Teatro pra a xente

Teatro pra a xente é un libro de teatro de Eduardo Blanco Amor publicado por Galaxia en 1974.

 Características 
Contén as seguintes pezas dramáticas concibidas e escritas en galego:

 O cantar dos cantares, ou Galicia 1948
 Fas e Nefas, ou o castelo enmeigado número 5.000 e pico
 A carauta
 Os baralláns
 Tres contos escénicos:
 A medosa Blandina
 A lebre das ánimas
 A tía Lambida

Na xustificación o autor explica o título:

Segundo Xosé Ramón Pena:

Para o Diccionario da literatura galega:

Son pezas sinxelas e populares que non ocultan unha intencionalidade didáctica. O propio Blanco Amor así o expresa na "Xustificación" que precede á obra referíndose aos "traballiños" —tal e como el denomina estas pezas—: "Están escritos pra a xente do noso pobo, pra a xente que nos arrodeia, que agarda de nós non sabe ben qué, e á que temos a obriga de considerar tal cal é, pra axudala, dende o punto de vista galego, a ser como tería que ser".

 O cantar dos cantares, ou Galicia 1948 

Foi escrita expresamente para a inauguración do Teatro Popular Galego que tivo lugar en Buenos Aires en 1962. O mundo rural galego é visto a través dunha familia de labregos, e na que as relacións amorosas entre as parellas se ven turbadas pola lectura casual dos eróticos versos de O cantar dos cantares. A crítica á igrexa faise a través do personaxe de don Marcial, o crego. É unha peza costumista, chea dun humor fino e non exento de ironía.

 Martiño, labrego, 50 anos. Calmoso, de bo senso, algo zouma sen chegar a cazurro.
 Balbina, muller de Martiño, 45 anos. Tamén asisada e boa. Prefire perdoar a disputar.
 Garela, viúva, 40 anos. Nerviosa e falangueira, algo atolada, cun fondo de inxenuidade máis que de malicia.
 Don Marcial, crego, 60 anos, rexo. Cun fondo de tosquidade nativa, a soberbia do mando exercido sen control, sempre "cumprindo co deber"
 Alberte, estudante, 23 anos. Bo mozo, afeito a "manexar ideas".
 Xulia, a filla de Martiño e Balbina, 17 anos. Bonita, sinxela e apaixonada, ao xeito galego.
 Espazo escénico: exterior dunha casa labrega.
 Dicción:

O propio autor asistiu á representación da obra polo Círculo de Perlío en 1976. Teatro do Atlántico representouna en 2001.

Segundo Xavier Carro é o primeiro intento do autor de teatro para multitudes. Usa o título da Biblia para opoñer unha representación idealizada o pobo ao escurantismo e a ruindade dos vencedores na Guerra Civil do 36. Contrasta a maledicencia hipócrita da Garela coa brutalidade agresiva do crego, coa bondade da familia de labregos represaliados polos fascistas e coa ironía rebelde e resabida do estudante de medicina.

Argumento.

A Garela quéixase do moito que agora murmura a xente e quere contarlle á Balbina o que se anda a dicir deles. A Balbina non quere saber e acaba dicíndolle á Garela o que dela se murmurou cando cando andaba cun serranchín portugués. A Garela acaba contándolle que se di no lugar que a súa filla andan en amores co Alberte. Chega Martiño, que agora lle dá por ler nun libro continuamente, recita anacos do Cantar dos cantares da Biblia. Aparece o crego que esixe varios vasos de viño e lémbralle ao home que o salvou de morrer como lle pasou aos catro irmáns da Balbina. Aparece Alberte, estudante de médico, e discute co crego das cousas do corpo e da alma. O cura só admite as opinións propias e tamén discute con Xulia cando ela aparece: está contra as novidades, o cine, os libros, o bañarse xuntos mozos e mozas. Tamén está en contra das ideas no novo coadxutor, un cura con outras ideas, máis novo e liberal. O cura enfádase e ameaza con falar co pai de Alberte. Este queda a parolar coa familia e dialoga con Xulia dos sentimentos de ambos. Ela recítalle versos do Cantar dos cantares. Abrázanse cando chega volven o cura e a Garela que quedan espantados coa escena.

 Fas e Nefas, ou o castelo enmeigado número 5.000 e pico 
Fantasía escolar pra nenos dun colexio luxoso, e pra ser representada por actores entre doce e catorce anos.

Quedou vencedor nun concurso nacional de teatro infantil en 1964. .

