Islam Indonesiassa

Indonesia on väkiluvultaan maailman suurin islamilainen maa. Vuonna 2010 siellä oli 207 miljoonaa muslimia. He edustivat islamin sunnalaista muotoa ja sen lakikoulukunnista shafi'ilaisuutta. Indonesian väestöstä 87 % oli muslimeja, 10 % kristittyjä ja 3 % lähinnä hinduja tai buddhalaisia.Padan pusat statistik 2010

Indonesian islamisoitumisessa on omat erikoispiirteensä: se tapahtui myöhään, oikeastaan vasta 1500-luvulla ja lisäksi rauhallisen kehityksen eikä pyhän sodan tuloksena.Kersten 2017, s. 23 Indonesia on myös etäällä islamin vanhoista ydinalueista eikä ole koskaan kuulunut keskiaikaisiin islamilaisiin kalifaatteihin. Kaakkois-Aasian saarten islamisoituminen oli tulos monta sataa vuotta kestäneestä rauhallisesta prosessista, jossa kauppayhteydet olivat tärkeitä uskonnon leviämisessä.   

Paikallinen islam sai lisäväriä Kaakkois-Aasian aikaisemmista uskonnoista hindulaisuudesta ja buddhalaisuudesta. Toisaalta uskonnollista kirjavuutta on lisännyt se, että erilaiset islamin virtaukset ovat levinneet myös Indonesiaan. Niistä esimerkkeinä ovat suufilainen mystiikka, rationaalinen mu'tazilismi sekä ääri-islamilainen terrorismi, kuten Al-Qaida.

Indonesia ei ole virallisesti islamilainen valtio. Sen lainsäädäntö perustuu maalliseen lakiin. Maan hallinnollisen hajanaisuuden takia šariaan pohjautuvaa alueellista lainsäädäntöä löytyy kuitenkin monista provinsseista.Bush 2018, s. 174

 Islamin leviäminen Indonesiaan 
Indonesia on käsitteenä uusi, sillä nimi alkoi vakiintua vasta 1800-luvulla.Kersten 2017, s.1 Ennen islamin tuloa Kaakkois-Aasian saarilla vallinneet alkuperäisuskonnot olivat jo osittain väistyneet hindulaisen ja buddhalaisen korkeakulttuurin tieltä.Wanandi 2002, s. 105 Islamin leviäminen alueelle oli merkittävä muutos, mutta samalla  huonosti tunnettu. Muslimikauppiaita oli ilmeisesti asettunut Indonesian saarille jo satoja vuosia ennen islamin yleistymistä.Ricklefs  s. 3 Varhaisin islamilainen hautakivi on löydetty Itä-Jaavalta vuosimerkintänä 1082. On oletettu, että uskonto alkoi levitä  kauppiaitten mukana 1200-luvun lopulla nykyisen Gujaratin tienoilta Lounais-Intiasta, minne islam oli juurtunut jo varhain.Wanandi 2002 Muitakin Intian alueita on ehdotettu. Kersten 2017, s. 15 Uskotaan, että myös kiinalaiset kauppiaat olisivat levittäneet islamia.Riflecks s. 7 

Kahtena seuraavana vuosisatana eli 1300- ja 1400-luvuilla Kaakkois-Aasian saariston alkuperäisväestöä alkoi kääntyä islaminuskoon. 1400-luvulla Jaavan pohjoisrannikolla oli useita muslimiprinssien perustamia satamakaupunkikuningaskuntia.  Kuitenkin vasta 1500-luvulta lähtien aiheesta alkaa olla tarkempia tietoja. Useita vuosisatoja kestänyt penetration pacifique alkoi rannikkoalueiden kauppapaikoilta ja eteni sisämaahan.Kersten 2017, s. 14 

Huomattavin muutos tapahtui 1500-luvun alussa, kun Jaavalla Majapahitin hindukuningaskunta (1293–1527) kaatui ja tilalle tuli Demakin islamilainen sulttaanikunta, joka oli Jaavan saaren ensimmäinen. Islamista tuli 1500-luvun kuluessa Jaavan ja Sumatran saarien yleisin uskonto. Ricklefs 1991, s. 12–14

 Islamin luonne Indonesiassa 

Voidakseen laajentua hindulaisen ja buddhalaisen korkeakulttuurin ja alkuperäisuskontojen hallitsemille alueille islamin piti osoittaa joustavuutta ja muuntautumiskykyä. Seurauksena oli indonesialainen islamin muoto, jossa esiintyi jälkiä myös animismista, hinduismista ja buddhalaisuudesta.Wanandi 2002, s. 105 Islamin tietyt yhtäläisyydet hindulaisuuden kanssa luultavasti helpottivat uuden uskonnon juurtumista. Sellaisia olivat pyhien tekstien rituaalinen lukeminen (Koraani vs. tantrat), asketismi, mystiikka (suufilaisuus vs. jaavalaiset gurut) sekä uskonnollisiin opettajiin kohdistuva kunnioitus.

