یهودا هناسی

یهودا هاناسی (عبری: יהודה הנשיא‌) از رهبران اصلی جامعه یهود و از بزرگ‌ترین تنائیم بود؛ او بدین سبب که رئیس سنهدرین بود با عنوان ناسی شناخته می‌شد که معنای شاهزاده را نیز دارد. او در بین یهودیان، همچنین با نام، ربینو هاقدوش (عبری: רבינו הקדוש یا استاد مقدس ما) شناخته می‌شد. بر اساس میشنا، در همان روزی به‌دنیا آمد که ربی عقیوا درگذشت. علت عمدهٔ شهرت او، تدوین و نگارش کتاب میشنا است. نگارش این کتاب با همکاری عدهٔ زیادی از ربی‌های یهودی در مورد قانون شفاهی یهود تدوین شد. یهودا هاناسی: او از حدود سال ۱۳۵ تا ۲۱۷ میلادی زندگی کرد. او یکی از رهبران اصلی جامعه یهودی در یهودای تحت اشغال روم پس از شورش بارکوخبا بود.

 عنوان های او 
عنوان نَسی برای روسای سنهدرین استفاده می‌شد.Mishna Chagiga 2:2 او اولین نَسی بود که این عنوان به طور دائم به نامش افزوده شد؛ در ادبیات سنتی معمولاً به او "ربی یهودا هاناسی" گفته می‌شود. با این حال، اغلب (و همیشه در میشنا) او صرفاً ربی "معلم من" (רבי)، استاد بی‌نظیر، نامیده می‌شود. گاهی اوقات نیز به او رَبֵּנוּ "استاد ما" گفته می‌شود.Yevamot 45a; Menachot 32b; compare Abbahu's sentence, Yerushalmi Sanhedrin 30a همچنین به دلیل دیانت عمیقش، به او "רבנו הקדוש" (رَبֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ) "استاد مقدس ما" نیز اطلاق می‌شود.Pesachim 37b; Shabbat 156a; Frankel ("Darke ha-Mishnah," p. 191) considers this as a later gloss, but Jewish Encyclopedia disagreesShabbat 118b; Yerushalmi Megillah 74a; Sanhedrin 29cMordechai Katz (2000). Understanding Judaism: a basic guide to Jewish faith, history, and practice. Mesorah Publications. p. 362. ISBN 1-57819-517-9.

 زندگی نامه 

 نوجوانی 
ییهودا در سال ۱۳۵ میلادی در استان جدید تأسیس شده روم به نام سوریه فلسطین به دنیا آمد و پسر شمعون بن گملییِل دوم بود. طبق تلمود، او از نسل داوود بود.Avi-Yonah, M. (1976). The Jews of Palestine. English translation. New York: Schocken. p. 58. ISBN 0-8052-3580-9.Urbach, Ephraim E. (1979). The Sages. English translation. Jerusalem: Magnes Press. p. 599. ISBN 965-223-319-6.Genesis Rabbah 98:8; Shabbat 56a; Ketuvot 62b; see discussion in Shevet uMechokek MiBeit Yehudah گفته می‌شود که او در همان روزی به دنیا آمد که ربی آکیوا به عنوان یک شهید جان باخت.Midrash Genesis Rabbah 53; Midrash Ecclesiastes Rabbah 1:10; Kiddushin 72b تلمود پیشنهاد می‌کند که این امر نتیجه تقدیر الهی بود: خداوند رهبر دیگری از مقام بلندمرتبه برای مردم یهود فراهم کرد تا جایگزین آکیوا شود. محل تولد او مشخص نیست.
بندانگشتی|جلیل باستان.
یهودا جوانی خود را در شهر عوشا در جلیل سفلا سپری کرد. پدرش احتمالاً همان آموزشی را که خود دریافت کرده بود، به او نیز داده بود، از جمله زبان یونانی کوینه.Sotah 49b این آگاهی از زبان یونانی به او این امکان را داد که واسطه‌ای بین یهودیان و مقامات روم باشد. او زبان یونانی را بر زبان آرامی فلسطینی یهودی ترجیح می‌داد.https://en.wikipedia.org/wiki/Sotah_(Talmud) در خانه یهوذا، فقط زبان عبری صحبت می‌شد و خدمتکاران خانه به خاطر استفاده از اصطلاحات عبری پیچیده شناخته می‌شدند.Megillah 18a; Rosh Hashana 26b; Nazir 3a; Eruvin 53a
بندانگشتی|میقوا در عوشا.
یهودا خود را به مطالعه شریعت شفاهی و کتبی اختصاص داد. او زیر نظر برخی از برجسته‌ترین شاگردان آکیوا تحصیل کرد. به عنوان شاگرد آن‌ها و از طریق گفتگو با دیگر مردان برجسته‌ای که در اطراف پدرش جمع می‌شدند، او پایه‌گذاری قوی‌ای برای کار علمی‌اش در طول زندگی‌اش ایجاد کرد: ویرایش میشنا.

