Jarmukin taistelu

Jarmukin taistelu on islamilaisessa tarinaperinteessä kuvattu ratkaisutaistelu, joka kerrotaan käydyn muslimien ja Bysantin armeijan välillä Jordanin sivujoen Jarmukin varrella noin vuonna 636. Muslimien voitettua Bysantti joutui lopullisesti vetäytymään Lähi-idästä. Taistelun historiallisuus on jäänyt avoimeksi, sillä siitä kerrotaan ainoastaan myöhäisissä muslimilähteissä eikä arkeologisia todisteita siitä ole löytynyt.   

Kertomus taistelusta perustuu islamilaiseen perimätietoon, jota kerättiin abbasidien valtakunnassa 800-luvulta alkaen. Se kertoi, miten Arabien valtakunta oli syntynyt 200 vuotta aikaisemmin. Islamilaisen kertomuksen mukaan muslimien valloitussodat Arabian niemimaan ulkopuolelle alkoivat profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen 632.   

Perimätiedon mukaan muslimit voittivat bysanttilaisarmeijan kahdessa suuressa taistelussa, joista ensimmäinen tapahtui Ajnadaynissa Gazan lähellä noin vuonna 634. Siellä arabiarmeija kukisti roomalaisarmeijan surmaten jopa 150 000 Bysantin sotilasta.   

Seuraava taistelu käytiin Jarmukissa lähellä Golanin kukkuloita suunnilleen kaksi vuotta myöhemmin Bysantin keisarikunnan ja Muhammedin kannattajien välillä. Jarmuk on idästä päin tuleva Jordanin sivujoki, joka yhtyy siihen Genetsaretin järven eteläpuolella. Islamilaiset lähteet antavat taistelulle vaihtelevia vuosilukuja, jotka liikkuvat 3–4 vuoden rajoissa.   Eri tarinoissa kalifina oli tällöin joko Abu Bakr  (632–634 tai Umar (634–644).  

Jarmukin taistelu päättyi muslimiarmeijan voittoon ja Bysantin vetäytymiseen Syyriasta. Tiedot armeijoiden koosta vaihtelevat. Arabiarmeijassa oli Al-Tabarin kirjaaman perimätiedon mukaan 24 000 sotilasta ja roomalaisarmeijassa 124 000 sotilasta, joista 70 000 surmattiin. Al-Waqidi antaa roomalaisten lukumääräksi 400 000. Ibn Khaldun 2015, s. 126

Näiden voittojen jälkeen Bysantti vetäytyi Palestiinasta ja Syyriasta. 

Muslimilähteiden antama kuvaus

 Teemoja 
Vaikka muslimilähteet ovat epävarmoja esimerkiksi vuodesta, jolloin taistelu käytiin, ne sisältävät paljon tietoja tapahtumista ja käydyistä keskusteluista. Islamilainen perimätieto keskittyy joihinkin seikkoihin ja jättää toiset huomiotta.

 Joukkojen vahvuus 
Tiedot joukkojen vahvuudesta vaihtelevat. Historiikit esittävät  sellaisia lukuja kuin 400 000 vastaan 30 000. Khalid ibn al-Walid hyökkää tuhannella ratsulla 100 000 bysanttilaista vastaan. Vihollisella oli Saifin kuvauksen mukaan 140 000 sotilasta, joista 40 000 oli kiinnitetty toisiinsa ketjuilla karkaamisen estämiseksi. Muita lukuja ovat 160 000 vastaan 36 000 ja 200 000 vastaan 46 000. Al-Waqidi kertoo että 25 000 tai 41 000 muslimia taisteli "luotettavien tietojen mukaan" 600 000 tai 700 000 bysanttilaista vastaan. Abu Ubaida ilmoittaa vihollisarmeijan kooksi 800 000. On myös raportoitu, että kristityn armeijan koko oli 1,6 miljoonaa sotilasta. He marssivat 160 ristin alla taistelukentälle. Papit lukivat ääneen Raamattua ja veisasivat virsiä.Shoshan, 2016, s. 84 Bysanttilaisten lukumäärästä kerrotaan myös kielikuvin: he täyttivät maan kuin heinäsirkat, heitä oli yhtä paljon kuin muurahaisia, tai he olivat kuin veden kuohut.Shoshan, 2016, s.103  

Armeijoiden koko ei muslimilähteiden mukaan silti ollut ratkaiseva avain voittoon. Al-Walidin kerrotaan toivoneen, että bysanttilaisia olisi ollut vastassa kaksi kertaa enemmän. Hän tarjoutui valitsemaan 20 ratsumiestä, joita kutakin vastaan Bysantti sai lähettää 2 000 vastustajaa. Toinen arabijohtaja kertoi bysanttilaisille, että häntä ei huolestuttaisi vaikka yhtä muslimia vastaan olisi sata bysanttilaista.

