפילה שבו מתפללים גברים ונשים יחד, אך בשני אזורים שונים. אחוז גבוה מהנשים והנערות עוטות מטפחת לראשן. עם זאת, רוב המיננגקבאו מכבדים ונוהגים על פי ה"אדאת" (המסורת שקדמה לאסלאם) ובעיקר בכל הקשור למעמד האישה. 

יש אנשי דת אסלאמיים רואים את מנהגי מיננגקבאו ככלי לארגון קהילת מיננגקבאו, בהתאם לשריעה.

 היחס בין האדאת לאינטרס הממלכתי 
לצד ההתנגשות בין ה"אדאת" לאסלאם, קיימת "התנגשות ערכים" גם עם המדינה. משרד הרווחה האינדונזי (PKK) רואה את האישה, כמי שתומכת את בעלה ומשפחתה, כחלק מהמאמץ לפיתוח המדינה. על פי התוכניות של אינדונזיה לנשים יש חמש חובות עיקריות של נשים: להיות תומכת נאמנה לבעלה, לטפל במשק הבית, "לייצר את הדורות הבאים", לגדל את ילדיה כראוי ולהיות אזרח טוב". על כך יש להוסיף שחוק הנישואין האינדונזי משנת 1974 מגלם בתוכו את התפיסה האסלאמית ש"'הבעל הוא ראש המשפחה והאישה היא אם הבית". 

בני המיננגקבאו, כחלק מאינדונזיה, נחשפים לתרבות הכללית וה"אדאת" מתנגשים עם רצונם להיות חלק מהקהילה. המשמעות היא לחץ "אזרחי" על המיננגקבאו לזנוח את האדאת.

 נישואים 
ממוזער|חתן וכלה בטקס הנישואין
משפחת האישה במינאנגקבאו "קונה" את החתן המיועד ומחירו נקבע על ידי משפחתו והוא מושפע מרמת השכלתו, הצלחתו העסקית ועושרו. ככל שעולה יכולתו לתרום לעושרה של משפחת הכלה, מחירו יעלה. אם משפחת החתן מעוניינת בכלה, והיא באה ממשפחת דלת אמצעים, הורי הכלה ישלמו כפי יכולתם לשלם. במקרים כאלו, משפחת הכלה עשויה להיעזר במשפחה המורחבת, הן לקנייה והן למהלך החתונה ובמיוחד ל"תהלוכת החתונה".

תהליך החתונה כולל מספר שלבים:

 : הגעת משפחת הכלה למשפחתו החתן המיועד. לאחר ההסכמה אף צד אינו רשאי לבטל את ההסכם.
 : תהלוכה שבה החתן לעתיד מבקש ברכה מאמהותיו או מדודיו, וגם מאחי אביו. החתן נושא עמו מחצלת מעלי דקל (כעין יצוע) וטבק או סיגריות.
 : תהלוכה שבה אוספים את הכלה לעתיד כדי לקחת אותה לבית משפחת אביה.
 : טקס של הצמדת חינה לציפורניה של הכלה לעתיד. הטקס יתקיים יום לפני טקס החתונה.
 : תהלוכה, בשעת ערב, שבה החתן נאסף ונלקח לבית הכלה כדי לטקס הנישואין. בתהלוכה משתתפים רבים מאנשי הקהילה, צועדים כשהם נושאים על ראשם מאכלים וממתקים.
 : נאומים טקסיים הנישאים על ידי גברים המשתמשים בשפה מסורתית מליצית. לנאומים יש מבנים קבועים למדי, כדי להביע כבוד למסורת ולמנהגים של הקהילה. הכרה וכבוד לאבות, זקנים ומנהיגים שתרמו לקהילה והלכו לעולמם, איחולים לזוג הצעיר וכן הדרכה ועצות לדרכם החדשה ברוח מיננגקבאו..

