Ίδρυση της Ρώμης

μικρογραφία|Ο Ρωμύλος και ο Ρέμος στο Σπίτι της Λύκαινας στην Γκραν Πλας των Βρυξελλών
Η ίδρυση της Ρώμης ήταν ένα προϊστορικό γεγονός ή διαδικασία, που αργότερα διανθίστηκε σε μεγάλο βαθμό από Ρωμαίους ιστορικούς και ποιητές. Αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι η Ρώμη αναπτύχθηκε από τη σταδιακή ένωση αρκετών χωριών στις κορυφές των λόφων κατά την Τελική Εποχή του Χαλκού ή την Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου. Η προϊστορική κατοίκηση της Ιταλικής Χερσονήσου σημειώθηκε πριν από 48.000 χρόνια, με την περιοχή της Ρώμης να κατοικείται περίπου το 1600 π.Χ.  

Ορισμένα στοιχεία για τον Καπιτωλίνο λόφο πιθανώς χρονολογούνται ήδη από το 1700 π.Χ. και η κοντινή κοιλάδα που αργότερα στέγασε τη Ρωμαϊκή Αγορά είχε ανεπτυγμένη νεκρόπολη τουλάχιστον το 1000 π.Χ. Η συγχώνευση των οικισμών στις κορυφές των λόφων σε μια ενιαία πολιτεία μέχρι τα τέλη του 8ου αιώναπ.Χ. πιθανότατα επηρεάστηκε από την τάση σχηματισμού πόλεων-κρατών, που αναδύθηκε από την αρχαία Ελλάδα.

Ο ρωμαϊκός μύθος έλεγε ότι η πόλη τους ιδρύθηκε από τον Ρωμύλο, γιο του θεού του πολέμου Μαρς και της Εστιάδας παρθένας Ρέας Σίλβιας, έκπτωτης πριγκίπισσας της Άλμπα Λόνγκα και απόγονου του Αινεία της Τροίας. Εκτεθειμένοι στον ποταμό Τίβερη, ο Ρωμύλος και ο δίδυμος αδελφός του, Ρέμος, θήλασαν από μια λύκαινα στο Λουπερκάλιο πριν ανατραφούν από τον βοσκό Φαύστυλο, παίρνοντας εκδίκηση για τον σφετεριστή θείο τους, Αμούλιο, και αποδίδοντας την Άλμπα Λόνγκα στον παππού τους, Νουμίτωρα. Τα αδέρφια αποφάσισαν στη συνέχεια να ιδρύσουν μια νέα πόλη, αλλά διαφώνησαν για κάποιες λεπτομέρειες, με αποτέλεσμα τη δολοφονία του Ρέμου και την ίδρυση της Ρώμης στον Παλατίνο Λόφο. 

Το έτος της υποτιθέμενης ίδρυσης υπολογίστηκε με διάφορους τρόπους από τους αρχαίους ιστορικούς, αλλά οι δύο ημερομηνίες που φαίνεται να επικυρώνονται επίσημα ήταν το 753 π.Χ. της Βαρρωνικής χρονολογίας και το παρακείμενο έτος 752 π.Χ. Παρά τα γνωστά σφάλματα στους υπολογισμούς του Βάρρωνα, το 753π.Χ. συνεχίζει να αποτελεί τη βάση για τους περισσότερους σύγχρονους υπολογισμούς της ημερολογιακής εποχής από κτίσεως πόλεως.

Η θρυλική αφήγηση συζητήθηκε και τιμήθηκε πολύ κατά τη ρωμαϊκή εποχή. Τα Παλίλια στις 21 Απριλίου θεωρούνταν ότι τιμούσε την επέτειο της ίδρυσης της πόλης κατά την ύστερη Δημοκρατία και αυτή η πτυχή της γιορτής απέκτησε μεγαλύτερη σημασία υπό την Αυτοκρατορία μέχρι που μετατράπηκε πλήρως σε Ρωμαϊκή το 121 μ.Χ. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί απορρίπτουν αυτές τις αρχαίες αναφορές για έναν μόνο ιδρυτή, που καταγόταν από μια τρωική γενεαλογία και ίδρυσε την πόλη σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, ως μυθοπλασία.

 Πολιτιστικό πλαίσιο 
δεξιά|μικρογραφία|Δυτική Ευρώπη κατά τη Μέση Εποχή του Χαλκού, με τον Πολιτισμό των Απεννίνων σε μπλε χρώμα
Η συμβατική διαίρεση των προρωμαϊκών πολιτισμών στην Ιταλία αφορά πολιτισμούς, που μιλούσαν ινδοευρωπαϊκές και μη ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Οι ιταλικές γλώσσες, στις οποίες περιλαμβάνονται και οι λατινικές, είναι ινδοευρωπαϊκές και ομιλούνταν, σύμφωνα με επιγραφές, στην κάτω κοιλάδα του Τίβερη. Κάποτε πιστευόταν ότι τα φαλισκανικά, που ομιλούνταν στη δεξιά όχθη του Τίβερη, ήταν ξεχωριστή γλώσσα, αλλά επιγραφές που ανακαλύφθηκαν τη δεκαετία του '80 δείχνουν ότι λατινικά ομιλούνταν γενικότερα στην περιοχή. Ομιλητές της ετρουσκικής γλώσσας συγκεντρώνονταν στη σύγχρονη Τοσκάνη, με μια παρόμοια γλώσσα, που ονομάζεται ραιτική, να ομιλείται στον άνω Αδίγη, στους πρόποδες των ανατολικών ιταλικών Άλπεων.

