La nerespondeblaj demandoj

En budhismo, acinteyya (Pali), "nemezurebla(j)" aŭ "nekomprenebla(j)," avyākṛta (Sanskrit: अव्याकृत, Pali: , "nesolvebla(j), neklarigebla(j),"  ) kaj atakkāvacara, "pretere la sfero de kialo," estas nerespondeblaj demandoj aŭ nedifinitaj demandoj. Ili estas aroj de demandoj, kiuj ne devus esti pripensitaj kaj kiujn la Budho rifuzis respondi, pro tio ke tio ĉi distras de praktiko kaj malhelpas la atingon de liberiĝo. Diversaj aroj povas esti trovitaj ene de la Paliaj kaj Sanskritaj tekstoj, kun kvar, kaj dek (Paliaj tekstoj) aŭ dek kvar (Sanskritaj tekstoj) nerespondeblaj demandoj.

 Etimologio 
La Sanskrita vorto acintya signifas "nekomprenebla, superpasanta penson, nepripensebla, pretere la penso."spokensanskrit.de, acintya En indiana filozofio, acinteyya estas 

Ĝi estas ankaŭ difinita kiel 

La termino estas uzita priskribi la finfinan realaĵon kiu estas pretere ĉiuj konceptigoj. Pensoj ĉi tie-proksimume ne devus esti plutraktita, ĉar ili ne estas conducive al la atingo de liberigo.

Sinonimaj terminoj estas avyākṛta[4] "nedeterminitaj demandoj,"[5] kaj atakkāvacara, "pretere la sfero de kialo."[2]

 Atakkāvacara 
Nirvana estas atakkāvacara, "pretere logika rezonado". Ĝi estas malfacila por kompreni per logiko aŭ kialo, pro tio ke ĝi ne estas konkreta "afero" Ĝi ne povas esti klarigita kun logiko aŭ kialo al iu, kiu ne atingis ĝin memstare.

 Acinteyya - kvar nerespondeblaj 
La kvar imponderables estas identigita en la Acintita Sutta, Anguttara Nikaya 4.77, kiel sekvas:[8]

 La Budho-grado de la Budhoj [t.e., la grado de potencoj Budho evoluigas rezulte iĝi  Budho];
 La jhana-gamo de unu sorbita en jhana [t.e., la gamo de potencoj kiu unu povas akiri dum sorbita en jhana];
 La [preciza eliranta de la] rezultoj]  de kamma (Karma en Sanskrit);
 Konjekto pri [la deveno, ktp., de] la kosmo estas  imponderable kiu ne estas esti konjektita pri (SN 56.41 evoluigas ĉi tiun konjekton kiel la dek nedeterminita).

 Avyākṛta 

 Dek nedeterminitaj demandoj 
La Cula-Malunkyovada Sutta, MN 63 kaj 72 enhavas liston de dek nesolvitaj demandoj pri certaj vidoj (ditthi):

 La mondo estas eterna.
 La mondo ne estas eterna.
 La mondo estas (parte) senfina.
 La mondo ne estas (parte) senfina.
 La estaĵo plenigita de vivoforto estas identa kun la korpo.
 La estaĵo plenigita de vivoforto ne estas identa kun la korpo.
 La Tatagato (perfekte konscia estaĵo) ekzistas post morto.
 La Tatagato ne ekzistas post morto.
 La Tatagato ambaŭ ekzistas kaj ne ekzistas post morto.
 La Tatagato nek ekzistas nek ne ekzistas post morto.

En la Aggi-Vacchagotta Sutta,[6] "Diskurso al Vatsagotra sur la [Similaĵo [ de] Fajrego," Majjhima Nikaya 72, la Budho estas pridemandita de Vatsagotra sur la "dek nedeterminita demando:"[5] avyākrta[4]

 Ĉu la kosmo estas eterna, neeterna, fina, senfina?
 Ĉu la animo kaj la korpo estas (jīvam & sarīram) samaj aŭ malsamaj?
 Post la morto, ĉu Tatagato ekzistas, ne ekzistas, ambaŭ ekzistas kaj ne ekzistas, nek ekzistas nek ne ekzistas?

La Budho rifuzis respondi la demandojn, evitanta impliki sin en debaton, sed respondis kun similaĵo:[5]

 Dek kvar demandoj 
1. Ĉu la mondo estas eterna? 
2. ...Aŭ ne? 
3. ...Aŭ ambaŭ? 
4. ...Aŭ nek? 
(Paliaj tekstoj preterlasas "ambaŭ" kaj "nek")

5. Ĉu la mondo estas fina? 
6. ...Aŭ ne? 
7. ...Aŭ ambaŭ? 
8. ...Aŭ nek? 
(Paliaj tekstoj preterlasas "ambaŭ" kaj "nek")

9. Ĉu estas la memo sama kun la korpo?
10. ...Aŭ estas ĝi malsama de la korpo?

11. Faras la Tathagata (Budho) ekzistas post morto? 
12. ...Aŭ ne? 
13. ...Aŭ ambaŭ? 
14. ...Aŭ nek?

 Dek ses demandoj - Sabbasava-Sutta 
La Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2) ankaŭ mencias 16 demandojn kiu estas vidita kiel "melsaĝa pripenso" kaj konduko al alligitaĵo al vidoj rilatanta al memo.

 Kio estas mi?
 Kiel estas mi?
 Ĉu mi estas?
 Ĉu mi ne estas?
 Ĉu mi ekzistis en la pasinteco?
 Ĉu mi ne ekzistis en la pasinteco?
 Kio estis mi en la pasinteco?
 Kiel estis mi en la pasinteco?
 Estante kio, mi iĝis kio en la pasinteco?
 Ĉu mi ekzistos en la estonteco?
 Ĉu mi ne ekzistos la estonteco?
 Kio estos mi en la estonteco?
 Kiel estos mi en la estonteco?
 Estante kio, mi iĝos en la estonteco?
 De kie venis ĉi tiu persono?
 Kien ri iros?

La Budho deklaras ke estas malsaĝe esti alligita al ambaŭ vidpunktoj de memposedo kaj mempercepto kaj vidpunktoj de manko de mem. Ajna vidpunkto kiu vidas la memon kiel "konstanta, stalo, eterna, senŝanĝa, restanta la saman por iam ajn kaj iam ajn" estas "fariĝanta enmeshed en vidoj, ĝangalo de vidoj, sovaĝejo de vidoj; scuffling en vidoj, la agita lukto () de vidoj, la obstaklo de vidoj."

 Hindrance al liberigo 
Pripensanta super la kvar acinteyya estas  hindrance al la atingo de liberigo. Sacca-samyutta, "La Kvar Noblaj Veroj", Samyutta Nikaya 56:suttacentral, Samyutta Nikaya 56, Reflection about the World

Kaj la Aggi-Vacchagotta Sutta, "Diskurso al Vatsagotra sur la [Similaĵo [ de] Fajrego," Majjhima Nikaya 72:

 Vidas ankaŭ 

 Nobla Silento
 Similecoj inter Pyrrhonism kaj budhismo
 Antinomiesde Kant
 Acatalepsy

Kategorio:Budhismaj filozofiaj konceptoj
Kategorio:Budhisma kosmologio
Kategorio:Paĝoj kun nereviziitaj tradukoj