یهودیان به‌عنوان قوم برگزیده

برگزیدگی ، مفهومی در یهودیت است که بر طبق آن خداوند یهودیان را انتخاب کرده و با آنان پیمان بسته است. این ایده اولین‌بار در کتاب تورات پدیدار شده و در سایر کتاب‌های تَنَخ شرح داده شده است. در این باره در ادبیات خاخامی بسیار نوشته شده است. سه فرقهٔ عمدهٔ یهودی — یهودیت ارتدکس، یهودیت محافظه‌کار و یهودیت اصلاح‌گرا — معتقدند که یهودیان توسط خدا برای هدفی برگزیده شده‌اند.

چون مسیحیان کتاب عهد عتیق را نیز قبول دارند مسئله برگزیدگی بنی اسرائیل توسط آنان نیز تأیید می‌شود؛ ولیکن بعضی مسیحیان معتقدند با آمدن عیسی مسیح خداوند و رد شدن او توسط یهودیان، خداوند پیمان خود را از یهودیان گرفته و به مسیحیان داد.

 در کتاب مقدس 
برگزیدگی یهودیان از این آیات تورات اقتباس شده است:

خداوند دل خود را با شما نبست و شما را برنگزید از این سبب که از سایر قوم‌ها کثیرتر بودید، زیرا که شما از همه قوم‌ها قلیل‌تر بودید. لیکن از این جهت که خداوند شما را دوست می‌داشت، و می‌خواست قسم خود را که برای پدران شما خورده بود، به جا آورد، پس خداوند شما را با دست قوی بیرون آورد، و از خانه بندگی از دست فرعون، پادشاه مصر، نجات داد.تثنیه ۷:۷

و اکنون اگر آواز مرا فی‌الحقیقه بشنوید، و عهد مرا نگاه دارید، همانا خزانه خاص من از جمیع قوم‌ها خواهید بود؛ زیرا که تمامی جهان، از آن من است. و شما برای من مملکت کهنه و امت مقدّس خواهید بود.خروج ۱۹:۵

البته آیات دیگری از عهد عتیق هم به انتقاد شدید از بنی‌اسرائیل پرداخته است:

زیرا که ایشان قوم گم کرده تدبیر هستند؛ و در ایشان بصیرتی نیست. کاش که حکیم بوده، این را می‌فهمیدند؛ و در عاقبت خود تأمل می‌نمودند.تثنیه۳۲:۲۸

ایده برگزیدگی توسط یهودیان معمولاً دارای دو بخش است: اینکه خدا بنی‌اسرائیل را انتخاب کرد و اینکه بنی‌اسرائیل نیز خدا را انتخاب‌کرد. با اینکه این مسئله به صورت اختیاری توسط یهودیان انجام‌شد، ولیکن دودمان اسرائیل وظایف مذهبی خاصی دارند. بعضی فرقه‌های یهودی نظیر کابالاستها اعتقاد دارند که خدا حتّی قبل از خلق عالم یهودیان را انتخاب کرده بود.

یکی از مباحث مهم برگزیدگی از نظر یهودیان این است که خداوند وظایف خاصّی بر عهده آنان گذاشته است، در صورتی که وظایف غیر یهود (جنتیل) کمتر از آن‌ها است. به‌طور مثال در میشنا آوت ۳:۱۴ آمده است:
خاخام آکیوا می‌گفت: آدم محبوب است، زیرا در تصویر خدا خلق شده است، و اینکه خدا به آدم گفت که او را در تصویر خود خلق کرده است نشان‌دهنده شدت این علاقه است. همان‌گونه که در آفرینش ۹:۶ آمده است: در تصویر خدا او خلق شد. میشنا ادامه می‌دهد: فرزندان اسرائیل محبوب هستند، زیرا آن‌ها فرزندان خدا نامیده می‌شوند، و اینکه به آن‌ها اعلام شده است که فرزندان خدا هستند نشان‌دهندهٔ شدت علاقه خدا به آن‌ها است. همان‌گونه که در تورات آمده: شما فرزندان خدا هستید، خدای شما. مردم اسرائیل محبوب هستند، زیرا یک متن گران‌بها (تورات) به آن‌ها داده شده است.

بیشتر کتاب‌های یهودی اعتقاد دارند که خدا یهودیان را برای یک مأموریت برگزید و آن پخش کردن پیام خدا در بین تمامی ملت‌ها بود. و اینکه یهودیان اگر در این مأموریت کوتاهی کنند نمی‌توانند غیربرگزیده شوند. این نشان دهنده یک وظیفه خاص است که در زمان میثاق خدا با ابراهیم صورت گرفت و بار دیگر با تمامی مردم یهود در کوه سینا تکرار شد. از این رو یهودیان باید یک زندگی روحانی را به عنوان روحانیون خدا پیشه‌کنند.

