Liberalismo

Liberalismoa askatasun indibidualak azpimarratu eta gobernuen botere kolektiboaren mugatzea bultzatzen duen pentsamendu edo korronte filosofiko, sozial, ekonomiko nahiz politikoa da. Arlo sozialean, norbanakoaren askatasuna, legearen aurreko berdintasuna eta Estatuaren botereen mugaketa defendatzen ditu. Ekonomiari dagokionez, ekimen pribatua eta merkatu librea bultzatzen ditu. Bizi-jarrera gisa tolerantzia proposatzen duEuskaltzaindiaren hiztegia, Liberalismo, Euskaltzaindia.

Oinarri hauek ditu:
 Gizabanakoaren askatasunaren garapena; horretatik abiatuz, gizartearen garapena.
 Zuzenbide estatua ezartzea eta defendatzea, non gizabanako guztiak lege beren mende egongo baitira.

Oso korronte heterogeneoak irudikatzen ditu, liberalismo forma eta mota askorekin, baina, oro har, estatu laikoaren; eskubide indibidualen —hala nola jabetza-eskubidea, elkartzeko askatasuna, kultu-askatasuna eta adierazpen-askatasuna—; merkatu libre edo kapitalismoaren; pertsona orok legearen aurrean berdintasuna izatearen (sexua, sexu-joera, arraza, etnia, jatorria edo gizarte-egoera aintzat hartu gabe), eta gobernariek men egin beharraren Zuzenbide estatu edo lege-agintearen alde egiten du<ref>Ramón González Férriz, [https://blogs.elconfidencial.com/cultura/el-erizo-y-el-zorro/2019-04-09/liberalismo-michael-freeden-pluralismo_1929386/ Zer da liberala izatea? Modako ideologiaren zazpi ideia nagusiak Michael Freedenek argitaratu berri duen liberalismoari buruzko liburu baliotsu batek lagun diezaguke gaur egun hainbeste alderdi ezberdinek aldarrikatzen duten hitz horren polisemia neurrigabea ulertzen], El Confidencial, El zorro y el erizo, 2019ko apirilaren 9an</ref>.

Liberalismo garaikidea Ilustrazioan sortu zen, eta berehala zabaldu zen Europako filosofo eta ekonomialari askoren artean, eta, geroago, gizartean, orokorrean, bereziki burgesiaren artean. Liberalek monarkia absolutua, noblezia-tituluak, Estatuaren konfesionaltasuna eta erregeen jainkozko zuzenbidea deuseztatu nahi zituzten. Bestalde, demokrazia ordezkatzailean eta zuzenbide-estatuan oinarritutako sistema politiko berri bat sortu nahi zuen.

Kontserbadurismoaren aurkako gisa sortu zen. Testuinguru historiko horretan, ezarritako ordena politiko eta gizartean aldaketa nabarmenak egitearen alde zeudenei egingo zien erreferentzia liberalismoak. Gizabanakoen eskubide eta askatasunen hedapena, legearen aurreko berdintasuna eta prozesu politikoan parte-hartze zabalagoa bezalako ideiak nagusitu ziren gizartean.

Garrantzitsua da gogoraraztea termino eta ideologia politikoek bilakaera eta aldaketa nabarmenak izan ditzaketela denboran zehar. Aldi zehatz horretan, kontserbadurismoaren kontrapuntua sistema politiko eta sozialean erreforma sakonak bilatzen zituen liberalismo modu bat izango zen.

Liberalek politika merkantilistekin eta merkataritzari jarritako oztopoekin amaitu zuten, merkataritza librea eta merkatu askatasuna sustatuz. Frantziako Iraultzaren eta Amerikako iraultzaren buruzagiak filosofia liberalaz baliatu ziren monarkia absolutuaren aurkako matxinada defendatzeko. XX. mendean, faxismoa eta komunismoa liberalismoaren aurka zeuden herri ideologiak izan ziren, eta mendean zehar opaku bihurtu zuten, liberalismoaren eta estatismoaren bitarteko bide gisa planteatu ziren beste ideologia batzuk ere sortu ziren.

