Muwaqqit

A tarihin Musulunci, an yi wani muwaqqit ( mīqātī;) masanin ilmin taurari ne da aka dora wa alhakin kula da lokaci da kuma tsara lokutan sallah a cibiyar Musulunci kamar masallaci ko madrasa. Ba kamar muezzin (mai karanta kiran sallah) wanda galibi ana zaɓe shi saboda ibadarsa da muryarsa ba, an zaɓi muwaqqit saboda iliminsa da ƙwarewarsa a fannin ilmin taurari.

Ba dukkan masallatai ne ke da muwaqqit ba. An fara rubuta ofishin a ƙarshen ƙarni na 13 a Masallacin Amr ibn al-As a cikin Masarautar Mamluk ta Alkahira sannan aka yaɗu zuwa sassa daban-daban na duniyar Musulmi . Ko a lokacin, manyan masallatai da yawa sun dogara ne kawai da muezzins don ƙayyade lokutan addu'a ta amfani da hanyoyin gargajiya, kamar lura da tsawon inuwa da abubuwan da suka faru na faɗuwar rana . Rashin tushen tarihi da bincike yana sa ya yi wuya a tantance takamaiman ayyuka da rawar da muwaqqit ke takawa. Akwai rashin tabbas a tsakanin masana tarihi na kimiyya ko muwaqqit ofishin musamman ne wanda mai shi ke kula da al'amuran ilmin taurari kawai, ko kuma wani ɓangare ne na babban aikin malami (mudarris) wanda shi ma ya yi aiki kuma ya koyar a wasu fannoni.

A lokacin da ya kai kololuwa a ƙarni na sha huɗu da na sha biyar, fitattun masana kimiyya sun riƙe muwaqqit. Misali, ibn al-Shatir (1304–1375) da Shams al-Din al-Khalili (1320–1380) sun kafa ƙungiyar muwaqqit a Masallacin Umayyad na Damascus . Siriya da Masar su ne manyan cibiyoyin ayyukan muwaqqit a waɗannan ƙarni, yayin da ofishin ya bazu zuwa Falasɗinu, Hijaz, Tunis, da Yemen. Ofishin ya ci gaba da kasancewa a rubuce har zuwa ƙarni na sha tara, kodayake muwaqqit sun samar da littattafai da kayan aiki kaɗan fiye da na da. A yau, masallatai suna amfani da jadawalin lokacin addu'a da hukumomin addini ko kimiyya suka samar ko agogon da aka tsara don wannan dalili. Waɗannan suna ba da damar tantance lokutan addu'a ba tare da ƙwarewa ta musamman ta muwaqqit ba.

 Bayani 
Musulmai suna yin sallah, wato sallar da ake yi a kowace rana, a lokutan da aka tsara bisa ga hadisi ko al'adar Muhammadu (  – 632). Kowace rana, akwai salloli biyar na wajibi tare da takamaiman lokutan da aka yarda da su waɗanda abubuwan da suka faru na ilmin taurari na yau da kullun suka ƙayyade. Misali, lokacin sallar maghrib yana farawa bayan faɗuwar rana kuma yana ƙarewa lokacin da jajayen faɗuwar rana ya ɓace.

Domin lokutan farawa da ƙarewa na addu'o'i suna da alaƙa da motsin rana na rana, suna bambanta a duk shekara kuma sun dogara da latitude da longitude na gida lokacin da aka bayyana a lokacin gida .  Kalmar mīqāt a ma'anar "lokacin addu'a" an tabbatar da ita a cikin Alqur'ani da hadisi, kodayake Alqur'ani bai fayyace waɗannan lokutan a sarari ba.   Kalmar ʻilm al-mīqāt tana nufin nazarin ƙayyade lokutan addu'a bisa ga matsayin Rana da taurari a sararin sama kuma an rubuta ta tun farkon zamanin Musulunci.