 اساتید او 
معلم یهودا در عوشا، یهودا بن ایلا بود که به طور رسمی در خانه پاتریارک به عنوان قاضی در مسائل دینی و حقوقی مشغول به کار بود.Menachot 104a; Shevuot 13a در سال‌های بعد، یهودا توصیف کرد که چگونه در دوران کودکی خود، کتاب استر را در عوشا در حضور یهودا بن ایلا خوانده است.Megillah 20a; Tosefta Megillah 2:8

یهودا احترام ویژه‌ای برای یوسف بن حلفتا، شاگرد آکیوا که نزدیک‌ترین روابط را با شمعون بن گملییِل داشت، قائل بود. زمانی که در سال‌های بعد یهودا به نظرات یوسف اعتراض می‌کرد، می‌گفت: "ما بیچارگان به حمله به یوسف می‌پردازیم، اگرچه زمان ما با او مانند دنیوی و مقدس است!"Yerushalmi Gittin 48b یهودا در مناخوت ۱۴الف یک هلاخا از یوسف نقل می‌کند.

یهودا در تقوعه زیر نظر شمعون بار یوحای تحصیل کرد,"when we studied the Torah with Shimon bar Yochai at Tekoa'"; Tosefta Eruvin 8:6; Shabbat 147b; compare Yerushalmi Shabbat 12c محلی که برخی آن را با مرون شناسایی کرده‌اند.See Bacher, l.c. ii. 76 او همچنین با العازار بن شموآ تحصیل کرد.Eruvin 53a; Yevamot 84a; compare Menachot 18a یهودا با ربی مئیر تحصیل نکرد، به احتمال زیاد به دلیل اختلافات که مئیر را از خانه پاتریارک دور ساخت. با این حال، او خود را خوشبخت می‌دانست که حتی از پشت سر مئیر را دیده است.Eruvin 13b; Yerushalmi Beitzah 63a, where an anachronistic anecdote is connected with this saying of Judah's

یکی دیگر از معلمان یهودا ناتان بابلی بود که او نیز در درگیری میان مئیر و پاتریارک نقش داشت؛ یهودا اعتراف کرد که یک بار در دوره شور و شوق جوانی، نتواسته است ناتان را به درستی احترام کند.Bava Batra 131a; in different version Yerushalmi Ketuvot 29a; Bava Batra 16a در سنت هلاخیک و اگادیک، نظر یهودا اغلب مخالف نظر ناتان است.

در سنت یروشلمی، یهودا بن کرشای (متخصص هلاخا که به عنوان دستیار شمعون بن گملییِل ذکر شده استHorayot 13b) به عنوان معلم واقعی یهودا معرفی می‌شود.Yerushalmi Shabbat 12c; Yerushalmi Pesachim 37b یعقوب بن حنینا (ممکن است همان ربی یعقوب باشد که پدرش ذکر نشده و به نام او یهودا جملات هلاخیک نقل می‌کند)Gittin 14b; compare Tosefta Avodah Zarah 5:4 نیز به عنوان یکی از معلمان یهودا ذکر شده است و گفته می‌شود که از او خواسته بود جملات هلاخیک را تکرار کند.Deuteronomy 306https://en.wikipedia.org/wiki/Sifre

یهودا همچنین از پدرش (شمعون بن گملییِل) تعلیم گرفته بود؛Bava Metziah 85b زمانی که هر دو در مسئله‌ای هلاخیک اختلاف نظر داشتند، پدر معمولاً سخت‌گیرتر بود.See Frankel, l.c. p. 184 خود یهودا می‌گوید: "نظر من به نظر خودم صحیح‌تر از نظر پدرم به نظر می‌رسد"; و سپس دلایل خود را می‌آورد.Eruvin 32a تواضع یکی از ویژگی‌های یهودا بود و او به شدت در پدرش به آن ارادت می‌ورزید، کسی که برتری شمعون بار یوحای را به طور علنی به رسمیت می‌شناخت، بدین ترتیب همان تواضع را مانند بنی بتیرا زمانی که به هلیل راه دادند و همانطور که یوناتان داوطلبانه اولویت را به دوست خود داوود داد، نشان می‌داد.Bava Metziah 84b, 85a

 رهبری 
هیچ اطلاعاتی در مورد زمانیکه یهودا جانشین پدرش به عنوان رهبر یهودیان باقی‌مانده در سرزمین اسرائیل شد، وجود ندارد. طبق روایت راشی، پدر یهودا، شمعون، پیش از انتقال سنهدرین به شفارعام (که اکنون شفا عمرو نام دارد)، به عنوان نَسی یا رئیس سنهدرین در عوشا خدمت کرده بود.Babylonian Talmud, Rosh Hashana 31b, Rashi s.v. ומיבנא לאושא طبق یک سنت،Mishnah Soṭah, end کشور در زمان مرگ شمعون بن گملییِل تنها به دلیل بلایای حشره‌ای از جمله طاعون ملخ‌ها و مشکلات دیگر دچار بحران بود.