Όταν γίνεται μια σύνδεση μεταξύ των λαών και των γλωσσών τους, προκύπτει μια ανακατασκευή με τους Ινδοευρωπαίους λαούς να φτάνουν σε διάφορα κύματα μεταναστεύσεων κατά την πρώτη και δεύτερη χιλιετία π.Χ.: πρώτα μια δυτική ιταλική ομάδα (συμπεριλαμβανομένων των λατινικών), ακολουθούμενη από μια κεντρική ιταλική ομάδα Οσκο-Ουμβριακών διαλέκτων, με μια καθυστερημένη άφιξη της ελληνικής και της κελτικής στην ιταλική χερσόνησο, από την Αδριατική και τις Άλπεις, αντίστοιχα. Αυτές οι μεταναστεύσεις πιστεύεται γενικά ότι έχουν εκτοπίσει ομιλητές της ετρουσκικής και άλλων προ-ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. αν και είναι πιθανό η ετρουσκική να έφτασε επίσης με μετανάστευση, σχεδόν σίγουρα πριν από το 2000. π.Χ. 

Η έναρξη της Εποχής του Σιδήρου χαρακτηρίστηκε από μια σταδιακή αύξηση της κοινωνικής πολυπλοκότητας και του πληθυσμού, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση πρωτοαστικών οικισμών στην κεντρική και βόρεια Ιταλία σε μεγάλη κλίμακα. Αυτοί οι πρωτοαστικοί οικισμοί ήταν συνήθως συστάδες μικρότερων οικισμών, που δεν ήταν αρκετά απομακρυσμένοι για να αποτελούν ξεχωριστές κοινότητες. Με την πάροδο του χρόνου, ενοποιήθηκαν. 

 Αρχαιολογικά στοιχεία 
δεξιά|μικρογραφία|Ταφική τεφροδόχος του πολιτισμού της Βιλανόβα, πρόδρομου του ετρουσκικού πολιτισμού
Υπάρχουν αρχαιολογικά στοιχεία ανθρώπινης κατοίκησης στην περιοχή της σύγχρονης Ρώμης τουλάχιστον 5.000 χρόνια πριν, αλλά το πυκνό στρώμα πολύ νεότερων υπολειμμάτων κρύβει τυχόν παλαιολιθικές και νεολιθικές τοποθεσίες. Ίχνη κατοίκησης έχουν βρεθεί στην ευρύτερη περιοχή, συμπεριλαμβανομένου του Λαβίνιου και της ακτής κοντά στην Αρδέα, που χρονολογούνται στον 15ο αιώνα π.Χ. 

Η περιοχή φιλοξενούσε τους πολιτισμούς των Απέννινων και της Πρωτοβιλανόβα πριν από την έλευση του πιο περιφερειακού πολιτισμού του Λατίου.

 Εποχή του Χαλκού 
Αρχαιολογικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι η Ρώμη αναπτύχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά σίγουρα κατοικήθηκε από τα μέσα της Εποχής του Χαλκού. Δείγματα πυρήνων έχουν δείξει ότι το έδαφος της Ρώμης της Εποχής του Χαλκού διέφερε σημαντικά από αυτό που υπάρχει σήμερα. Η περιοχή του Φόρουμ Μποάριουμ βόρεια του Αβεντίνου λόφου ήταν μια εποχιακά ξηρή πεδιάδα, που ταυτόχρονα παρείχε ένα ασφαλές εσωτερικό λιμάνι για τα ναυτικά πλοία της εποχής, μια μεγάλη περιοχή για το πότισμα αλόγων και βοοειδών και ένα ασφαλές πέρασμα του Τίβερη με ρηχά και αργά ρέοντα νερά, ακόμη και αν η Νήσος Τιβερίνα δεν είχε ακόμη σχηματιστεί, ένα από τα σημαντικότερα περάσματα του ποταμού μεταξύ Ετρουρίας και Καμπανίας.  Αυτή η πλεονεκτική αλλά εκτεθειμένη τοποθεσία πλαισιωνόταν στενά από το Καπιτώλιο, το οποίο εκείνη την εποχή υψωνόταν απότομα από την ανατολική όχθη του Τίβερη  και παρείχε ένα έτοιμο φρούριο για άμυνα και για τον έλεγχο της παραγωγής αλατιού κατά μήκος του ποταμού και στις εκβολές του. Οι άλλοι λόφοι και τα έλη ανάμεσά τους παρείχαν παρόμοια αμυντικά σημεία για οικισμό.

Συνεπώς, έχουν ανακαλυφθεί στο Φόρουμ Μποάριουμ πυκνές αποθέσεις κοπριάς και αρχαία θραύσματα κεραμικής από τα μέσα της Εποχής του Χαλκού. Τα τρέχοντα στοιχεία υποδηλώνουν ότι υπήρχαν τρεις ξεχωριστοί οικισμοί που χρησιμοποιούσαν χαλκό στο Καπιτώλιο κατά την περίοδο 1700-1350. π.Χ. και στην γειτονική κοιλάδα που αργότερα έγινε η Ρωμαϊκή Αγορά από το 1350–1120 π.Χ.  