Kafin bayyanar muwaqqit, muezzin shine ofishin da aka fi dangantawa da tsara lokutan sallah. Ana iya gano rubutun tun daga rayuwar Muhammadu kuma rawar da ya taka da tarihinta an rubuta su sosai. Babban aikin muazzin shine ya karanta adhan don sanar da farkon lokacin sallah. Kafin amfani da lasifika, yawanci ana yin hakan ne daga saman minaret. Minaret ta ba muezzin wurin da za a iya ganin abubuwan da suka faru kamar faɗuwar rana wanda ke nuna lokacin farkon maghrib.

 Ayyuka 
Babban aikin muwaqqit shine kiyaye lokaci da kuma tsara lokutan addu'o'i na yau da kullun a masallatai, madrasas, ko wasu cibiyoyi ta amfani da ilmin taurari da sauran kimiyyar zamani.  A lokacin da yake kan gaba a ƙarni na sha huɗu da sha biyar, manyan masallatai galibi suna amfani da fitattun masana ilmin taurari a matsayin muwaqqits. Baya ga tsara lokutan addu'o'i, sun rubuta rubuce-rubuce kan ilmin taurari, musamman kan kiyaye lokaci da amfani da kayan aiki masu alaƙa kamar murabba'i da dial. Sun kuma ɗauki nauyin wasu al'amuran addini da suka shafi ƙwarewarsu ta ilmin taurari, kamar kiyaye kalandar Musulunci da kuma tantance alkibla (alkiblar zuwa Makka da ake amfani da ita don addu'o'i). 

David A. King, masanin tarihin ilmin taurari, ya gabatar da muwaqqit a matsayin sana'a ta musamman, wani masanin ilmin taurari na masallaci "wanda ke hidimar Musulunci" wanda ya samar da tarin littattafai da kayan kida, duk da cewa aikinsu bai yi tasiri ga ayyukan mu'uzzins da fuqahā waɗanda galibi suna amfani da hanyoyin gargajiya ba. An bai wa ɗalibansa ilimin muwaqqit wanda ya yi niyyar zama tsara ta gaba a wannan sana'a. Bayanin King ya dogara ne akan bincikensa kan manyan ayyukan muwaqqits da littattafan shari'ar Musulunci na zamani. 

A gefe guda kuma, masanin tarihin kimiyya, Sonja Brentjes, ta gabatar da cewa za a ɗauki muwaqqit a matsayin "ɓangare ɗaya kawai na wani mutum, galibi na mudarris (malami)".  Tsare lokutan addu'o'i na ilmin taurari da kuma ginawa da kula da kayan aikin ilmin taurari na masallaci wani ɓangare ne na ayyukan ilimi a biranen Musulmi na lokacin. Wani mai suna muwaqqit shi ma yana da yuwuwar ya sami ilimi mai zurfi a wasu fannoni, gami da fiqhu da falsafa . An koyi ilimin ʻilm al-mīqāt sosai ba wai kawai ta hanyar wani wanda yake son zama muwaqqit ba; muezzin zai iya samun ilimi iri ɗaya da muwaqqit.  Kimantawar Brentjes ta dogara ne akan tarihin rayuwa na biyu na muwaqqits a zamanin Mamluk, gami da ayyukan al-Sakhawi, fitaccen marubuci kuma masanin hadisi na ƙarni na 15.  King da Brentjes sun ce yana da wuya a tabbatar da rawar da muwaqqit ke takawa saboda rashin bincike da kuma tushen tarihi kan batun.  

 Albashi 
Ba a samu bayanai sosai game da albashin muwaqqit ba. Sarki ya iya bayar da adadi da dama ne kawai da aka bayar a cikin takardun kuɗi na waqfiyya ko na masallatai a ƙarni na sha biyar da sha shida na Alƙahira. Masallacin Sarkin Qanim yana biyan muwaqqit dirhams 200 (tsabar azurfa) a kowane wata, idan aka kwatanta da 900 ga limami, 500 ga khatib, 200 ga muezzin da 300 ga bawa da aka ambata a cikin wannan takardar. Sauran alkaluman da Sarki ya gano sun kasance jimilla: dirham 1400 an raba su tsakanin muezzins da muwaqqits kimanin 16, da dirham 600 an raba su tsakanin adadin muwaqqit da ba a san adadinsu ba.   A cewar Brentjes, waɗannan ladan sun yi ƙasa kaɗan, wanda ya sa muwaqqit ya ɗauki wasu ayyuka a lokaci guda, gami da koyarwa.  Bayanan da King ya gabatar sun takaita ne ga birni ɗaya kuma ba su shafi masallatai da manyan muwaqqit ba, kamar Masallacin Umayyad da ke Damascus. 