 ירושה 
כדי לפתור את ההתנגשות בין מצוות האסלאם שבה בנים יורשים פי שניים מבנות ומנגד על פי האדאת, הירושה עוברת בין דורות הנשים, המיננגנקבאו מבחינים בין ירושה גבוהה לנמוכה. "ירושה גבוהה" היא הבית, הקרקע והרכוש, העוברים בין נשים ואילו "ירושה נמוכה" היא מה שאב מעביר לילדיו מתוך השתכרותו המקצועית.

 בגדי נשים 
בקרב מיננגקבאו יש כ-800 קהילות, והן נבדלות זו מזו גם בתלבושות נשיות מסורתיות ובעיקר בצבעים, קישוטים ואביזרי לבוש. את המכנים המשותפים אפשר לראות בלבושן של הנשים שעומדות בראש המשפחה (או השבט, או הקהילה) - ה“בונדו קאנדואנג”:

 טֶנגקלוּק (tengkluk): כיסוי ראש מסוגנן בצורת קרני תאו, שמסמל על פי האגדה את מקורם של המיננגקבאו.
 : שמלה באורך בינוני, רקומה בחוטי זהב, הממחישה את הטבע היפה של מערב סומטרה. הצבעים המקובלים, על פי אזורים שונים, הם: שחור, אדום, כחול כהה או סגול, המסמלים את החוזק והאומץ של נשות הבונדו קאנדואנג. החפתים וקצות השמלות, תמיד רקומים ומסמלים את הגבול, לרצונה החופשי של הבונדו קאנדואנג בהתנהלותה ובקבלת ההחלטות, ל"אדאת".
 סֶלֶנדָאנג (selendang): צעיף המושלך על הכתף הימנית, המסמל את האחריות המוטלת על הבונדו קאנדואנג.
 : בד ארוג הנלבש מתחת לקורונג מהמותניים ועד הקרסוליים. על הסונגקט רקומים פרחים, עלים או דוגמאות גאומטריות, בחוטי כסף או זהב, שמסמלים את הידע וחוכמתה של הבונדו קאנדואנג.
 תכשיטי זהב: שרשרת זהב מסמלת שהבונדו קאנדואנג היא שומרת הנכסים של השבט וצמיד מסמל את הקשר שלה ל"אדאת".
ממוזער|המסגד על שם סיתי מנגפו