Segundo o Xavier Carro:

 Fas, rapaciño loiro da clase dos servos, rapado, con pucha de pano verde
 Nefas, traballador, idade mdura, mandil de coiro
 Frade vagabundo, 40 anos, groso, hábito gris, rostro amarelo xofre
 Fantasmo, fraco, esguío, mais de face agasalleira
 Gran Bruxo, sapichenta, mil ou máis anos.
 Anano con testa de sapo, gordecho, pequecho, sen idade
 Luceira Maris, princesísima, belísima, parvísima. Túnica branca, cabelo ao aire.Substitucións:
 Nefas, en copia do natural
 Fas, en copia do natural
 Rei de Xacobusterrae, Ex-Gran Bruxo, avó de Estela Maris, coroa de dous pisos e manto imperial
 Cabaleiro Galaaz, Ex-Pantasmo, armadura de prata, con moitas plumas no cumio
 Parapersonaxes:
 Unha Árbore morta
 Dúas curuxas, unha máis vella que a outra, de alta liñaxe
 Nefas, a centola sacaollos
 Lugar da acción: moi ao norte e á cima de Xacobusterrae
 Tempo da acción: no século IX sen ir máis lonxe

A obra foi reeditada pola Editorial Galaxia en 1993 na coleccíon Árbore (ISBN 9788471548634).

Argumento.

Xornada primeira.

Comezan dúas curuxas falando da súa familia e do Frade Vagamundo. Fas e Nefas van camiñando e topan co Frade Vagamundo que leva máis de trescentos anos buscando o tesouro e o bebedizo da existencia infinita, que se lle está acabando a vida. Aparece o Pantasmo a quen se encomenda o Frade, mais só lle concede poder entrar no castelo, non o resto. Tocan o pito e alá van.

Xornada segunda.

Xa no interior Fas tenta salvar o seu amigo ante o Pantasmo, o Anano con Testa de Sapo, o Grande Bruxo e a Luceira Maris. Tamén ten que pelexar co seu dobre. Finalmente aparecen o rei Briggs e Galaaz, Fas consegue rescatar o amigo e a todos os que estaban enmeigados. Rematan de novo conversando as dúas curuxas do inicio que non queren desenmeigarse:

 A carauta 
Recreación galega dun tema –La Carátula- de Lope de Rueda. Século XVI.

 Lameiro, criado, aparenta algo parvaxolas, 30 anos
 Miranda, mozo burlón da fidalguía campesiña, 20 anos
 Vestiario de finais do século XVII
 Acción en terras do Valadouro

O argumento é o mesmo que o do "paso" de Lope de Rueda.

Claudio Rodríguez Fer inclúe un comentario da peza, titulado "O método recepcional" en Comentarios de textos contemporáneos.

Argumento.

O humor do texto vén das confusións léxicas do criado Lameiro. Este ten un segredo, acaba de atopar algo misterioso. Vai en busca do fidalgo para contarllo, pero o fidalgo marchou e terá que compartilo co fillo, Miranda. Resulta ser unha careta ou carauta. O fidalgo asústao e dille que semella ser dun santeiro que mataron os ladróns para roubalo e lle sacaron a pel do rostro para que non o coñecesen. Que agora a xustiza o pode acusar a el, o mellor é que vaia á ermida do San Benitiño e se faga el santeiro, o único que estando tan só alí no santuario se lle pode aparecer o defunto facéndolle uuuuuuu. Tira o Lameiro coa carauta. Pasado un tempo e xa sendo santeiro Lameiro,escoita o berro, é a voz de Miranda facendo do defunto que pretende asustalo. O criado séguelle a corrente e pide ir polo burro mentres o señorito vai agardar sentado: -Miranda: volta axiña ... Lameiro: non comades até que eu volva (páx. 130)

Alternativa para outro final posible.

Lameiro tíralle a careta ao fidalgo e ponse enfronte del. Recoñe que sempre soubo da burla pero fíxoo:

 Os baralláns 

Recreación galega dun tema -Los habladores- de Miguel de Cervantes, século XVII.

 Paisano feirante, leva unha longa vara, 45 anos
 Fidalgo rural, leva espada, 40 anos
 Xan Barallán, estudantón, longa capa. 25 anos
 Dona Ana, barallana. Muller do fidalgo. 30 anos
 María, criada, algo pousona. 40 anos
 Vestimenta e mobles do final do século XVII
 A acción comeza na Feira Grande de Pontecesures e remata nun pazo do val Ullán. Mes de maio

No entremés de Cervantes tamén se relata a curación dunha muller moi faladora ao topar con outro máis falador ca ela.

En 2009 na homenaxe a Blanco Amor en Ourense os alumnos do Instituto de Ensino Secundario Blanco Amor representaron esta peza. E "Grupo de Teatro Estable de Oleiros" tamén representou a obra.

