شورش مکابی

شورش مکابی  به رویدادهایی که به استقلال یهودیه انجامید گفته‌ می‌شود.

در هنگام پادشاهی آنتیوخوس چهارم در ۱۷۵ (پیش از میلاد) یونانی‌گرایی دیرزمانی بود که در یهودیه پاگرفته‌بود. آنتیوخوس کوشش نمود تا باورهای یونانی را جایگزین یهودیت سازد. در ۱۶۷ (پیش از میلاد) فرمان منع آیین‌های یهودی را داد و خدایان یونانی و نیایشگاه‌های ایشان را جایگزین آنِ یهود نمود. در این زمان یک کاهن یهودی به نام متاتیاس از دودمان حشمونی با رد پرستش خدایان یونانی آتش شورش را افروخته ساخت. با گریختن متاتیاس و همسرش به بیابان‌های یهودیه و مرگ او، فرزندش یهودای مکابی رهبری شورش را در دست گرفت. لشکر بزرگی برای سرکوبی شورش فرستاده شد، ولی با مرگ آنتیوخوس به سوریه بازگشت. لوسیاس سپهسالار سلوکی با توجه به آشفتگی‌های درونی سلوکیان، آزادی دینی یهود را پذیرفت.

پس از بازگشایی نیایشگاه و آزادی دینی خاندان مکابی خواسته‌هایی افزونتر از خواست‌های دینی را طرح کردند و خیزش خویش را پی‌گرفتند. هنگامی که یهودا در ۱۶۰ (پیش از میلاد) و در زمان دمتریوس یکم سلوکی به دست فرماندهٔ سپاه سلوکی باکیدس کشته شد. برادرش یونانتان مکابی جای او را گرفت. با مرگ او نیز شمعون مکابی آخرین برادر یعنی #ماتیاسیاهو در ۱۴۲ (پیش از میلاد) جایگزین برادر شد. در این زمان دیمتریوس دوم پادشاه سلوکی استقلال کامل یهود را بدیشان واگذار کرد و شمعون هم دودمان حشمونیان را پایه‌گذاری نمود. یهودیان تا ۶۳ (پیش از میلاد) که پومپه سپهسالار رومی اورشلیم را به قلمروی روم افزود، استقلال داخلی خود را نگاه داشتند.

هرساله یهودیان در آیین حنوکا یاد پیروزی یهودای مکابی بر سلوکیان را گرامی می‌دارند.

 پیش زمینه 
از سال ۳۳۸ پیش از میلاد، اسکندر بزرگ آغاز به حمله به امپراتوری پارس کرد. در سال‌های ۳۳۳–۳۳۲ پیش از میلاد، نیروهای مقدونی اسکندر سرزمین‌های شام، از جمله سر زمین اسراییل، را فتح کردند. در آن زمان، یهودیه محل زندگی بسیاری از یهودیان بود که به لطف کوروش بزرگ و پارسی‌ها از تبعید در بابل به خانه اجدادی خود بازگشته بودند. پس از مرگ اسکندر در سال ۳۲۳ پیش از میلاد، امپراتوری او تقسیم شد و پس از جنگ‌های دیادوخی، این سرزمین در سال‌های ۳۰۲–۳۰۱ پیش از میلاد به مصر بطلمیوسی تعلق گرفت.Grabbe 2008, p. 278-281 یکی دیگر از دولت‌های جانشین یونانی، امپراتوری سلوکی، در خلال سلسله‌ای از کمپین‌ها در سال‌های ۲۳۵–۱۹۸ پیش از میلاد، یهودیه را از مصر فتح کرد. در دوران حکومت بطلمیوسی‌ها و سلوکی‌ها، بسیاری از یهودیان زبان یونانی کُوئینه را آموختند، به ویژه یهودیان طبقه بالا و اقلیت‌های یهودی در شهرهای دورتر از اورشلیم که ارتباط بیشتری با شبکه‌های تجاری یونانی داشتند.Grabbe 2010, p. 10–16 ایده‌های فلسفی یونانی نیز در سراسر منطقه گسترش یافت. یک ترجمه یونانی از کتب مقدس، هفتادگانی، نیز در قرن سوم پیش از میلاد ایجاد شد.Grabbe 2008, p. 65-68; 305-306 بسیاری از یهودیان نام‌های دوگانه‌ای با هر دو نام یونانی و عبری اتخاذ کردند، مانند یاسون و یوشع.Hengel 1973, p. 64Grabbe 2008, p. 144-146 با این حال، بسیاری از یهودیان به صحبت کردن به زبان آرامی ادامه دادند، زبانی که از آنچه در دوران تبعید بابل صحبت می‌شد، منشعب شده بود.Cohen 1988, p. 46–53
بندانگشتی|آنتیوخوس چهارم در حال نیایش.

به طور کلی، سیاست حاکم یونانی در این دوره این بود که به یهودیان اجازه دهند امور خود را مدیریت کنند و در مسائل مذهبی به طور آشکار مداخله نکنند. نویسندگان یونانی در قرن سوم پیش از میلاد که درباره یهودیت می‌نوشتند، عمدتاً دیدگاه‌های مثبت داشتند.Regev 2013, p. 17–25https://en.wikipedia.org/wiki/Bezalel_Bar-Kochva تغییرات فرهنگی رخ داد، اما عمدتاً از سوی خود یهودیان که از ایده‌های خارجی الهام گرفته بودند، پیش رفت؛ حکام یونانی برنامه‌های خاصی برای هِلنیزه‌سازی اجباری اتخاذ نکردند. آنتیوخوس چهارم اپیفانیز در سال ۱۷۵ پیش از میلاد به تخت سلوکیان رسید و این سیاست را تغییر نداد. به نظر می‌رسد که او در ابتدا اقدام خاصی برای برانگیختن مردم منطقه نکرد و یهودیان به طور کلی تحت حکومت او راضی بودند. یکی از عواملی که بعدها به برجستگی رسید، جایگزینی آنتیوخوس چهارم کاهن اعظم، اونیاش سوم، با برادرش یاسون بود، بعد از آنکه یاسون مبلغی کلان به آنتیوخوس پیشنهاد کرد.Hengel 1973, p. 277 یاسون همچنین درخواست و اجازه‌ای برای تبدیل اورشلیم به یک شهر "پولیس" خودگردان گرفت، گرچه او قادر بود فهرست‌های شهروندی را کنترل کند و تصمیم بگیرد که چه کسانی حق رأی و تصدی مناصب سیاسی را داشته باشند. این تغییرات بلافاصله به نظر نمی‌رسید که اعتراض خاصی از سوی اکثریت شهروندان اورشلیم به دنبال داشته باشد و احتمالاً او همچنان قوانین و اصول اصلی یهودی را حفظ کرده بود.Tcherikover 1959, p. 170–190سه سال بعد، فردی به نام منیلاوس رشوه‌ای بزرگتر از یاسون به آنتیوخوس چهارم برای موقعیت کاهن اعظم پیشنهاد داد. یاسون که از این موضوع ناراضی بود، علیه آنتیوخوس چهارم ایستاد؛ علاوه بر این، شایعه‌ای پخش شد که منیلاوس آثار طلایی معبد را برای کمک به پرداخت رشوه فروخته بود، که باعث نارضایتی، به ویژه در میان شورای شهری که یاسون تأسیس کرده بود، شد. این اختلاف عمدتاً سیاسی بود تا فرهنگی؛ در این نقطه، همه طرف‌ها "هلنیزه" شده بودند، از حکومت سلوکیان راضی بودند و عمدتاً به خاطر فساد و هتک حرمت‌های احتمالی منیلاوس تقسیم شده بودند.