سنهدرین از شفارعام به بیت شعریم (که اکنون بخشی از مقبره بیت شعریم است) منتقل شد، جایی که سنهدرین تحت رهبری یهودا قرار گرفت. او مدت طولانی در اینجا خدمت کرد. در نهایت، یهودا با دادگاه از بیت شعریم به سفوریس منتقل شد،Giat, Paltiel (2003). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebrew). Jerusalem: Israel Nature & National Parks Authority, and The Department for Torah Culture in the Ministry of Education. p. 48. جایی که او حداقل 17 سال از عمر خود را در آنجا سپری کرد. یهودا سفوریس را عمدتاً به دلیل شرایط نامساعد سلامتی خود انتخاب کرد، زیرا هوای خالص و ارتفاع زیاد آن به بهبود وضعیت سلامتی او کمک می‌کرد.Jerusalem Talmud, Kilaim 32b; Genesis Rabbah 96; Ketubot 103b با این حال، یادبود یهودا به عنوان یک رهبر عمدتاً با بیت شعریم مرتبط است: "حکماء آموختند: آیه می‌گوید: «عدالت، عدالت را دنبال کن.» این می‌آموزد که باید به دنبال حکمایی رفت که در آکادمی‌ها هستند. مثلاً [...] بعد از ربی یهودا هاناسی به بیت شعریم[.]"https://www.sefaria.org/Sanhedrin.32b.10?lang=biThe Sages taught: The verse states: "Justice, justice, shall you follow." This teaches that one should follow the Sages to the academy where they are found. For example, follow after Rabbi Eliezer to Lod, after Rabban Yoḥanan ben Zakkai to Beror Ḥayil, after Rabbi Yehoshua to Peki'in, after Rabban Gamliel to Yavne, after Rabbi Akiva to Bnei Brak, after Rabbi Matya to Rome [Romi], after Rabbi Ḥananya ben Teradyon to Sikhnei, after Rabbi Yosei to Tzippori, after Rabbi Yehuda ben Beteira to Netzivin, after Rabbi Yehoshua to the exile [gola], i.e., Babylonia, after Rabbi Yehuda HaNasi to Beit She'arim, and after the Sages in the time of the Temple to the Chamber of Hewn Stone.
بندانگشتی|سفوریس.

در میان معاصران یهودا در سال‌های اولیه فعالیتش، افرادی چون العازار بن شمعون، اسماعیل بن یوسف، یوسف بن یهوذا و شمعون بن العازار بودند. معاصران و شاگردان معروف‌تر او شامل شمعون بن منسی، پینحاس بن یایر، العازار ها-کپر، پسرش بار کپر، حیّا بزرگ، شمعون بن حلفتا و لوی بن سیسی بودند. در میان شاگردان او که به عنوان اولین نسل از آمورائیم پس از مرگ او تدریس کردند، می‌توان به حنینا بار حاما و هوشعیا ربّا در سرزمین اسرائیلGiat, Paltiel (2003). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (in Hebrew). Jerusalem: Israel Nature & National Parks Authority, and The Department for Torah Culture in the Ministry of Education. p. 57. و ابّا اریکا و ساموئل از نهرده در بابل (منطقه پایین میان‌رودان) اشاره کرد.

فقط سوابق پراکنده‌ای از فعالیت‌های رسمی یهودا وجود دارد. این موارد شامل: تجلیل از شاگردان او؛Sanhedrin 5a,b توصیه شاگردان برای مناصب اجتماعی؛Yevamot 105a; Yerushalmi Yevamot 13a دستورات مربوط به اعلام ماه نو؛Yerushalmi Rosh Hashana 58a بهبود قوانین مربوط به سال شمیتا؛Shevuot 6:4; Yerushalmi Shevuot 37a; compare Hullin 7a,b و دستورات مربوط به ده درصد در نواحی مرزی سرزمین اسرائیل است.Yerushalmi Demai 22cHullin 6b او مجبور شد از این دستورات دفاع کند زیرا اعضای خانواده پاتریارک در مقابل آن ایستادگی کردند. بهبودهایی که او برای روز تیشا بآو در نظر داشت، توسط کالج علمی مانع شد.Megillah 5b; Yerushalmi Megillah 70c بسیاری از تصمیمات دینی و حقوقی که توسط یهودا به همراه دادگاهش، کالج علما، اتخاذ شد، ثبت شده است.Gittin 5:6; Ohalot 18:9; Tosefta Shabbat 4:16; see also Yevamot 79b, above; Kiddushin 71a

