উইলফ্রিড

উইলফ্রিড ( – ৭০৯ বা ৭১০) ছিলেন একজন ইংরেজ বিশপ ও সন্ত। তিনি নর্থাম্ব্রিয়ার এক অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। কিশোর বয়সে তিনি ধর্মীয় জীবনে প্রবেশ করেন এবং লিন্ডিসফার্ন, ক্যান্টারবুরি, ফ্রাঙ্কিয়া এবং রোমে অধ্যয়ন করেন। প্রায় ৬৬০ সালে তিনি নর্থাম্ব্রিয়ায় ফিরে আসেন এবং রিপন-এ নবপ্রতিষ্ঠিত একটি মঠের অধ্যক্ষ হন। ৬৬৪ সালে উইলফ্রিড হুইটবির সিনড-এ রোমান মতের পক্ষে মুখপাত্র হিসেবে কাজ করেন এবং ইস্টারের তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে রোমান পদ্ধতি গ্রহণের পক্ষে বক্তৃতা দিয়ে খ্যাতি অর্জন করেন। তাঁর সাফল্যে অনুপ্রাণিত হয়ে রাজার পুত্র আলহফ্রিথ তাঁকে নর্থাম্ব্রিয়ার বিশপ হিসেবে নিয়োগ দেন। ইংল্যান্ডে তখন বৈধভাবে অভিষিক্ত বিশপের অভাব রয়েছে বলে মনে করে উইলফ্রিড গলে অভিষেক গ্রহণের সিদ্ধান্ত নেন। উইলফ্রিডের অনুপস্থিতিতে আলহফ্রিথ তাঁর পিতা অসউইউ-এর বিরুদ্ধে ব্যর্থ বিদ্রোহে নেতৃত্ব দেন বলে মনে হয়, ফলে উইলফ্রিডের বিশপ নিয়োগ নিয়ে অনিশ্চয়তা সৃষ্টি হয়। উইলফ্রিড ফিরে আসার আগে অসউইউ তাঁর স্থলে সিয়াডা-কে নিয়োগ দেন, যার ফলে নর্থাম্ব্রিয়ায় প্রত্যাবর্তনের পর কয়েক বছর উইলফ্রিডকে রিপনে অবসর জীবনযাপন করতে হয়।

৬৬৮ সালে ক্যান্টারবুরির আর্চবিশপ হওয়ার পর টারসাসের থিওডোর পরিস্থিতির সমাধান করেন। তিনি সিয়াডাকে অপসারণ করে উইলফ্রিডকে পুনরায় নর্থাম্ব্রিয়ার বিশপ হিসেবে পুনর্বহাল করেন। পরবর্তী নয় বছর উইলফ্রিড তাঁর বিশপীয় দায়িত্ব পালন করেন, মঠ প্রতিষ্ঠা করেন, গির্জা নির্মাণ করেন এবং লিটার্জি উন্নত করেন। তবে তাঁর ডায়োসিস ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত, এবং থিওডোর ইংরেজ চার্চে সংস্কার আনতে চেয়েছিলেন। এর অংশ হিসেবে বড় ডায়োসিসগুলোকে ছোট ছোট অংশে বিভক্ত করার পরিকল্পনা ছিল। নর্থাম্ব্রিয়ার রাজা একগফ্রিথ-এর সঙ্গে বিরোধের সময় থিওডোর উইলফ্রিডের আপত্তি সত্ত্বেও তাঁর সংস্কার কার্যকর করেন। একগফ্রিথ তাঁকে ইয়র্ক থেকে বহিষ্কার করলে উইলফ্রিড পাপাল আদালতে আপিল জানাতে রোমে যান। পোপ আগাথো উইলফ্রিডের পক্ষে রায় দেন, কিন্তু একগফ্রিথ পাপাল আদেশ মানতে অস্বীকার করেন এবং নর্থাম্ব্রিয়ায় প্রত্যাবর্তনের পর উইলফ্রিডকে কারারুদ্ধ করে পরে নির্বাসিত করেন।

উইলফ্রিড পরবর্তী কয়েক বছর সেলসি-তে কাটান, যা বর্তমানে ওয়েস্ট সাসেক্স-এ অবস্থিত। সেখানে তিনি একটি এপিস্কোপাল সি প্রতিষ্ঠা করেন এবং সাসেক্স রাজ্য-এর পৌত্তলিক অধিবাসীদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করেন। থিওডোর ও উইলফ্রিড তাঁদের বিরোধ মীমাংসা করেন, এবং থিওডোর নতুন নর্থাম্ব্রিয়ান রাজা অ্যালডফ্রিথ-কে উইলফ্রিডকে প্রত্যাবর্তনের অনুমতি দিতে উৎসাহিত করেন। অ্যালডফ্রিথ সম্মত হন, কিন্তু ৬৯১ সালে তিনি পুনরায় উইলফ্রিডকে বহিষ্কার করেন। উইলফ্রিড মার্সিয়ায় যান, সেখানে তিনি মিশনারিদের সহায়তা করেন এবং মার্সিয়ার রাজার জন্য বিশপ হিসেবে কাজ করেন। ৭০০ সালে তাঁর বহিষ্কার প্রসঙ্গে তিনি পুনরায় পাপাল আদালতে আপিল করেন, এবং পোপ নির্দেশ দেন যে বিষয়টি নির্ধারণের জন্য একটি ইংরেজ পরিষদ আহ্বান করা হোক। ৭০২ সালে অস্টারফিল্ড-এ, দক্ষিণ ইয়র্কশায়ার-এ অনুষ্ঠিত এই পরিষদ উইলফ্রিডের সমস্ত সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার চেষ্টা করে। ফলে তিনি সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে আপিল জানাতে রোমে যান। নর্থাম্ব্রিয়ায় তাঁর বিরোধীরা তাঁকে বহিষ্কৃত ঘোষণা করে, কিন্তু পাপাল আদালত উইলফ্রিডের পক্ষ সমর্থন করে। তিনি তাঁর নর্থাম্ব্রিয়ান মঠসমূহ—রিপন এবং হেক্সহাম—পুনরুদ্ধার করেন। উইলফ্রিড ৭০৯ বা ৭১০ সালে মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুর পর তিনি সন্ত হিসেবে পূজিত হন।

তৎকালীন এবং আধুনিক উভয় ইতিহাসবিদদের মধ্যেই উইলফ্রিডকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর অনুসারীরা তাঁর মৃত্যুর অল্প সময় পরই রিপনের স্টিফেন-কে দিয়ে ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি (অথবা সেন্ট উইলফ্রিডের জীবন) রচনা করান। মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদ বিড-ও তাঁর সম্পর্কে বিস্তৃতভাবে লিখেছেন। উইলফ্রিড আড়ম্বরপূর্ণ জীবনযাপন করতেন এবং বড় অনুসারী দল নিয়ে ভ্রমণ করতেন। তিনি বহু মঠ পরিচালনা করতেন এবং দাবি করতেন যে তিনিই প্রথম ইংরেজ যিনি ইংরেজ মঠগুলোতে সেন্ট বেনেডিক্টের বিধান প্রবর্তন করেন। কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদ তাঁকে মূলত ব্রিটিশ ও আইরিশ চার্চসমূহ-এর রীতিনীতির বিরুদ্ধে রোমান প্রথার সমর্থক হিসেবে দেখেন, অন্যরা তাঁকে মঠবাদ-এর প্রবক্তা হিসেবে বিবেচনা করেন।
 পটভূমি 