Liberalek hainbat adar dituzte. XVII. mendetik XIX. mendera arteko liberalismo klasikoaren ideiak (klasiko adjektiboa geroago erantsi zioten teorialari politikoek, XIX. mendearen amaieran norbanakoen askatasunen eta merkatu libreko ekonomiaren liberalismo hori gainbehera etorri ondoren) libertarioek«Libertario» liberalerako (klasikorako) beste hitz bat baino ez da. Ryan McMacken berreskuratu eta birpentsatu zituzten XX. mendean; horiek, batez ere, Estatu BatuetanEl modelo libertario. Atala Los modelos de ciudadanía: «Libertarismoa korronte politiko garaikidea da, XVII. mendeko indibidualismo politikoaren tradizioan erroak dituena levellerren mugimenduak eta geroago John Lockek hasitako tradizioa. Gerora, XIX. mendean, Herbert Spencer eta Lysander Spooner gisako autoreek garatu zuten. Liberalismoak eta tradizio libertarioak, batez ere AEBkoak, ezinbestean bat egiten dute. Libertarioak liberal erradikal edo estremistatzat jo izan dira. Libertarioek, baliabideak esleitzeko eta polizia estatua ulertzeko ordena onentzat, balio liberal klasikoak jotzen dute: indibidualismoa, askatasun ekonomikoa eta merkatuaren defentsa. Erabilgarritasunean eta eskubide naturaletan oinarritzen diren balioak. Liberalismoaren eta libertarismoaren arteko bereizketa hasten da [lehenak] bere klausula indibidualistetako batzuk alde batera uzten dituenean ideia sozializatzaile berriengatik edo Estatuaren eskurantzen areagotzeagatik. Horrek, luzera begira, askatasun positiboak azpimarratzera eramango du. [Liberalismoak] komunitatearen ideia sozializatzaile bat uztartuko du, justizia sozialarekiko kezka batekin eta arlo ekonomikoan laissez faire delakoarekin agertuko dena. Berrogeiko hamarkadatik, libertarismoak eskola austriarrera bideratu ditu bere sinpatiak, Friedrich von Hayek gisako pentsalariekin, indibidualismo metodologiko deiturikoaren oinarri teorikoak garatu eta sakontzen dituztenak: gizarte-fenomenoak ulertzeko modu bakarra banakako ekintzak ulertzea da. Autore libertario garaikideak: Isaiah Berlin, Raymond Aron, Friedrich Hayek». Universidad de Barcelona. eta Amerikako gainerako herrialdeetanWhy Brazilians Are Demanding "Menos Marx, Mais Mises". «Ondorioz, herri mugimendu jendetsua sortu da, eta manifestariek kaleak hartu dituzte herrialde osoan. Bitxia bada ere, ohiko kartelen artean [...], ez zen arraroa Gadsden-en banderak eta "Marx gutxiago eta Mises gehiago"-ren idazkunak ikustea [...] Mises Austriako Ekonomia eskolako ekonomialari nagusia izan zen, merkatu erabat askeak defendatzen zituena». (2017)Una creciente revolución libertaria en Brasil. Raphaël Lima (2018).Zein diren gazte libertarioak eta zergatik itzultzen diren eszena politikora, Diario Ámbito (Argentina): «Jóvenes Libertarios, Partido Libertario, Libertarios Argentina dira liberalismoaren printzipioekin bat egiten duten erakundeak orain dela ez askotik erabiltzen dituzten izenak. Denek ez dute berdin pentsatzen. Korronte horren barruan, gutxienez hiru jarrera identifika daitezke: liberal klasikoak, minarkistak eta anarkokapitalistak» aurkitzen dira.​​​ Europan, liberal-kontserbadore deritzenak (erreforma ez hain moderatuen aldekoak direlako horrela deituak), adar ez hain nabarmenetako bat izan ohi diraKirchner, Emil. Liberal parties in Western Europe, página 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. ISBN 0-521-32394-0..​ Tradizio liberal anglosaxoiaren eta frantsesaren arteko desadostasuna ere aipatu izan da; liberalismo anglosaxoiak Estatuaren boterea mugatu nahi du; liberalismo frantsesak, berriz, legearen aurrean berdintasuna eta pribilegioak ezabatzea bermatuko duen Estatu indartsua nahi duMariano Fazio, | Cádiz y el liberalismo americano, Mercurio Peruano 525-526 (2012-2013): 109-122.

