Mantra

Ynganiad cysegredig yw mantra neu mantram (  Pali: mantaṃ)  sy'n air neu'n ffonem, neu grŵp o eiriau yn Sansgrit, Pali ac ieithoedd eraill y cred ymarferwyr fod â phwerau crefyddol, hudol neu ysbrydol.Feuerstein, Georg (2003), The Deeper Dimension of Yoga. Shambala Publications, Boston, MA Mae gan rai mantrâu strwythur cystrawennol ac ystyr lythrennol, tra nad oes gan eraill.James Lochtefeld, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Volume 2, , pages 422–423
bawd|Om Mani Padme Hum, mantra Bwdhaidd wedi'i ysgrifennu yn yr ysgrifen Dibetaidd gyda Steil Mandala

Cyfansoddwyd y mantrâu cynharaf yn y Fedeg yn India tua 2000-1000 CC. Ar ei symlaf, mae'r gair ॐ (Aum, Om) yn gwasanaethu fel mantra, credir mai hwn yw'r sain a lefarwyd gan berson ar y ddaear. Mae sain aum wrth ei gynhyrchu yn creu atseinedd yn y corff sy'n helpu'r corff a'r meddwl i fod yn dawel, digynwrf. Mewn ffurfiau mwy soffistigedig, yn ymadroddion melodig gyda dehongliadau ysbrydol fel hiraeth ddynol am wirionedd, realiti, goleuni, anfarwoldeb, heddwch, cariad, gwybodaeth a gweithredu.

Mae'r defnydd, strwythur, swyddogaeth, pwysigrwydd, a mathau o fantras yn amrywio yn ôl ysgol ac athroniaeth Hindŵaeth, Bwdhaeth, Jainiaeth a Siciaeth.Feuerstein, Georg (2003), The Deeper Dimension of Yoga. Shambala Publications, Boston, MANesbitt, Eleanor M. (2005), Sikhism: a very short introduction, Oxford University Press,  Yn nhraddodiad Shingon Japan, ystyr y gair Shingon yw mantra. Mae emynau, gwrthffonau, siantiau, cyfansoddiadau a chysyniadau tebyg i'w cael yn Zoroastriaeth,Boyce, M. (2001), Zoroastrians: their religious beliefs and practices, Psychology Press Taoaeth, Cristnogaeth, ac mewn mannau eraill. Mae mantrâu yn chwarae rhan ganolog mewn tantra. Yn yr ysgol hon o feddwl, ystyrir bod mantrâu yn fformiwla gysegredig ac yn ddefod bersonol iawn, sy'n cael effaith, dim ond ar ôl cychwyn eu llefaru. Mewn ysgolion eraill Hindŵaeth, Bwdhaeth, Jainiaeth neu Siciaeth, nid yw cychwyn yn ofyniad.

 Geirdarddiad a gwreiddiau 
bawd|Mantrâu wedi'i ysgrifennu ar graig ger Namche Bazaar Nepal
Mae'r gair Sansgrit mantra- yn deillio o'r gwreiddyn man- sef "meddwl".Macdonell, Arthur A., A Sanskrit Grammar for Students § 182.1.b, p. 162 (Oxford University Press, 3rd edition, 1927).Whitney, W. D., Sanskrit Grammar § 1185.c, p. 449(New York, 2003, ).

Cred ysgolheigion bod y defnydd o fantras wedi cychwyn cyn 1000 CC. Erbyn y cyfnod Vedig canol (1000 CC i 500 CC) - yn ôl Frits Staal - roedd mantrâu mewn Hindŵaeth wedi datblygu i fod yn gyfuniad o gelf a gwyddoniaeth.

Y cyfieithiad Tsieineaidd yw 眞言, 真言;  zhenieg: 'geiriau gwir' a'r gair Japanaeg yw shingon (a ddefnyddir hefyd fel yr enw ar gyfer sect Shingon). Yn ôl Alex Wayman a Ryujun Tajima, ystyr "Zhenyan" (neu "Shingon") yw "ynganiad cywir", mae ganddo'r ymdeimlad o'r "union fantra sy'n datgelu gwirionedd y dharmas", a dyma lwybr mantrâu.

