Ludwig Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 1889ko apirilaren 26a - Cambridge, Ingalaterra, 1951ko apirilaren 29a) filosofoa, matematikaria, hizkuntzalaria eta logikaria izan zen. Jaiotzez austriarra, gerora britaniar nazionalitatea hartu zuen. Bereziki hizkuntza —batez ere epistemologiari loturik— aztertu zuen. Vienako Zirkulua mugimendua eta, bidenabar, enpirismo logiko izeneko eskola filosofikoa eragin zituen pentsalarietako bat izan zen. Bere bizitzan, bi lan baino ez zituen argitaratzeko prestatu: Tractatus logicus-philosophicusLudwig Wiitgenstein, Tractatus logico-philosophicus, José Luis Alvarez Santa Cristinaren itzulpena, Euskal Herriko Unibertsitatea, 1990.Ludwig Wiitgenstein, Tratatu logiko-filosofikoa eta Filosofia-azterketak, Ibon Uribarriren itzulpena, Euskal Herriko Unibertsitatea, 2009.  eta Ikerketa filosofikoak. Biak dira bere bizitzako pentsamendu filosofikoaren bi ikuspuntu bereizien mugarri. Nortasun enigmatiko eta bizimodu liluragarria izan zituen, eta bere hautu etikoak bere filosofiarekin estu loturik joan ziren. Itzal handieneko filosofoetako bat izan zen XX. mendean.

Wittgensteinen lehen teoriak dio erlazio biunibokoa dagoela hitzen eta gauzen artean, eta hitzak kateatzen dituzten proposizioak errealitatearen «irudiak» direla (Tractatus logico-philosophicus). Teoria horrek eragin handia izan zuen Vienako Zirkuluko positibista logikoengan, nahiz bere burua inoiz ez ikusi mugimendu horretako kidetzat. Handik denbora batera, Wittgensteinek berak gogor kritikatu zuen Tractatus Kaier urdin eta kaier marroi eta Philosophische Untersuchungen (Azterketa filosofikoak) liburuetan, baita Philosophische Bemerkungen (Ohar filosofikoak) lanean ere, ikusmolde mugatu eta zehatzagoaren aldeko hilondoko obrak, «hizkuntza-jolas» gisa sailkatuak, non hizkuntzaren alderdi gizatiarra nabarmentzen baita, hau da, zehaztugabetasuna eta egoeren araberako aldagarritasuna. Bertrand Russellen ikasle izan zen Cambridgeko Unibertsitateko Trinity College-n, non geroago Wittgenstein bera ere irakasle izatera iritsi baitzen.

 Bizitza 
Ludwig Wittgenstein-en irudia|thumb
Ludwig Wittgenstein 1889an jaio zen Vienan, jatorri juduko familia aberats eta ikasi batean. Aita Austro-hungariar Inperioko altzairu enpresaburu nabaria zen, eta ama, berriz, Vienako merkatari eta lur jabe handien familia bateko alaba. Vienako goi burgesiaren familia nagusi bat izatera heldu ziren. Aitaren nahiz amaren aldetik, jatorriz, judua izan arren, katolizismoan hezia izan zen amaren fedeari jarraiki. Gurasoek kultur zaletasun handia zuten, eta beren seme-alabengan sentsibilitate artistikoa eta jakin-mina pizten eta handiustea baztertzen saiatu ziren. Wittgensteinen gurasoen Vienako jauregian, Brahms eta Mahler konpositoreek musika ekitaldiak maiz egiten zituzten; Ludwig Wittgensteinek musikarekiko lilura erakutsi zuen bere bizitza osoan. Haren aita arte bildumagile eta mezenas esanguratsua ere izan zen; hain zuzen, Klimtek margotu zuen bere arrebaren ezkon-erretratua, egun hartako lan famatuenetakoa dena. Austria-Hungariako Inperioaren amaierako, Vienan, garapen kultural handia zen, politikan nahiz kulturan (zientzia, arte eta pentsamenduaren hainbat esparrutan) berrikuntza aldarrikatzen zuena. Ludwig Wittgensteinengan, eragin handia izan zuen giro horrek, eta, bere bizitza intelektualean, planteamendu berriak eta erradikalak garatzen saiatu zen beti.