 Alaƙa da muezzin 
Nauyin muwaqqit yana da alaƙa da na muwaqqit waɗanda suka sanar da lokacin fara sallah ta hanyar karanta adhan .   Ba kamar ofishin muwaqqit wanda ke buƙatar ilimi na musamman a fannin ilmin taurari ba, galibi ana zaɓar muwaqqit saboda ibadarsu da kyawun muryarsu. Masallatai ba koyaushe suke da muwaqqit ba. Har ma manyan masallatai galibi suna dogara ne da ilimin gargajiya na muwaqzin don ƙayyade lokutan sallah, kamar lura da tsawon inuwa don sallar rana, abubuwan da suka faru na faɗuwar rana don sallar dare, da tashoshin wata don kula da lokaci da dare.   Brentjes ya yi hasashen cewa muwaqqit ɗin ya samo asali ne daga muezzin na musamman,  kuma wataƙila ba a sami takamaiman bayani tsakanin ofisoshin biyu ba.  Wasu muwaqqit da aka yi bikin, ciki har da Shams al-Din al-Khalili da ibn al-Shatir, an san cewa sun taɓa zama muezzins, kuma mutane da yawa suna riƙe da ofisoshin biyu a lokaci guda. 

 Tarihi 
Ba kamar mu'azzin wanda aka yi nazari sosai a kansa game da tarihinsa da asalinsa ba, asalin muwaqqit ba a fayyace shi ba. Tarihin farko da aka sani ya nuna cewa ofishin ya riga ya wanzu a ƙarni na 13 na Mamluk Sultanate .  A cewar King, muwaqqit na farko da aka sani da suna shine Abu al-Hasan ali ibn Abd al-Malik ibn Sim'un (ya mutu a shekara ta 685 bayan hijira ko 1286/1287 bayan hijira), muwaqqit a Masallacin Amr ibn al-As da ke Fustat, Masar tsawon shekaru 30. Ɗansa Muhammad al-Wajih (ya mutu a shekara ta 701 bayan hijira ko 1301/1302 bayan hijira) da jikansa Muhammad al-Majd suma sun yi aiki a matsayin muwaqqit a can.  A lokaci guda, akwai yiwuwar irin waɗannan ofisoshi sun wanzu a Al-Andalus da Maghreb tare da sunaye daban-daban.  A cikin Al-Andalus, a ƙarshen karni na 13, malaman falaki Ahmad da Husayn - uba da ɗa daga gidan Ibn Baso - sun ƙididdige lokutan addu'o'in babban masallacin Granada . Rubuce-rubucen suna nuni da su da laƙabi iri-iri, waɗanda suka haɗa da al-muadhdhin al-mubarak, al-imam al-mu’addil al-mubarak, al-shaykh al-mu’addil, amin al-awqat, da muwaqqit .  Jami'ar al-Qarawiyyin da ke Fez ta yi aiki da masanin falaki Muhammad al-Sanhaji ( fl. c. 1307 ) a cikin irin wannan matsayi da taken al-mu'addil .  Littafin aiki na sana'o'i daga kusan 1300 na marubucin Masar Ibn al-Ukhuwwa ya ambaci matsayin mu'azzin da ayyukansa da buƙatunsa amma bai ambaci muwaqqit ba. 