Argumento.

Están na feira rematando o trato dunha mula o paisano e o fidalgo cando entra en acción Xan Barallán que non para de falar, non hai xeito de intervir na conversa estando el. Acaba cansando ao paisano que prefire vender antes ca seguir coa súa leria. O fidalgo ten unha muller que é o mesmo ca o Barallán, non para de falar, non hai xeito con ela. E leva o charlatán para que acabe coa paciencia da muller, el é aínda moito máis falador ca ela.

 Tres contos escénicos 
Orixinalmente compostos en galego en 1955 viron a luz en Buenos Aires en Galicia Emigrante.

 A medosa Blandina 
Versión radiofónica

 Blandina, 25 anos, costureira, moi andada e soleta
 Ulpiano, 18 anos, algo túzaro
 Piñeiral montesío na alta noite do verán

Argumento.

Blandina vai soa para a casa, que aínda lle queda moito camiño. Veu comer á casa do tío cura e os outros homes quedaron bébedos. Coincide no camiño co Ulpiano e váiselle queixando dos moitos medos que ten. El coma quen non quere a cousa, non se dá por entendido e ela non pára de falar do medo a el, que é un mozo, que está de bo ver. Ela que se propón e el que non entende. Ata que el lle di, que seguro que se lle toca ela berrará. E di Blandina: 

 A lebre das ánimas 
Versión radiofónica

 Raposo, 50 anos
 Adulia, a súa muller, 45 anos
 Florindo, o seu fillo, 13 anos
 Mañá da Festa Maior das Ánimas nunha aldea da provincia de Ourense. Son as seis da mañá dun día de agosto.

Tacholas representouna en versión monologada ante miles de espectadores no Luna Park de Buenos Aires na celebración dun festival do mundo celta. O Teatro Popular Keizán estreou a obra na Mostra de Ribadavia de 1974.

Argumento.

Como vai ser a festa e veñen convidados ata de Ourense o matrimonio está moi nervioso e repasa todas as comidas e sobremesas que van poñer no xantar, unha morea todo lles é pouco. Mandan o fillo mirar polas casas dos veciños (os rapaces podían entrar nas cociñas), non vaia haber algunha que teña mellor ou máis abundante comida ca eles. Volve o neno contando que o Ferreiro ten pendurada unha boa lebre, que todo o lugar a foi ver. Adulia e o Aliseo non poden permitir seren menos. O pai colle a escopeta e dille ao fillo que van cazar unha lebre. Xa só quedan dous cartuchos e a lebre non apareceu. Non queda máis ca encomendarse ás Ánimas, que é a súa festa. Rezan os dous, piden de favor dúas lebres, unha para eles para a festa e outra para as Ánimas. E o rapaz ve catro orellas, o pai dispara e só mata unha a outro foxe: Válate Deus, e como fuxe a das Ánimas...! (p. 185)

 A tía Lambida 

 Castora, ou a tía Lambida, 40 anos
 Edesio, rapaz espelido, 10 anos
 Xanuco, labrego, 25 anos
 Calritos, señorito veraneante, 12 anos
 Teresa
 Crego, groso e vermello, 65 anos

É unha das pezas máis representadas do teatro de Blanco Amor. En 1987 estreouna TEIS. Tamén foi representada no Festival de Artes Escénicas de Persoas con Discapacidade Intelectual 2019.

Argumento.

A tía Lambida chámase Castora, pero todos lle chaman Lambida aínda que non lle gusta moito. O neno Edesio vénlle pedir unha bigornia, que a da súa casa a estragaron os porcos, ela préstalla. O Xanuco vénlle pedir auga de San Ramón, que a súa muller está a piques de parir; ela respóndelle que xa está choca, que non a precisa que xa hai anos que a abandonou o marido, mais préstalla. Chega o señorito Calritos falando en castelán e ela respóndelle en castrapo. Pídelle unhas trébedes ou trespés de parte da súa nai, ela dille que xa non ten, mais onde pode atopalas. Tamén a veciña Teresa se achega a pedir un reloxo que foi do marido para que o poida levar o seu home que ten que ir á cidade. A tía Lambida dille que o reloxo está a arranxar, mais Teresa non a cre e acúsaa de non querer emprestar nada, de ser unha agarrada. Insúltanse as dúas. Ata o cura chega saudándoa como tía Lambida, ela enfadada respóndelle:

 Notas 

 Véxase tamén 

 Bibliografía 

 Tato Fontaíña, Laura (1993). O teatro de Eduardo Blanco Amor.

Categoría:Eduardo Blanco Amor
Categoría:Obras literarias de 1974
Categoría:Obras de teatro en galego