Indonesian islamille on toisaalta aina ollut tyypillistä pyrkimys puhdistaa islamia vieraista vaikutteista. Siihen pyrki myös vuonna 1912 perustettu Muhammadiyah -liike, jonka tavoitteisiin kuului kasvattaa muslimeita vastustamaan hollantilaista siirtomaaherruutta.Wanandi 2002, s. 105 Liike perustui islamin rationaaliseen tulkintaan keskiaikaisen mu'taziliittisen teologian hengessä.Martin ym. 1997, s. 139–142 Vuonna 1926 perustettiin Nahdlatul Ulama (NU) kouluttamaan islamilaisia uskonoppineita, jotka voisivat korvata entiset itseoppineet imaamit. Muhammadiyah -liike korosti nykyaikaisen koulutuksen merkitystä modernisaation välineenä. Liikkeen kouluissa oppimäärät olivat julkisten koulujen kaltaisia, mutta täydennettynä uskonnollisella oppimäärällä. Liikkeellä on yli 14 00 uskonnollista koulua ja noin 60 yliopistoa eri puolilla Indonesiaa. Monet opettajista ovat saaneet koulutuksensa länsimaissa. 1980-luvulla liike alkoi perustaa uskonnollisia sisäoppilaitoksia (pesantren), jotka perustuivat islamilaiseen uusplatonismiin.Wanandi 2002, s. 106

Vain 8 % Kaakkois-Aasian muslimeista on tehnyt pyhiinvaelluksen Mekkaan.Pew Research Center, 2012, Complete Report PDF, s. 56, 157 Šariaa kannattaa yleiseksi laiksi 72 %.Pew Research Center, 2013, s. 32 1990-luvulta lähtien islam on muuttunut näkyvämmäksi katukuvassa, sillä esimerkiksi islamilaisen huivin eli hijabin käyttö on yleistynyt, samoin rukoilu moskeijassa.

 Poliittinen islam 
Indonesian politiikassa islam on ollut näkyvä tekijä, vaikka sisäisesti jakautuneena eri ryhmiin. Vuoden 1955 vaaleissa, jotka olivat poikkeuksellisen vapaat, islamilaiset puolueet saivat 43 % parlamenttipaikoista. Tällöin ne yrittivät tehdä Indonesiasta šariaan perustuvan islamilaisen valtion. Yritys kaatui Sukarnon valtaantuloon, parlamentin hajottamiseen ja vuoden 1945 perustuslain vahvistamiseen. Kun Suharto tuli valtaan 1965 islamilaiset puolueet yrittivät uudelleen nousta hallitsevaan asemaan, mutta Suharto päätyi varmistamaan valtansa mieluummin armeijan tuella. Suharto käytti kuitenkin hyväkseen militantteja islamistisia ryhmiä kukistamaan itseään vastaan noussutta oppositiota. Tällaisia ryhmiä olivat muun muassa Laskar Jihad ja FPI, jotka ovat jatkaneet ja laajentaneet toimintaansa Suharton jälkeen. Armeija on käyttänyt niitä välineenään Indonesian yhtenäisyyden puolustamisessa. Esimerkiksi Itä-Timorilla nämä liikkeet vastustivat sen itsenäistymistä. Länsi-Papualla Laskar Jihad on vainonnut kristittyjä. Suharto käytti islamistisia ryhmiä työrukkasinaan, koska ei voinut länsimaisen painostuksen takia turvautua avoimesti armeijan apuun.Wanandi 2002, s. 106–110

Indonesian muslimit ovat jakautuneet monissa mielipiteissään. Vuoden 1999 vaaleissa islamilaiset puolueet saivat enää 10 % äänistä.Wanandi 2002, s. 106–107

Ahmadiyyamuslimeita arvioidaan olevan Indonesiassa noin 400 000. Liikkeeseen kuuluvat katsovat, ettei Muhammed ole islamin viimeinen profeetta, minkä vuoksi heitä pidetään harhaoppisina muiden muslimien keskuudessa. Ahmadiyyamuslimien tekemä käännytystyö lasketaan jumalanpilkaksi, josta voidaan Indonesiassa rangaista 5 vuoden vankeustuomiolla. Vuonna 2010 Indonesian uskonnollisista asioista vastaava ministeri Suryadharma Ali sanoi haluavansa kieltää ahmadiyyaislamin kokonaan.

 Radikaali islam 
Saudi-Arabia on pyrkinyt levittämään wahhabilaista islamia Indonesiaan rahoittamalla muun muassa madrasoja, joissa koulutetaan uskonoppineita. Jusuf Wanandi katsoo, että Israelin-Palestiinan konflikti vaikutti muslimien mielialoihin myös Indonesiassa ja vahvisti lännenvastaisuutta, sillä USA:n katsottiin Israelia tukemalla asettuneen samalle jatkumolle muslimimaita miehittäneiden siirtomaavaltojen kanssa. 

Radikaalia islamismia kannattavat piirit ovat suppeita, mutta ovat saaneet paljon näkyvyyttä. Ne ovat potentiaalisesti vaarallisia maassa, jossa demokratian tila on hauras ja kriisit toistuvia.  Poliittista demokratiaa kannatti Kaakkois-Aasian muslimeista vain 64 %. Indonesiassa on kärsitty lisääntyvästä islamilaisesta terrorismista, jonka vaikutteet tulevat ulkomailta. Radikaaleja ryhmiä ovat Darul Islam, Jemaah Islamiyah (jota pidetään terrorijärjestönä), Majelis Mujahidin Indonesia ja Front Pembela Islam.  Nämä ryhmät katsovat, että kristityt ja juutalaiset ovat käyttäneet valtaansa heikentääkseen islamia. Ratkaisuna  on paluu alkuperäiseen, puhtaaseen islamiin salafismin ja wahhabismin hengessä.  

 Lähteet 



 Viitteet 

*