Gurasoek zortzi seme-alaba izan zituzten, eta Ludwig gazteena zen. Semeak aitaren negozioen ardura hartzeko heziak izan ziren txikitatik. Hala, etxean hezi zituzten, eskolako ohitura ustez txarrak har ez zitzaten. Presio horrek eta familiaren beste gorabehera eta joera depresiboek ondorio tragikoak ekarri zituzten: Ludwigen hiru anaia bere buruaz beste egin zuten. Ludwig Wittgenstein berak ere, joera eta pentsamendu suizida argiak izan zituen bere bizitzan zehar. Gurasoen etxean ikasi zuen 14 urte bete arte. Ondoren, institutu tekniko batera joan zen ikastera, itxuraz trebetasun teknikoa erakutsi baitzuen etxean, eta, bide batez, aitaren nahiari men egin aldera, ingeniaritza mekanikoko ikasketak bukatu eta Manchesterko eskola tekniko batera joan zen ikasketak sakondu eta ikerketan aritzeko. 1910 urtean, propultsio-motor aeronautikoa asmatu, eta patentatu zuen. Haren asmakuntza beste ingeniari baten eskutik  probatu zen 1940ko hamarkadan, arrakastaz.

Baina Gottlob Frege eta Russellen obrak irakurri zituenean, logika eta matematikaren oinarri filosofikoez kezkatu zen, eta Cambridgera joan zen Russellekin logika eta filosofia ikastera. Harekin, eztabaida sakonak izan zituen matematikaren oinarriaren inguruan eta hizkuntza logikoari buruz. 1913ko hasieran, bere aita hil eta oinordekotza oparoa jaso zuen. Berehala, dirutza baten dohaintza egin zien artista zenbaiti. Lehen Mundu Gerra bukatutakoan, bere herentzia osoa anai-arreben artean banatu zuen. Artean, Cambridgeko giro akademikoaz gogaiturik, Norvegiara joan zen 1913ko bukaeran, hausnarketarako giro lasaiago baten bila. Hasieran, pentsio batean bizi izan zen, baina, 1914ko hasieran, etxola bat eraikitzen hasi zen toki bakarti batean, 1921 arte.

1950ean, minbizia diagnostikatu zioten, eta Vienara joan zen bere idazlanak ordenatu eta argitaratzeko aginduak emateko. 1951n hil zen.

 Azken hitzak 
Wittgensteinen azken hitzak (1951) honela jaso izan dira: Esan iezaiezue denei bizitza zoragarria izan dudala (Tell them I've had a wonderful life).
 Lanak 
 Tractatus logico-philosophicus, 1921.
 Ikerketa filosofikoak (Philosophische Untersuchungen), 1953

Pentsamendua
Wittgensteinen pentsamendu filosofikoa bi alditan banatu ohi da: lehen aldia, bere lehen lan garrantzitsuaren ingurukoa da, Tractatus logico-philosophicus lana, 1923an argitaratua. Argitaratu ondoren, Wittgensteinek filosofia utzi zuen arazo filosofiko guztiak konpondu zituelakoan. Urte batzuk geroago, zenbait hutsegiteren ondoren, Wittgensteinek berriz irakatsi, eta filosofatu zuen, baina aurreko lana gidatu zuenaren oso bestelako espirituarekin. Bigarren aldi horretakoak izan ziren, 1953an hil ostean, argitaratutako Philosophische Untersuchungen (Azterketa filosofikoak). Bi lan horiek hain dira desberdinak, ezen batzuetan «lehen Wittgenstein» edo «Tractatusen Wittgenstein» eta «bigarren Wittgenstein» edo «Azterketaken Wittgenstein» aipatzen direla.

Lehen Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus
 Mundua, pentsamendua eta lengoaia 
Wittgenstein, bere pentsamenduaren lehen fasean, Russellen jarraitzaile izan zen, bere Tractatus liburuan antzeman daitekeenez. Liburu horretan, filosofiaren arazoak aztertu, eta horiek gure hizkuntzaren logika ez ulertzean oinarritzen dela esaten du. Horrela, Wittgensteinek filosofiaren arazoak konpondu nahi ditu, hizkuntza gaizki erabiltzeak sortzen dituen arazoak, hain zuzen. Izan ere, hizkuntzaren erabilera desegokiak proposizio faltsuak sortzen ditu. Beraz, hizkuntza arruntean askatasun handiegia onartzen denez, konfiantza osoa jartzen da sortutako hizkuntza artifizialean (zientziarena), eta logikaren bitartez egiten da lan.