بر اساس نظر روحانیون یهودی خدا تورات را به تمامی ملت‌ها عرضه کرد ولیکن همه آن را رد کردند به غیر از اسرائیل.

 دیدگاه‌های خاخامی 
گاهی این برگزیدگی به منزله محول شدن مأموریت مشخصی به قوم یهود- تا نوری بر ملل و نمونهٔ پیمان با خدا آنچنان‌که در تورات توصیف شده باشند، دیده‌می‌شود. این دیدگاه، به هر حال، همواره از این باور که خدا با دیگر مردمان نیز رابطه ای دارد جلوگیری نمی‌کند- بلکه، یهودیت بر این باور بود که خدا با همه انواع بشر پیمانی دارد و این که یهود و غیریهود به‌طور مشابه با خدا رابطه ای دارند. ارجاعات به کتاب مقدس و نیز ادبیات خاخامی از این دیدگاه پشتیبانی می‌کنند: موسی از خدای روح همه گوشت‌ها یاد می‌کند، تنختنخ همچنین از پیامبرانی بیرون جامعه بنی اسرائیل یاد می‌کند. بنا بر این اظهارات، برخی خاخام‌ها نظریه‌پردازی کرده‌اند که به قول ناتانئل الفیومی، از الهیون یهودی یمنی قرن دوازدهم، «خدا برای همه مردمان چیزی را مجاز کرد که برای بقیه ممنوع کرد… خدا برای هر قومی پیامبری به زبان خود آنان فرستاد."Levine, 1907/1966 میشنا می‌گوید که «بشر از یک انسان، آدم، ایجاد شد تا عظمت خدا را نشان دهد. وقتی شخصی سکه را ضرب می‌کند، همه سکه‌ها مشابهند. ولی وقتی شاه شاهان، یکتای مقدس، که برکت بر او باد، انسان‌ها را به شکل آدم می‌آفریند هیچ‌یک شبیه دیگری نیست.»Mishnah Sanhedrin 4:5 میشنا ادامه می‌دهد و بیان می‌کند که هر کسی که یک انسان، نه یهودی، را بکشد یا نجات دهد نسبت به کل جهان چنان کرده (کشتن یا نجات دادن). توسفتا که مجموعه ای از گفتارهای پساتلمودی مهم است هم بیان می‌کند: «مردمان برحق از همه ملل سهمی در جهان پسین دارند.»Sanhedrin 105a)

 در کابالا 
بسیاری از متون کابالا از جمله تانیا اشاره می‌کنند که روح یهودیان دارای ویژگی‌های خاصی نسبت به روح غیر یهودیان است. حال آنکه بعضی از کابالیست‌ها اعتقاد دارند که این مسئله نباید به صورت لغوی مورد فهم قرار گیرد. بر اساس نظر نویسنده ثانیاً یک غیریهودی صالح می‌تواند به سطح بالایی از روحانی بودن برسد تا جایی که به فرشتگان نزدیک شود ولیکن در عین حال روح او از یهودیان از نظر کیفیّت و نه از نظر ارزش متفاوت است.

 منتقدان 
خاخام مردخای کاپلان معتقد بود که ایدهٔ برگزیدگی به نژادپرستی در بین یهودیان منجر شده و باید از بین یهودیان حذف‌شود. از این رو در شاخهٔ یهودی ساختارگرا که او ایجاد کرد، بسیاری از مفاهیم برگزیدگی حذف‌شدند.

 در مسیحیت 
240px|بندانگشتی|تصویر هنرمند از «سنت پولس در حال نوشتن رساله‌هایش»، قرن شانزدهم (مجموعه بنیاد بلافر، هوستون، تگزاس). پولس رسول اولین چهره مهم در تاریخ مسیحیت بود که این دیدگاه را داشت که هلاخا دیگر معتبر نیست.

برخی از مسیحیان معتقدند که یهودیان قوم برگزیده خدا بودند،«رهایی و آشتی: الهیات سیاه» صفحهٔ ۲۴ اما به دلیل طرد عیسی، مسیحیان نیز به نوبه خود این جایگاه ویژه را دریافت کردند.The Collegeville Bible Commentary: Based on the New American Bible, Robert J. Karris, Liturgical Press, 1992, p. 1042 این آموزه به عنوان مافوق‌گرایی شناخته می‌شود.

