Pri manĝado de viando (Plutarĥo)

Pri manĝado de viando (greke: Περὶ σαρκοφαγίας; latine: De esu carnium) estas eseo de la 1-a-jarcenta grek-romia verkisto kaj filozofo Plutarĥo, kiu troviĝas en lia verko-kolekto Moralia. Tri eseoj en Moralia estas dediĉitaj al la traktado de bestoj. La aliaj du traktas la saĝon de bestoj Plutarĥo, Moralia, Vol. XII: De sollertia animalium, "Pri la Saĝo de Bestoj", Ĉu terbestoj estas pli inteligentaj ol marbestoj. Bruta animalia ratione uti, "Ĉu bestoj estas raciaj", kaj Plutarĥo serĉas demonstri per ili, ke bestoj konscias kaj sentas kaj do rajtas justan kaj egalan traktadon fare de homoj. En "Pri manĝado de viando", li argumentas kontraŭ la malracieco kaj malmoraleco, laŭ li, de mortigado kaj manĝado de bestoj. La eseo ŝajne konsistas el eltiraĵoj de serio de paroladoj de Plutarĥo, kaj ĝi disponigas sciojn pri la sinteno de la antikvaj grekoj koncerne manĝadon de viando kaj pri la tiurilataj konfliktoj.

 Pri la eseo 
Plutarĥo priskribas la kruelecon al kaj mortigon de bestoj uzante fortan bildan retorikon, kaj atakas la argumentojn en favoro de manĝado de viando kiuj dominis siatempan socion. Li neas la pravigojn de la stoikismo por manĝado de viando, laŭ kiu bestoj estas senkonsciaj estaĵoj, kies valoro estas nur kiel objektoj por homa uzo.

Aldone al la kialoj pri bestkrueleco, Plutarĥo kombinas antropocentrajn argumentojn de utilo al homo en la eseo, argumentante ankaŭ, ke manĝado de viando estas damaĝa al la korpo kaj menso. Antropocentra aliro kontraŭ manĝado de viando ne estis noviga en la antikva mondo ĉar similaj argumentoj jam estis faritaj fare de aliaj pensuloj kiel ekzemple Platono, Teofrasto, kaj la pitagora skolo, sed Plutarĥo diferenciĝas de la aliaj en principe emfazante la suferon de bestoj mem. En tio li estas preskaŭ la sola el la filozofoj de la antikva mondo, el tiuj kiuj postlasis skribaĵojn kiuj konserviĝis Eating and Believing, Michael Beer, Ĉapitro 6.

