Νέα Ατλαντίδα

Η Νέα Ατλαντίδα είναι ημιτελές ουτοπικό μυθιστόρημα του Σερ Φράνσις Μπέικον, που εκδόθηκε μετά τον θάνατο το 1626. Στη Νέα Ατλαντίδα, ο Μπέικον παρουσίασε ένα όραμα για το μέλλον της ανθρώπινης ανακάλυψης και γνώσης, εκφράζοντας τις φιλοδοξίες και τα ιδανικά του για την ανθρωπότητα. Το μυθιστόρημα απεικονίζει τη δημιουργία μιας ουτοπικής γης όπου «γενναιοδωρία και φώτιση, αξιοπρέπεια και λαμπρότητα, ευσέβεια και δημόσιο πνεύμα» είναι οι κοινές ιδιότητες των κατοίκων της μυθικής Μπενσαλέμ. Το σχέδιο και η οργάνωση του ιδανικού κολλεγίου της, Οίκος του Σολομώντα (ή Οίκος του Σολομώντα), οραματίστηκε το σύγχρονο ερευνητικό πανεπιστήμιο τόσο στις εφαρμοσμένες όσο και στις καθαρές επιστήμες.

 Ιστορικό δημοσιεύσεων 
Η Νέα Ατλαντίδα εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο πίσω μέρος του Sylva sylvarum, ενός μάλλον ακανθώδους έργου της φυσικής ιστορίας που δημοσιεύθηκε από τον Γουίλιαμ Ρόλεϊ, γραμματέα του Μπέικον, εφημέριο και γραφέα το 1626. Όταν το Sylva εγγράφηκε στο Μητρώο των Stationers στις 4 Ιουλίου 1626 (τρεις μήνες μετά το θάνατο του Μπέικον), δεν έγινε καμία αναφορά στη Νέα Ατλαντίδα, και μόλις το 1670 συμπεριλήφθηκε στη σελίδα τίτλου της γραμματοσειράς της Sylva (σε αντίθεση με την Historia vitae et mortis που έλαβε βραβείο το 1651). Μόλις το 1676 δημοσιεύθηκαν τα δύο έργα με συνεχείς υπογραφές, με την πρώτη έκδοση του Sylva να «τυπώνεται για JH για τον William Lee», ενώ η Νέα Ατλαντίδα, σύμφωνα με τον McKerrow, «ίσως τυπώθηκε από τον Mathewes». Μετά το Νέα Ατλαντίδα ήταν ένα κομμάτι δύο σελίδων που ονομάζεται Magnalia naturae, το οποίο οι περισσότεροι σχολιαστές τείνουν να αγνοούν, πιθανώς επειδή είναι δύσκολο να το συνδέσουμε με το Sylva ή την Νέα Ατλαντίδα με οποιαδήποτε εγγύηση. Δημοσιεύθηκε ως μεμονωμένο κείμενο από τον Τόμας Νιούκομπ το 1659, αλλά γενικά η Νέα Ατλαντίδα φαίνεται να ήταν ένα κείμενο που κανείς δεν ήξερε αρκετά τι να το κάνει. Σίγουρα η επιστολή του Ρόλεϊ στον αναγνώστη δείχνει ότι ήταν λιγότερο ξεκάθαρος ως προς τον σκοπό του, παρόλο που το δημοσίευσε αργότερα στη λατινική μετάφραση στη συλλογή Operum moralium et civilium tomus (1638). Το 1659 ο Τόμας Μπούσελ αναφέρθηκε στο έργο του Mineral Prosecutions, ενώ το 1660 ένα συγκεκριμένο RH δημοσίευσε μια συνέχεια της Νέας Ατλαντίδας και το 1662 εμφανίστηκε μια ρητή εκδοχή των Ροδόσταυρων ως πρόλογος στον Ιερό Οδηγό του Τζον Χέιντον.