مسیحیان دیگر، مانند کریستادلفین معتقدند که خداوند اسرائیل را به عنوان قوم برگزیده خود طرد نکرده است
و اینکه همه یهودیان در واقع عیسی را به عنوان مسیح خود در ظهور دومش خواهند پذیرفت، که منجر به رستگاری آنها خواهد شد., Israel: God's People, God's Land , David M. Pearce, Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (UK) این دیدگاه که یهودیان همچنان جایگاه خود را به عنوان مردم برگزیده حفظ کرده‌اند نیز با بخشودگی‌گرایی که توسط جان نلسون داربی و سی. آی. اسکافیلد ترویج می‌شود مرتبط است.

آگوستین برگزیده بودن یهودیان را به عنوان امری «جسمانی» مورد انتقاد قرار داد. او استدلال کرد که اسرائیل «مطابق با جسم» برگزیده شده است.آگوستین. Adversius Judaios.

تفسیر کتاب مقدس جیمیسون-فاوست-براون به‌طور مشابه استدلال می‌کند که خداوند اسرائیل را «ملت مقدس» قرار داد تا منحصراً به وعده‌های داده شده به «اجداد پرهیزگارشان» عمل کند. آنها استدلال می‌کنند که دیدگاه‌های برتری‌جویانه یهودی نادرست است، و یهودیان اغلب به عنوان قومی کوچک توصیف می‌شوند که در کتاب مقدس مرتکب رفتار اخلاقی «منحرف» شده‌اند.

کتکیزم کلیسای کاتولیک «قوم خدا» را به همه افرادی که به مسیح ایمان دارند و غسل تعمید داده شده‌اند، توصیف می‌کند. آنها ویژگی‌هایی دارند «که آن را از سایر گروه‌های مذهبی، قومی، سیاسی یا فرهنگی یافت شده در تاریخ متمایز می‌کند».Catechism of the Catholic Church, 781-786

 در قرآن 
در قرآن یهودیت یکی از ادیان ابراهیمی است که نشات یافته از نسل یعقوب نبی و یوسف پیامبر می‌باشند که در قرآن ابتدا به فرزندان اسرائیل (یعقوب) جایگاهی خاص داده شده است. در قرآن در آیات بسیاری برگزیده شدن بنی اسرائیل توسط خدا تأیید می‌شود و آیات متعددی به این مسئله اشاره‌دارد:
<blockquote>ای فرزندان اسرائیل، نعمتی که من بر شما ارزانی کردم یاد کنید و من شما را به جهانیان برتری دادم. - سوره بقره، آیه ۴۷</blockquote/>

ولیکن مهم‌ترین تفاوت دید اسلامی با دید یهودی نسبت به برگزیده‌شدن آن است که قرآن میثاق (کتاب مقدس) بین خداوند و بنی اسرائیل را مشروط می‌داند. از این رو تنها در زمانی خداوند به پیمان خود با بنی اسرائیل عمل می‌کند که بنی اسرائیل نیز به وظیفه خود عمل کند.
<blockquote>ای فرزندان اسرائیل نعمت‌هایم را که بر شما ارزانی داشتم به یاد آورید و به عهد خود وفا کنید تا من نیز به عهد خود وفا کنم. - سوره بقره آیه ۴۰</blockquote/>
<blockquote>ما از فرزندان اسرائیل سخت پیمان گرفتیم و به سویشان پیامبرانی روانه کردیم هر بار پیامبری چیزی بر خلاف دلخواهشان برایشان آورد گروهی را تکذیب می‌کردند و گروهی را می‌کشتند -سوره مائده آیه ۷۰</blockquote/>

از این رو مهم‌ترین تفاوت یهودیان و مسلمانان در برخورد با این مسئله آن است که یهودیان اعتقاد دارند حتی در صورتی که اعمال آنان درست نباشد پیمان خداوند با آنان لغو نمی‌شود و نعمتهای خدا از آن‌ها سلب نمی‌شود و سرزمین موعود از آنان گرفته نمی‌شود؛ ولیکن قرآن این عهد را باطل شده می‌داند و این عهد برای زمانی بود که قوم بنی اسرائیل باید همراه موسی وارد سرزمین موعود می‌شدند.

<blockquote>و ما در زبور بعد از ذکر (تورات) نوشتیم که آن زمین (ارض موعود) را بندگان صالح من به میراث خواهند برد. سوره انبیاء آیه ۱۰۵</blockquote/>

از این رو مسلمانان نابود شدن دومین معبد سلیمان در اورشلیم به دست رومیان و پخش شدن آن‌ها به ۱۲ قبیله را نشانهٔ خشم خدا بر بنی اسرائیل می‌دانند در حالی که یهودیان اعتقاد دارند خداوند برای گسترش خوبی آنان در دنیا آن‌ها را در بین همه مردم دنیا پخش کرد تا نوری در بین مردم غیریهود (ببینید نور در بین ملت‌ها) (جنتیل) باشند. از این رو از دیدگاه قرآن فشارهایی که به یهودیان در کشورهای مختلف وارد می‌شد نشان‌دهنده خشم خدا بر آنان است.