Wittgensteinek idatzitako lehen liburua Tractatus logico-philosophicus izan zen, eta, bizirik zegoela, argitaratuta ikusi zuen bakarra. Lehenengo argitalpena Annalen der Naturphilosophie (XIV, 3-4, 185-262 or.) Alemaniako aldizkarian izan zen, Logisch-Philosophische Abhandlung izenburupeanLa edición original alemana está publicada en edición facsímil con permiso de la Biblioteca Nacional de Austria y traducida al español en: L. Wittgenstein, Tratado lógico-filosófico. Logisch-philosophische Abhandlung, edición crítica de TS 204, introducción y traducción de Jesús_Padilla_Gálvez Tirant lo Blanch, Valencia, 2016..​ Urtebete geroago (1922an), Londresko Kegan Paul argitaletxean, lehen argitalpen elebiduna (alemana-ingelesa) agertu zen Bertrand Russell-en sarrera batekin eta jada latinezko izenburu ezagunarekin, gehien ezagutzen den izenarekin. Wittgensteinek, lehen aldia deritzonean, duen pentsamendua adierazten duen testu nagusia da.

Tractatusen helburua egia logikoen izaera argitzea da, eta hizkuntzak mundua osatzen duten gertakariak marrazteko eta deskribatzeko proposizioak ditu. Horrela, hizkuntzaren, pentsamenduaren eta errealitatearen erlazioa aztertzen ditu, haien elementu komuna egitura edo forma logikoa dela baieztatuz. Izan ere, mundua pentsamenduen bidez ezagutzen da. Bi horien arteko harremanak isomorfikoak (forma berekoak) dira: objektu bati, hura izendatzen duen izena dagokio, eta, gertakari bati, berriz, hura irudikatzen duen proposizioa dagokio.

Tractatusen, mundua (Welt) egitate guztiak dira, hau da, gertaeren osotasuna dena (gertatzen dena, benetan ematen dena) (Tractatus: §§ 1-2). Egintzak «gauzen egoerak» dira (Sachverhalt), hau da, objektuak nolabaiteko erlazioanJ. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la polémica sobre el Sachverhalt. Tirant Humanidades, Valencia, 2019, pp. 99-113.. Adibidez, egitate bat da liburua mahai gainean dagoela, eta hori agerian geratzen da «liburuaren» (a objektua dei dezakeguna) eta «mahaiaren» (b objektua dei dezakeguna) arteko erlazio gisa. Wittgensteinen arabera, gertaerek egitura logiko bat dute, gauzen egoera hori irudikatzen (alemanezko Bild-etik) edo agertzen duten proposizioak eraikitzeko aukera ematen duena. «Liburua mahai gainean dago» hizkuntza logikora transkribatuta, «aRb» gisa adierazten da. Egitate bat objektuen arteko erlazio bat denez, proposizio bat izen-kateaketa bat izango da (zeinak objektuak izango dituzten erreferentzia). Wittgensteinen ustez, hizkuntza deskribatzaileak maketa batek bezala funtzionatzen du, non gertaerek objektuen funtzioa egiten duten piezak jarriz irudikatzen ditugun. Tractatusen, hizkuntza, batez ere izenek osatzen dute (noski, hizkuntzaz hitz egiten dugu behin logikoki aztertu ondoren).

Oinarrizko ideia horretatik ateratzen du Wittgensteinek figurazioaren (edo esanahiaren) eta egiaren teoria osoa. Proposizio bat esanguratsua izango da, edo zentzua izango du (alemanezko Sinn-etik) logikoki ahalgarri den gauzen egoera bat ordezkatzen duen heinean. Beste kontu bat da proposizioa egiazkoa ala faltsua den. Zentzuzko proposizio batek gauzen egoera posible bat irudikatzen duJ. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la polémica sobre el Sachverhalt, pp. 102 s.. Proposizioak, egiazkoa izan dadin, deskribatzen duen egitateak benetan gertatu behar du (hala izan behar du). Esandakoa betetzen ez bada, orduan, proposizioa faltsua da. Baina, kasu horretan faltsua nahiz egiazkoa izan, proposizioak zentzua du, zeren gauzen egoera posible bat deskribatzen baitu. «Mundua egitate den guztia da» (Tractatus: § 1); errealitatea (Wirklichkeit) izan litezkeen egitate guztiak izango dira, ematen direnak eta ematen ez direnak (Tractatus: § 2.06 eta § 2.202).