 Liberalismoaren egungo ulerkera 

Liberalismoak bilakaera bitxia izan du XX. mendean: arian-arian, ahulduz joan da hauteskunde-indar gisa mendebaldeko herrialde gehienetan, baina, hala eta guztiz ere, indartsu dirau teoria- edo proposamen-bilduma gisa, eta eragin handia du oraindik ideologian. Gaur egun, indar politiko asko liberalen hizkeraz baliatzen dira beren programak herritarrei eskaintzeko, eta, besteak beste, gizabanakoaren eskubideak, demokrazia eta merkatua aldezten dituzte, liberalen antzera. Aro liberal batean bizi garela esan daiteke: kontserbadoreek eta sozialistek, liberalen aurkari ideologikoak diren arren, bere egin dituzte hasiera batean liberalismoaren ezaugarri ziren postulatuetako batzuk (hala nola legearen nagusitasuna, botereen banaketa edo tolerantziaren defentsa). Balio liberalak mendebaldeko Europako estatu modernoen eta sistema ekonomiko zein sozialen mamia eta azala dira, eta, hain zuzen ere, horregatik du liberalismoak hain eragin handia beste joera politiko batzuetan. Ideologia liberala Mendebaldean sortu zen, baina, denboraren joanean, munduko beste alde batzuetara esportatu ditu bere balioak, leku guztietan arrakasta bera izan ez badu ere.

 Liberalismoaren hiru adarrak: filosofikoa, soziala eta politikoa 

Doktrina liberalaren oinarrizko ideia ulertzeko, idazle liberal garrantzitsuenak gogora ekarri ordez hobe da ideologia horren osagaiak aztertzea. Izan ere, nahikoa erraza da autore liberalen zerrenda egitea (John Locke, Adam Smith, Montesquieu, Thomas Jefferson, John Stuart Mill, Lord Acton, T.H. Green, John Dewey, John Rawis); haiek guztiak zertan datozen bat azaltzea, aldiz, askoz ere lantegi zailagoa da. Beraz, liberalismoa aztertzeko saio honetan, azken zeregin hori landuko da nagusiki. Liberalismoaren doktrinan hiru osagai bereiz daitezke azterbidez (praktikan nahasirik ageri baitira hirurak): filosofikoa, soziala eta, azkenik, politikoa, aurreko bien ondorio.

 Filosofia liberala 

Filosofiaren arloan, liberalek berdintasuna, askatasuna, indibidualismoa eta arrazionalismoa aldarrikatzen dituzte, eta atxikimendu ezin sendoagoa agertzen diete lau oinarri horiei. Haien arabera, berdintasunak esan nahi du ereduzko gizarte liberal batean gizabanako guztiek aukera bera izango luketela norberaren gaitasun eta antzeak baliatzeko. Beste era batera esanda, liberalismoak estatus moral berbera ezagutzen die gizabanako guztiei, eta, guztiek balio moral berbera dutenez, ez du zilegitzat jotzen politikaren zein legearen arloan inoren bereizkeriarik egitea; horretan datza liberalismoaren berdinzaletasuna. Lockek (1632-1704), liberalismoaren pentsalari nagusietako batek, honela dio pasarte honetan: «Printzeak, jaiotzez beste gizakien gainetik badaude ere, berez, haien berdinak dira». Liberalen ustez, gizabanakoen arteko lehian, aukera bera izan behar dute denek; baldintza hori ezinbestekoa da lehiaren emaitza zuzena izan dadin, zeren eta gaitasun estimatuagoak dituzten gizabanakoek gizarteak hain estimu handitan ez dauzkan ahalmenen jabe direnek baino sari gehiago jasoko baitituzte. Merezi gabeko pribilegioek abantaila ematen diete gizabanako edo talde batzuei besteen kaltean, eta, horregatik, liberalek ez dute batere gogoko gizartean horrelako pribilegiorik izatea.