در سال‌های ۱۷۰–۱۶۸ پیش از میلاد، جنگ ششم سوریه بین سلوکیان و مصریان بطلمیوسی آغاز شد. آنتیوخوس چهارم ارتشی را برای حمله به مصر رهبری کرد. پس از موفقیت در این کمپین، در بازگشت از مصر و عبور از اورشلیم، کاهن اعظم منیلاوس ظاهراً آنتیوخوس را به داخل معبد دوم دعوت کرد (که خلاف قوانین یهودی بود) و او خزانه معبد را غارت کرد و ۱۸۰۰ تالنت برداشت.Daniel R. Schwatz 2001). "Antiochus IV Epiphanes in Jerusalem". Historical Perspectives: From the Hasmoneans to Bar Kokhba in Light of the Dead Sea Scrolls. Leiden, The Netherlands: Brill. p. 45–57. تنش‌ها با دودمان بطلمیوسی ادامه یافت و آنتیوخوس دوباره در سال ۱۶۸ پیش از میلاد برای کمپین به راه افتاد.Grainger 2012, p. 25–29 یاسون شایعه‌ای شنید که آنتیوخوس کشته شده است و دست به کودتای علیه منیلاوس در اورشلیم زد. آنتیوخوس که زنده بود، به نظر می‌رسید که این درگیری‌های جناحی را به عنوان شورشی علیه اقتدار شخصی خود تفسیر کرد و ارتشی برای سرکوب توطئه‌گران یاسون فرستاد. از ۱۶۸–۱۶۷ پیش از میلاد، این درگیری‌ها از کنترل خارج شد و سیاست‌های دولت به طور رادیکالی تغییر کرد. هزاران نفر در اورشلیم کشته شدند و هزاران نفر دیگر به بردگی گرفته شدند؛ شهر دو بار مورد حمله قرار گرفت؛ فرمانداران جدید یونانی فرستاده شدند؛ دولت زمین‌ها و اموال حامیان یاسون را تصاحب کرد؛ و معبد اورشلیم به محل یک گروه مذهبی یونانی-یهودی هم‌آمیز تبدیل شد، که در نظر یهودیان متدین آن را آلوده کرد.Hengel 1973 p. 280–281; 286–297. یک قلعه جدید به نام آکرا که توسط یونانی‌ها و یهودیان طرفدار سلوکی‌ها گارد شده بود، در اورشلیم ساخته شد. آنتیوخوس چهارم فرمان‌هایی صادر کرد که به طور رسمی مذهب یهود را سرکوب می‌کرد؛ از مردم خواسته شد گوشت خوک بخورند و قوانین غذایی یهودی را نقض کنند، در روز شنبه یهودی کار کنند، ختنه پسران خود را متوقف کنند و غیره. سیاست تحمل عبادت یهودی به پایان رسید.Cohen 1988, p. 37–39

نقشه‌ای از دولت‌های جانشین دیادوخی در سال ۱۸۸ پیش از میلاد. تا سال ۱۶۷ پیش از میلاد، زمان آغاز شورش، پادشاهی آنتیگونیان مقدونیه (که در سال ۱۸۸ پیش از میلاد مستقل بود) به طور کامل نابود شده و عمدتاً توسط جمهوری روم تسخیر شده بود. پادشاهی پرگامون، که مستقیماً در مرز سلوکیان قرار داشت، متحد نزدیک روم بود. رودس در سال ۱۶۴ پیش از میلاد به "متحدین دائمی" روم تبدیل شد.
بندانگشتی|متن در بالا

 قیام و شورش 

 متیاتیا آغاز شورش را در سال ۱۶۷ پیش از میلاد آغاز کرد. 
برای آنتیوخوس، فتح غیرمنتظره‌ی شهر (اورشلیم)، غارت و کشتار گسترده کافی نبود. تمایل روانی او با تنفر از هزینه‌هایی که محاصره برایش داشت تشدید شد و او تلاش کرد یهودیان را مجبور کند تا قوانین سنتی خود را نقض کنند و پسران نوزاد خود را ختنه نکرده رها کرده و خوک‌ها را بر روی مذبح قربانی کنند. این دستورها به طور کامل نادیده گرفته شد و آنتیوخوس برجسته‌ترین مخالفان را سر برید.

—  یوسف فلاوی، جنگ یهودیان، کتاب ۱.۳۴–۳۵Josephus, Flavius (2017) [c. 75]. The Jewish War. Translated by Hammond, Martin. Oxford: Oxford University Press. p. 7.
بندانگشتی|متاتیاهو از قربانی کردن به بت امتناع می‌کند.

پس از صدور فرمان‌های آنتیوخوس چهارم مبنی بر ممنوعیت انجام مراسم مذهبی یهودیان، یک کمپین مصادره زمین‌ها همراه با ساخت معبدها و مذبح‌ها در نواحی روستایی یهودیه آغاز شد.Honigman 2014, p. 388–389. Honigman downplays strongly the claims of actual religious persecution, however. یک کاهن یهودی روستایی از مودئین، متیاتیا (عبری: متتیاهو) از خانواده حسمونی، شورش علیه امپراتوری سلوکی را با امتناع از پرستش خدایان یونانی در مذبح جدید مودئین آغاز کرد. متتیاهو یهودی را که برای جایگزینی او در قربانی کردن به بت پیشقدم شده بود و همچنین افسر یونانی که برای اجبار به قربانی فرستاده شده بود، کشت. سپس مذبح را نابود کرد.Grainger 2012, p. 32–36 پس از آن، او و پنج پسرش به کوه‌های نزدیک فرار کردند که درست در کنار مودئین قرار داشتند.Bar-Kochva 1989, p. 194–198.