La kopilaboro de la eseo estas nekompleta, la teksto estis detranĉita je multaj punktoj, kaj kelkloke estis enmetitaj fragmentoj, kiuj ne apartenis kaj ŝajnis prenitaj el alia fonto Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 3. La eseo estas dividita en du partojn. Iuj argumentas, ke la du partoj de la eseo estis erare disigitaj kaj ĝi estas origine unu parolado, tamen aliaj diras, ke tio ne estas la kazo, ĉar ene de la teksto Plutarĥo referencas al paroladoj, kiujn li faris hieraŭ kaj antaŭhieraŭ En ĉapitro 7 en la Unua Parto Plutarĥo diskutas pri diskuto kiu okazis hieraŭ. En la malfermo de la dua parto li diras, ke li daŭrigos tion, kio restis en la aero hieraŭ.. Tri eseoj en Moralia estas specife dediĉitaj al bestoj, kaj bestoj estas diskutitaj en kromaj eseoj, kiel ekzemple en "Pri la amo por idoj" pri la Amo por Idoj, De Amore Prolis, Moralia Vol 4, kaj en la eseo "Konsilo pri bonstato" Konsilo pri bonstato, De tuenda sanitate, Moralia Vol 2 kiu mencias multajn el la longe diskutitaj temoj en ĉi tiu eseo. Bestoj aperas en kromnotoj en aliaj skribaĵoj de Plutarĥo, foje kiel ekzemploj de estaĵoj kiuj elmontras superan (aŭ malsuperan) konduton relative al homoj. Tamen, laŭ plutarĥo-akademiulo Francesco Beki, la speciala intereso de Plutarĥo pri bestoj plej ofte estis ignorita fare de akademiuloj de antikveco. Ekzemple, Donald Russell, esploristo de Plutarĥo, referencas nur al la eseo "Pri la Saĝo de Bestoj", ĉefe ĉar li opinias ke ĝi instruas pri la manieroj de instruado de Plutarĥo kaj lia amikaro. Giankaris C.J. Giankaris, Plutarĥo  kiu skribis koncerne la literaturan heredaĵon de Plutarĥo notas la humanan aliron en liaj skribaĵoj direkte al homoj, kaj ignoras la humanan aliron al bestoj. La brita filozofo Richard Sorabji Richard Sorabji, Animal Minds and Morals verkis ampleksan studon pri la traktado de bestoj en antikva Grekio, sed li preskaŭ ignoras Plutarĥo-n kaj citas Porfirion Porfirio, pri evitado de bestaj manĝaĵoj: Enkonduko al Tradukado, Libro 1. (en la angla)  la pli posta filozofo (de la dua duono de la 3-a jarcento), kiu ŝajne signife pruntis de ĉi tiu verko. Tamen en la lastaj jaroj la verkojn de Plutarĥo pri bestoj estas studitaj de italaj esploristoj kiuj multe faris por elliberigi ilin el mallumo en kiu ili difektiĝis .

Akademiuloj malkonsentas pri la pensuloj kaj filozofiaj skoloj de kiuj la eseo estas influita. Iuj atribuas la intereson de Plutarĥo pri bestokrueleco al la influo de la pitagora skolo kiu okupiĝis pri matematiko kaj ankaŭ sindetenis de manĝado de viando, ĉar Plutarĥo en sia junaĝo interesiĝis pri matematiko Plutarch's Theological Writings and Early Christian Literature, Ĉapitro 9, David E. Aune Iuj supozas laŭ la severa retoriko, ke Plutarĥo faris la paroladojn en relative juna aĝo. William Helmbold, tradukisto de la skribaĵoj de Plutarĥo, eĉ skribis en la enkonduko al la traduko, ke la eseo fidele prezentas "la malsaĝecon de la juneco de Plutarĥo - la pitagoran evitadon de manĝado de viando" William Helmbold, Enkonduko al la Eseo . Aliaj akademiuloj malkonsentas kun tiu supozo, Francesco Becky provanta izoli de la tekstoj la fontojn de kiuj Plutarĥo estis influita, notante ke en multaj lokoj Plutarĥo ne sekvas en la paŝoj de tradiciaj bestaj komprenoj kiuj povas esti spuritaj de Aristotelo ĝis Porfirio. Ankaŭ, li diras ke kiam struktura simileco estas trovita inter antikvaj tekstoj, Plutarĥo estas nekutima kaj estas malfacile trovi en li tiun strukturan similecon al aliaj skribaĵoj .

 Enhavo de la eseo 
dekstra|eta|280x280ra

 La abomeno manĝi viandon 
Plutarĥo malfermas la eseon scivolante pri la abomeno manĝi bestojn. Li mencias Pitagoron kiu vivis proksimume 500 jarojn antaŭ li kaj sindetenis de manĝado de viando, kaj diras:

Ĉiuj citaĵoj dependas de du anglaj tradukoj por "Morality": la traduko de William Baxter kaj la traduko de William Helmbold.  Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 1.