Horixe da, beraz, berdintasuna liberalentzat, eta ezaugarri horrek sozialismotik eta beste joera politiko batzuetatik bereizten ditu. Izan ere, sozialistek gizabanako guztien maila ekonomiko, sozial eta kulturala ahalik eta berdinena izatea nahi dute (hau da, liberalek ez bezala, aukera-berdintasuna ez ezik emaitzen berdintasuna ere lortu nahi dute). Dena dela, askatasuna da liberalismoaren oinarri nagusia. Askatasunak, batetik, norberaren nahiak gauzatzea ahalbidetzen die gizabanakoei, eta, bestetik, berriz, gizakiaren behar iraunkorra da, gizakiaren izaerak edo funtsak berezko duen zerbait; liberal guztiak bat datoz horretan. Askatasuna, beraz, gizakiaren beharrizanik funtsezkoena da, baina, horretaz gainera, beste helburu batzuk erdiesteko bidea ere bada. Jabetza da xede horietako bat. Horregatik, gizartean bizi diren gizabanako guzti-guztientzat, ahalik eta askatasunik handiena lortzen saiatu dira liberalak historian zehar (Antzinako Erregimenak askatasunari jarri zizkion oztopoen kontra borrokatuz, besteak beste).

Liberalismoa, bestetik, indibidualista da: gizabanakoaren gailentasuna aldarrikatzen du. Liberalen ustez, gizabanakoa edozein gizarteren eskakizunen gainetik dago. Horregatik, sutsuki aldezten dituzte gizabanakoaren eskubideak, baina ez dituzte aintzat hartzen eskubide kolektiboak (esaterako, nazioen autodeterminazio-eskubidea).


Azkenik, liberalek arrazionalismoa aldezten dute. Printzipio horren arabera, uste eta iritzi guztien azterketa kritikoa egin beharko litzateke zenbaterainoko balioa duten neurtzeko, eta, azterketa horren ondorioz, uste eta iritzi horiek baztertu, ontzat eman edo neurri batean aldatu. Horri dagokionez, John Stuart Millek (1806-1873), beste pentsalari liberal handi batek, hau adierazi zuen: «Gizakiak gai oso baten ezagutzara hurbiltzeko duen bide bakarra gai horri buruzko iritzi desberdin guztiak entzutea da», eta «gai bati buruz bere jarrera baino ezagutzen ez duenak ezer gutxi daki gai horretaz». Bestetik, liberalen aburuz, gizabanakoak badaki zer nahi duen, eta gai da bere interes eta helburuak modu zentzuzko batez erdiesteko, hau da, haien on-gaitzak kontuan hartuz.

Liberalen ustez, lau printzipio horiek elkarrekin loturik daude. Hala ere, oso iritzi desberdinak agertzen dituzte lotura hori interpretatzeko orduan. Liberal batzuen iritziz, esaterako, askatasuna babestuko bada, estatuak gizartean eta gure bizitzan esku hartzen jarraitu behar du, baina legea betearazteko eta ordenari eusteko bakarrik. Haien ustez, beraz, botere publikoek askatasuna, jabetza eta segurtasuna bermatzearekin zerikusirik duten eginkizunak soilik bete beharko lituzkete. Auzitegiak, polizia eta armada dira estatuak finantzatu eta atxiki beharreko erakunde bakarrak. Beste liberal batzuen ustez, ordea, estatuak nahitaez bermatu behar dizkie herritar guztiei hezkuntza publikoa, osasuna, langabezia-asegurua eta haien ongizaterako beharrezkoak diren beste baliabide batzuk. Liberal horiek diotenez, justizia sozialaz arduratzen ez den askatasuna askatasun formala da, erretorikoa, edukirik gabea. Hala ere, aldeak alde, liberal guztiek goian aipaturiko oinarriak aldarrikatzen dituzte; printzipio horiek gauzatzeko moduak bereizten ditu elkarrengandik, hau da, bide desberdinak proposatzen dituzte balio horiek sustatzeko eta gordetzeko.