Κάπου στον 13ο αιώναπ.Χ., δομές που χρονολογούνται από την εποχή του Καπιτωλίου υποδεικνύουν ότι ήδη γινόταν αναβαθμίδωση για τη διαχείριση της κλίσης του. Στοιχεία κατά την Τελική Εποχή του Χαλκού, γύρω στο 1200–975 π.Χ. είναι πιο ξεκάθαρα, δείχνοντας κατοίκηση στο Καπιτώλιο, το Φόρουμ και τον παρακείμενο Παλατίνο Λόφο. Ανασκαφές κοντά στα σύγχρονα Μουσεία του Καπιτωλίου υποδηλώνουν την κατασκευή οχυρώσεων και ορισμένοι μελετητές έχουν υποθέσει ότι υπήρχαν οικισμοί και στους άλλους λόφους, ειδικά στον Ιανίκουλο, τον Κυρινάλιο και τον Αβεντίνο. Το Καπιτώλιο φαίνεται να ήταν ο πρώτος οικισμός που κατοικήθηκε, αλλά συζητείται αν οι οικισμοί στους άλλους λόφους ήταν ανεξάρτητοι, αποικίες του οικισμού του Καπιτωλίου ή πρώην ξεχωριστά χωριά, που είχαν ήδη ενοποιηθεί σε μια ενιαία πολιτεία. 

Μέχρι το 1000 π.Χ., υπήρχε στην Αγορά νεκρόπολη για τάφους αποτέφρωσης. Στις αρχές της Εποχής του Σιδήρου περίπου το 900 π.Χ., άρχισαν να τοποθετούνται τάφοι στο έδαφος. Άλλα νεκροταφεία εμφανίζονται στους λόφους Εσκουιλίνο, Κυρινάλιο και Βιμινάλιο μέχρι τον 9ο αιώνα, που περιέχουν κεραμικά, εισαγόμενα ελληνικά είδη, περόνες και χάλκινα αντικείμενα. Έχουν βρεθεί ερείπια από καλύβες στον Παλατίνο, που χρονολογούνται στον 9ο ή 8ο αιώνα π.Χ., με επιταχυνόμενη ανάπτυξη από τις αρχές έως τα μέσα του 8ου αιώνα π.Χ. 

 8ος-7ος αιώνας π.Χ. 
δεξιά|μικρογραφία|Ομοίωμα της αρχαϊκής Ρώμης, 6ος αιώνας π.Χ.
Μέχρι εκείνη την εποχή, τέσσερις μεγάλοι οικισμοί εμφανίστηκαν στη Ρώμη. Οι πυρήνες εμφανίστηκαν στον Παλατίνο, στον Καπιτωλίνο, στον Κυρινάλιο και στον Βιμινάλιο, στον Κάλιο, στον Οππιανό και στον Βελιανό.  Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία που να συνδέουν οποιονδήποτε οικισμό στον Κυρινάλιο λόφο με τις Σαβίνες, όπως υποστηρίζεται από ορισμένες αρχαίες αναφορές. 

Η περιοχή του Φόρουμ μετατράπηκε επίσης εκείνη την εποχή σε δημόσιο χώρο. Οι ταφές εκεί σταμάτησαν και τμήματα αυτού πλακοστρώθηκαν. Αναθήματα εμφανίζονται στο κομίτιουμ τον όγδοο αιώνα υποδεικνύοντας μια πιο κεντρική θρησκευτική λατρεία και άλλα δημόσια κτίρια φαίνεται να ανεγέρθηκαν περίπου εκείνη την εποχή. Ένα από αυτά τα κτίρια ήταν το domus publica (η επίσημη κατοικία του Ύπατου ποντίφηκα), το οποίο πιστεύεται τώρα ότι κατασκευάστηκε μεταξύ 750 και 700. π.Χ. 

Θρησκευτική δραστηριότητα ξεκίνησε επίσης αυτή την περίοδο στον λόφο του Καπιτωλίου, γεγονός που υποδηλώνει μια σύνδεση με την αρχαία λατρεία του Διός Φερέτριου. Άλλα αναθήματα που ανακαλύφθηκαν υποδηλώνουν τις διασυνδέσεις της Ρώμης εκτός Λατίου, με εισαγόμενη ελληνική κεραμική από την Εύβοια και την Κόρινθο.

Η πρώτη ένδειξη τείχους εμφανίζεται στα μέσα ή τα τέλη του όγδοου αιώνα στον Παλατίνο, χρονολογούμενη μεταξύ 730 και 720. π.Χ. Είναι πιθανό η περιφέρεια του τείχους να σηματοδοτούσε αυτό που οι μεταγενέστεροι Ρωμαίοι πίστευαν ότι ήταν το αρχικό πομέριουμ (ιερό όριο) της πόλης. Η ανακάλυψη πυλών και δρόμων που συνδέονταν με το τείχος, με τα ερείπια διαφόρων καλύβων, υποδηλώνουν ότι η Ρώμη είχε μέχρι τότε:

Όπως και άλλα πρωτοαστικά κέντρα της Βιλλανόβα, αυτή η αρχαϊκή Ρώμη πιθανότατα ήταν οργανωμένη γύρω από φυλές που φρουρούσαν τις δικές τους περιοχές, αλλά μέχρι τα τέλη του όγδοου αιώνα είχε συνομοσπονδοποιηθεί. Η ανάπτυξη των πόλεων-κρατών ήταν πιθανώς μια ελληνική καινοτομία, που εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο από το 850 έως το 750. π.Χ. 

Τα πρώτα αναθηματικά ευρήματα βρίσκονται στις αρχές του έβδομου αιώνα στους λόφους του Καπιτωλίου και του Κυρινάλιου, γεγονός που υποδηλώνει ότι μέχρι τότε είχε σχηματιστεί μια πόλη με μνημειώδη αρχιτεκτονική και δημόσια θρησκευτικά ιερά.  Βεβαίως, μέχρι το 600 π.Χ., μια διαδικασία συνοικισμού είχε ολοκληρωθεί και είχε μέχρι τότε σχηματιστεί μια ενοποιημένη Ρώμη, που αντικατοπτρίζεται στην παραγωγή μιας κεντρικής περιοχής φόρουμ, δημόσιας μνημειακής αρχιτεκτονικής και αστικών δομών.