 Diffiniad 
Nid oes diffiniad bydeang a dderbynnir yn gyffredinol o mantra.Harvey Alper (1989), Understanding Mantras, , State University of New York, pages 3–7

Yn ôl yr Oxford Living Dictionary diffinnir mantra fel gair neu sain sy'n cael ei ailadrodd i gynorthwyo canolbwyntio mewn myfyrdod. Mae'r Cambridge Dictionary yn darparu dau ddiffiniad gwahanol. Mae'r cyntaf yn cyfeirio at Hindŵaeth a Bwdhaeth: gair neu sain y credir bod ganddo bŵer ysbrydol arbennig. Mae'r ail ddiffiniad yn fwy cyffredinol: gair neu ymadrodd sy'n aml yn cael ei ailadrodd ac sy'n mynegi cred arbennig o gryf. Er enghraifft, gall tîm pêl-droed ddewis geiriau unigol fel eu "mantra" eu hunain.

 Hindŵaeth 

 Hanes 
Rhoddir yr enw Feda i'r corff helaeth o lenyddiaeth sy'n cynnwys mantra a Brahmana. Hyd yn hyn rydym wedi bod yn cyfeirio'n bennaf at fantrâu sy'n ffurfio cyfran Samhita o'r Veda. Mae'r Rigveda Samhita yn cynnwys tua 10,552 mantra, wedi'u dosbarthu yn ddeg llyfr o'r enw mandalas. Mae Sukta yn grŵp o fantras. Daw mantrâu ar sawl ffurf, gan gynnwys ṛc (penillion o'r Rigveda er enghraifft) a sāman (siantiau cerddorol o'r Sāmaveda er enghraifft).Jan Gonda (1963). The Indian Mantra. 16. Oriens. pp. 244–297.Frits Staal (1996). Rituals and Mantras, Rules without meaning. Motilal Banarsidass. ISBN 978-8-12081-412-7.

Yn ôl y traddodiad Indiaidd mae 'Veda' yn cael ei ystyried yn ysgrythur a ddatgelwyd gan y goruwchnaturiol, nid yw wedi'i chyfansoddi gan unrhyw awdur dynol. Mae'r emynau Fedig (Suktas) neu'r penillion (mantrâu) yn cael eu gweld a'u siarad gan y gweledydd yn unig (Rishis). Nid yw'r gweledydd hwn yn awdur ar y mantrâu nac yn gyfrifol am gynnwys y mantrâu. Mae Yaska, yr arddangoswr hynaf o Veda, wedi dweud yn benodol bod y gweledydd hwn wedi derbyn y wybodaeth gysegredig neu'r wybodaeth a ddatgelwyd iddynt. Yna fe'i rhoddwyd i ddisgynyddion trwy gyfarwyddyd llafar. Maent yn grynhoadau llafar a oroesodd ers cychwyn amser. Maent nid yn unig yn cael eu hadnabod fel ysgrythurau, ond hefyd fel prif ffynnon diwylliant Indiaidd a gwareiddiad dynol."Vedic Heritage". vedicheritage.gov.in/. Retrieved 18 February 2021.

Yn yr ysgol Tantrig y sain yw'r bydysawd.Spencer, L. (2015). Flotation: A Guide for Sensory Deprivation, Relaxation, & Isolation Tanks. , , p. 57. Daw'r goruchaf (para) â bodolaeth trwy'r Gair (Shabda). Mae'r greadigaeth yn cynnwys dirgryniadau ac amleddau amrywiol sy'n arwain at ffenomenau'r byd.