 Filosofo liberal ospetsuak 
 John Locke (1632-1704). Ingeles filosofo eta politikaria. Obra aipagarriak ditu, besteak beste: Tolerantziari buruzko gutuna (1689), Gobernu zibilari buruzko bi saiakera (1689), Giza adierari buruzko saiakera (1690), Kristautasunaren arrazionaltasuna (1695), 1688ko ingeles iraultzaren ondotik argitara emanak guztiak. Aurretik, medikuntza-ikasketak egin zituen Oxforden, eta Whig alderdiko (parlamentuak erregearen boterea murriztearen aldeko alderdia) Shaftesbury kondearen zerbitzuan lan egin zuen.
 Montesquieu (1698-1755). Frantses filosofo eta politikaria, pentsamendu politikoan eragin handia izan duten garrantzi handiko hiru obraren egilea: Gutun persiarrak (1721), Erromatarren handitasunaren eta hondamenaren arrazoiei buruzko gogoetak (1734), eta, batez ere, Legeen espirituaz (1748), zeinetan aditzera eman baitzuen gaur egun ezagutzen dugun botereen banaketaren ideia.
 John Stuart Mill (1806-1873). Britainiar filosofo, ekonomialari eta estatu gizona. James Mill filosofoaren semea. Aitak hartu zuen haren hezkuntzaren ardura, Jeremy Benthamen laguntzarekin. Haren obren artean, azpimarratzekoak dira hauek: Logika-sistema (1843), Ekonomia politikoko hastapenak (1848), Askatasunaz (1859), Ordezkaritza-gobernuaz (1861), Utilitarismoa (1861), Emakumearen mendekotasuna (1869) eta Autobiografia (1873).

 Gizarte liberala 

Ikuspuntu historiko batetik, honako hauek dira liberalismoaren sorreran eta garapenean eraginik handiena izan duten gertakariak: batetik, XVI. eta XVII. mendeetako erlijio-gerrak eta zientzia modernoaren bultzada, eta, bestetik, berriz, mende horietatik XIX. mendera bitartean, Europan kapitalismoak apurka-apurka feudalismoaren lekua hartu izana. Beraz, liberalismoak lau mende daramatza Mendebaldeko herrialdeetako eta haien eraginpeko erresumetako pentsaera politikoa inspiratzen.

XVI. eta XVII. mendeetan Europan gertatu ziren erlijio-gerrek eraginda, erlijio-guztien alderako tolerantzia eskatzeari ekin zioten hainbatek: gizartea osatzen duten gizabanako guztien sinesmenak errespetatu behar direla aldarrikatzen zuten, eta sinesmen horien praktika eta adierazpena ez direla inola ere zigortu edo esetsi behar. Halatan, Lockeren iritziz, «Erlijioarengatik mundu kristauan izan diren gatazka eta gerra guztien jatorria ez da izan iritzien desberdintasuna (saihestezina baita), ezpada bestela pentsatzen dutenak toleratzeko ukoa (uko premiagabea)». Horrenbestez, «ez da bidezkoa paganoei, mahomatarrei edo juduei, haien erlijioa dela-eta, estatuaren gizarte-eskubideak kentzea», zeren, izan ere, «tolerantzia da benetako elizaren ezaugarri nagusia». Urteak joan eta urteak etorri, erlijio-sinesmen guztiak errespetatzeko eskatzeaz gainera, beste gizabanako edota gizarte-taldeen ideia politikoak eta praktika sexualak ere errespetatu beharrekoak direla aldarrikatzen hasi ziren tolerantziaren aldekoak. Horregatik, gizarte liberala tolerantea izaten saiatzen da, eta gaitzetsi egiten ditu beren disidentzia agertzen dutenak deuseztatu edo isilarazten dituzten gizarteak.