 Αρχαία παράδοση και μύθοι ίδρυσης 
δεξιά|μικρογραφία|250x250εσ|Ανασκαφή στον Παλατίνο λόφο βρήκε τα θεμέλια μιας καλύβας, που πιστεύεται ότι αντιστοιχεί στην Καλύβα του Ρωμύλου, την οποία οι ίδιοι οι Ρωμαίοι διατήρησαν μέχρι τα τέλη της αρχαιότητας.
Μέχρι τα τέλη της Δημοκρατίας, ο συνήθης μύθος ρωμαϊκής προέλευσης υποστήριζε ότι η πόλη τους ιδρύθηκε από έναν Λατίνο ονόματι Ρωμύλο την ημέρα των Παλιλίων (21 Απριλίου) κάποιας χρονιάς γύρω στο 750.π.Χ.   

Σημαντικές πτυχές του μύθου αφορούσαν τη δολοφονία του διδύμου Ρέμου από τον Ρωμύλο, την καταγωγή των αδελφών από τον θεό Μαρς και τη βασιλική οικογένεια της Άλμπα Λόνγκα και την υποτιθέμενη καταγωγή αυτής της δυναστείας από τον Αινεία, ο οποίος υποτίθεται ότι καταγόταν από τη θεά Αφροδίτη και τη βασιλική οικογένεια της Τροίας. Οι αναφορές στο πρώτο βιβλίο της Ιστορίας της Ρώμης του Λίβιου και στην Αινειάδα του Βιργίλιου ήταν ιδιαίτερα σημαντικές. Ορισμένες αναφορές υποστήριζαν περαιτέρω ότι υπήρχε ένας μυκηναϊκός ελληνικός οικισμός στον Παλατίνο (αργότερα ονομάστηκε Παλλάντιο) ακόμη νωρίτερα από τον Ρωμύλο και τον Ρέμο, κάποια στιγμή πριν από τον Τρωικό Πόλεμο; Verg. Aen., 8; . Also noted are modern beliefs in Myceneaean influence: . Momigliano dismisses such beliefs, however, as overly reliant on "doubtful etymologies and ... unorthodox use of the legend of Evander".. 

Οι σύγχρονοι μελετητές απορρίπτουν τις περισσότερες από τις παραδοσιακές αφηγήσεις ως μύθους.  Δεν υπάρχουν πειστικά αρχαιολογικά στοιχεία ούτε για την ίδρυση από τον Ρωμύλο ούτε για την ιδέα ενός πρώιμου ελληνικού οικισμού. Ακόμη και το όνομα Ρωμύλος πιστεύεται πλέον γενικά ότι προέρχεται από το όνομα της πόλης αντί να αντικατοπτρίζει μια ιστορική ή πραγματική προσωπικότητα. Ορισμένοι μελετητές, ιδιαίτερα ο Αντρέα Καραντίνι, έχουν υποστηρίξει ότι παραμένει πιθανό αυτοί οι μύθοι ίδρυσης να αντικατοπτρίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα με κάποια μορφή και ότι η πόλη και το Ρωμαϊκό Βασίλειο ιδρύθηκαν στην πραγματικότητα από έναν μόνο άνθρωπο με κάποιο τρόπο. Αυτή παραμένει μια άποψη μειοψηφίας στην τρέχουσα ακαδημαϊκή έρευνα  και εξαιρετικά αμφιλεγόμενη ελλείψει περαιτέρω στοιχείων, με τα επιχειρήματα που διατυπώνονται από τον Καραντίνι και άλλους να φαίνεται να βασίζονται σε εξαιρετικά μεροληπτικές ερμηνείες αυτού που είναι σήμερα γνωστό με βεβαιότητα από επιστημονικές ανασκαφές. 

Οι μύθοι προέλευσης των Ρωμαίων, ωστόσο, παρέχουν στοιχεία για το πώς οι Ρωμαίοι αντιλαμβάνονταν τους εαυτούς τους ως ένα μείγμα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και ξένων επιρροών. Οι Ρωμαίοι έπαιρναν στα σοβαρά την ίδρυση των δικών τους νέων πόλεων αναλαμβάνοντας πολλές τελετουργίες και αποδίδοντάς τες στην μακρινή αρχαιότητα. Διατηρούσαν για πολύ καιρό την Καλύβα του Ρωμύλου, μια πρωτόγονη κατοικία στον Παλατίνο που αποδιδόταν στον ιδρυτή τους, αν και δεν είχαν καμία σταθερή βάση για να τη συνδέσουν συγκεκριμένα με αυτόν. 