 Swyddogaeth a strwythur 
Un o swyddogaethau mantrâu yw dod a naws i ddefodau a chadarnhau defodau.Jan Gonda (1963), The Indian Mantra, Oriens, Vol. 16, pages 258–259 Mae pob mantra, yn nefodau Vedig, wedi'i gyplysu â gweithred. Yn ôl Apastamba Srauta Sutra, mae un mantra yn cyd-fynd â phob gweithred ddefodol, oni bai bod y Sutra yn nodi’n benodol bod un weithred yn cyfateb i sawl mantra. Yn ôl Gonda,Jan Gonda (1980), Vedic Ritual: The non-Solemn Rites, Amsterdam; see also Jan Gonda (1985), The Ritual Functions and Significance of Grasses in the Religion of the Veda, Amsterdam; Jan Gonda (1977), The Ritual Sutras, Wiesbaden ac eraill,P.V. Kane (1962), History of Dharmasastra, Volume V, part II mae cysylltiad a rhesymeg rhwng mantra Vedig a phob gweithred ddefodol Vedig sy'n cyd-fynd â hi. Yn yr achosion hyn, swyddogaeth mantrâu oedd bod yn offeryn effeithiol, defodol i'r offeiriad, ac yn offeryn ar gyfer gweithrediadau defodol i eraill.

Yn ôl Staal,Frits Staal (1996). Rituals and Mantras, Rules without meaning. Motilal Banarsidass. ISBN 978-8-12081-412-7. gellir siarad mantrâu Hindŵaidd yn uchel, anirukta (heb ei ynganu), upamsu (anghlywadwy), neu manasa (heb ei siarad, ond ei adrodd yn y meddwl). Mewn defnydd defodol, mae mantrâu yn aml yn offerynnau myfyrdod distaw.

 Gwahoddiad 
Ar gyfer bron pob mantra, mae yna chwe chainc o'r enw Shadanga. Y chwe yw: Gweledydd (Rishi), Duwdod (Devata), Hadau (Beeja), Ynni (Shakti), Meistr (chanda), a Kilaka (Lock).

 Dulliau 
Y mantra mwyaf sylfaenol yw Om, a elwir mewn Hindŵaeth fel y "mantra'r pranava," ffynhonnell pob mantrâu. Yr athroniaeth Hindŵaidd y tu ôl i hyn yw'r rhagosodiad mai dim ond Un realaeth sydd cyn bodolaeth a thu hwnt i fodolaeth, Brahman, ac mae'r amlygiad cyntaf o Brahman wedi'i fynegi fel Om. Am y rheswm hwn, mae Om yn cael ei ystyried yn syniad sylfaenol, ac felly mae'n cael ei rag-ddodi a'i ôl-ddodi i bob gweddi Hindŵaidd. Er y gall rhai mantrâu alw duwiau neu egwyddorion unigol, mae mantrâu sylfaenol, fel y ‘mantra Shanti’, y ‘mantra Gayatri’ ac eraill i gyd yn canolbwyntio yn y pen draw ar yr Un realaeth hwn.

Yn yr ysgol Tantrig mae'r sain yw'r bydysawd. Daw'r goruchaf (para) â bodolaeth trwy'r Gair (Shabda). Mae'r greadigaeth yn cynnwys dirgryniadau ac amleddau ac amplitudau amrywiol sy'n arwain at ffenomenau'r byd.

 Enghreifftiau 
bawd|Mantra o ysgol Hindŵaeth Bhakti Hare Krishna

 Mae'r mantra Gayatri yn cael ei ystyried yn un o'r rhai mwyaf cyffredinol o'r holl fantras Hindŵaidd, gan alw'r Brahman cyffredinol fel egwyddor gwybodaeth a goleuo'r Haul cyntefig. Mae'r mantra wedi'i dynnu o'r 10fed pennill o Emyn 62 yn Llyfr III y Rig Veda.Monier Monier-Williams (1893), Indian Wisdom, Luzac & Co., London, page 17

 ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्

 Oṁ Bhūrbhuvaswaha Tatsaviturvarenyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥa prachodayāt, Meditation and Mantras, p.75

 "Gadewch inni fyfyrio ar y gogoniant rhagorol hwnnw o'r Goleuni dwyfol (Vivifier, Haul). Boed iddo ysgogi ein dealltwriaeth (gwybodaeth, goleuo deallusol)." Monier Monier-Williams (1893), Indian Wisdom, Luzac & Co., London, page 17

 Pavamana

    asato mā sad-gamaya, tamaso mā jyotir-gamaya, mṛtyor-māmṛtaṃ gamaya .
 ( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.3.28)

 "o'r afreal arwain fi i realaeth, o'r tywyllwch arwain fi i'r goleuni, o farwolaeth arwain fi i anfarwoldeb."