উইলফ্রিডের জীবদ্দশায় ব্রিটেন ও আয়ারল্যান্ড বহু ক্ষুদ্র রাজ্যে বিভক্ত ছিল। ঐতিহ্যগতভাবে মনে করা হতো যে ইংরেজ জাতি সাতটি রাজ্যে বিভক্ত ছিল, কিন্তু আধুনিক ইতিহাসচর্চা দেখিয়েছে যে এটি প্রকৃতপক্ষে আরও জটিল পরিস্থিতির একটি সরলীকৃত রূপ।Keynes "Heptarchy" Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগের একটি সূত্র, ট্রাইবাল হিডেজ, হাম্বার নদীর দক্ষিণে বসবাসকারী জনগোষ্ঠীগুলোর তালিকা দেয়; এদের মধ্যে বৃহত্তম ছিল ওয়েস্ট স্যাক্সনরা (পরবর্তীকালে ওয়েসেক্স), ইস্ট অ্যাংলস এবং মার্সিয়াবাসী (পরবর্তীকালে মার্সিয়া রাজ্য), এবং কেন্ট। অপেক্ষাকৃত ছোট গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে ছিল ম্যাগনসেট, লিন্ডসি, হুইচে, ইস্ট স্যাক্সন, সাউথ স্যাক্সন, আইল অব ওয়াইট, এবং মিডল অ্যাংলস।Kirby Earliest English Kings pp. 5–7 এ সময়ে এদের নিজস্ব রাজতন্ত্র ছিল, কিন্তু পরে তারা বৃহত্তর রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়।Yorke Kings and Kingdoms pp. 9–11 আরও ক্ষুদ্র কিছু গোষ্ঠীরও নিজস্ব শাসক ছিল, তবে তাদের আকার এত ছোট ছিল যে ইতিহাসে তাদের নাম সচরাচর উল্লেখিত হয় না। পশ্চিমাঞ্চলে, বর্তমান ওয়েলস ও কর্নওয়াল অঞ্চলে, স্থানীয় ব্রিটনরা বসবাস করত এবং তারা ডুমনোনিয়া, ডাইফেড এবং গুইনেদ-সহ বিভিন্ন রাজ্য গঠন করেছিল।Yorke Conversion of Britain p. 37

হাম্বার ও ফোর্থ-এর মধ্যবর্তী অঞ্চলে ইংরেজরা দুটি প্রধান রাজ্যে বিভক্ত ছিল—ডেইরা ও বার্নিশিয়া—যা প্রায়শই একত্রিত হয়ে নর্থাম্ব্রিয়া রাজ্য গঠন করত।Yorke Kings and Kingdoms p. 74 এই অঞ্চলে আরও কয়েকটি কেল্টিক রাজ্য ছিল, যেমন ক্রেভেন, এলমেট, রেগেড এবং গোডোডিন। পরবর্তীকালে স্ট্র্যাথক্লাইড রাজ্য নামে পরিচিত একটি স্থানীয় ব্রিটিশ রাজ্য আধুনিক ডানবার্টনশায়ার ও ক্লাইডসডেল অঞ্চলে দশম শতাব্দী পর্যন্ত স্বাধীন শক্তি হিসেবে টিকে ছিল।Yorke Conversion of Britain p. 38 স্ট্র্যাথক্লাইডের উত্তর-পশ্চিমে ছিল গ্যালিক রাজ্য ডাল রিয়াটা, এবং উত্তর-পূর্বে কয়েকটি পিক্টিশ রাজ্য অবস্থিত ছিল।Yorke Kings and Kingdoms pp. 83–86 আরও উত্তরে ছিল বৃহৎ পিক্টিশ রাজ্য ফোরত্রিউ, যা ৬৮৫ সালের ডান নেখতাইনের যুদ্ধ-এর পর ব্রিটেনের উত্তরার্ধে সবচেয়ে শক্তিশালী শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হয়।Charles-Edwards "'Continuation of Bede" Seanchas pp. 137–145Woolf "Dun Nechtain" Scottish Historical Review pp. 182–201Woolf "Verturian hegemony" Mercia pp. 106–112 আয়ারল্যান্ডের সঙ্গে ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জের বাকি অংশের সর্বদাই যোগাযোগ ছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমদিকে আইরিশরা আয়ারল্যান্ড দ্বীপ থেকে অভিবাসন করে ডাল রিয়াটা রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে, যদিও কতখানি বিজয়ের মাধ্যমে এটি ঘটেছিল তা নিয়ে ইতিহাসবিদদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। ওয়েলসের কিছু অংশেও আইরিশদের বসতি স্থাপনের সম্ভাবনা প্রবল। আইরিশ বসতি স্থাপনের সময়কাল পরবর্তী সময়েও আইরিশ মিশনারিরা ব্রিটেনে সক্রিয় ছিলেন।York Conversion of Britain pp. 50–56

এই রাজ্যগুলোর কিছুতে খ্রিস্টধর্ম তখনই সম্প্রতি প্রবেশ করেছিল।Kirby Earliest English Kings p. 2 কিছু রাজ্যকে গ্রেগরিয়ান মিশন-এর মাধ্যমে ধর্মান্তরিত করা হয়, যা ৫৯৭ সালে কেন্টে আগত রোমান মিশনারিদের একটি দল ছিল এবং প্রধানত দক্ষিণ ব্রিটেনে প্রভাব বিস্তার করে। অন্য রাজ্যগুলো হাইবার্নো-স্কটিশ মিশনের মাধ্যমে ধর্মান্তরিত হয়, যা মূলত নর্থাম্ব্রিয়া ও প্রতিবেশী রাজ্যগুলোতে কর্মরত আইরিশ মিশনারিদের দ্বারা পরিচালিত ছিল।Yorke Conversion of Britain pp. 123–124 ডাল রিয়াটা-র মতো কিছু রাজ্য খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করলেও তারা কীভাবে তা করেছিল, তা অজানা।Yorke Conversion of Britain pp. 114–115 মধ্যযুগীয় লেখক বিডের বর্ণনা অনুযায়ী, স্থানীয় পিক্টরা প্রথমে নিনিয়ান-এর নেতৃত্বে স্থানীয় ব্রিটনদের মাধ্যমে এবং পরে আইরিশ মিশনারিদের মাধ্যমে দুই ধাপে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হয়।Yorke Conversion of Britain pp. 128–129
 উৎসসমূহ 
উইলফ্রিড সম্পর্কে জ্ঞানের প্রধান উৎস হলো মধ্যযুগীয় ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি, যা রিপনের স্টিফেন তাঁর মৃত্যুর অল্প সময় পর রচনা করেন, এবং মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদ বিডের রচনাবলি, যিনি বিশপের জীবদ্দশায় উইলফ্রিডকে চিনতেন।Blair World of Bede p. 151 স্টিফেনের ভিটা একটি সাধুজীবনী (হ্যাগিওগ্রাফি), যার উদ্দেশ্য ছিল উইলফ্রিডকে একজন পবিত্র ব্যক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা এবং তাঁকে সন্ত হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়ার দাবিকে জোরদার করা।Goffart Narrators of Barbarian History pp. 285–286Coredon Dictionary of Medieval Terms and Phrases p. 146 এই ভিটা বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে নির্বাচিত দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছে এবং নর্থাম্ব্রিয়ার বাইরের উইলফ্রিডের কার্যকলাপকে সংক্ষিপ্তভাবে উপস্থাপন করেছে। রচনাটির দুই-তৃতীয়াংশ নর্থাম্ব্রিয়ায় তাঁর প্রত্যাবর্তনের প্রচেষ্টা নিয়ে, এবং এটি তাঁর নর্থাম্ব্রিয়ান কর্মকাণ্ডের পক্ষে এক ধরনের প্রতিরক্ষা ও সাফাই হিসেবে কাজ করে। স্টিফেনের রচনা অত্যন্ত প্রশংসামূলক এবং উইলফ্রিডের প্রতি অনুকূল, ফলে এটিকে ঐতিহাসিক উৎস হিসেবে ব্যবহার করা কিছুটা সমস্যাজনক; তবুও এর সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও, ভিটা-ই উইলফ্রিডের জীবনের প্রধান তথ্যসূত্র।Laynesmith "Stephen of Ripon" Early Medieval Europe p. 163 এতে নর্থাম্ব্রিয়ার ঘটনাবলি উইলফ্রিডের সুনামের আলোকে এবং তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং এটি অত্যন্ত পক্ষপাতদুষ্ট।Fraser From Caledonia to Pictland pp. 266–267 আরেকটি উদ্বেগের বিষয় হলো, সাধুজীবনীগুলো সাধারণত প্রচলিত উপাদানে পরিপূর্ণ থাকত, যা প্রায়ই পূর্ববর্তী সন্তদের জীবনী থেকে পুনরাবৃত্ত হতো,Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 322 এবং স্টিফেনের রচনাতেও তা দেখা যায়।Heffernan Sacred Biography pp. 137–142 মনে হয় যে ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি মধ্যযুগে খুব বেশি পরিচিত ছিল না, কারণ এর মাত্র দুটি পাণ্ডুলিপি টিকে আছে।Higham (Re-)reading Bede pp. 98 and 237 footnote 200