 A ƙarni na 14 da 15 
Idan da gaske ofishin muwaqqit ya samo asali ne daga Masar, to nan da nan ya bazu zuwa Siriya da Falasdinu . Masallacin Ibrahimi da ke Hebron ya yi amfani da muwaqqit Ibrahim ibn Ahmad. A shekara ta 1306, ya yi kwafin wani aikin ilmin taurari na Nasir al-Din ibn Sim'un (ya mutu a shekara ta 1337), ɗan gida ɗaya da farkon muwaqqit a Fustat.  Wani muwaqqit, Ibn al-Sarraj ( fl. c. 1325 ), ya yi aiki a Aleppo inda ya tsara kuma ya ƙirƙiri kayan aikin ilmin taurari daban-daban kuma ya rubuta rubuce-rubuce game da gininsu da amfaninsu. 

Har yanzu a Siriya, Ibn al-Shatir (1304–1375) ya jagoranci ƙungiyar muwaqqits a Masallacin Umayyad, Damascus. Ya rubuta <i id="mwAUg">zij</i> es guda biyu (teburin ilmin taurari) kuma ya yi taurari da dial na rana . Baya ga kiyaye lokaci, ya kuma yi aiki a kan ka'idojin taurari kuma ya rubuta wani littafi kan motsin Rana, Wata, da taurari. Ya ƙaura daga tsarin ƙasa na Ptolemaic kuma ya samar da samfuran da har yanzu suna da alaƙa da ƙasa amma sun yi daidai da waɗanda Copernicus ya gabatar daga baya (1473 – 1543).   A cewar King, ayyukan Ibn al-Shatir suna wakiltar "ƙarshen" ilmin taurari na duniya a duniyar Musulunci.  Abokin aikin Ibn al-Shatir, Shams al-Din al-Khalili (1320–1380), wani muwaqqit na Masallacin Yalbugha kafin ya shiga Masallacin Umayyad, ya rubuta jadawalin addu'o'i na Damascus da tebura don neman alkibla zuwa Makka daga kowace unguwa.  Malaman shari'a na Musulunci ba su amince da ayyukan muwaqqit a ko'ina ba. Alkalin (alkali) na Damascus Taj al-Din al-Subki ya yi Allah wadai da muwaqqit, waɗanda matsayinsu a cewarsa ya cika da masana ilmin taurari ( munajjimun ) da masu sihiri ( kuhhan ).  Masana ilmin taurari na lokacin ba makawa sun karanta batutuwan ilmin taurari domin galibi ana saka su a cikin littattafan ilmin taurari, kuma an rubuta wasu muwaqqit da suka yi nazarin ilmin taurari. 

A ƙarshen ƙarni na sha huɗu, an rubuta ayyukan muwaqqit a Masar, Siriya, Falasɗinu, Hijaz (gami da Makka da Madina ), Tunis, da Yemen.   A ƙarni na gaba, wannan al'ada ta bazu zuwa Asiya Ƙarama .  A cewar King, babu wata shaida ta ayyukan muwaqqit a sassan gabas na duniyar Musulunci, ciki har da Iraki, Iran, Indiya da Tsakiyar Asiya .  A cewar Brentjes, yana yiwuwa tsarin miqat ya bazu zuwa gabas a matsayin wani ɓangare na musayar da ciniki, aikin hajji, da tafiye-tafiye don neman ilimi ya haifar duk da cewa ba a sami wata shaida a rubuce ba. 

A ƙarni na sha biyar, cibiyar ayyukan muwaqqit ta koma Masar, musamman Masallacin al-Azhar da ke Alkahira, amma sakamakon kimiyya ya ragu. Daga cikin sanannun muwaqqit, Sibt al-Maridini (1423–1506) na Al-Azhar ya rubuta rubuce-rubuce kan kula da lokaci. Ya yi amfani da hanyoyi masu sauƙi na ilmin taurari waɗanda suka shahara a Masar da Siriya. King ya yi hasashen cewa wataƙila ya "ba da gangan ba" ya ba da gudummawa ga raguwar ilmin taurari a Gabas ta Tsakiya saboda ayyukansa sun fi rubuce-rubuce masu ci gaba. Sauran muwaqqit da aka rubuta a masallatai daban-daban a ƙarni na sha biyar na Alkahira sun haɗa da al-Kawm al-Rishi, 'Izz al-Din al-Wafa'i, al-Karadisi, da Abd al-Qadir al-Ajmawi. Bugu da ƙari, masana ilmin taurari na Masar Ibn al-Majdi da Ibn Abi al-Fath al-Sufi sun yi rubutu mai yawa kan kula da lokaci na addini ta amfani da ilmin taurari na ci gaba fiye da Sibt al-Maradani, amma ba a haɗa su da wani masallaci a hukumance ba. 