 נשים ידועות במיננגקבאו 
  (1972-1884): הייתה העיתונאית האינדונזית הראשונה, מייסדת העיתון Soenting Melajoe, ופעילה למען אמנציפציה של נשים. נולדה למשפחה של אינטלקטואלים, אך בהיעדר מסגרת חינוכית לבנות, למדה קרוא וכתוב בבית ובהמשך למדה קוראן. עסקה ברקמת תחרה. בשנת 1897, כשהייתה בת 13 החלה ללמד את חברותיה, קוראן ומלאכת יד ובשנת 1905 הקימה בית ספר מקצועי לבנות בשם KAS שעם הזמן התפתח לעסק מסחרי. מוצרי התחרה שווקו והרווחים שימשו לטובת העובדות. KAS היה המפעל הכלכלי הראשון של נשים במיננגקבאו. בשנת 1908 נישאה ובעלה תמך בפעילותה, שנתקלה בהתנגדות של שמרנים. ב-1912 ייסדה את העיתון  בשפה המלאית, שקהל היעד שלו היה נשים והייתה העורכת הראשית. המלה Soenting שימשה בכפל לשון. זה שם כיסוי הראש המסורתי באינדונזיה ופירוש אחר הוא תיקון, או רפורמה. העיתון שאף לשפר את רמת ההשכלה של נשים אינדונזיות ודן בנושאים חברתיים, מסורתיים, פוליגמיה, גירושין וחינוך בנות. לאחר מותה, בשנת 2019, ממשלת אינדונזיה העניקה לה את התואר "גיבורה לאומית".
  (2013-1923): פוליטיקאית, מנהיגת איגוד הנשים במאלזיה ושרת הרווחה בין השנים 1984-1973. קבלה מספר אותות הוקרה ופרסים. על שמה נקראו שני קולג'ים באינדונזיה.
  (1969-1900): פוליטיקאית, מחנכת ופעילה למען חינוך נשים. נולדה למשפחה מוסלמית אדוקה ונאלצה לעזוב את בית הספר כדי להתחתן. לאחר כמה שנות נישואים, אל יונוסייה התגרשה וסיימה את לימודיה. ב-1923 היא דגלה בשוויון בין המינים, ככל שהאסלאם מתיר ובכל מקרה למנוע אפליה מכוונת נגד נשים במתן זכויות והזדמנויות שוות. לטענתה, האסלאם לא אוסר על נשים ללמוד ולהשכיל, כל עוד הן לא שוכחות את "תפקידן הטבעי" והיא עצמה למדה מדעים ולימודי דת, עם אנשי דת מהמיננגקבאו. יונוסייה ייסדה את  בית הספר האסלאמי הראשון לבנות באינדונזיה ששילב חינוך פורמלי עם לימודי דת ובהמשך הקימה שלושה בתי ספר נוספים לנשים ונערות וכן מכון להכשרת מורים. אל יונוסייה הייתה פעילה לאומנית ונכלאה על ידי השלטונות ההולנדים. ב-1955 היא הייתה אחת הנשים הראשונות שנבחרו ל"אספה המייעצת" (People's Consultative Assembly of independent Indonesia). אל יונוסייה הייתה האישה הראשונה שקיבלה את התואר שייח'ה מאוניברסיטת אל-אזהר במצרים.
  (1965-1910): פעילה למען עצמאות אינדונזיה וזכויות נשים לחינוך ולהשתתפות בפוליטיקה. בשנת 1926 היא הייתה פעילה בארגון קומוניסטי שהתפרק בעקבות התקוממות קומוניסטית כושלת במערב סומטרה בשנת 1927. בשנה שלאחר מכן, היא הצטרפה למפלגה אסלאמית לאומית ותוך כדי עבודתה כמורה הטיפה לצורך בפעולה פוליטית כדי להביא לעצמאות אינדונזיה. בהמשך היא הקימה בית ספר לבנות והמשיכה להטיף נגד הקולוניאליזם ההולנדי. על כך היא נעצרה והייתה האישה הראשונה שהואשמה בעבירת "זריעת שנאה" ונידונה ל-15 חודשי מאסר. על פעילותה ומאבקה, היא כונתה בתואר "הלביאה". לאחר עצמאותה של אינדונזיה, היא הייתה לחברה במועצה הנציגה של סומטרה (Dewan Perwakilan Sumatra). בשנת 1959 היא מונתה כחברה במועצה הלאומית המייעצת של אינדונזיה (Dewan Pertimbangan Agung), תפקיד בו כיהנה עד מותה. במקביל, רסונה סעיד הייתה חברה באיגוד הנשים האינדונזיות (PERWARI) והתמקדה בתחומי חינוך, סביבה, משפט, מגזרים חברתיים וכלכליים בשנת 1964 לאחת המנהלות של הארגון.
 סיתי מָנגֹפּו (Siti Manggopoh): לוחמת חופש וגיבורה לאומית. (1965-1880) ב-1908 ארגנה סיתי התנגדות למדיניות הכלכלית של הולנד שכפתה על החקלאים לגדל גידולים ולשלם עליהם מס. לדבריה, היא כעסה כי הרגישה שגאוותה נרמסה, בהתחשב בעובדה שההולנדים רצו להטיל מס על קרקעות שהיו בבעלותה במשך דורות. היא ארגנה כוח שנלחם נגד הצבא ההולנדי והרג 53 חיילים. על כך נידונה למאסר וישבה בכלא יחד עם בנה התינוק. המסגד שבו תכננו את הקרב נקרא על שמה ולידו מוצב פסל בדמותה.

ממוזער|נערת מיננגקבאו בלבוש מסורתי "מודרני"
ממוזער|

 הערות שוליים 

קטגוריה:מעמד האישה בדתות השונות
קטגוריה:סומטרה
קטגוריה:אינדונזיה