 Χρονολογικές διαφωνίες 
+Ίδρυση της Ρώμης στις αρχαίες πηγές Αρχαίος ιστορικός Έτος ίδρυσης Γναίος Νάβιος 1100 π.Χ.  Έννιος 1100 π.Χ.  ή 884 π.Χ. .  Τίμαιος 814–13 π.Χ.  Ασίνιος Κουαδράτος 776 π.Χ.  Καλπούρνιους Πίσων 757, 753 ή 751 π.Χ.  Βάρρωνας και Πλούταρχος 754–53 π.Χ.  Plut. Rom., 12, claims 21 April 753 BC synchronised with an eclipse; no such eclipse could have been observed in the Mediterranean for several years on either side of that date. . Φάστι Καπιτολίνι 753–52 π.Χ.  See Olympiad 6.4. Διονύσιος ο Αλικαρνασσεύς 752–51 π.Χ.   Πολύβιος 751–50 π.Χ.   Κάτωνας ο Πρεσβύτερος και Διόδωρος 751 π.Χ.    Φάβιος Πίκτωρ 748–47 π.Χ.   Κίνκιος Αλιμέντος 729–28 π.Χ. 
Ενώ οι Ρωμαίοι πίστευαν ότι η πόλη τους είχε ιδρυθεί από έναν επώνυμο ιδρυτή σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, το πότε συνέβη αυτό αμφισβητήθηκε από τους αρχαίους ιστορικούς. Οι πρώτες ημερομηνίες το τοποθετούν περίπου το 1100π.Χ. από την πεποίθηση ότι ο Ρωμύλος ήταν εγγονός του Αινεία. Αυτό έφερε την ίδρυση της Ρώμης πολύ πιο κοντά στην πτώση της Τροίας, η οποία χρονολογείται από τον Ερατοσθένη στο 1184–83. π.Χ.  Αυτές οι ημερομηνίες μαρτυρούνται ήδη από τον 4ο αιώναπ.Χ. Ο Ρωμύλος αργότερα συνδέθηκε χρονολογικά με τον Αινεία και την εποχή του Τρωικού Πολέμου, εισάγοντας μια σειρά βασιλέων της Άλμπα Λόνγκα, την οποία οι μελετητές θεωρούν εντελώς ψευδή. 

Οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν ότι η μετάβαση από μια ημερομηνία ίδρυσης του 1100 σε μια του 700 προήλθε από ρωμαϊκούς υπολογισμούς από εκτιμήσεις της διάρκειας των δημοκρατικών και βασιλικών περιόδων. Ωστόσο, οι προσπάθειές τους να εκτιμήσουν πόσο διήρκεσε η βασιλική περίοδος απορρίπτονται σε μεγάλο βαθμό ως συνθετικοί υπολογισμοί. Είναι επίσης πιθανό η ημερομηνία ίδρυσης της πόλης να προέκυψε από την ελληνική ιστοριογραφία, επηρεασμένη ιδιαίτερα από τον Τίμαιο του Ταυρομενίου, ο οποίος ίσως ήταν ο πρώτος που μετέθεσε την ίδρυση της πόλης από την εποχή του Τρωικού πολέμου στο πιο ιστορικό 814. π.Χ. , noting there is no clear rationale for the selection of 814–13 BC. But see , suggesting 814 BC comes from synchronism with the Macedonian dynasty or as five saecula before 263 BC and the start of the first Punic war. Μια μεταγενέστερη παρέμβαση, πιθανώς από τον Φάβιο Πίκτορα ή την πηγή του Διοκλή του Πεπαρήθιου, στη συνέχεια τοποθέτησε την ημερομηνία ίδρυσης εντός των Ολυμπιάδων (δηλαδή εντός «ιστορικού» χρόνου), καταλήγοντας τελικά στο 750 π.Χ. 

Ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσεύς την τοποθετούσε στο πρώτο έτος της 7ης Ολυμπιάδας, δηλαδή στο 752 π.Χ. Η μεταγενέστερη Χρονογραφία του Ευσέβιου (  ) δέχεται αυτή τη χρονολόγηση, αλλά οι Κανόνες του τοποθετούν αξιοσημείωτα το γεγονός τρία χρόνια νωρίτερα, το 755 π.Χ., ενώ χρησιμοποιούν επίσης την ημερομηνία του Διονυσίου ως την έναρξη της βασιλείας του ΡωμύλουΕυσέβιος, Chronographia 109-110, Canones 6-7th Olympiads.. 

Από τους Κοσμικούς Αγώνες του Κλαύδιου το μ.Χ.47 στα Ρωμαία του Αδριανού το μ.Χ.121, η επίσημη χρονολογία φαίνεται να την καθιέρωσε ο Βάρρωνας στα τέλη του 1ου αιώνα.π.Χ. τοποθετώντας την ίδρυση της Ρώμης το 753π.Χ. Παρά τα γνωστά λάθη στο έργο του Βάρρωνα; ; , το 753π.Χ. συνεχίζει να αποτελεί τη βάση για τους περισσότερους σύγχρονους υπολογισμούς της ημερολογιακής εποχής από κτίσεως πόλεως.

 Ρωμύλος και Ρέμος 
μικρογραφία|Μια τοιχογραφία από την Πομπηία που απεικονίζει την ίδρυση της Ρώμης. Ο Σολ ιππεύει στο άρμα του· ο Μαρς κατεβαίνει από τον ουρανό στη Ρέα Σίλβια ξαπλωμένη στο γρασίδι· ο Ερμής δείχνει στην Αφροδίτη τη λύκαινα που θηλάζει τα δίδυμα· στις κάτω γωνίες της εικόνας: ο θεός του ποταμού Τιβερίνος και η θεά του νερού Γιουτούρνα. 35–45 μ.Χ.
Στην πιο γνωστή μορφή του θρύλου, ο Ρωμύλος και ο Ρέμος είναι εγγονοί του Νουμίτωρα, βασιλιά της Άλμπα Λόνγκα. Αφού ο Νουμίτωρ εκθρονίζεται από τον αδελφό του, Αμούλιο, και η κόρη του, Ρέα Σίλβια, αναγκάζεται να γίνει Εστιάδα παρθένα, μένει έγκυος μάλλον από βιασμό από τον θεό του πολέμου Μαρςκαι γεννά τα δύο νόθα αδέρφια .. Ο Αμούλιος διατάζει να αφεθούν τα παιδιά να πεθάνουν στις πλαγιές του Παλατίνου ή στον ποταμό Τίβερη, αλλά θηλάζουν από μια λύκαινα στο σπήλαιο του Λουπερκάλιου και στη συνέχεια ανακαλύπτονται από τον βοσκό Φαύστυλο και αναλαμβάνονται από αυτόν και τη σύζυγό του, Άκκα Λαρεντία. Ο Λίβιος συνδυάζει τη Λαρεντία και τη λύκαινα θεωρώντας ότι πιθανότατα αναφέρονταν σε μια πόρνη, γνωστή και στη λατινική αργκό ως λούπα ή λύκαινα.