Nolanahi ere, horrek ez du esan nahi liberalek erlijioaren, politikaren zein sexualitatearen arloko joera heterodoxo guztiak onartzen dituztenik, baizik eta, besterik gabe, gizabanakoari soilik dagokiola erabakitzea zer den berarentzat bizitza ona, bizitza zoriontsua. Haien ustez, gizabanakoek ideiak eta praktikak probatzeko aukera izanez gero soilik egiaztatu ahal da haien baliotasuna, eta, saio hori eginik, norberak erabakiko du pentsaera eta jokabide horiek onartzea, aldatzea edo, bestela, gizarteak ontzat daukan bizimoduarekin guztiz bat ez datozen beste aukera batzuk hobestea. Liberalen iritziz, kosta ahala kosta eragotzi behar da estatuak edo gizarte-talde jakin batek gizarte osoari onarraraztea bizitza onari buruzko bere ustea, jokaera paternalista hori guztiz arbuiagarria baita. Hain zuzen ere, liberalek uste dute gizabanakoak okerrak egiteko aukera izan behar duela, haietatik ikasiko baitu.

Horren guztiaren ondorioz, liberalek merkatua aldezten dute. Haien ustez, merkatuak bere barnean biltzen ditu gizabanakoen gaitasunak eta ahaleginak; elkarrekin lehian jartzen ditu, eta norberaren ahalmenen araberako saria jasotzea ahalbidetzen du. Lanaren eta salgaien merkatu libreak dituen bertuteak ideien merkatu librearenak bezain desiragarriak dira (ideien merkatu libreak bizitza onari buruzko uste batzuk saritu eta beste batzuk zigortzen baititu). Gizabanakoek askatasun osoa izan behar dute, bai ideiak trukatzeko, bai gaiak zein zerbitzuak salerosteko. Ikuspuntu soziologiko batetik, XVIII. eta XIX. mendeetako klase ertainaren interesak daude merkatuaren eta inolako trabarik gabeko ekonomia-jarduera librearen defentsa horren oinarrian. Klase horrek aristokraziaren nagusitasun politikoa ezeztatu nahi zuen, eta, haren ordez, merkataritzaren eta industriaren beharrizanetarako egokiagoa izango zen antolamendu politiko berri bat ezarri.

 Politika liberala 

Liberalismoaren ideia politikoek aztertutako alderdi filosofiko eta sozial horietan dute jatorria. Estatua printzipio liberalen arabera antolatu nahia, berriz, erlijio-gerrek eta erregimen feudalaren gainbeherak ekarritako borroka politikoen ondorio da. Feudalismoaren garaian, gizartearen antolamenduak banakoen estatusa edo estamentua zuen oinarritzat (hiru estamentu zeuden: aristokrazia, kleroa eta herri xehea), baina feudalismoaren gizarte-antolamendu berezi hori ahulduz joan zen gizabanako berdinen arteko hitzarmenezko harremanak nagusitu ahala (liberalek berdintasunari ematen dioten zentzuan). Harrezkero, estatua –gizartea bera bezalaxe– borondatezko elkargotzat hartu zen, herritarren onespen librean oinarriturik baitzegoen.

Antolamendu politikoaren kontzepzio hori gizarte-hitzarmenaren teorian edo teoria kontraktualista delakoan dago laburbildurik; teoria horren arabera, gizabanakoek guztien onespenarekin eraturiko gobernuak haien bizitza, jabetza eta askatasuna bermatzearen truke onartzen dute, inork behartu gabe, ordena politiko jakin bateko kide izatea.


Politikaren ikuspegi liberalak Estatuaren eta gizartearen arteko bereizkuntza du ardatz.

Estatuaren eginkizun bakarra da gizartearen atal guztien baterako jarduna arautzea eta erraztea, eta inola ere ez gizartearen erakundeak kudeatuz banakoen ekimena ordeztea. Halatan, liberalismoak erabat gaitzesten ditu faxismoak edo Europako ekialdeko herrialdeetan hainbat urtez indarrean egon den sozialismoak gizabanakoen bizitza antolatzeko erabiltzen zituzten bideak, hala nola lantokia zuzenean kudeatzea, sindikatuez nahierara baliatzea, komunikabideak kontrolatzea edo olgetarako elkarteak eratzea.