 Moraalinen ylemmyys 

Historiikkien mukaan muslimit tiesivät olevansa voittoisia, sillä "sitä, jota Jumala auttaa, ei voi pitää lukumäärältään liian pienenä". Ibn Samit totesi: "Takanamme on suurten soturien armeija. He pitävät kuolemaa siunauksena ja elämää taakkana". Kristitty arabi teki vastustajista seuraavia huomioita: he viettävät yönsä rukouksissa ja päivät paastoten, he ovat munkkeja yöllä ja leijonia päivällä. He kehottavat hyvään ja kieltävät pahan. Muslimien joukoissa vallitsi myös tasa-arvo. He eivät tehneet eroa tavallisen miehen ja kuninkaan välillä: molemmilta katkaistiin käsi, jos he varastivat ja pää, jos he tekivät aviorikoksen. Shoshan, 2016, s. 84–88

Bysanttilaiset sen sijaan kärsivät moraalisesta rappiosta. Bysantin sotajoukot aiheuttivat väestölle kärsimyksiä kaikkialle, minne ne marssivat murhaten, varastaen, ryöstäen, raiskaten ja juopotellen. Väestön valitukset olivat sellaisia, että Vahania itseään inhotti taistella "sellaisen tyrannimaisen valtakunnan" puolella. Keisari Herakleios oli itsekin tietoinen armeijan moraalisesta rappiosta ja kehotti taistelun edellä sitä katumaan syntejään. Hän kuulee vanhan papin selittävän, miten kristityt ovat tärvelleet uskontonsa ja moraalinsa, kun taas muslimit  noudattavat uskontonsa määräyksiä. Herakleios vastaa: "Kautta Kristuksen, puhut totta!" ja on vähällä lähettää armeijansa takaisin kotiin. 

 Voiton ennustaminen 
Voitto oli muslimien tiedossa jo etukäteen, sillä siitä kertoivat heidän lukemansa kirjat. Bysanttilaisten komentaja Vahan saa vakoilijaltaan tiedon muslimien hurskaudesta ja päättäväisyydestä: "Heidän tarkoituksensa on kuolla marttyyreina". Tästä Vahan päätteli, että muslimit tulevat vähälukuisuudestaan huolimatta voittamaan. Myös keisari Herakleios ennustaa taistelun ehdottomasti päättyvän muslimien voittoon. Muslimien unet ovat niiden enteiden joukossa, jotka vahvistavat heidän voittonsa. Jopa Vahan näkee unen muslimien voitosta ja katuu tehtäväänsä.  
 Taistelun kulku 
Jarmukin taistelu on islamilaisissa historiikeissa osa Jumalan suunnitelmaa, ja tapahtui hänen ohjauksessaan.Shoshan, 2016, s. 100 Kyse oli uskontojen kamppailusta, missä Bysantin puolella papit kantoivat taistelukentälle kullalla ja jalokivillä koristeltuja ristejä, kun taas muslimien puolella korostuivat jihad ja marttyyrikuolema-Shishan, 2016, s. 100

 Jabala vastaan ibn Samit 
Bysantin arabialaisten kristittyjen liittolaisten ghassanidien prinssi Jabala tapasi muslimien lähettilään Ubada ibn Samitin, joka antoi hänelle vaihtoehdot: kääntyminen islamiin, jizya-vero maksu tai sota. Jabala ei uskaltanut vaihtaa puolta, joten taistelu oli väistämätön. Jabalalla oli  60 000 ratsumiestä, joten Khalid katsoi 30 muslimin riittävän häntä vastaan. Vastahakoisesti hän suostui kaksinkertaistamaan joukon. Seurasi kiivas taistelu 60 vastaan 60 000. Juuri, kun muslimijoukkojen johtajasta Abu Ubaidasta alkoi tuntua, että hän tarvitsi vahvistuksia, kristityt kääntyivät pakoon. Taistelukentältä löydettiin 5 000 vihollisen ruumista. Muslimeista kaatui kymmenen. Lisäksi viisi joutui vangiksi.Shoshan, 2016, s. 90–91  