Ο Φαύστυλος τελικά αποκαλύπτει την πραγματική καταγωγή των αδελφών και αυτοί εκθρονίζουν ή δολοφονούν τον Αμούλιο και αποκαθιστούν τον Νουμίτωρα στον θρόνο του. Στη συνέχεια φεύγουν ή στέλνονται για να ιδρύσουν μια νέα πόλη στην τοποθεσία όπου είχαν διασωθεί .

Στη συνέχεια, οι δίδυμοι έρχονται σε σύγκρουση κατά την ίδρυση της πόλης, η οποία οδηγεί στη δολοφονία του Ρέμου. Η διαμάχη λέγεται ότι αφορούσε την ονομασία της νέας πόλης ή την ερμηνεία των οιωνογράφων αν θα την τοποθετούσαν στον Παλατίνο ή στον Αβεντίνο λόφο, ή αφορούσε την ασέβεια του Ρέμου προς το τείχος της νέας πόλης. Ορισμένες αναφορές λένε ότι ο Ρωμύλος σκοτώνει τον αδελφό του με το ίδιο του το χέρι, άλλες ότι ο Ρέμος και μερικές φορές ο Φαύστυλος σκοτώνονται σε μια γενική μάχη σώμα με σώμα. Ο Γουάιζμαν και κάποιοι άλλοι αποδίδουν τις πτυχές της αδελφοκτονίας στη Σύγκρουση των Τάξεων του 4ου αιώνα π.Χ., όταν οι πληβείοι της κατώτερης τάξης της Ρώμης άρχισαν να αντιστέκονται στις υπερβολές των πατρικίων της ανώτερης τάξης. 

Ο Ρωμύλος, αφού οργώνει τελετουργικά την γενικά τετράγωνη πορεία των μελλοντικών ορίων της πόλης, ανεγείρει τα πρώτα της τείχη και ανακηρύσσει τον οικισμό άσυλο για εξόριστους, εγκληματίες και δραπέτες σκλάβους. Η πόλη μεγαλώνει, αλλά αποκτά και κυρίως ανδρικό πληθυσμό. Όταν οι προσπάθειες του Ρωμύλου να εξασφαλίσει τις γυναίκες των γειτονικών οικισμών μέσω διπλωματίας αποτυγχάνουν, χρησιμοποιεί τη θρησκευτική γιορτή των Κονσουαλίων για να απαγάγει τις γυναίκες των Σαβίνων. Σύμφωνα με τον Λίβιο, όταν οι Σαβίνοι συγκεντρώνουν στρατό για να πάρουν πίσω τις γυναίκες τους, οι γυναίκες αναγκάζουν τις δύο ομάδες να κάνουν ειρήνη και να εγκαταστήσουν τον Σαβίνο βασιλιά Τίτο Τάτιο ως συμβασιλέα με τον Ρωμύλο ..

Η ιστορία έχει θεωρηθεί από ορισμένους σύγχρονους μελετητές ότι αντικατοπτρίζει αντιρωμαϊκή προπαγάνδα από τα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ., αλλά πιθανότατα αντικατοπτρίζει μια αυτόχθονη ρωμαϊκή παράδοση, δεδομένου του Λύκου του Καπιτωλίου, που πιθανότατα χρονολογείται στον 6ο αιώνα. π.Χ. Ανεξάρτητα από αυτό, μέχρι τον τρίτο αιώνα, έγινε ευρέως αποδεκτή από τους Ρωμαίους και χρησιμοποιήθηκε σε μερικά από τα πρώτα ασημένια νομίσματα της Ρώμης το 269. π.Χ.  Ο Τιμ Κορνέλ υποστηρίζει ότι οι μύθοι του Ρωμύλου και του Ρέμου είναι «δημοφιλείς εκφράσεις κάποιας καθολικής ανθρώπινης ανάγκης ή εμπειρίας» και όχι δανεισμοί από την ελληνική ανατολή ή τη Μεσοποταμία, στο βαθμό που η ιστορία της παρθενογένεσης, της μεσολάβησης ζώων και των ταπεινών θετών γονέων, με θριαμβευτική επιστροφή που εκδιώκει έναν κακό ηγέτη, είναι κοινά μυθολογικά στοιχεία σε όλη την Ευρασία και ακόμη και στην Αμερική. 