 کمپین چریکی (۱۶۷–۱۶۴ پیش از میلاد) 
پس از مرگ متاتیاهو تقریباً یک سال بعد در ۱۶۶ پیش از میلاد، پسرش یهودا مکابی (عبری: یهودا مکابی) گروهی از مخالفان یهودی را رهبری کرد که در نهایت گروه‌های دیگری که مخالف حکومت سلوکی بودند را جذب کرده و به ارتشی تبدیل شدند. در حالی که در ابتدا قادر به ضربه زدن مستقیم به قدرت سلوکیان نبودند، نیروهای یهودا توانستند به مناطق روستایی حمله کرده و یهودیان هلنیزه‌شده، که تعدادشان زیاد بود، را مورد حمله قرار دهند. مکابی‌ها مذبح‌های یونانی را در روستاها نابود کرده، پسران را به زور ختنه کرده، روستاها را به آتش کشیده و یهودیان هلنیزه‌شده را از زمین‌هایشان بیرون کردند.Honigman 2014, p. 282–284 لقب یهودا "مکابی"، که اکنون برای توصیف جنگجویان یهودی به کار می‌رود، احتمالاً از کلمه "چکش" (آرامی: ماقابا؛ عبری: مَکبِت) گرفته شده است؛ واژه "مکابی" یا "مکابیوس" بعدها به عنوان لقب برای برادران یهودا نیز استفاده شد.Grainger 2012, p. 17
بندانگشتی|نقش قیام مکابی در افکار ملت یهود.

کمپین یهودا در مناطق روستایی به شورشی تمام‌عیار تبدیل شد. نیروهای مکابی از تاکتیک‌های چریکی با تأکید بر سرعت و تحرک استفاده کردند. در حالی که کمتر آموزش‌دیده و از تجهیزات کمتری برای جنگ‌های رو در رو برخوردار بودند، مکابی‌ها قادر بودند نبردهایی را که می‌خواستند انتخاب کرده و در صورت تهدید به مناطق بیابانی عقب‌نشینی کنند. آن‌ها دو نیروی کوچک سلوکی را در نبرد صعود لبنانا در ۱۶۷ پیش از میلاد و نبرد بت حورن در ۱۶۶ پیش از میلاد شکست دادند. در اواخر تابستان ۱۶۵ پیش از میلاد، آنتیوخوس چهارم به سوی بابل در نیمه شرقی امپراتوری خود رفت و لیسیاس را به عنوان نایب‌السلطنه در نیمه غربی امپراتوری منصوب کرد. کمی بعد، مکابی‌ها در نبرد اماؤس پیروزی قابل توجهی به دست آوردند. جناح‌ها تلاش کردند توافقی را برای مصالحه انجام دهند، اما موفق نشدند؛ ارتش بزرگی از سلوکیان برای سرکوب شورش فرستاده شد. پس از نبرد بت زور در ۱۶۴ پیش از میلاد و همچنین خبر مرگ آنتیوخوس چهارم در ایران، نیروهای سلوکی به سوریه بازگشتند.Bar-Kochva 1989, p. 276–282. مکابی‌ها با پیروزی وارد اورشلیم شدند. آن‌ها معبد دوم را به‌طور رسمی تطهیر کردند و عبادت سنتی یهودی را در آنجا از نو برقرار کردند؛ ۲۵ کسلو، تاریخ تطهیر در تقویم عبری، بعدها به تاریخی تبدیل شد که جشن حنوکا از آن روز آغاز می‌شود. لیسیاس، که مشغول امور داخلی سلوکیان بود، با مصالحه سیاسی موافقت کرد که حکم آنتیوخوس چهارم مبنی بر ممنوعیت مراسم مذهبی یهودی را لغو کند. این تصمیم هوشمندانه‌ای بود: بسیاری از یهودیان هلنیزه‌شده به دلیل سرکوب مذهبشان به طور محتاطانه از شورش حمایت کرده بودند.Grabbe 2010, p. 67–68 با لغو این ممنوعیت، اهداف مذهبی آنان تحقق یافت و یهودیان هلنیزه‌شده می‌توانستند دوباره به راحتی به وفاداران سلوکی تبدیل شوند. با این حال، مکابی‌ها اهداف خود را تمام‌شده نمی‌دانستند و کمپین خود را برای فاصله‌گیری بیشتر از تأثیر یونانیان و استقلال سیاسی کامل ادامه دادند. به دنبال این تصمیم، شورشیان از حمایت معتدل‌ها دست کشیدند.Mendels 1997, p. 119–129

 مبارزه ادامه‌دار (۱۶۳–۱۶۰ پیش از میلاد) 
با کنترل شورشیان بر بیشتر اورشلیم و اطراف آن، مرحله دوم شورش آغاز شد. این شورش منابع اضافی داشت، اما همچنین مسئولیت‌های بیشتری نیز به همراه داشت. به جای این که قادر به عقب‌نشینی به کوه‌ها باشند، شورشیان حالا باید از سرزمین‌هایی که در اختیار داشتند دفاع می‌کردند؛ ترک شهرها باعث می‌شد وفادارانشان در معرض انتقام‌جویی قرار گیرند اگر نیروهای طرفدار سلوکی مجدداً کنترل را به دست می‌آوردند. به همین دلیل، آن‌ها تمرکز خود را بر توانایی در پیروزی در نبردهای آشکار گذاشتند، با نیروهای پیاده‌نظام سنگین آموزش‌دیده اضافی. یک مبارزه داخلی با خشونت‌های کم‌مقدار، انتقام‌جویی‌ها و قتل‌ها در نواحی روستایی به ویژه در مناطق دوردست که یهودیان در آن‌ها اقلیت بودند، شکل گرفت.Regev 2013, p. 273–274 یهودا به این مناطق حاشیه‌ای یهودیه لشکرکشی کرد تا با ایدومیان غیر یهودی، آمونی‌ها و جلیلی‌ها مبارزه کند. او یهودیان متدین را استخدام کرده و به یهودیه فرستاد تا متحدان خود را در جایی متمرکز کند که بتوانند محافظت شوند، هرچند این سیل پناهندگان به زودی مسائل کمبود مواد غذایی را در سرزمین‌هایی که مکابی‌ها کنترل می‌کردند ایجاد کرد.Bar-Kochva 1989, p. 342–346
بندانگشتی|نبردها در دوران شورش مکابی‌ها. دایره‌ها نشان‌دهنده نبردها علیه سلوکیان در یهودیه هستند، و مثلث‌ها شهرهای حاشیه‌ای هستند که توسط مکابی‌ها مورد حمله قرار گرفته‌اند.