বিড তাঁর হিস্টোরিয়া এক্লেসিয়াস্তিকা জেনতিস অ্যাংলোরুম-এও উইলফ্রিডের জীবন আলোচনা করেছেন, তবে এই বিবরণ ভিটা-র তুলনায় বেশি সংযত ও পরিমিত।Brown "Royal and Ecclesiastical" Renascence p. 28 হিস্টোরিয়া-তে বিড স্টিফেনের ভিটা-কে একটি উৎস হিসেবে ব্যবহার করেন, তথ্যসমূহ পুনর্গঠন করেন এবং সম্ভব হলে নতুন উপাদান সংযোজন করেন। উইলফ্রিডের জীবনের আরও কিছু গৌণ উৎসের মধ্যে রয়েছে বিডের একটি চিঠিতে তাঁর উল্লেখ।Goffart Narrators of Barbarian History p. 322 দশম শতাব্দীতে ফ্রিথেগড কর্তৃক রচিত একটি কাব্যিক ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি মূলত স্টিফেনের ভিটা-র পুনর্লিখন, যা উইলফ্রিডের রেলিক ক্যান্টারবুরিতে স্থানান্তরের উপলক্ষে রচিত হয়েছিল। উইলফ্রিডের নাম অ্যাংলো-স্যাক্সন ক্রনিকল-এও উল্লেখিত হয়েছে,Under the years 656, 661, 664, 675, 678, 685, 709, and 710. See the index to মাইকেল সোয়ান্টন's Anglo-Saxon Chronicle তবে যেহেতু ক্রনিকল সম্ভবত নবম শতাব্দীর একটি সংকলন, তাই উইলফ্রিড সম্পর্কিত উপাদান শেষ পর্যন্ত স্টিফেনের ভিটা অথবা বিডের রচনা থেকে উদ্ভূত হতে পারে।Swanton "Introduction" Anglo-Saxon Chronicle pp. xviii–xix আরও একটি পরবর্তী উৎস হলো দ্বাদশ শতাব্দীর অ্যাংলো-নরম্যান লেখক ও ক্যান্টারবুরির সন্ন্যাসী ইডমার-এর রচিত ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি। এই উৎসটি রচয়িতার সমকালীন উদ্বেগ দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত, তবে বিডের রচনার পুনর্লিখনের পাশাপাশি কিছু নতুন উপাদান সংযোজনের চেষ্টা করেছে।

বিডের রচনার সম্পাদক চার্লস প্লামার-সহ অনেক ইতিহাসবিদ বিডের লেখায় উইলফ্রিডের প্রতি একধরনের বিরাগ লক্ষ্য করেছেন। ইতিহাসবিদ ওয়াল্টার গফার্ট আরও এগিয়ে গিয়ে মত দেন যে বিড তাঁর হিস্টোরিয়া স্টিফেনের ভিটা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি-র প্রতিক্রিয়া হিসেবে রচনা করেছিলেন, এবং স্টিফেনের রচনাটি নর্থাম্ব্রিয়ার রাজনীতিতে একটি “উইলফ্রিডীয়” দলের পক্ষে প্রচারণার অংশ হিসেবে লেখা হয়েছিল। কিছু ইতিহাসবিদ, যেমন জেমস ই. ফ্রেজার এই মতকে বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করেন, তবে নিক হাইআম-এর মতো অন্যরা বিডের উইলফ্রিড-বিরোধিতার বিষয়ে কম নিশ্চিত।Higham (Re-)reading Bede pp. 58–63
 প্রারম্ভিক জীবন 

 শৈশব ও প্রাথমিক শিক্ষা 
উইলফ্রিড ৬৩৩ সালের কাছাকাছি সময়ে নর্থাম্ব্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন।Mayr-Harting Coming of Christianity p. 107–112 জেমস ফ্রেজার যুক্তি দেন যে উইলফ্রিডের পরিবার ডেইরার অভিজাত শ্রেণির ছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে উইলফ্রিডের প্রাথমিক পরিচিতদের অধিকাংশই ঐ অঞ্চল থেকেই ছিলেন।Fraser Caledonia to Pictland pp. 190–191 প্রায় ১৪ বছর বয়সে সৎমায়ের সঙ্গে বিরোধের জেরে উইলফ্রিড বাড়ি ছেড়ে চলে যান, সম্ভবত পিতার সম্মতি ছাড়াই।Hindley A Brief History of the Anglo-Saxons pp. 78–83 উইলফ্রিডের পারিবারিক পটভূমিকে কখনও স্পষ্টভাবে অভিজাত বলা হয়নি, তবে রাজদরবারের অনুচরেরা প্রায়ই তাঁর পিতার বাড়িতে অতিথি হয়ে আসতেন। বাড়ি ছাড়ার সময় উইলফ্রিড তাঁর সঙ্গীদের জন্য রাজদরবারে উপযোগী ঘোড়া ও পোশাকের ব্যবস্থা করেন।

রানী ইয়ানফ্ল্যাড তাঁর স্বামী রাজা অসউইউর দরবারে আগমনের পর উইলফ্রিডের পৃষ্ঠপোষক হন। তিনি তাঁকে কুড্ডার অধীনে অধ্যয়নের জন্য পাঠান। কুড্ডা পূর্বে তাঁর স্বামীর অনুচরদের একজন ছিলেন, তবে সে সময় (প্রায় ৬৪৮ সালে) তিনি লিন্ডিসফার্ন দ্বীপের একজন সন্ন্যাসী ছিলেন।Thacker "Wilfrid" Oxford Dictionary of National Biography দ্বীপের মঠটি সম্প্রতি এডান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যিনি নর্থাম্ব্রিয়াকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। লিন্ডিসফার্নে উইলফ্রিড নাকি সম্পূর্ণ গীতসংহিতা মুখস্থ করেন এবং আরও কয়েকটি গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন।Quoted in Yorke Conversion of Britain p. 181 লিন্ডিসফার্নে কয়েক বছর অধ্যয়নের পর তিনি ৬৫২ সালে কেন্টের রাজদরবারে ক্যান্টারবুরি যান এবং সেখানে রানী ইয়ানফ্ল্যাডের আত্মীয়দের সঙ্গে অবস্থান করেন। রানী তাঁকে তাঁর চাচাতো ভাই রাজা ইওরচেনবের্ট-এর কাছে প্রদর্শনের জন্য একটি পরিচয়পত্র দেন, যাতে রাজা তাঁকে সাদরে গ্রহণ করেন। কেন্টে অবস্থানকালে ইয়ানফ্ল্যাডের আরেক চাচাতো ভাই হ্লোথহেরে, যিনি পরবর্তীতে ৬৭৩ থেকে ৬৮৫ সাল পর্যন্ত কেন্টের রাজা ছিলেন, উইলফ্রিডের কর্মজীবনের অগ্রগতিতে সহায়তা করেন।Yorke Kings and Kingdoms pp. 36–37 সে সময় কেন্টের রাজদরবারে বহু আগত যাজক ছিলেন, তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য মিশনারি বেনেডিক্ট বিস্কপ-ও ছিলেন।Kirby Earliest English Kings p. 36 উইলফ্রিড প্রায় এক বছর কেন্টে অবস্থান করেছিলেন বলে মনে হয়, যদিও সুনির্দিষ্ট কালানুক্রম অনিশ্চিত।Blair World of Bede p. 156

 রোম ও লিয়ঁ-এ অবস্থান 
250px|thumb|৭ম শতাব্দীর ক্রিপ্ট হেক্সাম মঠ-এ অবস্থিত, যেখানে উইলফ্রিড মহাদেশ থেকে নিয়ে আসা যে কোনো পবিত্র অবশেষ সংরক্ষণ করে থাকতে পারেন|alt=An underground stone lined crypt.
উইলফ্রিড কেন্ট ত্যাগ করে বেনেডিক্ট বিস্কপের সঙ্গে রোমের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন।Thacker "St. Wilfrid" Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 474–476 বিস্কপ ছিলেন ইয়ানফ্ল্যাডের আরেক পরিচিত ব্যক্তি। এটি ছিল ইংরেজ অধিবাসীদের দ্বারা সম্পাদিত রোমে তীর্থযাত্রার প্রথম পরিচিত উদাহরণ।Herrin Formation of Christendom pp. 267–268 এই যাত্রা ৬৫৩ থেকে ৬৫৮ সালের মধ্যে কোনো এক সময়ে সংঘটিত হয়। উইলফ্রিডের পরবর্তী জীবনীকার রিপনের স্টিফেনের মতে, উইলফ্রিড লিয়ঁ-এ বিস্কপের সঙ্গ ত্যাগ করেন এবং সেখানে মহাধর্মাধ্যক্ষ আনেমুন্ড-এর পৃষ্ঠপোষকতায় অবস্থান করেন। স্টিফেন বলেন যে আনেমুন্ড উইলফ্রিডকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীর সঙ্গে বিবাহ দিতে এবং তাঁকে একটি ফ্রাঙ্কীয় প্রদেশের শাসক করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু উইলফ্রিড তা প্রত্যাখ্যান করে রোমের পথে যাত্রা অব্যাহত রাখেন। সেখানে তিনি ইস্টারের তারিখ নির্ণয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে রোমীয় পদ্ধতি শিখেন এবং পবিত্র অবশেষ সংগ্রহের রোমীয় রীতিও অধ্যয়ন করেন।Brown "Royal and Ecclesiastical" Renascence pp. 29–31 রোমে অবস্থানকালে তিনি বনিফেস কনসিলিয়ারিয়ুস-এর সঙ্গে ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব গড়ে তোলেন। পোপের সঙ্গে সাক্ষাতের পর উইলফ্রিড লিয়ঁ-এ ফিরে যান।