 Päätaistelu 

Ensimmäisinä päivinä järjestettiin kummankin osapuolen kokeneimpien ratsumiesten miekkataisteluita ei-kenenkään-maalla. Voitto ystävien ja vihollisten edessä kohotti paitsi miekkamestarin arvostusta, myös asetovereiden mielialaa. Muslimit olivat voitokkaita, mikä sai bysanttilaisten ylipäällikön Vahanin huolestumaan armeijansa taisteluinnon heikentymisestä.Tieteen Kuvalehti Historia 15/2012 s. 55 Etenkin pseudo-Waqidi esittää näitä kaksintaisteluita, jotka usein ovat vain sanallisia. Hän kertoo, että muuan Herakleioksen hovimiehistä huusi islamiin kääntyneelle Busran kuvernöörille ukkosen äänellä kysymyksen, mikä oli saanut tämän hylkäämään kristinuskon.  Tämä vastasi: "Uskonto, johon olen kääntynyt, on ylevä ja kunniakas. Se, joka kääntyy siihen on onnekas. Se, joka vastustaa sitä, joutuu harhaan."    

Seuraavana päivänä Vahan päätti ryhtyä yllätyshyökkäykseen juuri ennen aamunkoittoa, jolloin hän oli kuullut muslimien kokoontuvan rukoilemaan. Hän toivoi Jumalan avulla yllättävänsä muslimit niin, että ehtisi murskata heidät, ennen kuin he ehtisivät järjestää joukkonsa taisteluun. Vahanin suunnitelma valui tyhjiin, sillä muslimien ylipäällikkö Khalid ibn al-Walid oli asettanut yöllä vartioon etujoukon, joka havaitsi bysanttilaisten aikeet. Etujoukko hidasti Vahanin hyökkäystä, jolloin al-Walid keskeytti aamurukouksensa ja ehti komentaa miehensä asemiin. Vahan keskitti joukkoja keskelle taistelukenttää, mikä  pakotti al-Walidin siirtämään miehiään keskemmälle paineen torjumiseksi. Vahan vastasi tähän hyökkäämällä voimakkaasti muslimien vasempaan sivustaan, mikä puhkaisi muslimien rivit ja pakotti heidät vetäytymään.Tieteen Kuvalehti Historia 15/2012 s. 56–57.

Sama asetelma toistui kolmantena päivänä, joka oli muslimeille vaikein. He väistyivät kolmeen otteeseen. Silloin muslimien vaimot astuivat esiin nostaen käsillä lapsiaan. Shoshan, 2015, s. 97–102 Onkin sanottu, että Jarmukin taistelun ratkaisivat musliminaiset, jotka hädän hetkellä saapuivat Muhammedin lesken johdolla rohkaisemaan horjuvia miehiään. Bysanttilaiset ampuvat 100 000 nuolta, jotka sokaisevat 700 muslimia. Päivä tunnetaan siitä lähtien "sokeuttamisen päivänä". Yhteensä 30 000 Bysantin sotilasta liitettiin toisiinsa kahleissa kymmenen ryhminä, etteivät he pakenisi. Sen sijaan muslimit taistelivat kuin leijonat; muun muassa Qubath ibn al-Ashyamilta särkyi kolme keihästä ja kaksi miekkaa, ja Khalid itse tappoi omakätisesti kaksi Bysantin kenraalia.    

Neljäntenä päivänä al-Walid joutui vetäytymään heti aamusta alkaen. Bysanttilaiset kävivät kiivaasti arabien oikean siiven kimppuun samalla kun toinen osa Vahanin joukoista oli valmiina tekemään ratkaisevan hyökkäyksen vihollisen vasempaan sivustaan. Al-Walid joutui määräämään ratsuväkeään oikeaan sivustaan toistuvasti, jolloin vasemman sivustan sotilaat joutuivat bysanttilaisten nuolisateeseen. Päivän lopuksi muslimien joukot olivat samoilla sijoillaan kuin aamulla, mutta he kaikki olivat ylpeitä ja tyytyväisiä pidettyään asemansa määrältään ylivoimaista vihollista vastaan.Tieteen Kuvalehti Historia 15/2012 s. 58–59.