در سال ۱۶۲ پیش از میلاد، یهودا محاصره طولانی قلعه مستحکم آکرا در اورشلیم را آغاز کرد که هنوز تحت کنترل یهودیان وفادار به سلوکیان و یک گارد یونانی بود. لیسیاس، که با رقبای خود در آنتیوخوس برخورد کرده بود، به یهودیه بازگشت و با ارتشی برای کمک به نیروهای سلوکی وارد شد. سلوکیان به محاصره بت‌زور پرداختند و بدون هیچ مقاومتی آن را گرفتند، زیرا سال محصولی نبود و ذخایر غذایی اندک بود.Bar-Kochva 1989, p. 335–339 سپس در نبرد بت زکریا، سلوکیان با نیروهای یهودا در نبردی آشکار مواجه شدند که در آن سلوکیان موفق به شکست مکابی‌ها شدند. برادر کوچک‌تر یهودا، ألعازار أواران، در نبرد کشته شد پس از آن که با شجاعت به فیل جنگی حمله کرده و زیر دست و پای آن فیل له شد. ارتش لیسیاس سپس اورشلیم را محاصره کرد. با کمبود ذخایر غذایی در هر دو طرف و گزارش‌هایی مبنی بر بازگشت یک رقیب سیاسی از استان‌های شرقی به آنتیوخوس، لیسیاس تصمیم گرفت با شورشیان توافقی امضا کند و لغو فرمان‌های ضد یهودی را تأیید کند؛ شورشیان نیز در عوض محاصره آکرا سلوکی را رها کردند. لیسیاس و ارتشش سپس به آنتیوخوس بازگشتند و استان به طور رسمی در صلح بود، اما نه یهودیان هلنیزه‌شده و نه مکابی‌ها سلاح‌های خود را زمین نگذاشتند.
بندانگشتی|العازار آواران زیر دست و پای فیل جنگی له شده است (تصویرسازی توسط گوستاو دوره در ۱۸۶۶)

در بازه زمانی ۱۶۳–۱۶۲ پیش از میلاد، لیسیاس دستور اعدام کاهن اعظم منفور، منیلاوس، را به عنوان یک گام دیگر برای آشتی با یهودیان صادر کرد.Mendels 1997, p. 129 کمی بعد، هم لیسیاس و هم پادشاه ۱۱ ساله آنتیوخوس پنجم پس از شکست در نبرد جانشینی با دمیترینوس اول سوتر، که پادشاه جدید سلوکی شد، اعدام شدند. در زمستان اواخر ۱۶۲ پیش از میلاد تا اوایل ۱۶۱ پیش از میلاد، دمیترینوس اول یک کاهن اعظم جدید به نام آلسیماس را برای جایگزینی منیلاوس منصوب کرد و ارتشی به رهبری ژنرال باکیدس فرستاد تا مقام آلسیماس را تحمیل کند. یهودا به نبرد نپرداخت، شاید هنوز در حال بازسازی پس از شکست خود در نبرد بت زکریا بود.Bar-Kochva 1989, p. 348–350 آلسیماس وارد اورشلیم شد و در جلب حمایت هلنیست‌های معتدل به نفع جناح طرفدار سلوکی موفق‌تر از منیلاوس عمل کرد. با این حال، تنش‌های خشونت‌آمیز بین مکابی‌ها و یهودیان هلنیزه‌شده ادامه یافت.Scolnic 2004, p. 12–36 باکیدس به سوریه بازگشت و ژنرال جدیدی به نام نیکانور به عنوان فرمانده نظامی یهودیه منصوب شد. یک آتش‌بس کوتاه بین نیکانور و مکابی‌ها برقرار شد، اما به زودی شکسته شد.Tcherikover 1959, p. 230–233 نیکانور پس از انتشار گزارش‌هایی مبنی بر اینکه او در معبد به هتک حرمت پرداخته و تهدید کرده که آن را به آتش خواهد کشید، باعث خشم مکابی‌ها شد. نیکانور نیروهای خود را به میدان نبرد برد و ابتدا با مکابی‌ها در کفرسلاما و سپس در نبرد آدسا در اواخر زمستان ۱۶۱ پیش از میلاد مبارزه کرد. نیکانور در اوایل نبرد کشته شد و باقی‌مانده ارتشش پس از آن فرار کردند.Bar-Kochva 1989, p. 359–361

یهودا با امپراتوری روم در حال مذاکره بود و توافقی مبهم برای حمایت بالقوه به دست آورد. در حالی که این امر در درازمدت باعث نگرانی برای امپراتوری سلوکی می‌شد، در کوتاه‌مدت نگرانی خاصی ایجاد نمی‌کرد، زیرا روم‌ها بعید بود در صورتی که شورش یهودیه به طور قطعی سرکوب شود، وارد عمل شوند.Bar-Kochva 1989, p. 376–402

 نبرد اَلاسَ (۱۶۰ پیش از میلاد) 
در ۱۶۰ پیش از میلاد، پادشاه سلوکی، دمیترینوس اول، به شرق رفت تا با تیمارخوس شورشی مبارزه کند. او ژنرال خود باکیدس را برای اداره قسمت غربی امپراتوری به جای خود گذاشت. باکیدس ارتشی متشکل از ۲۰,۰۰۰ پیاده‌نظام و ۲,۰۰۰ سواره‌نظام را به یهودیه فرستاد تا در یک عملیات دوم، قصد داشت استان ناآرام را پیش از آنکه به خودمختاری عادت کند، دوباره تسخیر کند. اندازه ارتش شورشیان مقابل آن‌ها مورد اختلاف است؛ در کتاب مکابیان اول به طور غیرقابل باور ادعا می‌کند که ارتش یهودا در اَلاسَ کوچک بود، با ۳,۰۰۰ نفر که تنها ۸۰۰–۱,۰۰۰ نفر از آن‌ها وارد نبرد شدند. تاریخ‌نگاران مشکوک هستند که تعداد واقعی بزرگ‌تر بوده و احتمالاً تا ۲۲,۰۰۰ سرباز بوده است، و نویسنده قدرت آن‌ها را کم اهمیت جلوه داده تا شکست را توضیح دهد.Bar-Kochva 1989, p. 47–62
بندانگشتی|قهرمانان اسرائیل: یهودا مکابی