طبق تلمود،Babylonian Talmud (Avodah Zarah 10a-b) ربی یهوذا هاناسی بسیار ثروتمند بود و در روم احترام زیادی داشت. او دوستی نزدیکی با "آنتونیوس" داشت، که احتمالاً امپراتور آنتونیوس پیوس بود،A. Mischcon, Avodah Zara, p.10a Soncino, 1988. Mischcon cites various sources, "SJ Rappaport... is of the opinion that our Antoninus is Antoninus Pius." Other opinions cited suggest "Antoninus" was Caracalla, Lucius Verus or Alexander Severus. اگرچه به احتمال زیاد دوستی مشهور او با یکی از امپراتوران مارکوس آئورلیوس آنتونیوس'Codex Judaica' Kantor, second edition, NY 2006, page 146https://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_Judah_Loeb_Rapoport یا آنتونیوس که به نام کاراکالا نیز شناخته می‌شود، بود و او در مسائل دنیوی و روحانی مختلف با یهودا مشورت می‌کرد.Modern scholarship has difficulty fitting these accounts into the historical framework of the period of the Antonines, especially since Rabbi Judah the Prince thrived mainly at the end of the second century CE. Epiphanius of Salamis, in his treatise On Weights and Measures, mentions a fifth line of Caesar after Antoninus Pius, one named Antoninus who is also called Caracalla, the son of Septimius Severus, who was also contemporary with Judah the Prince, and whom the historian Heinrich Graetz believes may refer to the Roman Emperor who befriended Rabbi Judah the Prince. Antoninus the son of Severus (Hebrew: אנטונינוס בן אסוירוס) is mentioned in the Babylonian Talmud, Avodah Zarah 10b and in the Alphabet of Rabbi Akiva (MS. version aleph).https://en.wikipedia.org/wiki/Megillah_(Talmud) منابع یهودی از بحث‌های مختلف میان یهودا و آنتونیوس سخن می‌گویند. این موارد شامل مثل بینای نابینا و لنگ (که قضاوت بدن و روح پس از مرگ را توضیح می‌دهد)،Mekhilta Beshallah Shirah 2; Sanhedrin 91a,b; see a similar parable by him in Ecclesiastes Rabbah 5:10 و بحثی درباره میل به گناه است.Genesis Rabbah 34; Sanhedrin 91b

اقتدار دفتر یهودا با ثروتش تقویت شده بود، که در سنت‌های مختلف ذکر شده است. در بابل، گفته شد که حتی مربی اسب‌های او ثروتمندتر از شاه شاپور بود.https://www.sefaria.org/Bava_Metzia.85a.4?lang=bi&with=all&lang2=en خانه او به خانه امپراتور تشبیه شده بود.https://www.sefaria.org.il/Berakhot.43a.15?lang=bi&with=all&lang2=en شمعون بن منسیه یهودا را ستایش کرد و گفت که او و پسرانش زیبایی، قدرت، ثروت، حکمت، سن، افتخار و برکات فرزندان را در خود جمع کرده‌اند.https://www.sefaria.org.il/Tosefta_Sanhedrin.11.4?lang=bi&with=all&lang2=en در دوران قحطی، یهودا انبارهای غلات خود را باز کرد و گندم را میان نیازمندان توزیع کرد.Bava Batra 8a اما از لذت‌های ناشی از ثروت خود پرهیز می‌کرد و می‌گفت: "هر کس لذت‌های این دنیا را برمی‌گزیند، از لذت‌های دنیای آخرت محروم خواهد شد؛ هر کس از اولی چشم پوشد، دومی را خواهد یافت".

 مرگ 
سال مرگ یهودا از این گزاره استنباط می‌شود که شاگرد او، ابّا آریکها، اندکی پیش از مرگ یهودا، در سال ۵۳۰ عصر سلوکی (۲۱۹ میلادی)، برای همیشه سرزمین اسرائیل را ترک کرد.See "R. E. J." 44:45-61 او در دوران فرمانروایی مارکوس اورلیوس و لوسیوس وروس (حدود ۱۶۵ میلادی) منصب ریاست (پاتریارکی) را بر عهده گرفت. از این‌رو، یهودا که حدود سال ۱۳۵ میلادی زاده شده بود، در سی‌سالگی پاتریارک شد و در حدود هشتاد و پنج‌سالگی درگذشت. تلمود یادآور می‌شود که ربی یهودا شاهزاده دست‌کم ۱۷ سال در سفوریس زندگی کرد و این آیهٔ کتاب مقدس را دربارهٔ خود به کار بست: «و یعقوب هفده سال در سرزمین مصر زیست» (پیدایش ۴۷:۲۸).Jerusalem Talmud, Kelaim 9:3, 32a-b.
بندانگشتی|مقبره یهودا هناسی.
بر پایهٔ محاسبه‌ای دیگر، او در روز پانزدهم کیسلو، سال ۳۹۷۸ آفرینش (حدود ۱ دسامبر ۲۱۷ میلادی)،Goldin, Judah (1970). "The Period of the Talmud". In Finkelstein, L. (ed.). The Jews: Their History. New York: Schocken. p. 172. ISBN 0-8052-0271-4.Margolis, L.; Marx, A. (1980). A History of the Jewish People. New York: Atheneum. p. 225. ISBN 0-689-70134-9. در سفوریس درگذشت و پیکرش در گورستانِ بیت‌شعریم، در فاصلهٔ ۱۵٫۲ کیلومتری از سفوریس، به خاک سپرده شد؛Babylonian Talmud Kettubot 103a-b; Bava Metzia 85a; Pesachim 49b; Jerusalem Talmud, Kelaim 9:3, 32a-b. در جریان مراسم تشییع او، هجده توقف در ایستگاه‌های مختلف در طول مسیر انجام شد تا در هر یک برایش مرثیه‌سرایی کنند.