Ideologia liberalaren osagai nagusiek hiru iraultza handi izan zuten iturburu: Ingalaterrakoa (1688), Estatu Batuetakoa (1776) eta Frantziakoa (1789). Hala ere, liberal adjektiboaren adiera politikoa berri samarra da Europako hizkeran (termino zaharra da, baina, lehen, eskuzabaltasuna, tolerantzia eta buruko irekitasuna adierazteko erabiltzen zen). 1810 eta 1820 bitartean hartu zuen esanahi politikoa. Garai hartan, Espainiako talde politiko bat, Frantziako Iraultzak eraginda, ordenamendu konstituzional bat ezartzearen alde agertu zen (Cadizko 1812ko Konstituzioa), eta prentsa-askatasuna eskatu zuen, eta liberalak deitu zieten. Antzinako Erregimenaren aldekoek jarri zieten izen hori, arriskutsutzat baitzeukaten haien erreformismoa.

Politika arloan liberal hitzari eman zioten zentzu gutxiesgarri hori Europa osoan zabaldu zen 1820tik aurrera. Legearen nagusitasunaren printzipioak berebiziko garrantzia zuen Ingalaterrako, Estatu Batuetako eta Frantziako iraultzen garaian idatziriko konstituzioetan. Beste era batera esanik, konstituzio haiek aginte mugagabe eta bidegabe oro deuseztatu nahi zituzten. Izan ere, Estatu liberalaren aldaera guztiek berezitasun bat dute: boterea eta gobernuaren agintea konstituzioan bilduriko arau eta jokabideek mugaturik daude legearen babesean banakoen askatasuna eta berdintasuna bermatzeko.

Konstituzio liberalek, beraz, legearen nagusitasuna bermatu nahi zuten, eta bi irizpide erabili zituzten hori lortzeko. Lehenik, legearen aplikazioak aldekeriarik gabea izan behar zuen (inolako aurreiritzirik gabea, horrek azken emaitza akastuko bailuke), eta unibertsala (berdina jurisdikzio beraren mendeko gizabanako guztientzat, inolako pribilegiorik gabea, hau da, erregimen feudalekoaz bestelakoa, garai hartan lege desberdinak baitzeuden aitoren semeentzat, elizgizonentzat eta herri xehearentzat). Bigarrenik, legeek gizabanako guztiei bermatu behar zieten bizitzan norberak hautaturiko bidea egiteko eskubidea. Liberal gehienentzat, jabetza pribatua eta kontzientzia-askatasuna ziren babestu beharreko eskubide oinarrizkoak. Geroago, liberal batzuek hezkuntza, osasuna eta beste eskubide batzuk gehitu zizkieten hasierako bi haiei.


Konstituzio liberal guztiek botere-banaketaren printzipioa jasotzen dute. Horren arabera, gobernuaren eginkizun guztiek ez dute pertsona berberen esku egon behar. Locke eta gainerako pentsalari liberalak horren alde agertu ziren, baina, zalantzarik gabe, Montesquieuk (1689-1755) egin zuen printzipio horren defentsarik ezagunena.

Haren iritziz, «dena galdurik legoke pertsona bakar batek, jaun goren batzuek, aitoren seme banaka batzuek edo herritar-talde batek beren esku balituzte hiru botere hauek: legeak egitekoa, erabaki publikoak gauzatzekoa eta lege hausteak edo liskar pribatuak zigortzekoa». Bere formarik puruenean, botere-banaketak hau dakar berekin:

 Konstituzioak erakunde desberdinen esku uzten ditu botere legegilea, betearazlea eta judiziala.
 Gobernuaren ezein atalek ezin ditu bere gain hartu konstituzioak beste atal batzuei emandako ahalmenak. Esaterako, botere legegileak ezin du utzi botere betearazlearen esku legeak egiteko bere ahalmen guztia, eta botere legegileak eta betearazleak, berriz, ezin dituzte bete botere judizialaren eginkizunak.
 Botere judizialak beste bi botereen eraginik jabe jardun behar du. Hala ere, praktikan, gaur egungo erregimen liberaletan, botere batzuk beste botereen aginte-eremuan sartzen dira. Besteak beste, hainbatek salatu dutenez, botere legegileak ez du benetako autonomiarik, eta botere betearazleak proposaturiko legeak onartu besterik ez du egiten, edo, bestetik, botere betearazleak epaile batzuk hautatzeko ahalmena du.