ارتش سلوکی پس از انجام یک کشتار در جلیل به سمت یهودیه حرکت کرد. این تاکتیک یهودا را مجبور می‌کرد تا در نبردی آشکار پاسخ دهد، چرا که در غیر این صورت شهرتش با بی‌عملی آسیب می‌دید و جناح آلسیماس با ادعای اینکه او بهتر از یهودا قادر به محافظت از مردم در برابر قتل‌های آینده است، قدرت می‌گرفت. باکیدس به سمت اورشلیم پیشروی کرد، در حالی که یهودا در زمین‌های ناهموار اَلاسَ اردو زد تا ارتش سلوکی را متوقف کند. یهودا تصمیم گرفت به جناح راست ارتش سلوکی حمله کند و امیدوار بود که فرمانده را کشته و مانند پیروزی بر نیکانور در آدسا، شکست دیگری رقم بزند. سواره‌نظام‌های نخبه در جناح راست عقب‌نشینی کردند و شورشیان آن‌ها را تعقیب کردند. اما ممکن است این یک تاکتیک از سوی باکیدس بوده باشد تا ضعف خود را نشان داده و مکابی‌ها را به جایی بکشاند که بتوانند آن‌ها را محاصره کرده و شکست دهند و خودشان را از مسیر عقب‌نشینی بیندازند. فارغ از اینکه این اقدام عمدی بوده یا نه، سلوکیان توانستند ترتیب نیروهای خود را بازیابی کنند و ارتش شورشیان را با جناح چپ خود محاصره کردند. در نهایت یهودا کشته شد و باقی‌مانده یهودیان فرار کردند.ارتش سلوکی پس از انجام یک کشتار در جلیل به سمت یهودیه حرکت کرد. این تاکتیک یهودا را مجبور می‌کرد تا در نبردی آشکار پاسخ دهد، چرا که در غیر این صورت شهرتش با بی‌عملی آسیب می‌دید و جناح آلسیماس با ادعای اینکه او بهتر از یهودا قادر به محافظت از مردم در برابر قتل‌های آینده است، قدرت می‌گرفت. باکیدس به سمت اورشلیم پیشروی کرد، در حالی که یهودا در زمین‌های ناهموار اَلاسَ اردو زد تا ارتش سلوکی را متوقف کند. یهودا تصمیم گرفت به جناح راست ارتش سلوکی حمله کند و امیدوار بود که فرمانده را کشته و مانند پیروزی بر نیکانور در آدسا، شکست دیگری رقم بزند. سواره‌نظام‌های نخبه در جناح راست عقب‌نشینی کردند و شورشیان آن‌ها را تعقیب کردند. اما ممکن است این یک تاکتیک از سوی باکیدس بوده باشد تا ضعف خود را نشان داده و مکابی‌ها را به جایی بکشاند که بتوانند آن‌ها را محاصره کرده و شکست دهند و خودشان را از مسیر عقب‌نشینی بیندازند. فارغ از اینکه این اقدام عمدی بوده یا نه، سلوکیان توانستند ترتیب نیروهای خود را بازیابی کنند و ارتش شورشیان را با جناح چپ خود محاصره کردند. در نهایت یهودا کشته شد و باقی‌مانده یهودیان فرار کردند.

سلوکیان دوباره اقتدار خود را در اورشلیم تثبیت کردند. باکیدس شهرها را در سراسر سرزمین مستحکم کرد، یهودیان هم‌پیمان با یونانیان دوست را در فرماندهی اورشلیم گمارد و اطمینان حاصل کرد که فرزندان خانواده‌های برجسته به عنوان گروگان به منظور تضمین رفتار خوب نگهداری شوند. برادر کوچک‌تر یهودا، یوناتان اپفوس (عبری: یوناتان) به رهبر جدید مکابی‌ها تبدیل شد. یک تراژدی جدید به خانواده حسمونی وارد شد زمانی که برادر یوناتان، یحیی گادی در حین مأموریتی در نبطه دستگیر شده و کشته شد. یوناتان مدتی با باکیدس و نیروهایش جنگید، اما در نهایت دو طرف برای آتش‌بس توافق کردند. سپس باکیدس در سال ۱۶۰ پیش از میلاد به سوریه بازگشت.Schürer 1896, p. 235–238

 خودمختاری (۱۶۰–۱۳۸ پیش از میلاد) 
اگرچه مکابی‌ها کنترل شهرها را از دست داده بودند، به نظر می‌رسد که از ۱۶۰–۱۵۳ پیش از میلاد یک حکومت رقیب در نواحی روستایی ساختند. مکابی‌ها از درگیری مستقیم با سلوکیان اجتناب کردند، اما جنگ داخلی یهودی ادامه داشت: شورشیان یهودیانی را که به اندازه کافی ضد یونانی نبودند، آزار می‌دادند، تبعید می‌کردند و می‌کشتند.Schürer 1896, p. 239–242 طبق کتاب مکابیان اول، "بدین ترتیب شمشیر از اسرائیل فرونشست. یوناتان در میخماش اقامت گزید و آغاز به قضاوت بر مردم کرد؛ و بی‌خدایان را از اسرائیل نابود کرد."https://bible.oremus.org/?passage=1%20Maccabees%209:73&version=nrsvae مکابی‌ها فرصت مناسبی پیدا کردند زیرا سلوکیان وارد درگیری‌های داخلی در یک سلسله جنگ‌های داخلی به نام جنگ‌های دودمانی سلوکی شدند. مدعیان رقیب سلطنت سلوکی به نیروهای خود در دیگر نقاط نیاز داشتند و همچنین قصد داشتند تا متحدان احتمالی را از سایر مدعیان بگیرند، که این امر به مکابی‌ها اهرم فشاری داد. در ۱۵۳–۱۵۲ پیش از میلاد، توافقی بین یوناتان و دمیترینوس اول انجام شد. پادشاه دمیترینوس در حال مقابله با چالش الکساندر بالاس بود و موافقت کرد که نیروهای سلوکی را از شهرها و پادگان‌های مستحکم در یهودیه خارج کند، به جز بت‌زور و اورشلیم. گروگان‌ها نیز آزاد شدند. کنترل سلوکیان بر یهودیه تضعیف شد و سپس بیشتر تضعیف شد؛ یوناتان بلافاصله پس از آنکه الکساندر بالاس پیشنهاد بهتری داد، دمیترینوس اول را خیانت کرد. یوناتان عنوان کاهن اعظم و استراتیگوس را از سوی الکساندر دریافت کرد، که در واقع به این معنی بود که جناح مکابی‌ها متحد مهم‌تری برای رهبران سلوکی بالقوه از جناح هلنیزه‌شده بود. نیروهای یوناتان با دمیترینوس اول جنگیدند، که در نبردی در ۱۵۰ پیش از میلاد کشته شد.
بندانگشتی|سرزمینی که تحت کنترل شمعون قرار داشت.