Viidennen aamun sarastaessa al-Walid kokosi kaiken jäljelle jääneen ratsuväkensä yhdeksi yksiköksi, jonka tehtävänä oli saartaa bysanttilaiset ja hyökätä heidän kimppuunsa sivusta. Ensimmäistä kertaa kuusi päivää kestäneen taistelun aikana hän määräsi jalkaväkensä hyökkäämään ja painostamaan vihollista jyrkkien törmien suuntaan. Bysanttilaiset pakotettiin hitaasti mutta vääjäämättä yhä pienemmälle alueelle, ja Vahan näki täydellisen romahduksen uhkaavan. Ensimmäiset bysanttilaiset sotilaat pysähtyivät rotkon reunalle ja etsivät kuumeisesti reittiä alas, mutta takaa tulleet asetoverit tönivät heitä paniikissa paetessaan koko ajan eteneviä muslimeja.

 Lopputulos 
Roomalaiset kärsivät täydellisen tappion 20. elokuuta 636. Tieteen Kuvalehti Historia 15/2012 s. 59. Heidän puolellaan kaatuneita oli al-Azdin mukaan 50 000, al-Tabarin mukaan 70 000, ja pseudo-Waqidin mukaan 100 000 tai 200 000 sekä 40 000 vangittua. Kaatuneita muslimimarttyyreita oli pseudo-Waqidin mukaan 4 000.  

 Historiatieteen näkökulma 

 Muslimilähteet 
Jarmukin taistelusta ei ole bysanttilaisia lähdetietoja. Taistelusta kertovat lähinnä kolme muslimilähdettä, jotka tärkeysjärjestyksessä ovat seuraavat:
 Persialaisen al-Tabarin (838–923) monumentaalinen "Profeettojen ja kuninkaiden historia"  on käännetty englanniksi nimellä The History of al-Tabari ja käsittää 40 osaa.  Tabari kertoo  Jarmukin taistelusta Historian 12. osassa, mutta kovin epätarkasti. Tabari toteaa, että taistelu oli ankara, mutta lopulta muslimit voittivat. Enemmän Tabari kertoo siitä, mitä puhuttiin tai minkä nimiset muslimit kaatuivat. Tabarin valtavan tuotteliaisuuden takia häntä on epäilty nimimerkiksi, jonka taustalla olisi Tabaristanissa eli nykyisessä Māzandarānissa vaikuttanut persialainen koulukunta. Al-Tabarin kirjojen tyyli ei vastaa hänen ilmoitetun elinaikansa eli 900-luvun arabiaa. Niinpä on arveltu, että tekstit olisi voitu ainakin osin kirjoittaa tai vähintäänkin viimeistellä vasta 1100- ja 1200-luvuilla.
Kitab Futuh al-Shaam (arab. كتاب فتوح الشام) Teoksen "Kirja Syyrian valloituksesta"  oletettu kirjoittaja on Abu al-Basri, joka tunnetaan paremmin nimellä al-Azdi. Kirjan ensimmäiset versiot ilmestyivät 1000- ja 1100-luvuilla islamilaisessa Espanjassa. Kirjoittajasta ei tiedetä mitään, ja hänen nimensä mainitaan ensimmäisen kerran vasta 1179. Al-Azdin teosta on luonnehdittu "historialliseksi fiktioksi", missä sankarit puhuvat enemmän kun tekevät.Shoshan, 2016, s. 8–9
 Kolmannella teoksella on sama nimi kuin edellisellä,  Futuh al-Shaam. Sen tekijälle on annettu nimeksi Pseudo-Waqidi, koska nyt tiedetään, ettei kirjoittaja ole aiemmin arveltu al-Waqidi (k. 823). Kirjan katsotaan olevan peräisin joitakin vuosisatoja al-Waqidia myöhemmältä ajalta. Se on luultavasti kirjoitettu vasta 1000-luvulla ristiretkien aikaan, ja kirja sisältääkin paljon polemiikkia kristittyjä vastaan. Shoshan, 2016, s. 13–15

 Taistelun historiallisuus 
pienoiskuva|Kyltti Jordaniassa ohjaa Jarmukin taistelupaikalle. Arkeologit eivät ole oikeaa paikkaa löytäneet. Epäillään myös, ettei taistelua koskaan käyty.
Islamin varhaiset historiateokset syntyivät 800- ja 900-luvuilla, kun suullisia tarinoita alettiin merkitä talteen. Lopputuloksessa näkyy tarinoille ominaisia piirteitä, joihin kuuluu myös lähteiden puute. Historiikit muistuttavat Vanhan Testamentin kertomuksia Pyhän maan valloittamisesta. Ne sisältävät jännittäviä ja dramaattisia yksityiskohtia, joilla kuulijoiden mielenkiinto vangitaan. Tarinat korostavat valtavaa voimasuhteiden eroa muslimien ja heidän vihollistensa välillä, ja herkuttelu sotasaaliilla kuuluu asiaan. Kaupunkien valloittaminen tapahtuu Troijan esimerkin mukaisesti petoksella; asiaan liittyy usein  rakkaustarina ja auki unohtunut muurinportti. Jarmukin taistelun tarkka päivä on tiedossa, mutta ei vuosilukua. Kennedy, 2007, s. 56