Tractatusen beste tesi funtsezko bat hizkuntza esanguratsuaren eta pentsamenduaren arteko identitatea da, aditzera emanez gure pentsamenduak (errealitateari buruz egiten ditugun irudikapen mentalak) ere proposizioen logikak zuzentzen dituela; bada, «Gertaeren irudi logikoa pentsamendua da» (Tractatus: § 3), edo «Pentsamendua zentzudun proposizioa da» (Tractatus: § 4). Horrela, zerbait pentsagarria bada, posible ere izan behar du (Tractatus: § 3.02); hau da, zentzua duen proposamen batean jaso ahal izan behar da (izan egiazkoa ala gezurrezkoa). Pentsamendua errealitatearen irudikapena da. Errealitatea hizkuntzarekin deskriba daitekeena da (alde horretatik, Tractatuseko errealitatea hizkuntza deskribatzaile batetik sortutako irudia dela ikusten da, eta ez errealitate bat bere baitan; horregatik, nire hizkuntzaren mugak nire munduaren mugak dira).

Wittgensteinek zertaz hitz egin dezakegun zentzuz eta zertaz ezin dugun hitz egin zehazten duen modua da hori. Hitz egin dezakegu; hau da, egiak edo faltsukeriak esan ditzakegu baldin eta hizkuntza erabiltzen badugu munduko gauzen edo gertaeren egoerak adierazteko. Zentzuz, errealitatez baino ezin da hitz egin. Puntu horretantxe interpretatzen da Tractatus enpirismoaren aldarritzat edo zientziaren apologiatzat, bada, zientzia baita zerbait zentzuz esateko gai den bakarra; eta «Hitz egin ezin denaz, isildu egin behar da» (Tractatus: § 7). Baina Wittgensteinen benetako pentsamendu originala hemen hasten da. Baldin eta, Tractatus-ek dioen gisa, munduko gertaerez zentzuz baino ezin bada hitz egin, zer gertatzen da filosofiako testuekin eta, bereziki, Tractatusen beraren proposamenekin? Izan ere, Tractatusek ez ditu gertaera posibleak edo munduko gertaerak deskribatzen; aitzitik, hitz egiten du gure pentsamendua eta mundua gobernatzen dituen hizkuntzaz eta logikaz, eta abar.

Horrela, jokoan sartzen da esatearen eta erakustearen arteko bereizketa polemikoa (funtsezkoa hala ere), Wittgensteinek berak filosofiaren muintzat jotzen zuena. Forma logikoa eta, oro har, logika ezin dira adierazi; hau da, ezin da zentzudun proposiziorik sortu logika deskribatzeko, bada, logika zentzudun proposizioetan agertzen baita (gauzen egoera bat ematen dela edo ez dela ematen adierazten dutenak​)J. Padilla Gálvez, Estado de cosas. Reconstrucción de la polémica sobre el Sachverhalt, p. 105.). Logika proposizio guztietan aurkitzen da, baina ez da haietako bat bederan ere adierazten. Zentzu horretan: «Logika transzendentala da» (Tractatus: § 6.13).

Logikak ezartzen du zein den hizkuntzaren, pentsamenduaren eta munduaren muga, eta horrela muga bera erakusten da, jada munduari ez dagokiona eta pentsagarri eta adierazkorraren eremu horretatik kanpo geratzen dena. Hori dela eta, Wittgensteinek adierazten duen moduan: «Bada, bai, adierazezina dena. Erakutsi egiten da, mistikoa da» (Tractatus: § 6.522). Filosofiaren zeregina, orduan, hizkuntzaren muga-kasuetara iristea da, non jada ez baitugu munduaz hitz egiten, baina, hala ere, adierazezina dena agerian geratzen da. Hori da tautologien, kontraesanen eta, oro har, logikari dagozkion proposizioen kasua.