از ۱۵۲–۱۴۱ پیش از میلاد، شورشیان به نوعی خودمختاری غیررسمی دست یافتند که شبیه به سلطه‌گری بود.Tcherikover 1959, p. 236–240 این سرزمین از نظر قانونی بخشی از امپراتوری سلوکی بود، اما جنگ‌های داخلی ادامه‌دار به مکابی‌ها خودمختاری قابل توجهی داد. یوناتان اختیار رسمی برای ساخت و نگهداری ارتشی در ازای کمک‌هایش دریافت کرد. در این دوره، ارتش‌های مشروع یوناتان در جنگ‌های داخلی و درگیری‌های مرزی شرکت کردند تا حمایت رهبران سلوکی هم‌پیمان را حفظ کنند.Mendels 1997, p. 174–179 سلوکیان در این دوره ارتشی را دوباره به یهودیه فرستادند، اما یوناتان از آن اجتناب کرد و از نبرد امتناع ورزید تا سرانجام ارتش سلوکی به سرزمین اصلی سلوکیان بازگشت.Schürer 1896, p. 251 در ۱۴۳ پیش از میلاد، نایب‌السلطنه دیودوتوس تریفون، شاید به‌دنبال بازپس‌گیری کنترل بر استان ناآرام، یوناتان را به یک کنفرانس دعوت کرد. این کنفرانس یک دام بود؛ یوناتان گرفتار شد و اعدام شد، با اینکه برادر یوناتان، شمعون، باج مورد درخواست را جمع‌آوری کرده و گروگان‌ها را ارسال کرده بود. این خیانت به اتحاد میان رهبر جدید مکابی‌ها، شمعون حسمونی (عبری: شمعون)، و دمیترینوس دوم نیکاتور، رقیب دیودوتوس تریفون و مدعی سلطنت سلوکیان منجر شد. دمیترینوس دوم یهودیه را از پرداخت مالیات در ۱۴۲ پیش از میلاد معاف کرد، که عملاً استقلال آن را به رسمیت می‌شناخت. استقرار و پادگان سلوکی در اورشلیم، آکرا، در نهایت تحت کنترل شمعون قرار گرفت، به‌طور مسالمت‌آمیز، همانطور که پادگان باقی‌مانده سلوکی در بت‌زور نیز تحت کنترل او درآمد. شمعون در حدود ۱۴۱ پیش از میلاد به عنوان کشیش اعظم منصوب شد، اما این کار را از طریق تصدیق مردم یهودی و نه از طریق انتصاب توسط پادشاه سلوکی انجام داد.[40]Honigman 2014, p. 163هم یوناتان و هم شمعون ارتباط دیپلماتیک با جمهوری روم را حفظ کرده بودند؛ به‌رسمیت‌شناسی رسمی از سوی روم در ۱۳۹ پیش از میلاد به دست آمد، زیرا رومی‌ها مشتاق بودند تا دول یونانی را تضعیف و تقسیم کنند. این اتحاد جدید هسمونیان-روم نیز قوی‌تر از توافق مبهم یهودا مکابی ۲۲–۲۳ سال قبل بود. درگیری‌های ادامه‌دار میان حکام رقیب سلوکی پاسخ دولت به استقلال رسمی دولت جدید را دشوار ساخت. آنتیوخوس هفتم سیدتس، پادشاه جدید سلوکی، در حالی که در حال تعقیب دشمن مشترک خود دیودوتوس تریفون بود، از پیشنهاد کمک ارتش شمعون امتناع کرد و درخواست‌هایی برای پرداخت مالیات و برای اینکه شمعون کنترل شهرهای مرزی یافا و غزاره را واگذار کند، مطرح ساخت. آنتیوخوس هفتم ارتشی به یهودیه بین ۱۳۹ و ۱۳۸ پیش از میلاد تحت فرماندهی ژنرالی به نام کندبئوس فرستاد، اما این ارتش شکست خورد.

رهبران حسمونیان بلافاصله خود را "پادشاه" نخواندند و سلطنتی تأسیس نکردند؛ شمعون تنها خود را "ناسی" (در عبری، "شاهرگ" یا "رئیس") و "اتنارخ" (در یونانی کُوئینه، "استاندار") نامید.[Schürer 1896, p. 265Spiro, Ken (2001). "History Crash Course #29: Revolt of the Maccabees". Aish HaTorah. Retrieved October 8, 2021.Regev 2013, p. 115–117. Regev translates "Nasi" as "King", however, and credits Simon with less restraint than other authors, though he acknowledges the different terms.