 Περίληψη υπόθεσης 
Το μυθιστόρημα απεικονίζει ένα μυθικό νησί, την Μπενσαλέμ, το οποίο ανακαλύπτεται από το πλήρωμα ενός ευρωπαϊκού πλοίου αφού χαθούν στον Ειρηνικό Ωκεανό κάπου δυτικά του Περού. Η μινιμαλιστική πλοκή εξυπηρετεί τη σταδιακή ανάπτυξη του νησιού, τα έθιμά του, αλλά το πιο σημαντικό, το κρατικό χρηματοδοτούμενο επιστημονικό ίδρυμά του, τον Οίκο του Σαλομώντα, "ποιο σπίτι ή κολέγιο ... είναι το ίδιο το μάτι αυτού του βασιλείου"

Περιγράφονται πολλές πτυχές της κοινωνίας και της ιστορίας του νησιού, όπως η χριστιανική θρησκεία - η οποία αναφέρεται ότι γεννήθηκε εκεί ως αντίγραφο της Βίβλου και μια επιστολή του Αποστόλου Αγίου Βαρθολομαίου που έφτασε εκεί θαυματουργικά, λίγα χρόνια μετά την Ανάληψη του Ιησού. μια πολιτιστική γιορτή προς τιμήν του οικογενειακού θεσμού, που ονομάζεται "η γιορτή της οικογένειας"· ένα κολλέγιο σοφών, το Σπίτι του Σαλομών, «το ίδιο το μάτι του βασιλείου», στο οποίο ο «Θεός του ουρανού και της γης είχε εγγυηθεί τη χάρη για να γνωρίζει τα έργα της Δημιουργίας, και τα μυστικά αυτών», καθώς και «τη διάκριση μεταξύ των θεϊκών θαυμάτων, των έργων της φύσης, των έργων τέχνης, και των απατών και των ψευδαισθήσεων κάθε είδους". και μια σειρά οργάνων, διαδικασιών και μεθόδων επιστημονικής έρευνας που χρησιμοποιήθηκαν στο νησί από το Οίκος του Σαλομώντα.

Στους συνομιλητές περιλαμβάνονται ο κυβερνήτης της Βουλής των Ξένων, ο Γιοαμπίν ο Εβραίος και ο Αρχηγός του Οίκος του Σαλομώντα.

Οι κάτοικοι της Μπενσαλέμ περιγράφονται ότι έχουν υψηλό ηθικό χαρακτήρα και ειλικρίνεια, καθώς κανένας αξιωματούχος δεν δέχεται καμία πληρωμή από άτομα. Οι άνθρωποι περιγράφονται επίσης ως αγνοί και ευσεβείς, όπως είπε ένας κάτοικος του νησιού:Στο τελευταίο τρίτο του βιβλίου, ο επικεφαλής του Οίκου του Σαλομώντα παίρνει έναν από τους Ευρωπαίους επισκέπτες για να του δείξει όλο το επιστημονικό υπόβαθρο του Οίκου του Σαλομώντα, όπου διεξάγονται πειράματα με τη μέθοδο Baconian για την κατανόηση και την κατάκτηση της φύσης, και για την εφαρμογή της συλλεγόμενης γνώσης προς τη βελτίωση της κοινωνίας. Δηλαδή: 1) το τέλος της ίδρυσής τους· 2) τις προετοιμασίες που έχουν για τα έργα τους· 3) τις διάφορες θέσεις εργασίας και λειτουργίες στις οποίες έχουν ανατεθεί οι συνεργάτες τους. 4) και τα διατάγματα και τις τελετές που τηρούν.

Απεικόνισε ένα όραμα για το μέλλον της ανθρώπινης ανακάλυψης και γνώσης. Το σχέδιο και η οργάνωση του ιδανικού κολλεγίου του, "Οίκου του Σαλομώντα", οραματίστηκε το σύγχρονο ερευνητικό πανεπιστήμιο τόσο στην εφαρμοσμένη όσο και στην καθαρή επιστήμη.

Το τέλος της ίδρυσής τους περιγράφεται έτσι: "Το τέλος της ίδρυσής μας είναι η γνώση των αιτίων και των μυστικών κινήσεων των πραγμάτων· και η διεύρυνση των ορίων της ανθρώπινης αυτοκρατορίας, στην πραγματοποίηση όλων των δυνατών πραγμάτων".