রিপনের স্টিফেন উল্লেখ করেন যে উইলফ্রিড তিন বছর লিয়ঁ-এ অবস্থান করেন এবং মহাধর্মাধ্যক্ষের হত্যাকাণ্ডের পরেই কেবল সেখান থেকে প্রস্থান করেন। তবে আনেমুন্ডের হত্যা সংঘটিত হয় ৬৬০ সালে, অথচ উইলফ্রিড ৬৫৮ সালেই ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন, যা থেকে বোঝা যায় স্টিফেনের কালানুক্রম সঠিক নয়। স্টিফেন বলেন যে আনেমুন্ড উইলফ্রিডকে ধর্মযাজকদের টনশার প্রদান করেন, যদিও এর অর্থ এই নয় যে তিনি সন্ন্যাসী হয়েছিলেন; বরং তিনি ধর্মযাজকত্বে প্রবেশ করেছিলেন। বেডে উইলফ্রিডের সন্ন্যাসী অবস্থান সম্পর্কে নীরব রয়েছেন,Cubitt "Clergy in Early Anglo-Saxon England" Historical Research p. 277 যদিও সম্ভবত উইলফ্রিড রোমে অবস্থানকালে অথবা পরে গলে থাকাকালীন সন্ন্যাসী হয়েছিলেন।Farmer "Introduction" Age of Bede p. 22 তবে কিছু ইতিহাসবিদ মনে করেন যে উইলফ্রিড কখনও সন্ন্যাসী ছিলেন না। গলে অবস্থানকালে উইলফ্রিড ফ্রাঙ্কীয় ধর্মীয় অনুশীলন আত্মস্থ করেন, যার মধ্যে কলম্বানুস প্রতিষ্ঠিত মঠসমূহের কিছু প্রভাবও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর জীবনের পরবর্তী পর্যায়ে গির্জা অভিষেকে ফ্রাঙ্কীয় আচার ব্যবহারের সম্ভাব্য গ্রহণ এবং গির্জা নির্মাণে ফ্রাঙ্কীয় রাজমিস্ত্রি নিয়োগে এই প্রভাব লক্ষ করা যায়।Coates "Construction of Episcopal Sanctity" Historical Research pp. 1–2 গলে অবস্থানকালে উইলফ্রিড সম্ভবত সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি সম্পর্কেও অবগত হন, কারণ কলম্বানুসের মঠসমূহ সেই সন্ন্যাসবিধি অনুসরণ করত।Coates "Ceolfrid" Journal of Medieval History pp. 76–77
 রিপনের অ্যাবট 
প্রায় ৬৫৮ সালে উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ায় প্রত্যাবর্তনের পর সেংওয়ালহ, ওয়েসেক্সের রাজা, তাঁকে রোমীয় আচার ও উপাসনাপদ্ধতিতে পারদর্শী একজন ধর্মযাজক হিসেবে অসউইউর পুত্র আলহফ্রিথ-এর নিকট সুপারিশ করেন। আলহফ্রিথ তাঁর পিতার শাসনের অধীনে ডেইরার অধীন-রাজা ছিলেন এবং সৎভ্রাতারা তখনও অল্পবয়সী হওয়ায় তিনি পিতার সিংহাসনের সম্ভাব্য উত্তরাধিকারী ছিলেন। ৬৬৪ সালের অল্প আগে আলহফ্রিথ রিপনে সদ্য প্রতিষ্ঠিত একটি মঠ উইলফ্রিডকে দান করেন, যা মেলরোজ অ্যাবি থেকে আগত সন্ন্যাসীদের একটি গোষ্ঠীকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল; তারা আইরিশ সন্ন্যাস প্রথা অনুসরণ করত।Higham Convert Kings p. 42 উইলফ্রিড রোমীয় প্রথা অনুসরণে অনিচ্ছুক হওয়ায় অ্যাবট ইটা-কে অপসারণ করেন; পরবর্তীকালে সাধু হিসেবে স্বীকৃত কাথবার্ট ছিলেন বহিষ্কৃত সন্ন্যাসীদের আরেকজন। উইলফ্রিড রিপনে সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি প্রবর্তন করেন এবং দাবি করেন যে ইংল্যান্ডে তিনিই প্রথম কোনো মঠকে এই বিধি অনুসরণে পরিচালিত করেন,Lawrence Medieval Monasticism p. 57 তবে এই দাবি Vita Sancti Wilfrithi-এর উপর নির্ভরশীল এবং এতে উল্লেখ নেই যে উইলফ্রিড কোথায় এই বিধি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, কিংবা ঠিক কোন সংস্করণের বিধির কথা বলা হচ্ছে।Blair World of Bede p. 199 অল্প কিছুদিন পর উইলফ্রিডকে আগিলবার্ট, যিনি গেভিসি রাজ্যের অংশ ওয়েসেক্সে ডরচেস্টারের বিশপ ছিলেন, তাঁর দ্বারা যাজক হিসেবে অভিষিক্ত করা হয়। উইলফ্রিড আগিলবার্টের আশ্রিত ছিলেন; পরবর্তীতে আগিলবার্ট তাঁকে বিশপ হিসেবে অভিষেক লাভে সহায়তা করেন।Blair World of Bede pp. 111–112 সম্প্রতি মহামারির ফলে জনশূন্য হয়ে পড়া গিলিং অ্যাবি থেকে সন্ন্যাসী সেওলফ্রিথ রিপনে আসেন। সেওলফ্রিথ পরে ওয়্যারমাউথ-জ্যারো-এর অ্যাবট হন, সেই সময়ে যখন মধ্যযুগীয় ইতিহাসকার ও লেখক বেড সেখানে সন্ন্যাসী ছিলেন।Blair World of Bede pp. 162–163 বেড সেওলফ্রিথ ও উইলফ্রিডের সম্পর্ক সম্পর্কে খুব কমই উল্লেখ করেছেন, তবে সেওলফ্রিথকে যাজক হিসেবে অভিষিক্ত করেছিলেন উইলফ্রিডই এবং তিনিই তাঁকে ওয়্যারমাউথ-জ্যারোতে স্থানান্তরের অনুমতি দেন।Coates "Ceolfrid" Journal of Medieval History p. 82
 হুইটবি 

 হুইটবির প্রেক্ষাপট 
রোমীয় গির্জা এবং ব্রিটেন ও আয়ারল্যান্ডের গির্জাগুলি (যেগুলোকে প্রায়ই "কেল্টিক" গির্জা বলা হয়) ইস্টারের তারিখ নির্ধারণে ভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করত। নর্থাম্ব্রিয়ার গির্জা ঐতিহ্যগতভাবে কেল্টিক পদ্ধতি অনুসরণ করত, এবং রাজা অসউইউ সেই তারিখই পালন করতেন। তাঁর স্ত্রী ইয়ানফ্ল্যাড এবং পুত্র আলহফ্রিথ রোমীয় তারিখে ইস্টার উদ্‌যাপন করতেন, যার ফলে রাজদরবারের একাংশ যখনও লেন্ট-এর উপবাস পালন করছিল, অন্য অংশ তখন ভোজ-উৎসবে মেতে উঠত।John "Societal and Political Problems" Land, Church and People pp. 52–53