Islamilaiselta valloitustarinalta puuttuu aikalaislähteiden ja arkeologian antama tuki. Suurtaisteluiden sijaintipaikkoja ei tiedetä. Jordanin sivujoen Jarmukin varrelta ei ole löydetty Bysantin sotilaiden jalkineista irronneita metallinastoja tai beduiiniarmeijan keihäänkärkiä. Taistelupaikkojen etsimistä tosin vaikeuttaa se, että niiden maantieteellinen kuvaus on islamilaisissa lähteissä epämääräistä, vaikka tiedot joistakin asioista, kuten henkilöiden täydellisistä nimistä ja sukulaisuussuhteista tai käydyistä keskusteluista ovat pikkutarkkoja.Ohlig, 2012 Jarmukin kuvauksen osalta Tabari mainitsee vain, että taistelu käytiin "al-Yarmukissa".Tabari, 1992, s. 132–133

Lähi-idän 600-luvun kirjalliset aikalaislähteet eivät tunne Arabian niemimaalta lähtenyttä arabihyökkäystä, joka olisi kukistanut Bysantin ja Iranin armeijat. Siitä ei ole jäänyt jälkiä kristittyjen munkkien tekemiin kirjoituksiin, joissa he dokumentoivat aikansa tärkeimpiä tapahtumia. Niissä kerrotaan sekasorrosta ja ryöstelevistä arabilaumoista, mutta ei suurtaisteluista.Nevo & Koren, 2003, 114 Israelilainen arkeologi Yehuda Nevo uskoo, että  suurtaisteluita ei koskaan käyty. Hän kirjoittaa, että jos kymmenien tuhansien arabien sotilaallinen invaasio jättitaisteluineen tapahtui, ainakaan kukaan aikalainen ei sitä pannut merkille.Nevo & Koren, 2003, s. 177 Länsimainen historiankirjoitus on pääosin kuvannut tapahtumia myöhempien muslimilähteiden varassa korjaten kuitenkin uskomattoman oloisia voimasuhteita.esim. Kennedy, 2007, s. 82 ehdottaa Bysantin armeijan kooksi korkeintaan 15 000–20 000. 

Jordanin sivujoen valitsemista taistelupaikaksi on pidetty mytomorfisena viittauksena juutalaisten tekemään Jordan-joen ylitykseen Luvatun maan valloituksessa. Pyhän maan valloitusta johti Mooseksen seuraajana Joosua ja Muhammedin seuraajana Umar.

 Kenraali Khalid ibn al-Walid 
pienoiskuva|Khalid ibn al-Walidin moskeija Homsissa, Syyriassa.
Arabisti Hugh Kennedyn mukaan Khalid ibn al-Walidia (k. 642), lempinimeltään "Jumalan miekka", pidetään islamilaisessa perimätiedossa loistavana komentajana, joka osasi yhdistää muslimiarmeijat. Hänen suuria ansioitaan ovat muun muassa Damaskoksen valloitus ja voitto Jarmukissa, mutta hän johti Muhammedin rinnalla myös Mekan valloitusta 630.Ibn Hisham 1999, s. 388

Al-Walidin maine on säilynyt sukupolvesta toiseen, ja arabimaissa katuja ja moskeijoita on nimetty hänen mukaansa. Kennedy 2007, s. 75–76 Al-Tabari kuitenkin kirjoittaa 900-luvulla, että muslimit taistelivat kukin omien lippujensa alla, ja jokainen komentaja itsenäisesti ilman keskusjohtoa.Shoshan 2016, s. 29 Kenraalin historiallisuus ei ole varmalla pohjalla, sillä häneen viittaavat islamilaiset lähteet ovat myöhäisiä, eikä häntä tunneta bysanttilaisissa aikalaislähteissä.

 Katso myös 
 Ajnadayn taistelu
Arabien valloitusretket
 Oikeaanjohdetut kalifit

 Lähteet 


 Islamilaiset lähteet 





 Viitteet 

 Aiheesta muualla 

Luokka:Bysantin taistelut
Luokka: Arabien valtakunnan taistelut