Περιγράφοντας τις διάφορες θέσεις εργασίας και λειτουργίες στις οποίες έχουν ανατεθεί τα μέλη του Οίκου του Σαλομώντα, ο επικεφαλής του κολεγίου είπε:Ακόμα και αυτό το σύντομο απόσπασμα δείχνει ότι ο Μπέικον κατάλαβε ότι η επιστήμη απαιτεί ανάλυση και όχι μόνο τη συσσώρευση παρατηρήσεων. Ο Μπέικον προέβλεψε επίσης ότι ο σχεδιασμός των πειραμάτων θα μπορούσε να βελτιωθεί.Thus foreshadowing modern response surface methodology and optimal design.

Στην περιγραφή των διατάξεων και των τελετών που τήρησαν οι επιστήμονες του Οίκου του Σαλομώντα, ο επικεφαλής του είπε:Και τέλος, αφού έδειξε όλο το επιστημονικό υπόβαθρο του Οίκου του Σαλομώντα, έδωσε στον Ευρωπαίο επισκέπτη άδεια να το δημοσιεύσει:

 Το όνομα "Μπενσαλέμ" 
Το "Μπενσαλέμ" αποτελείται από δύο εβραϊκές λέξεις: "μπεν" (בן) - "γιος" και "σαλέμ" (שלם) - "ολόκληρο" ή "πλήρες".

Έτσι το όνομα θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως έννοια "Ο Υιός της Ολότητας".

 Ερμηνείες 
Η Νέα Ατλαντίδα είναι μια ιστορία πυκνή με προκλητικές λεπτομέρειες. Υπάρχουν πολλές αξιόπιστες ερμηνείες για το τι προσπαθούσε να μεταφέρει ο Μπέικον. Παρακάτω είναι ένα ζευγάρι που δίνει κάποια αίσθηση των πλούσιων επιπτώσεων του κειμένου.

 Η μεταστροφή της Μπενσαλέμ στον Χριστιανισμό 
Στην αρχή της ιστορίας, ο κυβερνήτης της Βουλής των Ξένων αναφέρεται στις απίστευτες συνθήκες που εισήγαγαν τον Χριστιανισμό στο νησί:

Η παραδοσιακή ημερομηνία για τη συγγραφή της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη (το Βιβλίο της Αποκάλυψης) είναι το τέλος του 1ου αιώνα μ.Χ. Δεν είναι μόνο η παρουσία του πλήρους κανόνα της Γραφής πολύ πριν ολοκληρωθεί ή καταρτιστεί, αλλά και η πολύ βολική εγγύτητα του επιστήμονα που θα πιστοποιήσει τη θαυματουργή φύση αυτού του θαύματος που προσδίδει στην ιστορία έναν αέρα απίστευτης.J. Weinberger, "Science and Rule in Bacon's Utopia: An Introduction to the Reading of the New Atlantis," The American Political Science Review, Vol. 70, No. 3 (Sep. 1976), pp. 865–885 (875).

Αργότερα ο Πατέρας του Οίκου του Σαλομώντα αποκαλύπτει την ικανότητα του θεσμού να δημιουργεί ψευδαισθήσεις του φωτός:Υπερηφανεύεται επίσης για την ικανότητά τους για ψεύτικα θαύματα:Ο Renaker επισημαίνει στη λατινική μετάφραση του δεύτερου αποσπάσματος (το οποίο δημοσιεύτηκε ως μέρος του Operum moralium et civilium tomus το 1638 από τον Γουίλιαμ Ρόλεϊ, τον γραφέα, γραμματέα και εφημέριο του Μπέικον, ο οποίος ήταν επίσης πίσω από τη δημοσίευση της Νέας Ατλαντίδας το 1626) είναι ισχυρότερη και κυριολεκτικά μεταφράζεται σε "θα μπορούσαμε να επιβάλουμε στις αισθήσεις των ανδρών έναν άπειρο αριθμό πραγμάτων εάν θέλαμε να τα παρουσιάσουμε ως, και να τα αναδείξουμε, σε ένα θαύμα."David Renaker, "Miracle of Engineering: The Conversion of Bensalem in Francis Bacon's New Atlantis", Studies in Philology, Vol. 87, No. 2 (Spring, 1990), pp. 181–193 (193). Ενώ αυτό έχει ειπωθεί από τον Μπέικον που υποδηλώνει ότι η ιστορία, αν όχι το ίδιο το «θαύμα» ήταν μια εφεύρεση που προέρχεται από το Οίκου του Σαλομώντα, αυτό ίσως δεν είναι ασφαλές συμπέρασμα. Η συνάφεια του Αδελφού του Σολομών με την ιστορία της μεταστροφής του νησιού στον χριστιανισμό είναι περισσότερο μια ένδειξη ότι το ίδιο το ίδρυμα έχει φτάσει σε ένα σημείο στη γνώση του από το οποίο μπορεί να εξακριβώσει εάν ένα περιστατικό είναι φυσικό ή όχι. Αυτή η γνώση (και η ταπεινή εφαρμογή της) επιτρέπει την ίδια την αποκάλυψη.