 La antikvuloj manĝis pro neceso 
En la dua ĉapitro Plutarĥo respondas al la aserto ke la antikvuloj manĝis viandon, dirante, ke ili faris tion pro honto kaj malsato, kaj ne pro elekto kiel liaj samtempuloj. Li metas alparolon en la buŝon de imagita antikva homo, kiu venas al la nuntempo kaj priskribas la mondon en kiu li vivis en la pasinteco. La homo estas ĵaluza de la samtempuloj de Plutarĥo; li diras, ke dum sia tempo la suno brilis kaj subiris en neregulaj tempoj, la sezonoj ne estis ciklaj, kaj la aero estis densa kaj saturita de toksaj fumoj kiuj malklarigis la okulon de la ĉielo. La malsatego estis tiel granda, ke homoj manĝis koton kaj ŝelon, kaj kiam ili iam trovis glanon, ili dancis ĉirkaŭ la kverko kaj nomis ĝin "viviga" kaj "patrino". Li rakontas al la samtempuloj de Plutarĥo:

Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 2.

 Manĝi viandon ne estas nature 
Plutarĥo kverelas kun la aserto de siaj karnovoraj samtempuloj ke manĝi viandon estas natura por homo. Li diras, ke estas absurde aserti, ke la homo estas esence konstruita por predo, kaj tio evidentiĝas antaŭ ĉio el sia korpoformo. La homo neniel similas al tiuj naskitaj por predi, lia buŝo estas malgranda kaj lia lango estas mola, li ne havas kurban bekon aŭ akrajn ungegojn aŭ korpŝirantaj dentojn, nek la varmegon de la stomako necesa por digesti pezajn manĝaĵojn kiel viandon:

Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 5. 

Li diras, ke manĝi viandon ne nur estas fizike nenatura por homo, ĝi ankaŭ estas psikologie nenatura, kaj ŝajne homoj nature malemas mortigi bestojn. li daŭrigas:

Eĉ la mortinta besto ne estas manĝata tia, kia ĝi estas, sed estas kuirita kaj rostita, ŝanĝita de fajro kaj spicoj, kaj miloj da saŭcoj estas verŝataj sur ĝin por trompi la palaton, por ke ĝi ricevu tion, kio estas al ĝi fremda. Tenu la beston for, eĉ en parola lingvo, kaj ne nomu la manĝaĵon "viando":

Plutarĥo mem ne uzas eŭfemismon por viando ὄψων, kaj nomas la eseon Περί Σαρκοφαγίας, kun la signifo "pri sarkofagio" - "sarkofagio" estas nerafinita esprimo en la kunteksto de homa nutrado, kaj signifas manĝi bestan viandon aŭ predon La vorto sarkofago por ĉerko ankaŭ signifas "viandomanĝanto"..

 Indiferenteco al la manĝataj bestoj 
Ni ne mortigas predantojn, diras Plutarĥo, al tiu ni lasas:

Sed nenio tuŝas nin:

Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 4. 

Malgraŭ tiu ŝajna sensentemo al la bestoj, Plutarĥo implicas ke la indiferenteco estas devigita, ĉar unuflanke homoj manĝas bestojn, kaj aliflanke estas ni malatiritaj de pecoj rememorigantaj pri la besto. Li skribas, ke estas terure vidi la tablon ŝarĝita de kadavroj ĉe la manĝoj de la riĉuloj, kaj eĉ pli terure vidi tion kio estas forigita de la tablo, ĉar estas pli "ne allogaj" restaĵoj sur la teleroj ol ni manĝos. Do ĉi tiuj bestoj ĵus estis mortigitaj sen bezono. Kaj estas manĝantoj, por tiuj la aspekto estas tiel malagrabla, ke ili tute ne manĝas, ili indulgas la mortintan beston, kiun ili ne indulgis pri ĝi dum ĝi vivis . Li ankaŭ parolas pri la indiferento al la aflikto de la besto, sed prezentas ĝin en maniero interpretata kiel alivestiĝo de indiferenteco, aŭ kiel ekskuzoj, kiujn homoj diras al si por konvinkiĝi, ke la besto ne suferas:



 Aliĝo al konvencioj kaj kutimoj 
En ĉapitro 7 Plutarĥo mencias disputon kiun li havis antaŭ tri tagoj, koncerne la rakonton de Ksenokrato pri la atenanoj kiuj punis homon kiu nudigis ŝafon de haŭto dum ĝi estis vivanta. Li diras, ke por li tiu  kiu torturas beston ne estas pli malbona ol tiu, kiu simple buĉas lin. Lia opinio estigis opozicion, ĉar li respondas: "Ni ŝajnas juĝi agojn kiujn estas kontraŭajn al niaj konvencioj, pli severe ol agojn kontraŭ naturo."

