Παλαιά Διαθήκη

Ο όρος Παλαιά Διαθήκη δηλώνει την αρχαιότερη από τις δύο συλλογές βιβλίων που αποτελούν τη χριστιανική Αγία Γραφή, η οποία και αναφέρεται ειδικότερα στην αποκάλυψη του Θεού (Γιαχβέ), και στην αρχική συνδιαλλαγή του με το έθνος του Ισραήλ, με σκοπό να ευλογηθεί αυτό και όλη η ανθρωπότητα. Τα βιβλία που συγκροτούν την Παλαιά Διαθήκη, γράφτηκαν από διάφορους συγγραφείς σε διάστημα αρκετών εκατονταετηρίδων. Συνώνυμες ονομασίες είναι επίσης οι όροι Εβραϊκές Γραφές, Εβραϊκή Βίβλος με βάση την προέλευση των συγγραφέων και Δεύτερη ΔιαθήκηWashington State University: «Βίβλος».. Η Τορά αποτελεί τη βάση της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε Πεντάτευχος).

Ο εβραϊκός Βιβλικός όρος ברית (brit) που αποδίδεται διαθήκη σημαίνει «συνθήκη, συμμαχία, σύμβαση ή συμφωνία». Έτσι, στη Βίβλο ο όρος χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη συμφωνία που συνάπτει ο Θεός είτε με μεμονωμένα άτομα είτε συλλογικά τον λαό Ισραήλ και στοχεύει στη δημιουργία των προϋποθέσεων για τη σωτηρία ολόκληρης της ανθρωπότητας. 

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αποτέλεσαν τις μοναδικές Ιερές Γραφές που χρησιμοποιήθηκαν ως σημεία αναφοράς από τον Ιησού Χριστό, τους αποστόλους και την πρωτοχριστιανική κοινότητα. Η πρώτη χριστιανική εκκλησία αποκαλούσε αυτό το σύνολο των προγενέστερων βιβλίων «ο Νόμος και οι Προφήτες» ή απλά «οι Γραφές». Περίπου από τον 3ο αιώνα μ.Χ. ο όρος «Παλαιά Διαθήκη» άρχισε να χρησιμοποιείται ευρύτερα για τις Γραφές που είχαν ολοκληρωθεί πριν τον Χριστό. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε σε αντιδιαστολή προς τη χρονικά μεταγενέστερη Καινή Διαθήκη, τη συλλογή των βιβλίων που αναφέρονται στην εκπλήρωση των επαγγελιών της παλαιάς και τη σύναψη της νέας διαθήκης δια του Ιησού Χριστού, μιας συμφωνίας μεταξύ Θεού και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Η αρχαιότερη μετάφραση του εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης έγινε στην ελληνική γλώσσα και έχει επικρατήσει να ονομάζεται Μετάφραση των Εβδομήκοντα.