گفته‌اند که هنگامی که یهودا درگذشت، هیچ‌کس دلِ آن را نداشت که خبر مرگ او را به مردم نگرانِ سفوریس اعلام کند، تا آن‌که بار قپّارا، با زیرکی، خبر را در قالب تمثیلی بیان کرد و گفت: «سپاه آسمانی و آدمیانِ زمینی لوح‌های عهد را در دست داشتند؛ سپس سپاه آسمانی پیروز شد و لوح‌ها را ربود.»Yerushalmi Kilayim 32b; Ketuvot 104a; Yerushalmi Ketuvot 35a; Ecclesiastes Rabbah 7:11, 9:10

جایگاه والای یهودا به‌عنوان دانشوری که به این دوره ویژگی خاص آن را بخشید، از همان آغاز با این گفته توصیف می‌شد که از زمان موسی، تورات و عظمت (یعنی دانش و منزلت) در هیچ‌کس به اندازهٔ یهودا اوّل با هم جمع نشده بود.Gittin 59a; Sanhedrin 36a

دو تن از پسران یهودا پس از مرگ او مناصب اقتدار را بر عهده گرفتند: گملی‌ئیل جانشین او به‌عنوان ناسی شد، و شیمون به مقام حاخامِ یشیوای او رسید.

بر اساس برخی افسانه‌های میدرشی و قبّالایی، یهودا هاناسی پسری به نام یااوِتس داشت که بدون تجربهٔ مرگ به آسمان عروج کرد.אוצר המדרשים, עשר גלויות פרשה בדרך ארץ זוטא א יח"Reshit Chokhmah". sefaria.org.

 در داستان های تلمود 
داستان‌های مختلفی در مورد یهودا نقل شده که جنبه‌های مختلف شخصیت او را نشان می‌دهند.

گفته شده که یک بار او دید گوساله‌ای را به سوی محل ذبح می‌برند که با چشمانی پر از اشک به او نگاه می‌کند، گویی از او حفاظت می‌خواهد. او به آن گفت: "برو؛ زیرا تو برای این منظور آفریده شده‌ای!" به دلیل این رفتار بی‌رحمانه نسبت به حیوان رنج‌کشیده، او با سال‌ها بیماری مجازات شد. بعداً، زمانی که خدمتکار او قصد داشت برخی از حیوانات کوچک را که در خانه‌شان بودند بکشد، او به او گفت: "بگذارید زندگی کنند، زیرا نوشته شده است: «رحمت‌های خدا بر تمامی مخلوقاتش است»."Psalms 145:9 پس از این نمایش از همدردی، بیماری او برطرف شد.Bava Metzia 85a; Genesis Rabbah 33 یهودا همچنین یک بار گفت: "کسی که از تورات بی‌خبر است نباید گوشت بخورد."Pesachim 49b دعای او هنگام خوردن گوشت یا تخم‌مرغ نیز نشانگر قدردانی از زندگی حیوانات است: "مبارک باد خداوندی که ارواح بسیاری آفریده است تا به وسیله آن‌ها جان هر موجود زنده‌ای را حمایت کند."Yerushalmi Berachot 10b

او با صدای بلند و گریه‌وار در مورد سه داستان مختلف از شهدا که مرگ آن‌ها آنها را شایسته زندگی آینده ساخت، فریاد زد: "یک نفر در یک ساعت دنیای خود را به دست می‌آورد، در حالی که دیگری سال‌ها نیاز دارد".Avodah Zarah 10b, 17a, 18a; for a sentence by Judah on the ranking of the pious in the future world see Sifre, Deut. 47 او زمانی که دختران الیشع بن ابویاه، که برای صدقه درخواست می‌کردند، او را به یاد درس‌های پدرشان انداختند، گریه کرد.Yerushalmi Hagigah 77c; compare Hagigah 15b در افسانه‌ای که به ملاقات او با پینحاس بن یائر مربوط می‌شود، او به‌طور اشک‌ریزان پایداری بی‌تزلزل پینحاس پارسا را ستایش می‌کند که تحت حمایت نیرویی بالاتر قرار داشت.Hullin 7b او اغلب در هنگام توضیح کتاب عزا ۲:۲ از اشک‌ریزی متوقف می‌شد و این آیه را با داستان‌هایی از تخریب اورشلیم و معبد توضیح می‌داد.Lamentations Rabbah 2:2; compare Yerushalmi Ta'anit 68d هنگام توضیح برخی از آیات کتاب مقدس،I Samuel 28:15; Amos 4:13, 5:15; Zephaniah 2:3; Lamentations 3:29; Ecclesiastes 12:14 او به یاد قضاوت الهی و عدم قطعیت بخشش افتاد و شروع به گریه کرد.Yerushalmi Hagigah 77a; Leviticus Rabbah 26; Midrash Shmuel 24 حیا در آخرین بیماری او او را در حال گریه دید، زیرا مرگ قرار بود او را از فرصتی برای مطالعه تورات و انجام فرامین محروم کند.Ketuvot 103b