 Αινείας 
μικρογραφία|Πίνακας του δέκατου όγδοου αιώνα του Πομπέο Μπατόνι που απεικονίζει τον Αινεία να φεύγει από την Τροία. Ο Αινείας κουβαλάει τον πατέρα του.
μικρογραφία|Η διαδρομή του Αινεία στην Αινειάδα του Βιργιλίου. Το έπος γράφτηκε στις αρχές του πρώτου αιώνα π.Χ.
Η παράδοση του Ρωμύλου συνδυάστηκε επίσης με έναν θρύλο, που αφηγείται την άφιξη του Αινεία από την Τροία και το ταξίδι του στην Ιταλία. Αυτή η παράδοση προκύπτει από την προφητεία της Ιλιάδας ότι οι απόγονοι του Αινεία θα επέστρεφαν μια μέρα και θα κυβερνούσαν ξανά την Τροία.. Έλληνες μέχρι το 550 π.Χ. είχαν αρχίσει να εικάζουν, δεδομένης της έλλειψης σαφών απογόνων του Αινεία, ότι η μορφή είχε εγκαθιδρύσει μια δυναστεία εκτός του καθαυτό ελληνικού κόσμου. Οι πρώτες προσπάθειες σύνδεσης αυτής της ιστορίας με τη Ρώμη έγιναν στα έργα δύο Ελλήνων ιστορικών στα τέλη του πέμπτου αιώνα π.Χ., του Ελλάνικου της Λέσβου και του Δαμάστη του Σιγείου, οι οποίοι πιθανότατα ανέφεραν μόνο πρόχειρα την πιθανότητα μιας ρωμαϊκής σύνδεσης. Μια πιο σίγουρη σύνδεση εμφανίστηκε στα τέλη του τέταρτου αιώνα. π.Χ., όταν η Ρώμη άρχισε να έχει επίσημες σχέσεις με τον ελληνικό κόσμο. 

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι χρονικογράφοι, ιστορικοί και αρχαιοδίφες αντιμετώπισαν ένα ζήτημα, στο να συνδέσουν τον Αινεία με τον Ρωμύλο, καθώς πίστευαν ότι ο Ρωμύλος έζησε αιώνες μετά τον Τρωικό Πόλεμο, ο οποίος χρονολογείται περίπου το 1100 π.Χ. Γι' αυτό, επινόησαν μια ιστορία για τον γιο του Αινεία, που ίδρυσε την πόλη Άλμπα Λόνγκα και εγκαθίδρυσε εκεί μια δυναστεία, η οποία τελικά γέννησε τον Ρωμύλο.

Στο πρώτο βιβλίο του Λίβιου, ο Αινείας, ημίθεος του Τρωικού βασιλιά Αγχίση και της θεάς Αφροδίτης, εγκαταλείπει την Τροία μετά την καταστροφή της κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου και αποπλέει προς τη δυτική Μεσόγειο. Φέρνει μαζί του τον γιο του - Ασκάνιο - και μια ομάδα συντρόφων. Αποβιβαζόμενος στην Ιταλία, σχηματίζει συμμαχία με έναν τοπικό μεγιστάνα ονόματι Λατίνο και παντρεύεται την κόρη του, Λαβινία, ενώνοντας τους δύο σε μια νέα ομάδα, που ονομάζεται Λαβίνιο. Στη συνέχεια, ίδρυσαν μια νέα πόλη, που ονομάζεται Λαβίνιο. Μετά από μια σειρά πολέμων εναντίον των Ρούτουλων, οι Λατίνοι κατακτούν τους Αλβανούς Λόφους και τα περίχωρά τους. Ο Ασκάνιος ιδρύει στη συνέχεια τη θρυλική πόλη Άλμπα Λόνγκα, η οποία έγινε η κυρίαρχη πόλη στην περιοχή, citing .. Οι μεταγενέστεροι απόγονοι της βασιλικής γενεαλογίας της Άλμπα Λόνγκα τελικά παράγουν τον Ρωμύλο και τον Ρέμο στήνοντας τα γεγονότα της μυθολογικής τους ιστορίας. 

Ο Διονύσιος ο Αλικαρνασσεύς προσπάθησε ομοίως να δείξει μια ελληνική σύνδεση δίνοντας μια παρόμοια ιστορία για τον Αινεία, αλλά και μια προηγούμενη σειρά μεταναστεύσεων. Περιγράφει μεταναστεύσεις Αρκάδων στη νότια Ιταλία κάποια στιγμή τον 18ο αιώνα π.Χ., μεταναστεύσεις Ελλήνων από τη Θεσσαλία στην Ουμβρία, και την ίδρυση ενός οικισμού στον λόφο του Παλατίνου από τον Εύανδρο (που καταγόταν επίσης αρχικά από την Αρκαδία) και τον Ηρακλή.

Η εισαγωγή του Αινεία ακολουθεί μια τάση σε όλη την Ιταλία προς τον εξελληνισμό των δικών τους πρώιμων μυθολογιών αιτιολογώντας μύθους και θρύλους της Ελληνικής Ηρωικής Εποχής σε μια ψευδοϊστορική παράδοση των προϊστορικών χρόνων. Αυτό οφειλόταν εν μέρει στην προθυμία των Ελλήνων ιστορικών να κατασκευάσουν αφηγήσεις, που υποστηρίζουν ότι οι Ιταλοί κατάγονταν στην πραγματικότητα από Έλληνες και τους ήρωές τους. Αυτές οι αφηγήσεις έγιναν αποδεκτές από μη ελληνικούς λαούς λόγω του κύρους της ελληνικής ιστοριογραφίας και των ισχυρισμών της για συστηματική εγκυρότητα. 

Αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι η λατρεία του Αινεία είχε καθιερωθεί στο Λαβίνιο από τον έκτο αιώνα π.Χ.  Ομοίως, μια λατρεία προς τον Ηρακλή είχε καθιερωθεί στον Μεγάλο Βωμό του Ηρακλή στη Ρώμη κατά την αρχαϊκή περίοδο. Μέχρι τις αρχές του πέμπτου αιώνα π.Χ., αυτές οι ιστορίες είχαν εδραιωθεί στις ρωμαϊκές ιστορικές πεποιθήσεις. Αυτές οι λατρείες, μαζί με την πρώιμη - από λογοτεχνικής άποψης - αφήγηση του Κάτωνα του Πρεσβύτερου, δείχνουν πώς οι Ιταλοί και οι Ρωμαίοι έπαιρναν αυτές τις ελληνικές ιστορίες στα σοβαρά και ως αξιόπιστα στοιχεία από τους μεταγενέστερους χρονικογράφους, παρόλο που ήταν εικασίες μικρής αξίας. Μεγάλο μέρος του συγκρητισμού, ωστόσο, μπορεί απλώς να αντανακλά τις ρωμαϊκές επιθυμίες να προσδώσουν στον εαυτό τους ένα κύρος: ο ισχυρισμός της τρωικής καταγωγής αποδείχθηκε πολιτικά πλεονεκτικός για τους Έλληνες, δικαιολογώντας τόσο τους ισχυρισμούς για κοινή κληρονομιά όσο και την προγονική έχθρα. 

 Άλλοι μύθοι 
Δεν υπήρχε ενιαία μυθική παράδοση για την ίδρυση της Ρώμης. Μέχρι την εποχή του Πύρρειου Πολέμου (280–275 π.Χ.), υπήρχαν περίπου εξήντα διαφορετικοί μύθοι για την ίδρυση της Ρώμης, που κυκλοφόρησαν στον ελληνικό κόσμο. Οι περισσότεροι από αυτούς απέδιδαν την πόλη σε έναν επώνυμο ιδρυτή, συνήθως "Ρώμο" ή "Ρώμη" αντί για Ρωμύλο. Μια ιστορία ανέφερε πώς ο Ρώμος, γιος του Οδυσσέα και της Κίρκης, ίδρυσε τη Ρώμη. Ο Μάρτιν Νίλσον εικάζει ότι αυτή η παλαιότερη ιστορία γινόταν λίγο ενοχλητική, καθώς η Ρώμη γινόταν πιο ισχυρή και οι εντάσεις με τους Έλληνες αυξάνονταν. Το να είναι κανείς απόγονος των Ελλήνων δεν ήταν πλέον προτιμότερο, έτσι οι Ρωμαίοι κατέληξαν στον μύθο της ίδρυσης της Τροίας. Εικάζει επίσης ότι το όνομα Ρώμος άλλαξε από ορισμένους Ρωμαίους στο γηγενές όνομα Ρωμύλος, αλλά το ίδιο όνομα Ρώμος (που αργότερα άλλαξε στο γηγενές Ρέμος) δεν ξεχάστηκε ποτέ από πολλούς ανθρώπους, επομένως και τα δύο αυτά ονόματα χρησιμοποιήθηκαν για να αναπαραστήσουν τους ιδρυτές της πόλης. 

Μια άλλη ιστορία, που αποδίδεται στον Ελλάνικο της Λέσβου από τον Διονύσιο της Αλικαρνασσέα, λέει ότι η Ρώμη ιδρύθηκε από μια γυναίκα ονόματι Ρώμη, μία από τους ακόλουθους του Αινεία, αφού αποβιβάστηκε στην Ιταλία και έκαψε τα πλοία τους. Το γεγονός ότι μέχρι τα μέσα του πέμπτου αιώνα ο Αινείας φέρεται επίσης να ήταν ο ιδρυτής δύο ή τριών άλλων πόλεων σε όλη την Ιταλία δεν αποτελούσε πρόβλημα. Αυτοί οι μύθοι διέφεραν επίσης ως προς το αν η επώνυμη μητριάρχισσά τους, Ρώμη, γεννήθηκε στην Τροία ή την Ιταλία - δηλαδή πριν ή μετά το ταξίδι του Αινεία - ή αν ο Ρώμος τους ήταν άμεσος ή παράπλευρος απόγονος του Αινεία. 

Οι μύθοι των αρχών του τρίτου αιώνα διέφεραν επίσης σημαντικά στην υποτιθέμενη γενεαλογία του Ρωμύλου ή του ιδρυτή. Μια ιστορία ανέφερε ότι κάποιος Ρωμύλος, γιος του Δία, ίδρυσε την πόλη. Ο Καλλίας υποστήριξε ότι ο Ρωμύλος καταγόταν από τον Λατίνο και μια γυναίκα που ονομαζόταν Ρώμη, κόρη του Αινεία και ομώνυμη μητέρα. Άλλοι συγγραφείς απεικόνισαν τον Ρωμύλο και τον Ρώμο, ως γιους του Αινεία, ιδρύοντας όχι μόνο τη Ρώμη αλλά και την Κάπουα. Οι συγγραφείς συμπεριέλαβαν επίσης τις περιοχές καταγωγής τους στην ιστορία. Ο Πολύβιος, ο οποίος καταγόταν από την Αρκαδία, για παράδειγμα, δεν απέδωσε στη Ρώμη τρωική αποικιακή καταγωγή, αλλά μάλλον αρκαδική. 

 Παραπομπές 

 Σύγχρονες πηγές 


















 Αρχαίες πηγές 




Κατηγορία:Ρωμαϊκή μυθολογία
Κατηγορία:Μύθος καταβολών
Κατηγορία:Ετρουσκική μυθολογία
Κατηγορία:Λύκος
Κατηγορία:Σελίδες με πηγές CS1 στα Σουηδικά (sv)
Κατηγορία:Σελίδες με μη επιθεωρημένες μεταφράσεις