قلندر

قلندران جماعتی از صوفیه ملامتی بوده‌اند که ملامت نفس و عدم تظاهر به آداب و رسوم اجتماعی و مذهبی را تا مرز بی‌قیدی و تخریب عادات کشاندند.
قلندریه در حدود قرن هفتم هجری در خراسان، هند، شام و بعضی بلاد دیگر شهرت و فعالیت داشته‌اند. البته سابقهٔ قلندریه از قرن هفتم فراتر می‌رود؛ اما اوج شهرت آنان در این زمان بوده‌است.

قلندران معمولاً دلقی سبزرنگ از جنس پشم می‌پوشیده و موی سر و ریش و سبیل (و حتی بعضی از آنان ابروی) خود را می‌تراشیده‌اند. ابن بطوطه سبب مبادرت قلندران به تراشیدن ابرو را به شیخ جمال‌الدین ساوجی نسبت می‌دهد که برای رهایی از دام گناهی که زنی برایش گسترده بود، چنین کرد. از این رو مریدانش نیز این کار را مرسوم کردند.سفرنامهٔ ابن بطوطه

جمال الدین از جمله بزرگان معروف این فرقه در اواخر قرن ششم بود. یکی از مریدان وی به نام محمد بلخی رسم جولق پوشی را به رسوم قلندریه افزود.جولق= جوال در قرون بعد این طریقت به وسیله سید جلال‌الدین ثانی، معروف به مخدوم جهانیان (۷۸۵–۷۰۷) در هند و نقاط دیگر رواج یافت.

 وجه تسمیه 
به گفته منابع قدیم و جدید، واژهٔ قلندر از کلمه فارسی کلاندر (به معنی بزرگ‌تر و مهتر) گرفته شده‌است.Sharma, Suresh K. , and Usha Sharma. 2004. Cultural and religious heritage of India. New Delhi: Mittal Publications. p.350آنچه مسلّم است و شواهد مکرر نشان می‌دهد، کلمه قلندر در آغاز به معنی مکان تجمع اعضاء این فرقه از تصوف بوده که آنان را قلندری می‌خوانده‌اند. لغت قلندر از قرن ششم به بعد به معنی شخص به کار رفته‌است.دائرةالمعارف مصاحب، ج. ۲

ظاهراً قدیمی‌ترین مورد به‌کارگیری لغت قلندری در ادبیات فارسی رباعی ذیل باشد که احتمالاً در اواخر قرن چهارم یا حتی قبل از آن سروده شده‌است:

تعلیقات دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی بر اسرارالتوحید

باباطاهرهمدانی، قلندر را در معنی شخص به کار برده‌است:

نقل از جستاری چند در فرهنگ ایران‌زمین
سیدای نسفی از نمد پوشی قلندران یاد کرده‌است:

کلیات سیدای نسفی
همچنین از کلاه نمد و تخته‌پوست سخن گفته‌است:

همان‌جا

.... دیگر زینل‌نام قلندری است… از کلاه نمد و پوست تخت به هوس افسر و سریر و از جریده و شاخ نفیر به فکر علم و نفیر افتاده و از چادر قلندری پا به خرگاه دارایی سلطنت گذاشت.جهانگشای نادری

آرمینیوس وامبریسیاح مجارستانی معاصر ناصرالدین شاه قاجار در سیاحت‌نامهترجمهٔ این کتاب در ایران با عنوان سیاحت درویشی دروغین به چاپ رسیده‌است خود از قلندرخانه‌های قوجه و خیوه و خوقند یاد کرده‌است:
.... در حینی که رفقا سر فرصت مشغول معاملات خود بودند، من به قلندرخانه‌ای که در مقابل تنها دروازهٔ شهر (شوراخان) واقع است، مراجعت کردم و در آنجا چند درویش را دیدم که از فرط استعمال افیون به صورت یک پارچه استخوان درآمده بودند.سیاحت درویشی دروغین

عزم آن دارم که امشب نیم مست
پای کوبان کوزهٔ دردی به دست

سر به بازار قلندر در نهم
پس به یک ساعت ببازم هرچه هست

 ضرب‌المثل 
 از قلندر هویی، از خرس مویی
 شب دراز است و قلندر بیدار
 یک مویز و چهل قلندر
 نه هر که سر تراشد، قلندری داند

 شعر 
 اقبال لاهوری

 امیرخسرو دهلوی

 امیر معزی

. بابا طاهر عریان
 اوحدالدین مراغه‌ای

 انوری ابیوردی

 بیدل دهلوی

 حافظ

 حزین لاهیجی

 خاقانی

 خواجوی کرمانی

 سعدی

 سلمان ساوجی

 سنایی غزنوی

 سیف فرغانی

 شاه‌نعمت‌اللّه ولی

 شهریار

 شیخ کمال خجندی

 صائب تبریزی

 عبید زاکانی

 عطار نیشابوری

 سید خلیل عالی نژاد

 سید ابوالقاسم نباتی

 پانویس 

 منابع 
 ارزش میراث صوفیه، عبدالحسین زرینکوب، انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۵۶
 اسرارالتوحید فی مقامات شیخ ابی‌سعید، به تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی، انتشارات آگاه، تهران، ۱۳۷۱
 جستاری چند در فرهنگ ایران‌زمین، تألیف مهرداد بهار، انتشارات فکر روز، تهران، ۱۳۷۴
 جهانگشای نادری، به اهتمام سیدعبداللّه انوار، انتشارات انجمن آثار ملی، تهران، ۱۳۴۱
 دائرةالمعارف فارسی مصاحب، انتشارات شرکت سهامی کتاب‌های جیبی، تهران، ۱۳۵۶
 دوبیتی‌های باباطاهر، به تصحیح مهدی الهی قمشه‌ای، انتشارات کتابفروشی فخر رازی
 سفرنامه ابن‌بطوطه، ترجمه محمدعلی موحد، انتشارات بنگاه ترجمه و نشر کتاب، تهران، ۱۳۴۸
 سیاحت درویشی دروغین، ترجمه فتحعلی خواجه‌نوریان، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران، ۱۳۷۴
 فرهنگ معین، محمد معین، انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۶۲
 کلیات سیدای نسفی، به تصحیح جابلقا دادعلیشایف، نشریات دانش، دوشنبه (تاجیکستان)، ۱۹۹۰
 Ashk Dahlén, The Holy Fool in Medieval Islam: The Qalandariyat of Fakhr al-din Araqi, Orientalia Suecana, vol.52, 2004

رده:تصوف
رده:تصوف در پاکستان
رده:عبارت‌های دعایی در اسلام
رده:مذاهب اسلامی
رده:طریقت‌های تصوف