 Shanti

 Oṁ Sahanā vavatu
 sahanau bunaktu
 Sahavīryam karavāvahai
 Tejasvi nāvadhītamastu
 Mā vidviṣāvahai
 Oṁ Shāntiḥ, Shāntiḥ, Shāntiḥ.

 "Om! Gadewch i'r Astudiaethau yr ydym gyda'n gilydd yn ymgymryd â hwy fod yn effro;
 Na fydded Animeiddrwydd yn ein plith;
 Om! Heddwch, Heddwch, Heddwch."
 - Taittiriya Upanishad 2.2.2

 Bwdhaeth 
Mae ymarfer Mantra yn aml yn cael ei gyfuno â myfyrdod anadlu, fel bod rhywun yn adrodd mantra ar yr un pryd ag mewn-anadl ac all-anadlu i helpu i ddatblygu llonyddwch a chanolbwyntio. Mae myfyrdod Mantra yn arbennig o boblogaidd ymhlith pobl leyg. Fel ymarferion canolbwyntio sylfaenol eraill, gellir ei ddefnyddio yn syml i'r meddwl, neu gall fod yn sail i ymarfer mewnwelediad lle mae'r mantra yn dod yn ganolbwynt arsylwi ar sut mae bywyd yn datblygu, neu'n gymorth i ildio a gadael i rwybeth fynd."Kornfield, j. Modern Buddhist masters, pg 311.

Mae'r mantra "Buddho" yn gyffredin yn Nhraddodiad Coedwig Gwlad Thai ac fe'i dysgwyd gan Ajahn Chah a'i fyfyrwyr.Ajahn Chah, Clarity of Insight,  Mantra arall poblogaidd yn Bwdhaeth Thai  yw Samma-Araham, gan gyfeirio at y Bwdha pwy sydd wedi cyrraedd 'perffeithrwydd yn yr ystyr Bwdhaidd' (araham), a ddefnyddir mewn myfyrdo Dhammakayad.

 Crefyddau eraill 

 Mantra Bwdhaidd Hynafol Ye Dharma Hetu, a geir yn aml yn India a gwledydd eraill.
 Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du Mantra o Bon  yn Tibeteg.
 Nam Myōhō Renge Kyō (南 無 妙法 蓮華 経) Mantra Bwdhaeth Nichiren yn Japaneaidd.
 Na Myōhō Renge Kyō (名 妙法 連結 経) Mantra'r Tenshō Kōtai Jingūkyō yn Japan.
 Námó Běnshī Dà Zìzàiwángfó (南 無 本 師大 自在 王佛)  Mantra sect Bwdha (佛乘 宗) yn Tsieineaidd.
 Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南 無 天元 太保 阿彌陀佛) Mantra Xiantiandao a Shengdao yn Tsieineaidd.
 Wútàifó Mílè (無 太 佛 彌勒) Mantra Yiguandao  yn Tsieina.
 Guānshìyīn Púsà (觀世音 菩薩) Mantra'r Li-ism   yn Tsieina.
 Zhēnkōng jiāxiàng, wúshēng fùmǔ (真空 家鄉 ， 無 生 父母) Mantra'r Luojiao   yn Tsieina.
 Zhong Shu Lian Ming Dé, Zheng YI xin Ren gong, Bó Xiao Ren Ci Jiao, Jie Jiǎn Zhen Lǐ ef (忠恕廉明德,正義信忍公,博孝仁慈覺,節儉真禮和) Mae'r mantra y Tiender a'r Arglwydd o Eglwys y Bydysawd  yn Tsieina.
 Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨 光明 大力 智慧 無上 至 真 摩尼 光佛) Mantra'r Manichaeis yn Tsieina.