এই বিতর্ক নিষ্পত্তির উদ্দেশ্যে অসউইউ ৬৬৪ সালে হুইটবি অ্যাবি-তে একটি গির্জা পরিষদ আহ্বান করেন। যদিও অসউইউ নিজে "কেল্টিক" ঐতিহ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, রাজনৈতিক চাপ তাঁর পরিষদ আহ্বানের সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করে থাকতে পারে। এছাড়া, নর্থাম্ব্রিয়ার গির্জায় ইস্টারের তারিখ নিয়ে মতবিরোধ অব্যাহত থাকলে তা অভ্যন্তরীণ সংঘাত ডেকে আনতে পারে—এমন আশঙ্কাও ছিল।Kirby Making of Early England pp. 46–47 ইতিহাসবিদ রিচার্ড অ্যাবেলস ধারণা করেন যে রিপন থেকে ইটা-র বহিষ্কারই রাজাকে পরিষদ আহ্বানের সিদ্ধান্ত নিতে প্ররোচিত করেছিল।Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies p. 9 নর্থাম্ব্রিয়ার দুই ঐতিহ্যিক বিভাজন—বার্নিসিয়া এবং ডেইরা—এর মধ্যে আঞ্চলিক উত্তেজনাও এতে ভূমিকা রেখেছিল বলে মনে হয়। বার্নিসিয়ার গির্জাপুরুষেরা কেল্টিক তারিখ নির্ধারণ পদ্ধতিকে সমর্থন করতেন, আর ডেইরার গির্জাপুরুষেরা সম্ভবত রোমীয় পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিলেন।John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 24–25 অ্যাবেলস আরও কয়েকটি দ্বন্দ্ব চিহ্নিত করেছেন যা পরিষদ আহ্বান ও তার ফলাফলে প্রভাব ফেলেছিল; এর মধ্যে ছিল অসউইউ ও আলহফ্রিথের মধ্যে প্রজন্মগত বিরোধ এবং ক্যান্টারবুরির আর্চবিশপ ডেউসদেদিত-এর মৃত্যু। ইস্টারের তারিখ নির্ধারণ সমস্যা ছাড়াও অন্যান্য রাজনৈতিক উদ্বেগ, যেমন অন্যান্য ইংরেজ রাজ্যগুলির মধ্যে অসউইউর প্রাধান্যের অবনতি এবং সেই অবস্থানের প্রতি মার্সিয়ার চ্যালেঞ্জ, গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল।Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies pp. 2–3
 সিনড 
উইলফ্রিড হুইটবির সিনডে, অথবা পরিষদে, উপস্থিত ছিলেন। তিনি ইস্টারের তারিখ নির্ধারণে মহাদেশীয় পদ্ধতির সমর্থক দলের সদস্য ছিলেন; তাঁর সঙ্গে ছিলেন জেমস দ্য ডিকন, আগিলবার্ট এবং আলফ্রিথ। “কেল্টিক” মতের সমর্থকদের মধ্যে ছিলেন রাজা অসউইউ, হিল্ডা, হুইটবির অধ্যক্ষা, সেড, একজন বিশপ, এবং লিন্ডিসফার্নের কলম্যান, লিন্ডিসফার্নের বিশপ।

পরিষদে রোমান অবস্থান উপস্থাপনের জন্য উইলফ্রিডকে নির্বাচিত করা হয়;Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 131 তিনি আগিলবার্টের দোভাষীর ভূমিকাও পালন করেন, কারণ আগিলবার্ট স্থানীয় ভাষায় কথা বলতে পারতেন না।Fletcher Barbarian Conversion p. 263 বেদ বর্ণনা করেছেন যে, উইলফ্রিড বলেন—যাঁরা রোমান পদ্ধতি অনুযায়ী ইস্টারের তারিখ গণনা করেন না, তাঁরা পাপ করছেন।Blair World of Bede pp. 83–84 রোমান গির্জার প্রথা গ্রহণের পক্ষে উইলফ্রিডের বক্তৃতা ৬৬৪ সালে “কেল্টিক” দলের প্রভাব হ্রাস নিশ্চিত করতে সহায়তা করে,Stenton Anglo-Saxon England p. 123–125 যদিও অধিকাংশ আইরিশ গির্জা ৭০৪ সালের আগে পর্যন্ত রোমান ইস্টারের তারিখ গ্রহণ করেনি, এবং আইওনা ৭১৬ সাল পর্যন্ত নিজেদের অবস্থানে অটল ছিল।Yorke Conversion of Britain p. 117 অনেক আইরিশ মঠ রোমান ইস্টার পালন করত না, তবে তারা মহাদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না; হুইটবির সময় দক্ষিণ আয়ারল্যান্ড ইতিমধ্যেই রোমান ইস্টারের তারিখ অনুসরণ করছিল, এবং আইরিশ ধর্মযাজকেরা তাদের মহাদেশীয় সমকক্ষদের সঙ্গে যোগাযোগ রাখছিলেন।Brown Rise of Western Christendom pp. 361–362 হুইটবির সিদ্ধান্ত মেনে নিতে অক্ষম সন্ন্যাসী ও ধর্মযাজকেরা নর্থাম্ব্রিয়া ত্যাগ করেন; তাঁদের কেউ কেউ আয়ারল্যান্ডে যান এবং অন্যরা আইওনায় চলে যান।Kirby Earliest English Kings pp. 87–88
 ইয়র্ক 
 এপিস্কোপেটে উন্নীতকরণ 

হুইটবির পরিষদের পর কেল্টিক পদ্ধতির সমর্থকেরা সরে গেলে, উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ার সবচেয়ে প্রভাবশালী ধর্মযাজক হয়ে ওঠেন। এর ফলস্বরূপ, এবং হুইটবিতে তাঁর ভূমিকার কারণে,John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 32–33 পরিষদের প্রায় এক বছর পরে উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ায় একটি বিশপপদে নির্বাচিত হন।Fryde, et al. Handbook of British Chronology p. 224 তাঁর ডায়োসিস কোথায় ছিল তা স্পষ্ট নয়, যদিও তাঁকে আলফ্রিথের বিশপ হিসেবে গণ্য করা হতো। Vita Sancti Wilfrithi-এ বলা হয়েছে যে, অসউইউ এবং আলফ্রিথ উভয়ের মনোনয়নে তাঁকে ইয়র্ক-এ বিশপ করা হয় এবং তিনি একজন মেট্রোপলিটন বিশপ ছিলেন; কিন্তু সে সময় ইয়র্ক ছিল না কোনো মেট্রোপলিটন ডায়োসিস। বেদ উল্লেখ করেছেন যে কেবল আলফ্রিথই উইলফ্রিডকে মনোনীত করেছিলেন,Fraser Caledonia to Pictland p. 193 এবং পরে অসউইউ তাঁর পুত্রের কর্মকাণ্ড অনুসরণ করে একজন বিকল্প প্রার্থী প্রস্তাব করেন।Quoted in Fraser Caledonia to Pictland p. 193 এই দুই উৎসের মধ্যে অসামঞ্জস্য ব্যাখ্যা করতে কয়েকটি তত্ত্ব উপস্থাপিত হয়েছে।John "Societal and Political Problems" Land, Church, and People pp. 42–49 একটি মত হলো, আলফ্রিথ ইয়র্ককেই আসন হিসেবে চেয়েছিলেন; আরেকটি মতে, উইলফ্রিড কেবল ডেইরায় বিশপ ছিলেন; তৃতীয় মতে, তিনি কখনও ইয়র্কের বিশপ ছিলেন না এবং তাঁর ডায়োসিস ছিল ডেইরার একটি অংশমাত্র। সে সময় অ্যাংলো-স্যাক্সন ডায়োসিসগুলো কঠোরভাবে ভৌগোলিক সীমানাভিত্তিক ছিল না; বরং সেগুলো ছিল বিভিন্ন গোষ্ঠী বা জনগোষ্ঠীর জন্য নির্ধারিত বিশপপদ।Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies p. 17