La duan parton li malfermas per konfeso pri la malfacileco de tiuj ĉi disputoj pri kutimoj, kaj diras, ke li devas ataki kun nova fervoro kaj freŝaj argumentoj tion, kio restis hieraŭ pendanta en la aero. La kutimo malfaciligas disputi pri manĝado de viando, li diras, citante maljunan Katono'n kaj Homeron: "Estas malfacile paroli al stomakoj, kiuj ne havas orelojn" Citaĵo atribuita al maljuna Katono, kiu ankaŭ aperas en pli posta eseo de Plutarĥo, The Life of Old Cato, Chapter 8, en la kolekto Life of Personalities. , ĉar la plimulto jam "trinkis la pocion de kutimo, kiel tiu de Circo".Homero, Odiseado, Libro 10, 236.  Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Dua Parto, Ĉapitro 1.

 Reenkarniĝo 
Plutarĥo deklaras, ke li timas eniri "ĉi tiun grandan kaj misteran temon", kiel kapitano kiu timas deturni la ŝipon dum ŝtormo, aŭ dramisto kiu timas preni turnon en la intrigo kaj alporti Deus ex machina meze de la teatraĵo.Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Unua Parto, Ĉapitro 7  Li rilatas al la ideoj de Empedoklo pri reenkarniĝo, sed sindetenas bazi siajn argumentojn sur tiuj ideoj, kaj ŝajnas uzi ilin pli por timigi la aŭskultantojn kaj tiel persvadi ilin ne manĝi viandon. Empedoklo estis antikva greka filozofo multe antaŭ Plutarĥo, de la 5-a jarcento a.K., kiu konceptis la naturon kaj la kreadon de estaĵoj, kaj laŭ sia tezo homaj animoj enkarniĝas en bestoj. Plutarĥo citas lin pri ŝanĝiĝanta naturo kaj la ĉiam ŝanĝanta formo kaj "vestis ĉion en malsamaj karnaj kovroj" Empedoklo Diels-Kranz, Frag. der Vorsok. mi, p362; Empedocles, frag. 126. . Li diras, ke li ne iras ĝis Empedoklo, kaj iuj ankaŭ dirus, ke reenkarniĝo ne estas sufiĉa kialo por konvinki, sed tamen la dubo mem devus semi en ni timon kaj tremon, ĉar se ni eraras la rezultoj estas teruraj. Laŭ la traduko de Helmbold, li diras cinike:

["Dio mia! Ĉu estas la sama danĝero, se mi rifuzas manĝi viandon, kvazaŭ pro manko de fido mi mortigus mian filon aŭ iun amikon?" Lambold Translation Part Two, Fino de Ĉapitro 5

 Moko al la stoika lernejo 
En ĉapitro 6 en la dua parto Plutarĥo mokas la stoikan skolon kiu predikas la evitadon de plezuroj, sed kiam temas pri la viando "ili subite iĝas devotaj rekomendantoj de plezuroj." Li diras, ke ili malaprobas asocii kun virinoj, kaj malpermesas la uzadon de spicoj kaj kukoj en siaj manĝoj en honoro de la dioj. Se jes, por esti konsekvencaj ili supozeble rezistas sangon kaj karnon, sed se temas pri viando ili reduktas sian filozofion al la rango de kontlibro, ŝparas manĝojn pri bagatelaj aferoj kiel parfumo kaj kukoj, kaj savas la murdan kaj senbridan parton de iliaj elspezoj:

Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Dua Parto, Ĉapitro 6. 