 Bayan ƙarni na sha biyar 

’Ilm al-miqat and the work of the muwaqqits ( Turkish  ,  guda ɗaya ) ya ci gaba har zuwa zamanin Daular Ottoman (wanda ya ci Mamluks a 1517), kodayake yanzu sun samar da ayyukan kimiyya kaɗan idan aka kwatanta da zamanin da a ƙarni na 14 da 15.  Müneccimbaşı (babban masanin ilmin taurari na daular) ne ya kula da ayyukansu.  Masanin tarihin kimiyya na Turkiyya Aydın Sayılı ya lura cewa masallatai da yawa a Istanbul suna da gine-gine ko ɗakuna da ake kira  ("mazaunin muwaqqit ").   Sarakunan Ottoman da sauran fitattun mutane sun gina kuma sun tallata su a matsayin ayyukan ibada da taimakon jama'a. Irin waɗannan gine-ginen sun zama ruwan dare a tsawon lokaci, inda suka kai kololuwa a ƙarshen ƙarni na sha takwas da sha tara.  Masana ilmin taurari na Ottoman sun samar da jadawalin addu'a a wurare da ba su da su a da,  kuma a ƙarni na sha takwas, mai ginin Salih Efendi ya rubuta teburin kiyaye lokaci wanda ya shahara a tsakanin muwaqqits na babban birnin daular. 

Yayin da amfani da agogon inji ya zama ruwan dare a ƙarni na sha takwas, muwaqqits sun haɗa su a matsayin wani ɓangare na kayan aikinsu na yau da kullun kuma da yawa sun zama ƙwararru wajen yin da gyara agogo.  Muwaqqits na Ottoman sun kuma daidaita tebura na yanzu zuwa ga al'adar Ottoman ta ayyana 12:00. ƙarfe da faɗuwar rana, wanda ke buƙatar canje-canje daban-daban na lokaci kowace rana.  Sanya agogon mutum bisa ga agogon muvakkithanes abu ne da aka saba yi bayan yaɗuwar agogon mutum a ƙarshen ƙarni na sha takwas.  An kuma rubuta ayyukan muwaqqits a Siriya (musamman Masallacin Umayyad) da Masar har zuwa ƙarni na sha tara. 

 Lissafin lokutan addu'a a yau 
Tun daga ƙarni na sha tara, hukumomin addini daban-daban ko hukumomin kimiyya da hukumomin addini suka amince da su sun fara samar da jadawalin addu'o'i na shekara-shekara. Lokutan addu'a suna cikin kalanda, almanacs na shekara-shekara, da jaridu. A lokacin watan Ramadan mai alfarma, ana buga tebura da ake kira imsakiyya, waɗanda ke ɗauke da lokutan addu'a da kuma na imsaki (lokacin daina cin abinci don azumi ) na tsawon watan, kuma ana rarraba su. A cikin 'yan shekarun da suka gabata, wasu masallatai sun sanya agogon lantarki waɗanda za su iya ƙididdige lokutan addu'o'in gida da kuma yin tunatarwa daidai gwargwado.  A yau muazzin a cikin masallaci zai iya watsa kiran sallah ta hanyar duba teburi ko agogo ba tare da buƙatar ƙwarewar muwaqqit ba. 

 Manazarta 

Rukuni:Shafuka masu fassarorin da ba'a duba ba