উইলফ্রিড অ্যাংলো-স্যাক্সন বিশপদের দ্বারা নর্থাম্ব্রিয়ায় অভিষিক্ত হতে অস্বীকার করেন। হুইটবির কিছুদিন পরই ডিউসডেডিত মৃত্যুবরণ করেছিলেন, এবং ব্রিটেনে এমন কোনো বিশপ ছিলেন না যাঁদের উইলফ্রিড বৈধভাবে অভিষিক্ত বলে বিবেচনা করতেন। তাই তিনি আগিলবার্টের দ্বারা অভিষিক্ত হতে কম্পিয়েন-এ যান, যেখানে আগিলবার্ট ছিলেন প্যারিসের বিশপ।Mayr-Harting Coming of Christianity p. 129–147 গলে অবস্থানকালে উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ায় প্রচলিত প্রথার তুলনায় অধিক জাঁকজমকপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানের সঙ্গে পরিচিত হন; এর একটি উদাহরণ হলো, তাঁর অভিষেক অনুষ্ঠানে তাঁকে নয়জন বিশপের কাঁধে বহন করা সিংহাসনে করে আনা হয়েছিল।Thomson Western Church p. 56
 বিলম্ব ও জটিলতা 
উইলফ্রিড গল থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তন বিলম্বিত করেন, এবং নর্থাম্ব্রিয়ায় ফিরে এসে দেখতে পান যে তাঁর স্থলে সিয়াড্ডাকে বিশপ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। উইলফ্রিডের বিলম্বের কারণ কখনোই স্পষ্ট হয়নি, যদিও ইতিহাসবিদ এরিক জন এবং রিচার্ড অ্যাবেলস ধারণা করেন যে এটি আলহফ্রিথের অসফল বিদ্রোহের ফল ছিল। তাঁদের মতে, হুইটবির পরপরই এই বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল, সম্ভবত যখন উইলফ্রিড অভিষেকের জন্য গলে অবস্থান করছিলেন। যেহেতু ওসউইউ জানতেন যে আলহফ্রিথ উইলফ্রিডের সমর্থক ছিলেন, তাই তিনি উইলফ্রিডকে প্রত্যাবর্তনে বাধা দেন, কারণ তিনি সন্দেহ করেছিলেন যে উইলফ্রিড তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বীদের সমর্থন করছেন।Abels "Council of Whitby" Journal of British Studies pp. 18–19 সিয়াড্ডা ওসউইউর সমর্থন পেয়েছিলেন, আর উইলফ্রিড ছিলেন ওসউইউর পুত্রের সমর্থক—এই বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণ করে যে আলহফ্রিথের বিদ্রোহ উইলফ্রিডের গলে অবস্থানকালের মধ্যেই সংঘটিত হয়েছিল।Farmer "Introduction" Age of Bede p. 23 রিপনের স্টিফেন উল্লেখ করেন যে উইলফ্রিডকে "কোয়ার্টোডেসিমানরা" বহিষ্কার করেছিল, অর্থাৎ যারা ইহুদি মাস নিসান-এর ১৪তম দিনে ইস্টার উদ্‌যাপনকে সমর্থন করত, দিনটি রবিবার হোক বা না হোক। তবে আইরিশ গির্জা কখনোই কোয়ার্টোডেসিমান ছিল না, ফলে এই ক্ষেত্রে স্টিফেন উইলফ্রিডকে সর্বোত্তম আলোকে উপস্থাপন করার জন্য একটি বর্ণনা নির্মাণ করেছিলেন।Rollason "Hagiography and Politics" Holy Men and Holy Women p. 100

নর্থাম্ব্রিয়ায় ফেরার পথে উইলফ্রিডের জাহাজ সাসেক্স উপকূলে ভেসে আসে, যেখানে সে সময়ের অধিবাসীরা পৌত্তলিক ছিল। স্থানীয়দের আক্রমণের মুখে পড়ে উইলফ্রিডের দল প্রধান পুরোহিতকে হত্যা করে, এরপর জাহাজটি পুনরায় ভাসিয়ে পালিয়ে যেতে সক্ষম হয়। ইতিহাসবিদ মেরিয়ন গিবস প্রস্তাব করেন যে এই ঘটনার পর উইলফ্রিড পুনরায় কেন্ট সফর করেন এবং ক্যান্টারবারির আসনে উইগহার্ড-এর নিয়োগসংক্রান্ত কূটনৈতিক কার্যক্রমে অংশ নেন। উইলফ্রিড সম্ভবত ওয়েসেক্সের রাজা সেংওয়ালহকে আগিলবার্টকে তাঁর আসনে পুনর্বহালের অনুমতি দিতে রাজি করানোর আলোচনাতেও অংশ নিয়েছিলেন।Gibbs "Decrees of Agatho" Speculum pp. 220–221
 অনুকূল ফলাফল 
এপিস্কোপাল পদ থেকে বঞ্চিত হয়ে উইলফ্রিড ৬৬৫ থেকে ৬৬৮ সাল পর্যন্ত রিপনের মঠের অ্যাবট হিসেবে তিন বছর অতিবাহিত করেন।John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 34–35 তিনি মাঝে মাঝে মার্সিয়া ও কেন্টে এপিস্কোপাল দায়িত্ব পালন করতেন, কিন্তু হাম্বার নদীর উত্তরে কখনোই তা করেননি। ইতিহাসবিদ জেমস ফ্রেজার যুক্তি দেন যে উইলফ্রিডকে সম্ভবত নর্থাম্ব্রিয়ায় ফিরতে দেওয়া হয়নি এবং তিনি মার্সিয়ার রাজদরবারে নির্বাসনে গিয়েছিলেন, তবে অধিকাংশ ইতিহাসবিদের মতে উইলফ্রিড রিপনেই অবস্থান করছিলেন।


মার্সিয়ায় উইলফ্রিডের মঠসমূহ সম্ভবত এই সময়েই প্রতিষ্ঠিত হয়,Kirby Earliest English Kings p. 95 কারণ রাজা মার্সিয়ার উলফহিয়ার তাঁকে মার্সিয়ায় বিপুল ভূমিদান করেন। উইলফ্রিড সম্ভবত ৬৬৯ সালে কেন্টের রাজা কেন্টের একগবার্ট-কে রিকালভার-এ পরিত্যক্ত একটি রোমান দুর্গে একটি গির্জা নির্মাণে রাজি করান।Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 95 ৬৬৯ সালে ক্যান্টারবারির সদ্যনিযুক্ত আর্চবিশপ থিওডোর ইংল্যান্ডে আগমন করলেLapidge "Theodore" Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 445 স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে নর্থাম্ব্রিয়ার পরিস্থিতি নিয়ে কিছু করা প্রয়োজন। ইয়র্কে সিয়াড্ডার নির্বাচন ছিল অনিয়মিত, এবং থিওডোর তাঁর অভিষেককে বৈধ বলে মনে করেননি।Blair,Introduction to Anglo-Saxon England p. 135 ফলে থিওডোর সিয়াড্ডাকে অপসারণ করেন, এতে উইলফ্রিডের জন্য পথ উন্মুক্ত হয়, এবং অবশেষে ৬৬৯ সালে তিনি তাঁর আসনে প্রতিষ্ঠিত হন, ইয়র্কের আসনে অধিষ্ঠিত প্রথম স্যাক্সন হিসেবে।Brown Rise of Western Christendom Second Edition p. 359 পরবর্তী নয় বছর উইলফ্রিড বিভিন্ন গির্জা নির্মাণে ব্যয় করেন, যার মধ্যে হেক্সহামের মঠও অন্তর্ভুক্ত, এবং ডায়োসিসের প্রশাসনিক কার্যাবলিও পরিচালনা করেন। বিশপ থাকাকালীনও তিনি রিপন ও হেক্সহামের তাঁর মঠসমূহের উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখেন। ৬৭০ সালের ১৫ ফেব্রুয়ারি ওসউইউর মৃত্যু একটি বিরোধের উৎস দূর করে এবং উইলফ্রিডের প্রত্যাবর্তন নিশ্চিত করতে সহায়তা করে।Fraser Caledonia to Pictland p. 197