 Ĉu estas vere, ke homoj laŭ naturo ne kompatas bestojn 
La lasta ĉapitro komenciĝas per la demando ĉu homoj vere ne havas senton de natura justeco al bestoj, kiel la stoikistoj asertas. Plutarĥo serĉas diskuti la demandon sen filozofiaj kvereloj, sed ekzameni la naturan emocion elirantan el la koro de homoj. Oni povus lerni el la ĉapitro kiom liaj samtempuloj kompatis bestojn, ĉu ili havis konflikton en manĝado de viando, kaj ĉu la emocioj estis malsamaj ol hodiaŭ. La ĉapitro komenciĝas per frazo:

Plutarĥo, Pri Manĝado de Viando, Dua Parto, Ĉapitro 7., sed ĉi tie la eseo estas interrompita kaj ĝia daŭrigo estas nekonata.

 La eseo en la spegulo de la tempo 
La eseo disponigas sciojn pri la sinteno de la antikvaj grekoj al manĝado de viando. Manĝi viandon estis same domina en grek-romia kulturo kiel ĝi estas hodiaŭ. Laŭ Plutarĥo, la sento de kompato por la manĝitaj bestoj ankaŭ ekzistis kaj siaj samtempuloj abomenis la mortigon de bestoj - la "elemento de justeco" al bestoj kiu devenas "de la brusto" laŭ la formuliĝo de Plutarĥo.

Plutarĥo atakas la stoikan nocion ke bestoj estas senkonsciaj kaj havas neniun valoron en si mem sed nur rilate al homo. Tiu ĉi mondkoncepto estis aŭdita ankaŭ en diversaj versioj fare de postaj filozofoj kiel Kant La Morala Statuso de Bestoj, artikolo pri Kant kaj aliaj. Kant kredis, ke nur raciaj estaĵoj havas moralan valoron en si mem, kaj bestoj estas neraciaj. , kaj ankoraŭ ekzistas hodiaŭ .

La argumentoj por manĝi viandon, pri kiuj Plutarĥo kverelas, ne multe ŝanĝiĝis ĝis hodiaŭ, kiel ekzemple la argumentoj, ke manĝi viandon estas natura por homo. Kiel ili, la kontraŭargumentoj de Plutarĥo ne ŝanĝiĝis konsiderinde, kaj ili ekzistas en la filozofio de vegetarismo kaj veganismo. Iuj vidas la eseon kiel fruan eĥon de la moderna diskurso por kaj kontraŭ manĝado de viando. Estas ankaŭ tiuj, kiuj vidas, ke Plutarĥo antaŭas la koncepton de viandismo, ĉar la eseo enhavas ĝiajn elementojn: viando ne estas necesa, kaj homoj manĝas nur por plezuro prefere ol por supervivo, homoj estas esence kompatemaj pri bestoj kaj evitas mortigi ilin, kaj ili havas kredan sistemon, kiu pravigas manĝi viandon malgraŭ la krueleco Karnismo, Martin Gibert & Élise Desaulniers.

 Eksteraj ligiloj 

 Kial Manĝi Bestojn estas fia - la Traduko de Moralia de William Baxter, 1684-1694 
 Of Eating of Flesh el tradukoj de eseoj de Moralia kiuj estis redaktitaj kaj korektitaj de William W. Goodwin 1878 
 La Manĝado de Karno, en la Gutenberg Projekto 
 The Eating of Flesh (La Manĝado de Karno) - Tradukite fare de William Helmbold, 1957 

 Fonto 
Tiu ĉi artikolo estis tradukita laŭvorte de sia hebrea versio en novembro 2021.

 Piednotoj 

Kategorio:Libroj aperintaj en la 1-a jarcento
Kategorio:Vegetarismo
Kategorio:Bestaj rajtoj
Kategorio:Antikvaj verkistoj