Garai batean, liberalek esaten zuten ikasiek eta aberatsek soilik izan behar zutela bozkatzeko eskubidea, norberaren gizartearen patuan esku hartzeko bide gisa.

Ikuspuntu horren arabera, eskola gutxi edo ondasun urriak zituztenak ez ziren gai modu arrazoizko batean jokatzeko beren interesen alde. Hain zuzen ere, langileek eta emakumeek ez zuten bozkatzeko eskubiderik.

John Stuart Millek esan zuenez: «Pertsona edo klase bat erabat baztertzen duen sufragio-mota ez da zuzena; orobat, ez da bidezkoa bozkatzeko eskubidea lortu nahi duten pertsona heldu guztiei eskubide hori ez ematea». Dena dela, honakoa ere esan zuen: «Nire ustez, guztiz onartezina da idazten eta irakurtzen ez dakitenek eta, are gehiago esango dut, aritmetikaren legerik oinarrizkoenen berririk ere ez dutenek sufragioan parte hartzea».

Haren ustez, herritar guztien hezkuntza unibertsala sufragio unibertsala bera baino premiazkoagoa zen. Hori gertatu arte (eta berak hala gertatzea nahi zuen), ez zen egokia eskolagabeko herritar ugariei bozkatzeko eskubidea ematea. Mendebaldeko herrialdeek Lehen Mundu Gerraren ondoren soilik eman zieten herritar guztiei bozkatzeko eskubidea (langile eta emakumeei ere ezagutu zieten eskubide hori).

 Ondorioa 


Pentsamenduaren beste joera batzuen aldean, liberalismoak bi berezitasun nagusi ditu: aginteari mugak jarri nahi dizkio, eta Estatuak gizabanakoen jardueren arloan esku hartzearen kontra dago. Horren ondorioz, berebiziko garrantzia ematen dio gizabanakoari eta ezinbestekotzat jotzen ditu estatuaren esku-hartzetik kanpo egon behar duen eremua mugatzeko balio duten askatasunak eta giza eskubideak. Hala ere, liberal batzuek ahal beste murriztu nahi dute estatuaren jardun-esparrua: ahalik eta neurririk txikieneko estatua soilik onartzen dute. Anarkokapitalistak edo neoliberalak deitzen zaie liberal horiei. Beste liberal batzuek, ordea, esku hartzeko eremu zabalagoa onartzen diote estatuari; besteak beste, hezkuntza, osasuna edo ingurumena sartzen dituzte eremu horretan. Nolanahi ere, hala liberalismoak berak nola askatasuna babesteko tresnei (konstituzioa, botere-banaketa, legearen nagusitasuna) ematen dien garrantziak eragin handia izan du gainerako ideologietan, hala nola kontserbadurismoan, sozialismoan, komunismoan edo anarkismoan (anarkismoa, neurri batean behintzat, muturrera eramandako liberalismotzat jo daiteke).

 Erreferentziak 

BibliografiaHistoria de la teoría política, George Holland Sabine, Fondo de Cultura Económica, 2000. ISBN 950-557-097-XHistoria de la teoría política (tomos 3 a 6), Fernando Vallespín Oña (ed.), Alianza Editorial, 2002. ISBN 978-84-206-7305-9El liberalismo en occidente: historia en documentos (6 tomos), E.K. Bramsted y K.J. Melhuish (eds.), Unión Editorial, 1982-1984. Tomo 1 ISBN 978-84-7209-151-1
De Lo Político a la política. Liberalismo: El otro límite de la legitimidad. Pablo M. Fernández Alarcón. E-Prints Complutense, Madrid 2005 ISBN 84-669-1876-0Historia del pensamiento económico'' (2 tomos), M.N. Rothbard, Unión Editorial, 1999. ISBN 978-84-7209-351-5

 Kanpo estekak 
  "Liberalismo" sarrera Entziklopedia Britannican
  Gerra Zibiletik erbesteratutakoen liberalismoa

Kategoria:Politika
Kategoria:Ekonomia
Kategoria:Pentsamendu politikoaren historia
Kategoria:Liberalismoa
Kategoria:Zientzia politikoetako terminologia
Kategoria:Berdintasuna