Η ικανότητα δημιουργίας ψευδαισθήσεων σε συνδυασμό με την απίστευτη ιστορία της προέλευσης του χριστιανισμού της Μπενσαλέμ φαίνεται ότι ο Μπέικον εννοούσε ότι η παράσταση φωτός (ή τουλάχιστον η ιστορία της εμφάνισής του) ήταν εφεύρεση του Οίκου του Σαλομώντα.

Η παρουσία των «Εβραίων, Περσών και Ινδών» στην Μπενσαλέμ εκείνη την εποχή υποδηλώνει ότι οι Ασιάτες είχαν ασχοληθεί ήδη από τον πρώτο αιώνα με την ιστιοπλοΐα στον Ειρηνικό - κάτι που ιστορικά είναι ανακριβές, αλλά ίσως φαινόταν εύλογο κατά τη στιγμή της γραφής.

 Ποιος κυβερνά το Bensalem; 
Ο Πατέρα του Οίκου του Σαλομώντα αποκαλύπτει ότι τα μέλη αυτού του ιδρύματος αποφασίζουν μόνοι τους ποιες από τις ανακαλύψεις τους θα κρατήσουν μυστικές, ακόμη και από το κράτος:Αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι το Κράτος δεν έχει το μονοπώλιο στην εξουσία και ότι ο Οίκος του Σαλομώντα πρέπει κατά κάποιο τρόπο να είναι ανώτερος από το Κράτος.

Στην εισαγωγή της κριτικής έκδοσης της Νέας Ατλαντίδας, ο Τζέρρυ Βάινμπεργκερ σημειώνει ότι ο Γιοαμπίν είναι ο μόνος σύγχρονος χαρακτήρας (δηλαδή, που ζει τη στιγμή της ιστορίας) που περιγράφεται ως σοφός - και σοφός σε θέματα κυβέρνησης και κυβερνήσεως σε αυτό. Ο Βάινμπεργκερ εικάζει ότι ο Γιοαμπίν μπορεί να είναι ο πραγματικός κυβερνήτης της Μπενσαλέμ.Francis Bacon, New Atlantis and The Great Instauration, Jerry Weinberger, ed., (Wheeling, IL: Crofts Classics, 1989), xxv–xxvi, xxxi. Από την άλλη πλευρά, η προκατάληψη εναντίον των Εβραίων ήταν ευρέως διαδεδομένη στην εποχή του, οπότε δεν μπορεί να αποκλειστεί η πιθανότητα ότι ο Μπέικον αποκαλούσε τον Γιοαμπίν σοφό για τον ίδιο λόγο που ένιωθε την ανάγκη αλλού να τον αποκαλέσει «καλό Εβραίο»: ο χαρακτήρας ήταν καλοήθης.

 Κοινωνικό τελετουργικό των Bensalemites 
Ενώ ο Μπέικον φαίνεται να ασχολείται με τον Οίκο του Σαλομώντα, ένα μέρος της αφήγησης περιγράφει τις κοινωνικές πρακτικές των Bensalemites, ιδιαίτερα εκείνων που περιβάλλουν την ερωτοτροπία και την οικογενειακή ζωή. Ένα παράδειγμα αυτών των τελετουργιών είναι οι πισίνες του Αδάμ και της Εύας. Εδώ ο γάμος έστειλε υποκατάστατα για να παρατηρήσει το άλλο μπάνιο για να ανακαλύψει τυχόν παραμορφώσεις. Εδώ ο Μπέικον αναφέρεται στην ουτοπία του Σερ Τόμας Μορ (1516), όπου ο Μορ περιγράφει ένα παρόμοιο τελετουργικό. Ωστόσο, η κρίσιμη διαφορά είναι αντί των υποκατάστατων, το νεαρό ζευγάρι παρατηρεί το άλλο γυμνό. Ο χαρακτήρας του Μπέικον, Γιοαμπίν παρατηρεί σχετικά με αυτή τη διαφορά: «Έχω διαβάσει σε ένα βιβλίο ενός από τους άντρες σας, μιας Προσποιητής Κοινοπολιτείας, όπου επιτρέπεται στο παντρεμένο ζευγάρι, πριν από τη σύναψη, να βλέπουν το ένα το άλλο γυμνό».