یک بار، زمانی که در یک ضیافت شاگردانش علاقه خود را به زبان نرم نشان دادند، او از این فرصت استفاده کرد تا بگوید: "باشد که زبان‌های شما در ارتباطات متقابل‌تان نرم باشد" (یعنی، "با یکدیگر با ملایمت صحبت کنید و از مشاجره پرهیز کنید").Leviticus Rabbah 33, beginning

پیش از مرگ، یهودا گفت: "من به پسرانم نیاز دارم! ... بگذارید چراغ در جای همیشگی خود روشن بماند؛ بگذارید سفره در جای همیشگی خود چیده شود؛ بگذارید بستر در جای همیشگی خود آماده شود."Ketubot 103a

 نیایش های او 
هنگام تدریس تورات، یهودا اغلب درس را قطع می‌کرد تا شِمَع ییسرائل را بخواند. او دست خود را بر چشم‌هایش می‌کشید در حالی که آن را می‌خواند.Berachot 13b
بندانگشتی|شِمَع ییسرائل.

زمانی که شراب ۷۰ ساله او را از بیماری طولانی درمان کرد، او دعا کرد: "مبارک باد خداوندی که جهان خود را به دست نگهبانان سپرده است".Avodah Zarah 40b

او به‌طور خصوصی و روزانه پس از اتمام نمازهای واجب این درخواست را می‌خواند: "خداوندا، ای خدای من و خدای پدرانم، خواستهٔ من این است که مرا از دست گستاخان و بی‌حیایی‌ها، از مردان بد و همنشینان بد، از احکام سخت و شاکیان سخت محافظت کنی، خواه از بنی‌عهد باشند یا نباشند."Berachot 6b; compare Shabbat 30b

 دیگر داستان ها 
رابی یهودا بن شموئل از رگنسبورگ نقل می‌کند که روح ربی یهودا هر شب جمعه در هنگام غروب به خانه‌اش می‌آمد و لباس‌های شبات بر تن داشت. او کیدوش می‌خواند و دیگران از این طریق تکلیف خود را برای شنیدن کیدوش انجام می‌دادند. یک شب جمعه، کسی به در زد. "ببخشید"، گفت خدمتکار، "نمی‌توانم الان شما را راه بدهم چون رَبِّینو هَکَدُوش در حال خواندن قیدوش است." از آن زمان به بعد یهودا دیگر نیامد، زیرا نمی‌خواست آمدنش علنی شود.Sefer Hasidim §1129 (Cf. Ketubot 103a)

 آموزش ها و افکار او 

 ویرایش میشنا 
بر اساس سنت ربانی یهودی، خداوند هم قانون مکتوب (تورات) و هم قانون شفاهی را در کوه سینای کتاب مقدس به موسی داده است. قانون شفاهی همان سنت شفاهی است که خداوند به موسی داده و از او به حکما (رهبران ربی) هر نسل منتقل و آموزش داده شده است.

برای قرن‌ها، تورات تنها به‌عنوان یک متن مکتوب منتقل می‌شد که همزمان با سنت شفاهی وجود داشت. به دلیل نگرانی از اینکه سنت‌های شفاهی ممکن است فراموش شوند، یهودا مأموریت خود را برای گردآوری نظرات مختلف به یک مجموعه قانون که به میشنا شناخته شد، آغاز کرد. این پروژه‌ای بود که بیشتر توسط پدر او و ناتان بابلی روشن و سازماندهی شده بود.
بندانگشتی|صفحه‌ای  یک سیدور یمنی قدیمی، که در یمن در دهه ۱۹۳۰ به‌طور دست‌نویس نوشته شده و خطوط ابتدایی پیمانه آوات را نشان می‌دهد.

میشنا شامل ۶۳ رساله است که قانون یهودی را کدگذاری می‌کند و اساس تلمود را تشکیل می‌دهد. طبق گفته ابراهیم بن داوید، میشنا توسط ربی یهودا شاهزاده در سال ۳۹۴۹ از هجرت (یا سال ۵۰۰ از دوران سلوکی) تدوین شده است که معادل ۱۸۹ میلادی است.Abraham ben David, Seder Ha-Kabbalah Leharavad, Jerusalem 1971, p.16 (Hebrew)https://en.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Graetz

میشنا حاوی بسیاری از جملات خود یهودا است که با کلمات «ربی می‌گوید» آغاز می‌شود.