 Jainiaeth 
Mae'r cysyniad o fantras mewn Jainiaeth yn ymdrin yn bennaf â cheisio maddeuant, canmol Arihants, neu dduwiau fel Nakoda, Padmavati, Manibhadra, Saraswati, Lakshmi, ac eraill.  Ac eto honnir bod rhai mantrâu yn gwella deallusrwydd, ffyniant, cyfoeth neu enwogrwydd. Mae yna lawer o fantras yn Jainiaeth; mae'r mwyafrif ohonynt mewn Sansgrit neu Pracrit, ond yn yr ychydig ganrifoedd diwethaf, mae rhai wedi'u cyfansoddi yn ieithoedd yr Hindi neu'r Gwjarati. Mae mantrâu, cwpledi, naill ai'n cael eu llafarganu neu eu canu, naill ai'n uchel neu trwy symud gwefusau yn unig neu mewn distawrwydd wrth feddwl.

 Siciaeth 
Yn y grefydd Sicaidd, mae mantar neu mantra yn Shabad (gair neu emyn) o'r Adi Granth sy'n canolbwyntio'r meddwl ar Dduw. Trwy ailadrodd y mantra, a gwrando ar eich llais eich hun, mae meddyliau'n cael eu lleihau ac mae'r meddwl yn codi uwchlaw materoliaeth i diwnio i mewn i lais Duw.

Mae mantrâu mewn Siciaeth yn sylfaenol wahanol i'r mantrâu cyfrinachol a ddefnyddir mewn crefyddau eraill. Yn wahanol i grefyddau eraill, mae mantras Sicaidd yn rhydd i unrhyw un eu defnyddio. Fe'u defnyddir yn agored ac ni chânt eu haddysgu mewn sesiynau cyfrinachol ond fe'u defnyddir o flaen gwasanaethau Siciaid.

Y Mool Mantar, cyfansoddiad cyntaf gwrw Nanak, yw'r ail fantra Sicaidd mwyaf adnabyddus.

Y mantra mwyaf adnabyddus yn y ffydd Sicaidd yw "Wahe Guru." Yn ôl y bardd Sicaidd Bhai Gurdas, y gair "Wahe Guru" yw'r Gurmantra, neu'r mantra a roddir gan y gwrw, ac mae'n dileu'r ego.

Yn ôl y 10fed Meistr Sicaidd, gwrw Gobind Singh, rhoddwyd y mantra "Wahe Guru" i ddyn gan Dduw i Urdd y Khalsa, ac mae'n diwygio'r gwrthgiliwr ac yn ei buro.

 Taoaeth 
Mae mantrâu yn Taoaeth hefyd, fel y geiriau Dàfàn yǐnyǔ wúliàng yīn (大梵 隱語 無量 音), lle ailadroddir yn enw un o'r dwyfolion. Defnyddir y sillaf Indiaidd om (唵) hefyd mewn mantrâu Taoaeth. Ar ôl dyfodiad Bwdhaeth dechreuodd llawer o sectau Taoaeth ddefnyddio sillafau Sansgrit yn eu mantrâu neu eu talisman fel ffordd i wella pŵer ysbrydol rhywun ar wahân i'r swyn-ganeuon Han traddodiadol. Un enghraifft o hyn yw "mantra calon" Pu Hua Tian Zun (普 化 天尊), dwyfolyn Taoaidd mewn Taoaeth crefyddol uniongred. Ei mantra yw "Ǎn hōng zhā lì sà mó luō - 唵 吽 吒 唎 薩 嚩 囉". Mae Taoydd yn credu mai'r swyn-ganeuon hyn yw mantra calon Pu Hua Tian Zun a fydd yn eu hamddiffyn rhag Qi drwg ac yn tawelu emosiynau. Mae yna hefyd fantras yn Cheondoism, Daesun Jinrihoe, Jeung San Do ac Onmyōdō.

Llyfryddiaeth

)

Gelongma Karma Khechong Palmo. Mantras on the Prayer Flag. Kailash: A Journal of Himalayan Studies, Volume 1, Number 2, 1973. (pp. 168–169).

The Rider Encyclopedia of Eastern Philosophy and religion. (London : Rider, 1986).

Durgananda, Swami. Meditation Revolution. (Agama Press, 1997). 

)

 Cyfeiriadau 

Categori:Myfyrdod
Categori:Cerddoriaeth grefyddol
Categori:Barddoniaeth India
Categori:Hindŵaeth