Bere adiskide Ludwig von Fickerri idatzitako gutun batean (1919 inguruan) dio bere Tractatus logico-philosophicusen azken zentzua etikoa dela; eta ondoren eransten du:

Bigarren Wittgenstein: Philosophical investigations
Ikerketa filosofikoak dira bigarren Wittgensteinen pentsamendua jasotzen duten testu nagusiak. Bigarren garai horren ezaugarri nagusia perspektiba eta paradigma aldaketa bat da hizkuntzaren azterketa filosofikoan. Tractatusen hizkuntza aztertzeko ikuspuntu logikoa hartzen bazuen, bigarren Wittgenstein konbentzitu egiten da ikuspuntu egokia ikuspegi pragmatikoaren aurkako ikuspegi arautzailea dela: kontua ez da hizkuntzaren egitura logikoak bilatzea, baizik eta hiztunek modu jakin batean hitz egiten dutenean erabiltzen dituzten arauak aztertzea; hiztun horiek erabiltzen duten gramatika-mota aztertu behar da, hau da, bizi-forma jakin bat eratzen duenak ikaskuntzarekin berarekin lotura estua duela. Hori dela eta, hizkuntzaren erabileran, hizkuntza-lehentasunek agerian uzten dituzte hiztunen bizimoduak.

Ikerketa filosofikoak lanean dio hitzen esanahia eta proposizioen zentzua bere funtzioan dagoela, hizkuntzan duen erabileran. Alegia, hitz baten esanahiaz edo proposizio baten zentzuz galdetzea da nola erabiltzen den galdetzea. Bestalde, erabilera horiek asko eta forma anitzekoak direnez zehaztuko dute hitz edo proposizio baten erabilera zuzena erabakitzeko irizpidea hiztun bakoitzak ikasi dituen eta hiztunen bizimoduan agertzen diren arauek. Testuinguru horri, hizkuntza-jolasa deitzen zaioLa traducción al inglés de la palabra alemana "Spiel" (juego) puede ser play o game, Wittgenstein aclara que se trata de un juego normativo regido por alguna ley o lógica subyacente, lo que en inglés se conoce como game of language.. Hizkuntza-joko horiek ez dute esentzia komun bat, familia-antzeko batzuk baizik. Hortik ondorioztatzen da proposizio edo hitz baten zentzugabekeria berezkoa duen hizkuntza-jokotik kanpo erabiltzean datzala.

Ikerketak lanaren funtsezko tesi bat hizkuntza pribatu baten ezintasuna da. Wittgensteinen aburuz, hizkuntza joko-multzo bat da, eta joko bakoitzak bere arauak izango ditu. Kontua da ulertzea arau horiek ezin direla pribatuak izan, hau da, ezin dugula arau bat pribatuki jarraitu. Izan ere, araua zuzen jarraitzen dugula jakiteko, irizpide bakarra da komunitate baten ohiko erabilera: uharte bakarti batean galtzen banaiz eta jolas bat asmatzen badut denbora pasatzeko, ezin dut ziur jakin biharamunean beteko ditudan arauak aurreko eguneko arau berberak ote diren, zeren gerta baitzitekeen oroimenak huts egitea edo erotu izana. Gauza bera gertatzen da hizkuntza-jolasekin: talde batekoak dira, inoiz ez norbanakoarenak. Horrek ondorio garrantzitsuak izango ditu geroagoko adimenaren filosofian. Izan ere, zer gertatzen da gure esperientzia pribatuei buruz hitz egiten duten termino horiekin?, alegia, «oinaze» deiturikoekin? «Min» hitzaren esanahia denek ezagutzen dute. Hala ere, nik ezin dut jakin nik bezala «oinaze» deitzen duzun hori nik deitzen dudan gauza bera den, nik ezin baitut zure oinazea sentitu, nirea baizik. Horren ondorioz, Wittgensteinek ulertzen du «min» hitza beste jarrera eta jokabide batzuekin lotuta dagoela (kexak, keinuak edo min-aurpegiak, etab.), eta horretan oinarrituta soilik lotzen dugula «min» hitza modu pribatuan sentitzen dugun horrekin.

Bestalde, ikuspegi beretik, «problema filosofiko» deritzenak ez dira, berez, problemak, txundidurak baizik. Filosofia egiten dugunean, hizkuntzaren jolas batean nahasten gara, eta haren arauak ez daude zehaztuta, filosofiak berak ezarri nahi baititu arau horiek; gurpil zoro moduko bat da. Horregatik, Wittgensteinen aburuz, filosofiaren egitekoa da: «hizkuntzaren bidez gure adimenaren sorginkeriaren aurka borrokatzea».