 Σχέση Καινής και Παλαιάς Διαθήκης 
Για τους χριστιανούς, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη αποτελούν μέρη ενός ενιαίου οργανικού συνόλου με κοινό θεολογικό ενδιαφέρον το οποίο εστιάζεται στον Χριστό, καθώς η σχετική θεία υπόσχεση για τον ερχομό του, την οποία συναντάμε στην Παλαιά Διαθήκη, εκπληρώνεται στην ΚαινήΚαλαντζάκης Ε. Σταύρος, Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη, Πουρναράς, Θεσσαλονίκη 2006, σελ. 21-22.. Ήδη από την πρώτη περίοδο του χριστιανισμού, όταν αισθάνονται οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς την ανάγκη να υπερασπιστούν τα πιστεύω τους, επιμένουν ότι δεν πρόκειται για κάτι που εμφανίζεται "για πρώτη φορά, ξεκάρφωτο ή ουρανοκατέβατο"Ματσούκας Α. Νίκος, Ορθοδοξία και Αίρεση στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς του Δ΄, Ε΄, ΣΤ΄ αιώνα, 2η έκδ., Θεσσαλονίκη 1992, σελ. 58., αλλά αντιθέτως, αφορά πίστη "μη νέαν και ξένην"Ευσεβ., Εκκλ. Ιστ., PG 20,80C., η οποία έχει βαθιές ιστορικές αλλά και θεολογικές ρίζες, αφού στηρίζεται στην αρχαιότητα της και στα αρχαία δόγματα της διδασκαλίας τηςΜατσούκας, ό.π., σελ. 60.. Η Π.Δ. ξεκινά με την κλήση από τον Θεό ενός περιπλανώμενου βοσκού, του Αβραάμ, ο οποίος ζούσε στην πόλη Ουρ της αρχαίας βαβυλώνας την εποχή του Χαμμουραμπί (18ος αι. π.Χ.). Η βιβλική ιστορία στο σύνολό της, αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο ενεργεί ο Θεός στον κόσμο, συνεργαζόμενος μετά από συμφωνία, με μια ομάδα ανθρώπων, αλλά με σαφή αναφορά στο σύνολο της ανθρωπότηταςΓια την παγκοσμιότητα της Π.Δ. βλ. Γεν 12,3. 18,18. 22,18. 26,4. Δευτ. 32,21. Ψαλμ. 2,8. 22,27–31. 46,4-10. 65,2-5. 66,4. 68,31-32. 72,1-20. 86,9. 102,15-22. 145,10-11. Ησ. 2,2–4. 9,2-7. 11,6–10. 18,7. 24,16. 35,1-10. 40,4-11. 42,1-12. 49,6. 54,1–3. 55,5. Ιερ. 3,17. 4,2. 16,19–21. 47,3–5. Δαν. 2,35-45. 7,13-14. Ωσ. 2,23. Ιωήλ 2,28–32. Αμώς 9,11-12. Μιχ. 4,3-4. Αγγ. 2,7. Ζαχ. 2,10-11. 6,15. 8,20–23. 9,9–17. 14,8-21. Μαλ. 1,11. και όχι σε έναν λαό μόνοΚωνσταντίνου Μιλτιάδης, Η Παλαιά Διαθήκη Μυθολογία των Εβραίων ή Βίβλος της Εκκλησίας;, Αποστολική Διακονία, Αθήνα 2003, σελ. 19.. Κατόπιν, και η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας αναφέρεται επίσης σε όλη την ανθρωπότητα ως μια συνέχεια της λεγόμενης Θείας ΟικονομίαςΚωνσταντίνου, ό.π. η οποία συντελείται μέσα στην ιστορία και μπαίνει σε μια "αποφασιστική φάση" της, με την παρουσία του ΧριστούΜατσούκας, Ορθοδοξία..., ό.π., σελ. 280.. Η Παλαιά Διαθήκη για τους χριστιανούς, δεν σχετίζεται με το περιεχόμενο της εβραϊκής βίβλου, υπό τη θεώρηση των ιουδαίων. Οι χριστιανοί θεωρούν ότι έχει φυσική συνέχεια με την Κ.Δ. και ότι είναι ακατανόητη χωρίς την παρουσία του Χριστού και όσων διαδραματίσθηκαν στην επίγεια ζωή τουΚαλαντζάκης, Εισαγωγή..., ό.π., σελ. 71.. Ο ίδιος ο Χριστός άλλωστε, είδε στην Π.Δ. "να προεικονίζονται η ζωή και η δράση του και να προδιαγράφονται ο θάνατος και η ανάσταση του"Καλαντζάκης, Εισαγωγή..., ό.π., σελ. 75.. Σε αντιδιαστολή με τους ιουδαίους, οι χριστιανοί κατανοούν χριστολογικά την Π.Δ., θεωρούν ότι εκπληρώνεται στην Κ.Δ. και ότι οι δύο Διαθήκες λειτουργούν σε αδιάσπαστη θεολογική ενότητα, με τη διαφορά ότι η Π.Δ. προπαιδεύει τον άνθρωπο "εις Χριστόν" ενώ η Κ.Δ. τον οδηγεί σε τελείωση "εν Χριστώ"Καλαντζάκης, Εισαγωγή..., ό.π., σελ. 73.74..