میشنا اثر یهودا است، اگرچه چند جمله از پسر و جانشین او، گملیئل سوم، در آن آمده است، که احتمالاً پس از مرگ یهودا نوشته شده‌اند.Pirkei Avot 2:2-4 هر دو تلمود به‌طور مسلم پذیرفته‌اند که یهودا منشأ میشنا است—«میشنا ما» که در بابل به آن گفته می‌شد—و نویسنده توضیحات و بحث‌هایی است که به جملات آن مربوط می‌شود. با این حال، یهودا بیشتر به‌عنوان ویرایشگر میشنا شناخته می‌شود تا نویسنده آن. میشنا بر اساس تقسیم‌بندی نظام‌مند مواد هلاخایی که توسط ربی آکیوا فرموله شده است، بنا شده است؛ یهودا در ادامه کار آکیوا، تنظیم هلاخاهای را طبق آموزش‌های ربی مئیر (برترین شاگرد آکیوا) دنبال کرده است.Sanhedrin 86a

 هلاخا 
با استفاده از پیشینه اعمال گزارش‌شده ربی مئیر، یهودا حکم داد که منطقه بیت‌شان از الزامات دَهم (مالیات محصولات کشاورزی) و شمیتا (سال تعطیلی زمین) معاف باشد.Babylonian Talmud Hullin 6b; Jerusalem Talmud Demai 2:1. The region of Beit Shean was typically seen as not settled by Jews returning from the Babylonian captivity, and therefore had not the same consecrated status as other areas of the country. As for Rabbi Judah HaNasi's enactment, the release from shmita obligations and the release from tithing all home-grown produce throughout the remaining six years of the seven-year cycle were one and the same (cf. Maimonides, Mishne Torah (Hilchot Terumoth 1:5); Jerusalem Talmud Shevi'it 6:4; p. 51a in the Oz veHadar edition. او همین حکم را برای شهرهای کفار تسماش، قیصریه و بیت گوبری نیز صادر کرد.Jerusalem Talmud Demai 2:1

او به شاگردان خود ممنوع کرد که در بازار مطالعه کنند و این ممنوعیت را بر اساس تفسیر خود از ترانه ترانه‌ها ۷:۲ پایه‌گذاری کرد، و یکی از شاگردانش را که این محدودیت را نقض کرده بود، سرزنش نمود.Moed Kattan 16a, b

 تفسیر کتاب مقدس 
تفسیر او شامل بسیاری از تلاش‌ها برای هماهنگ کردن بیانیه‌های متناقض در کتاب مقدس است. بنابراین، او تناقضات بین پیدایش ۱۵:۱۳ ("۴۰۰ سال") و ۱۵:۱۶ ("نسل چهارم") را هماهنگ می‌کند؛Mekhilta Bo 14 خروج ۲۰:۱۶ و تثنیه ۵:۱۸؛Mekhilta Yitro, Bahodesh, 8 اعداد ۹:۲۳، ۱۰:۳۵ و مشابه آن؛Sifre Numbers 84 تثنیه ۱۴:۱۳ و لاویان ۱۱:۱۴.Hullin 63b تناقض بین پیدایش ۱:۲۵ (که سه دسته از موجودات آفریده شده را ذکر می‌کند) و ۱:۲۴ (که یک دسته چهارم، "جان‌های زنده" را اضافه می‌کند) یهودا توضیح می‌دهد به این صورت که این عبارت به شیاطین اشاره دارد، زیرا خداوند برای آنها بدن نیافرید چون روز شبات آمده بود.Genesis Rabbah 7, end

از میان دیگر تفسیرهای متعددی که به نام یهودا به یادگار مانده‌اند، توضیحات ابتکاری لغوی او قابل توجه است، به عنوان مثال: خروج ۱۹:۱۸-۹؛Shabbat 87a لاویان ۲۳:۴۰؛Sukkah 35a اعداد ۱۵:۳۸؛Sifre Numbers 115 سموئیل دوم  ۱۷:۲۷؛Midrash Tehillim to Psalms 3:1 یؤل ۱:۱۷؛Yerushalmi Peah 20b مزامیر ۶۸:۷.Mekhilta Bo 16

او کلمات "برای انجام شر" در سموئیل دوم ۱۲:۹ را به این معنا تفسیر کرد که داوود واقعاً با بتشبعا گناه نکرد، بلکه تنها قصد انجام آن را داشت. زیرا او در آن زمان واقعاً از او طلاق گرفته بود. ابا اریخه، شاگرد یهودا، این دفاع از پادشاه داوود را به میل یهودا برای توجیه اجدادش نسبت می‌دهد.Shabbat 56a یک جمله ستایش از پادشاه حزقیا و یک نظر تسهیل‌کننده در مورد پادشاه آحازLeviticus Rabbah 36 نیز به نام یهودا نقل شده است. ویژگی خاص قدردانی یهودا از آگاده، تفسیر او از کلمه "وَيَجَّد" (خروج ۱۹:۹) است که به این معنی است که کلمات موسی دل‌های شنوندگانش را جلب می‌کرد، مانند آنچه که آگاده انجام می‌دهد. یک‌بار وقتی که مخاطبان در سخنرانی او به خواب می‌رفتند، او بیانیه‌ای مسخره کرد تا علاقه آن‌ها را احیا کند و سپس آن بیانیه را به‌صورت استعاری دقیق توضیح داد.Shir Hashirim Rabbah 1:15; compare Mekhilta Beshallach Shirah 9