 پیامدها 
در ۱۳۵ پیش از میلاد، شمعون و دو پسرش (متاتیاهو و یهودا) توسط دامادش، بطلمیوس پسر ابوبوس، در یک جشن در اریحا کشته شدند. حالا همه پنج پسر متاتیاهو از بین رفته بودند و شمعون به جمع برادرانش در مرگ پیوست، رهبری به نسل بعدی منتقل شد. پسر سوم شمعون، یحیی یرقانوس یا هورکانوس، به کاهن اعظم  تبدیل شد.Schürer 1896, p. 271–273 پادشاه آنتیوخوس هفتم در ۱۳۴ پیش از میلاد شخصاً به اورشلیم حمله کرده و آن را محاصره کرد، اما پس از آنکه یحیی یرقانوس با پرداخت مبلغی به عنوان فدیه و واگذاری شهرهای یافا و غزاره، سلوکیان را به صلح واداشت، آن‌ها به طور مسالمت‌آمیز رفتند. درگیری متوقف شد و یرقانوس و آنتیوخوس هفتم با هم اتحاد بستند، به طوری که آنتیوخوس یک قربانی محترمانه در معبد اهدا کرد. به خاطر این بخشش و هدیه، آنتیوخوس هفتم توسط مردم سپاسگزار به عنوان "یوسبیس" (پیوستار) نامیده شد.Alternate location:  Rajak hypothesizes a Roman intervention to explain Antiochus VII's seeming change of heart. با بازگشت مختصر سلطه‌گری، یهودیه به ارتش آنتیوخوس هفتم در کمپین‌هایش در ایران کمک فرستاد. پس از مرگ آنتیوخوس هفتم در ۱۲۹ پیش از میلاد، حسمونیان از ارائه کمک یا مالیات به بازماندگان امپراتوری سلوکی که در حال افول بود، خودداری کردند.Mendel 1997, p. 180–181 یحیی یرقانوس و فرزندانش بیشتر از شمعون قدرت را متمرکز کردند. پسر یرقانوس، آریستوبولوس اول، خود را "باسیلیوس" (پادشاه) خواند و دیگر ادعا نکرد که کاهن اعظم که امور سیاسی را مدیریت می‌کند، تنها یک ترتیب موقتی است.Regev 2013, p. 165–172 Mendels 1997, p. 62حسمونیان رهبران شورای مشورتی یا گرزیایی که احساس می‌کردند ممکن است تهدیدی برای قدرتشان باشند را تبعید کردند.https://www.jewishencyclopedia.com/articles/6633-gerusia شورای بزرگان – که برخی آن را پیش‌درآمدی برای سنهدرین می‌دانند – دیگر به عنوان یک چک مستقل بر سلطنت عمل نکرد."GOVERNMENT - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.Cohen 1988, p. 123–125Note that Mantel himself is skeptical of the claimed connection between the gerusia and the Sanhedrin, and attributes it to Salomo Sachs and Elias Bickerman.
بندانگشتی|نقشه توپوگرافی سرزمین اسرائیل در آغاز دودمان حسمونی.

پس از موفقیت شورش مکابی‌ها، رهبران دودمان حسمونی همچنان به فتح مناطق اطراف یهودیه ادامه دادند، به ویژه تحت رهبری الکساندر یاناوس. امپراتوری سلوکی آنقدر درگیر بی‌ثباتی داخلی بود که نمی‌توانست جلوی این پیشروی‌ها را بگیرد و مصر بطلمیوسی روابط عمدتاً دوستانه‌ای را حفظ کرد.Tcherikover 1959, p. 246–255 دربار حسمونی در اورشلیم شکافی جدی از فرهنگ و زبان هلنی نداشت و همچنان ترکیبی از سنت‌های یهودی و یونانی را ادامه داد.Martin Engel (1980) [1976]. Jews, Greeks and Barbarians: Aspects of the Hellenization of Judaism in the pre-Christian Period.  Seth Schwartz (2001). Imperialism and Jewish Society, 200 B.C.E. to 640 C.E. Princeton and Oxford: Princeton University Press. p. 33–36.آن‌ها به استفاده از نام‌های یونانی ادامه دادند، از هر دو زبان عبری و یونانی در سکه‌های خود استفاده کردند و مزدوران یونانی استخدام کردند، اما همچنین یهودیت را به جایگاه اصلی خود در یهودیه بازگرداندند و حس جدیدی از ملی‌گرایی یهودی را که در دوران شورش رشد کرده بود، پرورش دادند.

دودمان حسمونی تا سال ۳۷ پیش از میلاد ادامه یافت، زمانی که هرود بزرگ با استفاده از حمایت قوی روم، آخرین حاکم هسمونی را شکست داده و به پادشاهی وابسته به روم تبدیل شد.

 میراث 
جشن یهودی حنوکا به بازسازی معبد پس از پیروزی یهودا مکابی بر سلوکیان اشاره دارد.https://books.google.com/books?id=wusmEAAAQBAJ طبق سنت ربانی، مکابی‌های پیروز تنها یک کوزه کوچک روغن پیدا کردند که به دلیل مهر به طهارت باقی مانده بود، و با اینکه این روغن تنها برای روشن نگه داشتن منورا برای یک روز کافی بود، به طور معجزه‌آسا برای هشت روز باقی ماند و در این مدت روغن بیشتری تهیه شد. در دوران پادشاهی حسمونی، حنوکا به طور برجسته‌ای جشن گرفته می‌شد؛ این روز به عنوان "روز استقلال حسمونیان" برای گرامی‌داشت موفقیت شورش و مشروعیت حاکمان هسمونی برگزار می‌شد.Regev 2013, p. 50–57 یهودیان دیاسپورا نیز آن را جشن می‌گرفتند و حس هویت جمعی یهودی را تقویت می‌کرد: این روزی برای آزادی همه یهودیان بود، نه تنها یهودیان یهودیه.Regev 2013, p. 278–279 به این ترتیب، حنوکا از دوران سلطنت حسمونیان باقی ماند، هرچند اهمیت آن با گذشت زمان کاهش یافت. حنوکا در قرن بیستم دوباره برجسته شد و علاقه به ریشه‌های آن در مکابی‌ها دوباره زنده شد.Harrington 1988, p. 131

پیروزی یهودیان در نبرد آدسا نیز به جشن سالانه‌ای منجر شد، هرچند این جشن از حنوکا کمتر برجسته و به یاد ماندنی است. شکست ژنرال سلوکی نیکانور در ۱۳ آدار به عنوان روز نیکانور (یوم نیکانور) جشن گرفته می‌شود.Bar-Kochva 1989, p. 372Farmer 1956, p. 145–155
بندانگشتی|مجسمه‌ای به یاد شورش مکابی‌ها اثر بنو الکان؛ بخشی از منوره کنست.

آزار و شکنجه یهودیان تحت حکومت آنتیوخوس، و واکنش مکابی‌ها، باعث شد تا روندهای جدیدی در تفکر یهودی در مورد پاداش‌ها و کیفرهای الهی ایجاد شود. در آثار یهودی پیشین، دیانت به خدا و پایبندی به قانون منجر به پاداش‌ها و کیفرهایی در زندگی می‌شد: افراد دیندار شکوفا می‌شدند و نافرمانی منجر به فاجعه می‌شد. آزار و شکنجه آنتیوخوس چهارم به طور مستقیم با این آموزش مغایر بود: برای اولین بار، یهودیان دقیقاً به دلیل اینکه از نقض قانون یهودی امتناع کردند، در رنج بودند، و به این ترتیب، دیندارترین و مراقب‌ترین یهودیان بیشترین رنج را می‌بردند. این امر منجر به ادبیاتی شد که پیشنهاد می‌کرد کسانی که در زندگی زمینی خود رنج می‌برند، پس از مرگ پاداش خواهند گرفت، مانند کتاب دانیال که از رستاخیز آینده مردگان سخن می‌گوید، یا مکابیان دوم  که به تفصیل شهادت یک زن و هفت پسرش تحت حکومت آنتیوخوس را توصیف می‌کند، اما آن‌ها پس از مرگ‌شان پاداش خواهند گرفت.Cohen 1988, p. 105–108Grabbe 2010, p. 94