Lehen eta bigarren Wittgensteinen arteko aldea
Lehen Wittgensteinentzat, hizkuntza bakarra zegoen, hau da, adierazpen esanguratsu guztiek osatzen duten hizkuntza ideala (hizkuntza deskribatzailea); bigarren Wittgensteinentzat, berriz, hizkuntza hainbat hizkuntza-jolasetan adierazten da (deskribatzailea kasu bat besterik ez dena). Esan daiteke lehen Wittgensteinek hizkuntza zehatzaren bigarren zati introspektiboago batean azpimarratzen duela esplikatiboa eta induktiboa –bigarren Wittgensteinen ezaugarria– eta, erabilerari hobeto egokitzen zaion moduan, lehen eta bigarren Wittgensteinez esan den gisa; eta, beraz, esanahia alderantzikatzeak zuzenekoaren kontrako esanahia errepikatzeak eragindako inbertsioa, proposizioaren testuingurua alda dezake, eta, era berean, onartu. Bestalde, lehenengo Wittgensteinek proposizio baten zentzugabekeria edo burugabekeria definitzen zuen proposizio horrek lengoaia esanguratsuaren mugak gainditzen zituen heinean, Bigarren Wittgenstienek, berriz, proposizio bat zentzugabea dela ulertzen du ez dagokion hizkuntza-joko baten barruan erabili nahi den neurrian. Horregatik, lehenengo Wittgensteinen aburuz, esanahia erreferentziak zehazten zuen, hau da, hitz batek ez badu ezer izendatzen edo proposizio batean ez bada egitaterik agertzen, ez du esanahirik, ezinezkoa baita egiaren balio jakin bat ematea. Baina bigarren Wittgensteinek onartzen du hizkuntza arruntean funtzio deskribatzailea dela hizkuntzaren funtzioetako bat eta, beraz, esanahiaren eremua erreferentziarena baino askoz zabalagoa dela. Horrela, bigarren Wittgensteinentzat, proposizio baten zentzua edo hitz baten esanahia haren funtzioa da; hau da, ematen zaion erabilerak zehazten du. Laburbilduz, esanahiaren irizpide erreferentziala esanahiaren irizpide pragmatikoak ordezkatzen du.

Egiaren nozioari dagokionez, lehen Wittgensteinek korrespondentzia irizpidea hartzen du besterik gabe; bada, hizkuntzaren eta munduaren arteko erlazio isomorfikoaren arabera, egia proposizio baten zentzuaren eta gertaera baten arteko korrespondentzia gisa eratzen da. Baina bigarren Wittgensteinean, deskribatzaileaz haraindi hizkuntzaren hainbat erabilera posible postulatzen dituenez, badirudi egiaren irizpide semantikoaren aplikazioa hizkuntza deskribatzaile esparrura soilik dagoela mugatuta.

 Proposizioak 
Tractatus idazlanaren doktrina nagusia esanguraren teoria piktorikoa da. Horren arabera, mintzaira proposizioek eratzen dute, eta proposizioen pentsamenduen adierazpide hautemangarriak dira.

Proposizio guztiek zentzua edo forma logikoa eduki behar dute, eta teknika logiko batzuk erabiliz aztertu daitezke horiek. Baina horrelako analisirik egin ezin zaien proposizioak sasi-proposiziotzat hartzen dira (horien artean, filosofia-proposizioak), horiek ez direlako gertakariak. Metafisikariak munduaren logikaren forma deskribatzen ahalegintzen dira, hori ezinezkoa bada ere. Beraz, proposizio egiazkoak edo enpirikoak munduari buruzko egoera gertagarriak deskribatzen dituzte. Wittgensteinen ustez, proposizio batzuk egiazkoak dira nahitaez, zentzudunak edo tautologikoak, eta haien ukapenak kontraesan bat adierazten dute. Horiek munduaren eta hizkuntzaren egitura logikoa erakusten dute; esanahia dute. Bestalde, zentzurik gabeko proposizioak edo sasi-proposizioak esanezina adierazi nahi dute, hizkuntzaren eta munduaren mugetatik haratago dauden errealitateak. Horrenbestez, bi ezagutza mota daude, logikan erabiltzen diren proposizio tautologikoak eta zientzian erabili eta egiazta daitezkeen proposizio egiazkoak edo enpirikoak.

Laburbilduz:
 Proposizio egiazkoak: Munduaz hitz egiten dutenak beti dira egiazko proposizioak, enpiriko diren guztiak (biologia, fisika, kimika...). Esanahia hizkuntza zientifikoan dute .
 Tautologikoak: Gure pentsamenduaren egitura agertzen dutenak (matematika).
 Sasi-proposizioak, mundutik haratago joan nahi dutenak: metafisika, erlijioa, etika... Hizkuntza zientifikoan ez dute lekurik, horretarako, hizkuntza arruntera pasatu behar dugu.