 Τρόποι ερμηνείας της Παλαιάς Διαθήκης 
Σύμφωνα με την ισχύουσα θεολογική πραγματικότητα της πλειοψηφίας των ομολογιών, η ερμηνεία της Π.Δ. δεν πραγματοποιείται με την απλή ανάγνωση του κειμένου, αλλά έχοντας ως βάση την ερμηνεία που μια εκκλησία αποδέχεται για αυτές. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, "πίσω από ανθρωποπαθείς, εικονικές, μεταφορικές, παραβολικές ή αινιγματικές λέξεις, φράσεις ή διηγήσεις...συμβολικές ονομασίες προσώπων ή ζωικών οργανισμών...κ.ά." οι Πατέρες ερμηνεύουν "διά μέσου του γράμματος" το "υποκείμενο πράγμα"Παναγόπουλος Ιωάννης, Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη, Ακρίτας, Αθήνα 1994, σελ. 446.. Για παράδειγμα, κάθε φορά που γίνεται η διαπίστωση ότι η Π.Δ. αντιλαμβάνεται τον Θεό άλλοτε ως τιμωρό της αμαρτίας, "και άλλοτε ως στοργικό και οικτίρμονα", όταν ο ίδιος ο Θεός παρουσιάζεται να λέει "διά του Ιεζεκιήλ" "εγώ ειμί Κύριος ο τύπτων" (7,6) και "εγώ [ειμί] Κύριος ο αγιάζων" (20,12)Καλαντζάκης Ε. Σταύρος, Καρδία Καινή και Πνεύμα Καινόν - Οι Θεολογικές Ιδέες του Προφήτη Ιεζεκιήλ, Θεσσαλονίκη 1998, σελ. 64-65., η ερμηνεία των εκφράσεων αυτών δεν γίνεται αυθαίρετα, αλλά εφόσον η θεολογική παράδοση αποδέχεται ότι, ουδέποτε, οτιδήποτε κακό είναι δυνατόν να προέρχεται από τον Θεό"Το κακόν ου παρά Θεού, ουδέ εν Θεώ ούτε εξ αρχής γέγονεν, ούτε ουσία τις έστιν" (Μ. Αθανάσιος, ΡG 25,13Α // "Ου μην ουδέ παρά Θεού το κακόν την γένεσιν έχειν ευσεβές έστι λέγειν, δια το μηδέν των εναντίων παρά του εναντίου γίγνεσθαι. Ούτε γαρ ζωή θάνατον γεννά, ούτε το σκότος φωτός έστιν αρχή, ούτε νόσος υγιείας δημιουργός" (Μ. Βασίλειος, Ομιλία 2 εις την Εξαήμερο // "Η μεν αρετή εκ του Θεού εδόθη τη φύσει και αυτός έστι παντός αγαθού αρχή και αιτία" (Ι.Δαμασκηνός, PG 94, 973Α., ακολουθείται αυτή η ερμηνευτική γραμμή. Έτσι, όσοι ερμηνευτές "επιμένουν πεισματικά στην κατά γράμμα ερμηνεία ακόμα και εικονικών, παραβολικών...ή άνθρωποπαθών διηγήσεων της Γραφής...στιγματίζονται συλλήβδην από τους ορθοδόξους Πατέρες"Παναγόπουλος, Εισαγωγή..., ό.π., σελ. 446-447.. Αυτό σημαίνει ότι η ορθή ερμηνευτική μέθοδος θα πρέπει να βρίσκεται σε οργανική σύνδεση Αγίας Γραφής και Ιησού Χριστού και από το συγκεκριμένο παράδειγμα προκύπτει ότι "οι εκφράσεις και οι εικόνες της Αγίας Γραφής...περί Θεού φοβερού και τιμωρού είναι σωστές, όχι επειδή όντως ο Θεός οργίζεται και τιμωρεί, αλλά γιατί ο ένοχος και αμαρτωλός άνθρωπος βλέπει τον Θεό ως τιμωρό. Βλ. Γρηγορίου Νύσσης, Εις την επιγραφήν των Ψαλμών, PG 44, 557D".Ματσούκας Α. Νίκος, Ιστορία της Βυζαντινής Φιλοσοφίας, Βάνιας, Θεσσαλονίκη 1994, σελ. 271, υποσημ. #4.