 Προσευχές 
Περιγράφοντας πώς δούλεψαν οι επιστήμονες της Νέας Ατλαντίδας, ο Μπέικον έγραψε:

Έχουμε ορισμένους ύμνους και υπηρεσίες, που λέμε καθημερινά, του Κυρίου και ευχαριστούμε τον Θεό για τα θαυμάσια έργα Του. και κάποιες μορφές προσευχής, ζητώντας τη βοήθεια και την ευλογία Του για το φωτισμό των εργασιών μας, και τη μετατροπή τους σε καλές και ιερές χρήσεις."The New Atlantis", 1627. Francis Bacon

Στα θεολογικά Τραγούδια του Μπέικον, υπάρχουν δύο προσευχές, που ονομάζονται "Η Προσευχή του Μαθητή" και "Η Προσευχή του Συγγραφέα" που μπορεί να είναι μια επίδειξη του πώς θα μπορούσαν να προσευχηθούν οι επιστήμονες, όπως περιγράφεται στην Νέα Ατλαντίδα.

(Δείτε Προσευχές του Μπέικον στη Βικιθήκη).

 Επιρροές 
Η Νέα Ατλαντίδα και άλλα κείμενα του Μπέικον ενέπνευσαν το σχηματισμό της Βασιλικής Εταιρείας. Ο Τζόναθαν Σουίφτ τους παρωδίασε και οι δύο στο βιβλίο III στα Ταξίδια του Γκιούλιβερ.

Τα τελευταία χρόνια, η Νέα Ατλαντίδα επηρέασε το Walden Two του Μπ. Φ. Σκίνερ του 1948.