یهودا به‌ویژه به کتاب مزامیر علاقه داشت.See Avodah Zarah 19a; Midrash Tehillim to Psalms 3:1 او آرزوی نویسنده مزامیر "باشد که کلمات دهان من ... در نظر تو پسندیده باشد"Psalms 19:14 را این‌گونه پارافرایز کرد: "باشد که مزامیر برای نسل‌های آینده نگاشته شده باشد؛ باشد که برای آنها نوشته شوند؛ و باشد که کسانی که آن‌ها را می‌خوانند، همانند کسانی که جملات هلاخایی را می‌آموزند، پاداش بگیرند".Midrash Tehillim to Psalms 1:1 او گفت که کتاب ایوب مهم است، حتی اگر تنها به این دلیل که گناه و مجازات نسل‌های طوفان را نشان می‌دهد.Genesis Rabbah 26, end او از خروج ۱۶:۳۵ ثابت می‌کند که در تورات ترتیب زمانی وجود ندارد.Sifre Numbers 64 اشاره به کتاب‌های نبوتی می‌کند و می‌گوید: "تمام پیامبران با سرزنش‌ها شروع می‌کنند و با تسلی‌ها پایان می‌یابند".Midrash Tehillim to Psalms 4:8 حتی بخش‌های نسب‌نامه‌ای کتاب تاریخ نیز باید تفسیر شوند.Ruth Rabbah 2, beginning

به نظر می‌رسد که مجموعه‌ای آگادیکی وجود داشته که شامل پاسخ‌های یهودا به سؤالات تفسیری بود.Pesikta Rabbati 46 (ed. Friedmann, p. 187a) ممکن است یکی از این سؤالات که پسر یهودا، شمعون، به او مطرح کرده باشد، در این مجموعه بوده باشد.According to Midrash Tehillim to Psalms 117:1

 نقل قول های دیگر 

 چه راهی برای انسان درست است که انتخاب کند؟ آنچه در نظر خودش محترم است (یعنی مورد تأیید وجدان او) و در عین حال در نظر دیگران نیز محترم است.https://www.sefaria.org.il/Pirkei_Avot.2.1?lang=bi
 با هر وظیفه دینی که انجام می‌دهی، همان‌طور که با وظیفه های دینی بزرگ مراقب باش، زیرا پاداش وظیفه های دینی را نمی‌دانی. زیان یک وظیفه دینی را در برابر سود آن محاسبه کن، و سود یک گناه را در برابر زیان آن. به سه چیز نگاه کن و به گناه نخواهی افتاد: بدان که بالاتر از تو چه کسی است، چشمی می‌بیند و گوشی می‌شنود، و تمام اعمال تو در کتابی نوشته شده است.
 به کوزه نگاه نکن، بلکه به آنچه درون آن است نگاه کن؛ بسیاری از کوزه‌های نو پر از شراب کهنه هستند؛ و بسیاری از کوزه‌های کهنه حتی شراب نو هم ندارند.https://www.sefaria.org.il/Pirkei_Avot.4.20?lang=bi
 بسیار از آموزگارانم آموخته‌ام؛ بیشتر از همکارانم؛ اما بیشتر از شاگردانم.Makkot 10a; Tanhuma Ta'an. 7a
 چرا داستان نذیرNumbers 6:1–ff. کنار داستان زن زناکار مظنونNumbers 5:11–ff. آمده است؟ تا به شما بگوید هر کس که زنی مظنون به زنا را در حال فساد ببیند، باید نذر کند که دیگر هرگز شراب ننوشد.https://www.sefaria.org.il/Berakhot.63a.17?lang=bi&with=all&lang2=en
 راز خود را تنها به خودت بگو؛ و به همسایه‌ات چیزی نگو که ممکن است مناسب شنیدن نباشد.
 کار مهم است، زیرا هر که کار نکند، مردم درباره‌اش صحبت می‌کنند: از چه می‌خورد؟ از چه می‌نوشد؟ ... کار مهم است، زیرا هر که کار کند، دستش هیچ‌گاه از یک پُروته خالی نمی‌ماند.https://en.wikipedia.org/wiki/Avot_of_Rabbi_Natan

 پانویس 
رده:خاخام‌های سده ۲ (میلادی)
رده:خاک‌سپاری‌ها در اسرائیل

رده:درگذشتگان ۲۱۷ (میلادی)

رده:زادگان دهه ۱۳۰ (میلادی)
رده:بنیان‌گذاران مذهب