 Ο Κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης 
Βλέπε και άρθρο Βιβλικός κανόνας

Το σύνολο των βιβλίων που θεωρείται ότι είναι θεόπνευστα και περιέχουν τη θεία αποκάλυψη, αποτελούν τον Κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, και τα βιβλία αποκαλούνται κανονικά, όμως ο αριθμός τους ποικίλει μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων.

 Ορθόδοξη Εκκλησία 
Η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει στον κανόνα της 49 βιβλία. Εκτός από τα 39 βιβλία της ιουδαϊκής Βίβλου, όπως αυτά έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά και τιτλοφορηθεί στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα, αποδέχεται και 10 βιβλία ακόμη, ισόκυρα με τα 39, τα λεγόμενα "αναγινωσκόμενα". Όλα μαζί αποτελούν τον λεγόμενο αλεξανδρινό κανόνα των 49 βιβλίων. 

Τα 49 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με την παραδοσιακή τους κατάταξη, αναγράφονται στον παρακάτω πίνακα με τους παραδοσιακούς συγγραφείς και τον εκτιμώμενο χρόνο συγγραφής τους.
Α/ΑΤίτλοςΣυγγραφέαςΧρόνος ΣυγγραφήςΙστορικά ΒιβλίαΠεντάτευχος1ΓένεσιςΜωυσής 1400 π.Χ.2ΈξοδοςΜωυσής 1400 π.Χ.3ΛευιτικόνΜωυσής 1400 π.Χ.4ΑριθμοίΜωυσής 1400 π.Χ.5ΔευτερονόμιονΜωυσής 1400 π.Χ.Λοιπά Ιστορικά6Ιησούς του ΝαυήΙησούς του Ναυή 1350 π.Χ.7ΚριταίΣαμουήλ 1000-900 π.Χ.8ΡουθΣαμουήλ 1000-900 π.Χ.9Βασιλειών Α΄Σαμουήλ 1000-900 π.Χ.10Βασιλειών Β΄Σαμουήλ 1000-900 π.Χ.11Βασιλειών Γ΄Ιερεμίας 600 π.Χ.12Βασιλειών Δ΄Ιερεμίας 600 π.Χ.13Παραλειπόμενων Α΄Έσδρας 450 π.Χ.14Παραλειπόμενων Β΄Έσδρας 450 π.Χ.15Έσδρας Α΄Έσδρας 450 π.Χ.16Έσδρας Β΄Έσδρας 450 π.Χ.17ΝεεμίαςΝεεμίας 420 π.Χ.18ΤωβίτΤωβίτ 200 π.Χ.19ΙουδίθΆγνωστος 200 π.Χ.20ΕσθήρΜαρδοχαίος 400 π.Χ.21Μακκαβαίων Α΄Άγνωστος 130 π.Χ.22Μακκαβαίων Β΄Ιάσων ο Κυρηναίος 120 π.Χ.23Μακκαβαίων Γ΄Άγνωστος 30 π.Χ.Διδακτικά Βιβλία24ΨαλμοίΔαβίδ κ.α. 1000-400 π.Χ.25ΙώβΜωυσής 1400 π.Χ.26Παροιμίαι ΣολομώντοςΣολομώντας κ.α. 900 π.Χ.27ΕκκλησιαστήςΣολομώντας 900 π.Χ.28Άσμα ΑσμάτωνΣολομώντας 900 π.Χ.29Σοφία ΣολομώντοςΣολομώντας 900 π.Χ.30Σοφία ΣειράχΙησούς υιός Σειράχ 180 π.Χ.Προφητικά Βιβλία31ΩσηέΩσηέ 750 π.Χ.32ΑμώςΑμώς 750 π.Χ.33ΜιχαίαςΜιχαίας 700 π.Χ.34ΙωήλΙωήλ 850 π.Χ.35ΟβδιούΟβδιού 600 π.Χ.36ΙωνάςΙωνάς 700 π.Χ.37ΝαούμΝαούμ 650 π.Χ. 38ΑββακούμΑββακούμ 600 π.Χ.39ΣοφονίαςΣοφονίας 650 π.Χ.40ΑγγαίοςΑγγαίος 520 π.Χ.41ΖαχαρίαςΖαχαρίας 500 π.Χ.42ΜαλαχίαςΜαλαχίας 430 π.Χ.43ΗσαΐαςΗσαΐας700 π.Χ.44ΙερεμίαςΙερεμίας 600 π.Χ.45ΒαρούχΒαρούχ 600 π.Χ.46Θρήνοι ΙερεμίουΙερεμίας 600 π.Χ.47Επιστολή ΙερεμίουΙερεμίας 600 π.Χ.48ΙεζεκιήλΙεζεκιήλ 550 π.Χ.49ΔανιήλΔανιήλ 550 π.Χ.
Στον κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν συμπεριλαμβάνεται το βιβλίο Δ΄ Μακκαβαίων.

 Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία 
Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία περιλαμβάνει στον κανόνα της 46 βιβλία με βάση τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα. Συγκεκριμένα, αποδέχεται όλα τα βιβλία του Κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας (βλ. παραπάνω), εκτός από τα Α΄ Έσδρας και Γ΄ Μακκαβαίων, ενώ το βιβλίο Επιστολή Ιερεμίου θεωρείται τμήμα του Βαρούχ. Επίσης δεν αποδέχονται ως κανονικό τον 151ο Ψαλμό.

 Διαμαρτυρόμενοι 
Οι Διαμαρτυρόμενοι δέχονται στον κανόνα τους 39 βιβλία, δηλ. τα ίδια ακριβώς που περιέχει και η ιουδαϊκή Βίβλος, γραμμένα όμως όχι στα ελληνικά της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα, αλλά στο λεγόμενο εβραϊκό κείμενο των Μασοριτών. Τα επιπλέον βιβλία που περιλαμβάνονται στον κανόνα της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας τα ονομάζουν γενικά "απόκρυφα".

Συγκεκριμένα αποδέχονται όλα τα βιβλία του Κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας (βλ. παραπάνω), εκτός από τα εξής:
 Έσδρας Α΄
 Τωβίτ
 Ιουδίθ
 Μακκαβαίων Α
 Μακκαβαίων Β΄
 Μακκαβαίων Γ΄
 Σοφία Σολομώντος
 Σοφία Σειράχ
 Βαρούχ
 Επιστολή Ιερεμίου
Επίσης, δεν αποδέχονται ως κανονικό τον 151ο Ψαλμό και τμήματα των βιβλίων της Εσθήρ και του Δανιήλ.

 Υποσημειώσεις 

 Βλέπε επίσης 
 Αγία Γραφή
 Απόκρυφα
 Βιβλικός κανόνας
 Δευτεροκανονικά βιβλία
 Ιουδαϊσμός
 Καινή Διαθήκη
 Πεντάτευχος
 Τανάκ
 Χριστιανισμός

 Εξωτερικοί σύνδεσμοι 

 Η Παλαιά Διαθήκη (Μονοτονική έκδοση) (Απόδοση βάσει της μεταφράσεως των Εβδομήκοντα).
 Η Παλαιά Διαθήκη  (Μετάφραση Εβδομήκοντα, από διάφορα αρχαία χειρόγραφα).
 Η Παλαιά Διαθήκη από την Αποστολική Διακονία (Μετάφραση Εβδομήκοντα).
 Προτεσταντική ιστοσελίδα σχετικά με την «Ιουδαϊκή Βίβλο»
 Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης
 Ελληνορθόδοξη Αρχιεπισκοπή Αυστραλίας: «Η Παλαιά Διαθήκη στην Ορθόδοξη Εκκλησία» (The Old Testament in the Orthodox Church) .
 Σειρά μελετών επί της Παλαιάς Διαθήκης από τον παλαιοδιαθηκολόγο καθηγητή του Α.Π.Θ. Μιλτιάδη Κωνσταντίνου.
 Donald A. Hagner, “The Old Testament in the New Testament,”  Interpreting the Word of God. Festschift in Honor of Steven Barabas, Chicago: Moody Press, 1976. pp. 78–104.

Κατηγορία:Ιουδαϊσμός

Κατηγορία:Αγία Γραφή
Κατηγορία:Χριστιανικά κείμενα
Κατηγορία:Χριστιανική ορολογία
Κατηγορία:Θρησκεία