Αυτό το μυθιστόρημα μπορεί να ήταν το όραμα του Μπέικον για έναν Ουτοπικό Νέο Κόσμο στη Βόρεια Αμερική. Σε αυτό απεικόνιζε μια χώρα όπου θα υπήρχε θρησκευτική ελευθερία - δείχνοντας έναν Εβραίο να αντιμετωπίζεται δίκαια και ισότιμα σε ένα νησί Χριστιανών. Υποστηρίχθηκε ότι το έργο αυτό είχε επηρεάσει άλλες μεταρρυθμίσεις, όπως μεγαλύτερα δικαιώματα για τις γυναίκες, κατάργηση της δουλείας, εξάλειψη των φυλακών οφειλετών, διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους και ελευθερία πολιτικής έκφρασης,Harvey Wheeler, Francis Bacon's Case of the Post-Nati:(1608); Foundations of Anglo-American Constitutionalism; An Application of Critical Constitutional Theory, Ward, 1998Howard B. White, Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon, The Hague Martinus Nijhoff, 1968Harvey Wheeler, Francis Bacon’s "Verulamium": the Common Law Template of The Modern in English Science and Culture, 1999Frances Yates, (essay) Bacon's Magic, in Frances Yates, Ideas and Ideals in the North European Renaissance, London: Routledge & Kegan Paul, 1984 αν και δεν υπάρχει καμία ένδειξη αυτών των μεταρρυθμίσεων στην ίδια την Νέα Ατλαντίδα. Οι προτάσεις του για νομική μεταρρύθμιση (που δεν είχαν καθιερωθεί στη διάρκεια της ζωής του), ωστόσο, θεωρούνται ότι ήταν μία από τις επιρροές πίσω από τον Ναπολεόντειο Κώδικα, και ως εκ τούτου θα μπορούσαν να δείξουν κάποια ομοιότητα ή επιρροή στη σύνταξη άλλων φιλελεύθερων συνταγμάτων που ήρθαν στους αιώνες μετά τη ζωή του Μπέικον, όπως το Αμερικανικό Σύνταγμα.
μικρογραφία|Μια σφραγίδα της Νέας Γης που γράφει "Λόρδος Μπέικον - το πνεύμα καθοδήγησης στο σχέδιο αποικισμού"
Ο Φράνσις Μπέικον διαδραμάτισε πρωταγωνιστικό ρόλο στη δημιουργία των αγγλικών αποικιών, ειδικά στη Βιρτζίνια, της Καρολίνες και τη Νέα Γη στον βορειοανατολικό Καναδά. Η κυβερνητική του έκθεση σχετικά με την "Αποικία της Βιρτζίνια" υποβλήθηκε το 1609. Το 1610 ο Μπέικον και οι συνεργάτες του έλαβαν ναύλωση από τον βασιλιά για να σχηματίσουν το the Tresurer and the Companye of Adventurers and planter of the Cittye of London and Bristoll for the Collonye or plantacon in Newfoundland και έστειλαν τον Τζον Γκάι να βρει μια αποικία εκεί. Το 1910 η Νέα Γη εξέδωσε γραμματόσημο για να τιμήσει τον εορτασμό του ρόλου του Μπέικον στην ίδρυση της επαρχίας. Η σφραγίδα περιγράφει τον Μπέικον ως "το πνεύμα καθοδήγησης στο σχέδιο αποικισμού" του 1610.Alfred Dodd, Francis Bacon's Personal Life Story', Volume 2 – The Age of James, England: Rider & Co., 1949, 1986. pages 157 – 158, 425, 502 – 503, 518 – 532 Επιπλέον, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνος για τη σύνταξη, το 1609 και το 1612, δύο χαρτών κυβέρνησης για την αποικία της Βιρτζίνια. Ο Τόμας Τζέφερσον, ο τρίτος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών και συγγραφέας της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, έγραψε: «Μπέικον, Λόκ και Νιούτον. Τους θεωρώ ως τους τρεις μεγαλύτερους άντρες που έχουν ζήσει ποτέ, χωρίς καμία εξαίρεση, και ότι έθεσαν τα θεμέλια αυτών των υπερκατασκευών που έχουν ανατραφεί στις φυσικές και ηθικές επιστήμες". Ο ιστορικός και βιογράφος Γουίλιαμ Χέπγουορθ Ντίξον θεώρησε ότι το όνομα του Μπέικον θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στη λίστα των Ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής.

Πιστεύεται επίσης από τον Ροδοσταυρικό οργανισμό AMORC ότι ο Μπέικον θα επηρέασε έναν οικισμό μυστικιστών στη Βόρεια Αμερική, δηλώνοντας ότι η Νέα Ατλαντίδα ενέπνευσε μια αποικία Ροδοσταυρων υπό την ηγεσία του Γιοχάνες Κέλπιους να ταξιδέψει πέρα από τον Ατλαντικό Ωκεανό σε ένα ναυλωμένο πλοίο που ονομάζεται Sarah Mariah, και μεταβεί στην Πενσυλβάνια στα τέλη του 17ου αιώνα. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς τους, αυτές οι κοινότητες Ροδοσταυρων "συνέβαλαν πολύτιμα στον πρόσφατα αναδυόμενο αμερικανικό πολιτισμό στους τομείς των εκτύπωσεων, της φιλοσοφίας, των επιστημών και των τεχνών". Page 31

 Δείτε επίσης 
 Σχεδιασμός πειραμάτων
 Los Horcones (μια πειραματική κοινότητα εμπνευσμένη από τον Walden Two)
 Βασιλική Εταιρεία
 Επιστημοκρατία
 Τεχνοκρατία
 Η Πόλη του Ήλιου (1602), ένα παρόμοιο πρώιμο ουτοπικό μυθιστόρημα του Ιταλού Δομινικανού και φιλόσοφου Τομάζο Καμπανέλα

 Παραπομπές 

 Εξωτερικοί σύνδεσμοι 

Nova Atlantis in Bibliotheca Augustana (Latin version of New Atlantis)

Κατηγορία:Μυθιστορήματα φαντασίας
Κατηγορία:Αγγλικά μυθιστορήματα