ইয়র্কে অবস্থানকালে উইলফ্রিডকে “নর্থাম্ব্রিয়ান জনগণের বিশপ” হিসেবে গণ্য করা হতো; বেড উল্লেখ করেন যে উইলফ্রিডের ডায়োসিস ওসউইউর শাসিত এলাকার সীমানার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।Kirby Earliest English Kings p. 21 তবে ডায়োসিসটি হাম্বারের উত্তরের অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল।Kirby Earliest English Kings p. 22 উইলফ্রিড সম্ভবত পিক্ট রাজ্যেও কিছু ধর্মীয় কর্তৃত্ব প্রয়োগের চেষ্টা করেছিলেন, কারণ ৬৬৯ সালে তাঁকে “নর্থাম্ব্রিয়ান ও পিক্টদের বিশপ” উপাধিতে ভূষিত করা হয়। পিক্ট অঞ্চলে নর্থাম্ব্রিয়ার প্রভাব বিস্তারের আরও প্রমাণ পাওয়া যায় ৬৮১ সালে গডোডিনের প্রাচীন ব্রিটিশ রাজ্যের ভূখণ্ডে অ্যাবারকর্ন-কেন্দ্রিক একটি ডায়োসিস প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে। পেনাইনস-এর পশ্চিমে উইলফ্রিডকে প্রদত্ত ভূমিদান সেই অঞ্চলে নর্থাম্ব্রিয়ার সম্প্রসারণের সাক্ষ্য বহন করে।Yorke Kings and Kingdoms pp. 84–85 Vita Sancti Wilfrithi দাবি করে যে উইলফ্রিড ব্রিটন ও গেইলদের উপর ধর্মীয় কর্তৃত্ব রাখতেন।Kirby Earliest English Kings pp. 70–71 ৬৭৯ সালে, যখন উইলফ্রিড রোমে ছিলেন, তিনি “ব্রিটেন, আয়ারল্যান্ড ও দ্বীপপুঞ্জের সমগ্র উত্তরাংশের উপর” কর্তৃত্ব দাবি করেন, যেখানে ইংরেজ ও ব্রিটিশ জনগণের পাশাপাশি গেইল ও পিক্ট জনগণও বাস করত।Quoted in Fraser Caledonia to Pictland p. 196
 ডায়োসিস-সংক্রান্ত বিষয়াবলি 
৬৭২ সালের সেপ্টেম্বর মাসে অনুষ্ঠিত হার্টফোর্ডের কাউন্সিল-এ উইলফ্রিড উপস্থিত ছিলেন না, তবে তিনি প্রতিনিধিদের প্রেরণ করেছিলেন। পরিষদের সিদ্ধান্তগুলির মধ্যে একটি ছিল নতুন ডায়োসিস সৃষ্টির বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা, যা পরবর্তীকালে উইলফ্রিডকে প্রভাবিত করে।Stenton Anglo-Saxon England 3rd ed. pp. 133–134 আরেকটি সিদ্ধান্তে ইস্টারের তারিখ নির্ধারণে রোমান পদ্ধতি গ্রহণের বিষয়টি নিশ্চিত করা হয় এবং বলা হয় যে বিশপদের কেবল নিজেদের ডায়োসিসেই কার্য সম্পাদন করা উচিত।Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 136 ৬৭০-এর দশকের মধ্যভাগে উইলফ্রিড নির্বাসিত মেরোভিঞ্জীয় রাজপুত্র দ্বিতীয় দাগোবের্ত-কে আয়ারল্যান্ড থেকে গলে ফিরিয়ে আনার আলোচনায় মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালন করেন।Kirby Making of Early England p. 265 উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ার প্রথমদিকের গির্জাপ্রধানদের মধ্যে একজন ছিলেন যিনি তাঁর গির্জায় প্রাপ্ত দানের লিখিত চার্টার সংরক্ষণ করতেন। তিনি রিপনের জন্য প্রাপ্ত সকল অনুদানের একটি তালিকা প্রস্তুতের নির্দেশ দেন, যা উৎসর্গ-অনুষ্ঠানে পাঠ করা হয়েছিল।

উইলফ্রিড গির্জার আনুষ্ঠানিকতায় সঙ্গীত ব্যবহারের পক্ষে ছিলেন। তিনি কেন্টে একজন গায়নশিক্ষক পাঠান, যাতে তাঁর ধর্মযাজকদের রোমান ধারার গির্জাসঙ্গীত শেখানো যায়; এতে দ্বৈত কোরাস ব্যবস্থায় অ্যান্টিফন ও প্রতিউত্তর গাওয়া হতো। বেড উল্লেখ করেন যে এই গায়নশিক্ষকের নাম ছিল এইড্ডি (লাতিনে এড্ডিয়ুস) এবং তাঁর উপাধি ছিল স্টিফেন। ঐতিহ্যগতভাবে ইতিহাসবিদরা এইড্ডিকে রিপনের স্টিফেন হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যিনি Vita Sancti Wilfrithi-এর রচয়িতা; এর ফলে ধারণা জন্মায় যে Vita গ্রন্থটি উইলফ্রিডের দীর্ঘদিনের এক সঙ্গীর স্মৃতিচারণের উপর ভিত্তি করে রচিত। সাম্প্রতিক গবেষণায় মনে করা হয় যে Vita গায়নশিক্ষক রচনা করেননি; বরং এটি এমন একজন রচনা করেছিলেন, যিনি উইলফ্রিডের জীবনের শেষ বছরগুলোতে তাঁর সঙ্গে যুক্ত হয়েছিলেন, তবে ঘনিষ্ঠ সঙ্গী ছিলেন না।Kirby "Bede" English Historical Review pp. 102–104

উইলফ্রিড তাঁর প্রতিষ্ঠিত মঠসমূহে সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি প্রবর্তন করেন। সম্ভবত তিনিই প্রথম ইংল্যান্ডে বেনেডিক্টীয় বিধি প্রবর্তন করেন, কারণ ক্যান্টারবারিতে অগাস্টিন-এর মঠে এই বিধি অনুসৃত হতো—এমন প্রমাণ অনুপস্থিত। তিনিই প্রথমদিকের অ্যাংলো-স্যাক্সন বিশপদের একজন, যিনি তাঁর গির্জায় প্রাপ্ত ভূমি ও সম্পত্তির দান লিপিবদ্ধ করেন; তিনি এটি রিপনে সম্পাদন করেন। ইস্টারের সঠিক তারিখ নির্ধারণে ব্যবহৃত ইস্টার সারণি রোম থেকে আনা হয়, যেখানে সম্প্রতি ডায়োনিসীয় ইস্টার সারণি প্রবর্তিত হয়েছিল। তিনি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন এবং নর্থাম্ব্রিয়ার রানি ঈথেলথ্রিথ—যিনি একগফ্রিথ-এর প্রথম স্ত্রী—এর ধর্মীয় উপদেষ্টা হন। ঈথেলথ্রিথ হেক্সহাম-এ ভূমিদান করেন, যেখানে উইলফ্রিড একটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেন এবং করব্রিজ-এর রোমান নগরীর পুনর্ব্যবহৃত পাথর দিয়ে একটি গির্জা নির্মাণ করেন।Blair Church in Anglo-Saxon Society pp. 190–191Stenton Anglo-Saxon England 3rd ed. p. 135 উইলফ্রিড যখন ইয়র্কে বিশপ হিসেবে আগমন করেন, তখন ক্যাথেড্রালের ছাদ ভেঙে পড়ার উপক্রম ছিল; তিনি তা মেরামত করান, সীসা দিয়ে আবৃত করেন এবং জানালায় কাচ বসান।Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 146

ইতিহাসবিদ বারবারা ইয়র্ক এই সময়কার উইলফ্রিড সম্পর্কে বলেন যে তিনি “'আইরিশ ভ্রান্তি'র যে কোনো অবশিষ্টাংশের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালিয়ে যেতে থাকেন এবং যেসব সম্প্রদায় আইওনা বা অন্যান্য আইরিশ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে যোগাযোগ বজায় রেখেছিল কিন্তু রোমান ইস্টার অনুসরণ করত না—তাদের প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করতেন।”Yorke Conversion of Britain p. 12 তিনি পৌত্তলিক প্রথার বিরুদ্ধেও কাজ করেন এবং মেলরোজ-এ একটি পৌত্তলিক স্থানে গির্জা নির্মাণ করেন।Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 186 সমসাময়িকরা তাঁর সম্পর্কে বলেন যে তিনিই প্রথম দেশীয় বিশপ যিনি “ইংরেজদের গির্জায় ক্যাথলিক জীবনধারা প্রবর্তন করেন।”Quoted in Brown Rise of Western Christendom p. 359 তিনি তাঁর ডায়োসিসে পালকীয় দায়িত্ব অবহেলা করেননি, বরং ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করে বাপ্তিস্ম প্রদান ও নতুন গির্জা অভিষেকের মতো অন্যান্য এপিস্কোপাল কার্য সম্পাদন করেন।Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 94 তাঁর ডায়োসিসের কিছু মঠের অ্যাবট বা অ্যাবেসরা তাঁদের দানসম্পত্তি রক্ষার জন্য তাঁর সুরক্ষা কামনা করে মঠগুলো তাঁর তত্ত্বাবধানে অর্পণ করেন।Farmer "Introduction" Age of Bede p. 24 এ ধরনের মঠ শাসনে উইলফ্রিড সম্ভবত আইরিশ মডেল দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যেখানে একাধিক মঠ এক ব্যক্তির অধীনে পরিচালিত হতো, কখনও কখনও তিনি একই সঙ্গে বিশপের পদেও অধিষ্ঠিত থাকতেন।Campbell "First Century of Christianity" Essays in Anglo-Saxon History p. 65