 Ikerketa filosofikoak 
Ikerketa filosofikoak idazlanak hizkuntzak pentsamendu- eta buru-egoerekin duen erlazioa aztertzen du. Tractatusen, proposizioen eta «margolanen» arteko konparazioak dira nagusi. Hori idatzi ondoren, Wittgensteinek Tractatus deuseztatu egin zuen kritika eginez hari. Kritika hori honetan datza:

Lehenengo, Wittgensteinek dio hizkuntza arruntak proposizio zalantzagarriak dituela; bigarrenez, hizkuntza elkar komunikatzeko balio duela.

Wittgensteinek hainbat abantaila ikusten dizkio hizkuntza arruntari; bere gramatika hizkuntza logikoarena baino zabalagoa da; etorkizunari begiratzen dio, eta zentzua pertsonen bizitzan funtzio bat bete eta berezko logika izatetik datorkio.

Wittgensteinen ustez, hitzak ezin dira ulertu giza jardueran testuinguru ez-linguistikotik kanpo. Hitz baten esanahiaz galdetzea hitzaren erabilerei buruz galdetzea da. Bestalde, erabilera horiek asko direnez, hitz baten (edo proposizio baten) erabilera ea zuzena ote den zehazterakoan erabileraren testuingurua ezagutuko beharko da, eta hori beti egongo da oso erlazionatuta hiztun horien bizimoduarekin.
Erabilerak erabakiko du hitzaren edo perpausaren esanahia.

Hizkuntzaren adierazpenek erabilera eta helburu anitz dute, eta asko jarduerari lotuta daude: erregutzea, eskertzea, madarikatzea, agintzea, gertaera bat kontatzea, eta abar. Perpaus mota bakoitza hizkuntza-joko (Sprachspiel) jakin baten adierazpena da. Hainbat arlotan erabiltzen dugu hizkuntza, eta erabilera horietako bakoitza hizkuntza-joko bati dagokio. Beraz, perpaus baten esanahia ezagutzeko, dagozkion hizkuntza-jokoa eta jarduera ezagutu beharko ditugu.

Wittgensteinen Ikerketak hizkuntza arrunta aldarrikatzen du, eta horren zeregina joko linguistiko filosofikoek ulertzea da. Hizkuntzaren irakaskuntzan, hitzen erabilera landu behar da. Horrenbestez, hitz baten esangura ulertzeko, esanahi horri dagozkion hizkuntza-jokoak ikertu behar ditugu. Hizkuntza jokoak bizipenak direla esan daiteke, eta horien aplikazioak aldatu egiten dira ingurune psikologiko, sozial eta kulturalen arabera. Beraz, hizkuntza bihurkorra, aldagaia eta bilakatzailea da.

 Jatorrizko lanak 






 Euskarara itzulitako lanak 
 Ludwig Wiitgenstein, Tractatus logico-philosophicus, José Luis Alvarez Santa Cristinaren itzulpena, Euskal Herriko Unibertsitatea, 1990.
 Ludwig Wiitgenstein, Tratatu logiko-filosofikoa eta Filosofia-azterketak, Ibon Uribarriren itzulpena, Euskal Herriko Unibertsitatea, 2009. 
 Ludwig Wittgenstein, Etika, zientzia eta antropologia, Ignacio Ayestaranen «Zergatik irakurri Wittgenstein euskaraz» sarrerarekin. Donostia, Jakin 

Oharrak

 Erreferentziak 

 Bibliografia 

 Kanpo estekak 

 The Cambridge Wittgenstein Archive

Kategoria:Vienarrak
Kategoria:Gerra-presoak
Kategoria:Gizon filosofoak
Kategoria:XX. mendeko filosofoak
Kategoria:Austriako filosofoak
Kategoria:Cambridgeko Unibertsitateko irakasleak
Kategoria:Austriako katolikoak
Kategoria:Filosofo garaikideak
Kategoria:Hizkuntza-biraketa
Kategoria:LGBT juduak
Kategoria:Judu agnostikoak
Kategoria:Gogamenaren filosofoak
Kategoria:Prostatako minbiziaren ondorioz hildakoak
Kategoria:Filosofo analistak
Kategoria:Logikaren filosofoak