به عنوان پیروزی "اندک بر بسیاری"، شورش مکابی‌ها الهام‌بخش جنبش‌های مقاومت یهودی آینده مانند زیلوت ها شد.Farmer 1956, p. 175–179; 203معروف‌ترین این شورش‌ها نخستین جنگ یهودی-رومی در ۶۶–۷۳ میلادی (که به "شورش بزرگ" نیز معروف است) و شورش بار کوخبا از ۱۳۲ تا ۱۳۶ میلادی هستند.Hengel 1973, p. 306Mendels 1997, p. 371–376 پس از شکست این شورش‌ها، تفسیر یهودیان از شورش مکابی‌ها بیشتر به جنبه‌های معنوی گرایش پیدا کرد؛ به جای تمرکز بر برنامه‌های عملی برای یک دولت یهودی مستقل با پشتیبانی قدرت نظامی، بیشتر بر داستان‌های حنوکا و معجزه روغن خداوند متمرکز شد. مکابی‌ها همچنین با گذشت زمان کمتر مورد بحث قرار گرفتند؛ آن‌ها تنها به ندرت در مشناه، نوشته‌های تنائیم، پس از این شکست‌های یهودی، ظاهر می‌شوند.Stemberger, Günter (1992). "The Maccabees in Rabbinic Tradition". The Scriptures and the Scrolls: Studies in Honour of A.S. van der Woude on the Occasion of his 65th Birthday. E. J. Brill. p. 192–203. Bickerman 1937, p. 100Farmer 1956, p. 126–128نارضایتی ربانی‌ها از حکومت حسمونی‌ها پس از شورش نیز به این امر کمک کرد؛ حتی زمانی که داستان‌ها به طور صریح در دوران مکابی‌ها تنظیم می‌شد، اشاره به نام یهودا به طور صریح حذف می‌شد تا از قهرمان‌پرستی خط هسمونی جلوگیری شود.Vered Noam (2018). Shifting Images of the Hasmoneans: Second Temple Legends and Their Reception in Josephus and Rabbinic literature. Translated by Ordan, Dena. Oxford University Press. p. 219–221. کتاب‌های مکابیان در سنت یهودی کم‌اهمیت و به حاشیه رانده شد و در تنخ یهودی (کتاب مقدس عبری) گنجانده نشد؛ این مسیحیان بودند که در دوران قرون وسطی هنر و ادبیات بیشتری تولید کردند که به مکابی‌ها اشاره داشت، زیرا کتاب‌های مکابیان در قانون کتاب مقدس کاتولیک و ارتدکس گنجانده شده بودند.Harrington 1988, p. 131 مسیحیان قرون وسطی در دوران کارولنژی مکابی‌ها را به عنوان نمونه‌های اولیه شجاعت و شوالیه‌گری ارزیابی کردند و مکابی‌ها در قرون وسطی به عنوان جنگجویان مقدس در طول جنگ‌های صلیبی به امثال خود ارجاع داده شدند.Gabriela Signori (2012). Dying for the Faith, Killing for the Faith: Old-Testament Faith-Warriors (1 and 2 Maccabees) in Historical Perspective. Brill. p. 12–20.Jean Dundabin (1985). "The Maccabees as Exemplars in the Tenth and Eleventh Centuries". Studies in Church History: Subsidia. 4: 31–41 در قرن چهاردهم، یهودا مکابی به جمع "نه شجاع" (Nine Worthies) افزوده شد، که نمونه‌های قرون وسطایی شجاعت بودند که شوالیه‌ها می‌توانستند رفتار خود را بر اساس آن‌ها مدل‌سازی کنند.
بندانگشتی|هواداران تیم مکابی در کشور اسرائیل.

کم‌اهمیت دادن به مکابی‌ها توسط یهودیان قرن‌ها بعد در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به چالش کشیده شد، زیرا نویسندگان و هنرمندان یهودی مکابی‌ها را به عنوان نمونه‌هایی از استقلال و پیروزی معرفی کردند.https://jewishreviewofbooks.com/uncategorized/4832/in-memory-of-judah-maccabee/ حامیان ملی‌گرایی یهودی در آن دوره، رویدادهایی چون شورش مکابی‌ها را به عنوان پیشنهادی امیدوارکننده برای آنچه ممکن است، دیدند که بر جنبش صهیونیستی نوپا تأثیر گذاشت. یک سازمان صهیونیستی بریتانیایی که در ۱۸۹۶ تشکیل شد، نام خود را "سازمان مکابیان باستانی" گذاشت و سازمان ورزشی یهودی "اتحاد جهانی مکابی" نام خود را از آن‌ها گرفته است.https://jewishreviewofbooks.com/uncategorized/4832/in-memory-of-judah-maccabee/ شورش مکابی‌ها در نمایشنامه‌های نویسندگانی چون آهرون اشمن ، یعقوب کهن، و موشه شمیر نیز مطرح شده است. سازمان‌های مختلف در دولت مدرن اسرائیل خود را به نام مکابی‌ها و حسمونی‌ها می‌نامند یا به نوعی آن‌ها را گرامی می‌دارند.

 جستارهای وابسته 
 جنگ‌های استقلال
 خاندان مکابی
 حشمونیان
 یهودیه حسمونی
 جنگ داخلی حشمونیان
 حنوکا

 منابع 

Wikipedia contributors, "Maccabean Revolt," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maccabean_Revolt&oldid=210558853 (accessed June 15, 2008).

رده:شورش مکابی
رده:آسیا در دهه ۱۶۰ (پیش از میلاد)
رده:انقلاب در یونان باستان
رده:پادشاهی حشمونیان در سده ۲ (پیش از میلاد)
رده:جنگ‌های بر پایه دین
رده:جنگ‌های تاریخ قوم اسرائیل
رده:جنگ‌های سلوکیان
رده:خاندان مکابی
رده:درگیری‌های دهه ۱۶۰ (پیش از میلاد)
رده:درگیری‌های سده ۲ (پیش از میلاد)
رده:سلوکیان
رده:شورش‌ها در آسیا
رده:شورش‌ها علیه امپراتوری‌ها
رده:قدیسان کلیسای ارتدکس شرقی
رده:یهودیت سده ۲ (پیش از میلاد)