<blockquote>و (یاد کن) هنگامی را که پروردگارت اعلام داشت که تا روز قیامت بر آنان (یهودیان) کسانی را خواهد گماشت که به‌ایشان عذاب سخت بچشانند آری پروردگار تو زودکیفر است و همو آمرزندهٔ بسیار مهربان است. -سوره اعراف آیه ۱۶۷</blockquote/>

 تأثیر در بقیه ادیان 
آوی بکر محقق یهودی کنگرهٔ جهانی یهودیان اعتقاد دارد که مسئلهٔ برگزیدگی پایه و اساس رابطه بین یهود و غیر یهود (جنتیل) است. او می‌گوید که برگزیده شدن قوم یهود در غیریهودیان حس تحسین به همراه حسادت ایجاد کرده که باعث یهودستیزی شده است. او همچنین می‌گوید که مسیحیت نظر خود را نسبت به یهودیان تغییر داده است ولیکن اسلام هنوز این کار را نکرده و این یکی از موانع بزرگ رابطه اعراب و اسرائیل است.Avi Beker, The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession, New York: Palgrave Macmilan, 2008, Preface

 نژادپرستی 
بعضی مفسرین مانند زیو لوی فیلسوف اسرائیلی اعتقاد دارند که برگزیدگی باید به همراه مبانی تاریخی در نظر گرفته شود. آن‌ها می‌گویند که تفکر بیش از حد به برگزیدگی باعث یک نوع قوم محوری و نژادپرستی نسبت به بقیه مردم نابرگزیده می‌شود.Ze'ev Levy, Judaism and Chosenness: On Some Controversial Aspects from Spinoza to Contemporary Jewish Thought, in , p. 104

همچنین بعضی دیگر*Dinstien, Yoram (Ed.), Israel Yearbook on Human Rights 1987, Volume 17; Volume 1987, p 29
 Sharoni, Simona, "Feminist Reflections on the Interplay between Racism and Sexism in Israel", in Challenging racism and sexism: alternatives to genetic explanations, Ethel Tobach, Betty Rosoff (Eds), Feminist Press, 1994, p 319
 Beker, Avi, Chosen: the history of an idea, the anatomy of an obsession, Macmillan, 2008, p 131, 139, 151
 Brown, Wesley, Christian Perspectives on the Israeli-Palestinian Conflict, p 66
 Jacob, Jonathan, Israel: a divided Promised Land, p 69 اعتقاد دارند که کل اعتقاد به برگزیدگی توسط یهودیان نژادپرست است و باعث دید همراه با تحقیر نسبت به بقیه مردم (جنتیل) است؛ ولیکن اتحادیه ضد افتراء و موسسات یهودی دیگر اعتقاد دارند که برگزیدگی در یهودیت نژادی نیست و بلکه بیانگر رابطهٔ خاص بین قوم بنی اسرائیل و خداوند است.The Talmud in Anti-Semitic Polemics , Anti-Defamation League (February 2003)

قوم‌محوری
فیلسوف اسرائیلی، زئیف لوی، می‌نویسد که برگزیده بودن را می‌توان «(تا حدی) تنها از زاویه تاریخی» با توجه به سهم معنوی و اخلاقی آن در زندگی یهودیان در طول قرن‌ها به عنوان «عامل قدرتمندی برای تسلی و امید» توجیه کرد. با این حال، او اشاره می‌کند که نظریه‌های مدرن انسان‌شناسی «صرفاً برابری ذاتی و جهانی همه مردم [به عنوان] انسان را اعلام نمی‌کنند؛ بلکه بر «برابری» [تأکید در اصل] همه فرهنگ‌های بشری نیز تأکید دارند.» او ادامه می‌دهد که «هیچ قوم یا فرهنگ پست‌تر و برتر وجود ندارد، بلکه فقط «دیگری» متفاوت وجود دارد.» او نتیجه می‌گیرد که مفهوم برگزیده بودن مستلزم قوم‌مداری است، «که با دیگری بودن، یعنی با احترام بی‌قید و شرط به دیگری، همراه نیست».
Ze'ev Levy, Judaism and Chosenness: On Some Controversial Aspects from Spinoza to Contemporary Jewish Thought, in , p. 104

 منابع 

 انجیل عهد عتیق و عهد جدید
 دائرةالمعارف یهودی: قوم برگزیده

رده:استثناگرایی
رده:الهیات یهودی
رده:مناقشه‌های مربوط به یهودیت
رده:یهودیت