উইলফ্রিডের বিরুদ্ধে অভিযোগ ওঠে যে তিনি তাঁর গৃহপরিচারক ও সহকারীদের রাজকীয় উপযোগী পোশাকে সজ্জিত করতেন।Dodwell Anglo-Saxon Art p. 179 ভ্রমণের সময় তাঁর সঙ্গে একদল যোদ্ধা থাকত; তাঁদের মধ্যে একজনকে তিনি ইয়র্কে অবস্থানকালে এমন এক কিশোরকে অপহরণের নির্দেশ দেন, যাকে গির্জার জন্য অঙ্গীকার করা হয়েছিল কিন্তু যার পরিবার পরে মত পরিবর্তন করেছিল।Fraser Caledonia to Pictland p. 78 উইলফ্রিড তরুণদের শিক্ষা দিতেন—যাজকীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ উভয় পেশার জন্য।Fraser Caledonia to Pictland p. 63
 বহিষ্কার 

 রাজার সঙ্গে বিরোধ 
৬৭৭Stenton Anglo-Saxon England p. 136 বা ৬৭৮ সালে উইলফ্রিড ও একগফ্রিথের মধ্যে বিরোধ বাধে, এবং উইলফ্রিডকে তাঁর আসন থেকে বহিষ্কার করা হয়। হুইটবির হিল্ডা নর্থাম্ব্রিয়ার গির্জার একটি গোষ্ঠীর নেত্রী ছিলেন, যারা উইলফ্রিডকে অপছন্দ করত; থিওডোরের সঙ্গে তাঁর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক নর্থাম্ব্রিয়ায় উইলফ্রিডের অবস্থান দুর্বল করতে সহায়তা করে। উইলফ্রিডের বহিষ্কারের আরেকটি কারণ ছিল ঈথেলথ্রিথকে সন্ন্যাসিনীর জীবনে প্রবেশে উৎসাহিত করা; এলি অ্যাবিতে অবসর গ্রহণের সময় সন্ন্যাসব্রতে প্রবেশের অনুষ্ঠানে তিনি নিজ হাতে তাঁকে ঘোমটা প্রদান করেছিলেন। ঈথেলথ্রিথ হেক্সহাম অ্যাবি প্রতিষ্ঠার জন্য উইলফ্রিডকে যে ভূমি দান করেছিলেন, ইতিহাসবিদ এন. জে. হাইহ্যাম মনে করেন সেগুলো রাণীর বিবাহোত্তর সম্পত্তি-র অংশ ছিল, যা একগফ্রিথ পুনর্বিবাহ করলে তাঁর নতুন রাণী পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন।Higham Kingdom of Northumbria pp. 135–136 ইতিহাসবিদ এরিক জন মনে করেন মার্সিয়া রাজ্যের সঙ্গে উইলফ্রিডের ঘনিষ্ঠ সম্পর্কও একগফ্রিথের সঙ্গে তাঁর সমস্যার কারণ ছিল, যদিও জন উল্লেখ করেন যে এই সম্পর্কগুলি উইলফ্রিডের মঠপ্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় ছিল, যার কিছু মার্সিয়ায় অবস্থিত ছিল। উইলফ্রিড শুধু তাঁর ডায়োসিসই হারাননি, তাঁর মঠগুলির উপর নিয়ন্ত্রণও হারিয়েছিলেন।

থিওডোর এই পরিস্থিতির সুযোগ নিয়ে বৃহৎ ডায়োসিস বিভাজনসংক্রান্ত কয়েকটি পরিষদের সিদ্ধান্ত কার্যকর করেন। তিনি উইলফ্রিডের ডায়োসিস থেকে নতুন বিশপরিক প্রতিষ্ঠা করেন, যেগুলোর আসন ছিল ইয়র্ক, হেক্সহাম, লিন্ডিসফার্ন এবং লিন্ডসি অঞ্চলে। লিন্ডসির আসনটি দ্রুত লিচফিল্ডের ডায়োসিস-এর সঙ্গে যুক্ত হয়, তবে অন্য তিনটি পৃথক থাকে।Kirby Making of Early England pp. 48–49 এসব আসনের জন্য নির্বাচিত বিশপরা—হেক্সহামে এইটা, লিন্ডসিতে ইয়াধেড এবং ইয়র্কে বোসা—হয় হুইটবিতে “কেল্টিক” দলের সমর্থক ছিলেন, নয়তো তাঁদের দ্বারা প্রশিক্ষিত ছিলেন। এইটাকে উইলফ্রিড পূর্বে রিপন থেকে অপসারণ করেছিলেন। নতুন বিশপরা উইলফ্রিডের কাছে গ্রহণযোগ্য ছিলেন না; তিনি দাবি করেন যে ইস্টারের তারিখ নির্ধারণে “কেল্টিক” পদ্ধতির সমর্থনের কারণে তাঁরা প্রকৃত অর্থে গির্জার সদস্য নন, ফলে তিনি তাঁদের সঙ্গে একত্রে দায়িত্ব পালন করতে পারেন না। উইলফ্রিডের আরেকটি সম্ভাব্য আপত্তি ছিল যে এই তিন নতুন বিশপ তাঁর মঠসমূহ থেকে বা সংশ্লিষ্ট আসনের স্থানীয় সম্প্রদায় থেকে নির্বাচিত হননি। সে সময়ের প্রথা ছিল স্থানীয় সম্প্রদায় থেকেই বিশপ নির্বাচন করা।Blair Church in Anglo-Saxon Society pp. 98–99 উইলফ্রিডের অপসারণ ব্রিটেনে গ্রেগরীয় পরিকল্পনা—যেখানে দুটি মেট্রোপলিটন আসনের কথা বলা হয়েছিল এবং উত্তরাঞ্চলীয়টি ইয়র্কে স্থাপিত হওয়ার কথা—তা বাস্তবায়ন করা হবে নাকি পরিত্যক্ত হবে, এই বিতর্কের সঙ্গেও জড়িয়ে পড়ে।Gibbs "Decrees of Agatho" Speculum p. 216 উইলফ্রিড মনে করতেন যে ইংল্যান্ডের উত্তরাঞ্চলের উপর তাঁর মেট্রোপলিটন কর্তৃত্ব রয়েছে, কিন্তু থিওডোর কখনোই সেই দাবি স্বীকার করেননি; বরং তিনি সমগ্র ব্রিটেন দ্বীপের উপর কর্তৃত্ব দাবি করেন।Fraser Caledonia to Pictland pp. 209–210
 রোমে আপিল 
থিওডোর ও একগফ্রিথের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে আপিল করতে উইলফ্রিড তাঁর নির্বাসনের পর রোমে যান,Hindley A Brief History of the Anglo-Saxons p. 48 পোপের কাছে আবেদন জানিয়ে কোনো রাজকীয় বা ধর্মীয় সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ জানানো প্রথম ইংরেজ ব্যক্তি হিসেবে। পথে তিনি ৬৭৮ সালের অধিকাংশ সময় উট্রেখ্ট-এ ফ্রিসীয় রাজা আল্ডগিসল-এর দরবারে অবস্থান করেন। ইংল্যান্ড থেকে মহাদেশে যাত্রাকালে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে পড়েছিলেন এবং কিছু ইতিহাসবিদের মতে, তিনি ফ্রিসিয়ায় পৌঁছান।Blair Introduction to Anglo-Saxon England p. 137 অন্যদের মতে, নিউস্ট্রিয়া এড়ানোর উদ্দেশ্যে তিনি ফ্রিসিয়া হয়ে যাত্রা করতে চেয়েছিলেন, কারণ সেখানে প্রাসাদের মেয়র এব্রোইন উইলফ্রিডকে অপছন্দ করতেন। তিনি ফ্রিসিয়ায় শীতকাল অতিবাহিত করেন এবং এব্রোইনের কূটনৈতিক প্রচেষ্টা এড়িয়ে যান; স্টিফেনের বর্ণনা অনুযায়ী, এব্রোইন উইলফ্রিডকে হত্যার চেষ্টা করেছিলেন। অবস্থানকালে উইলফ্রিড তখনও পৌত্তলিক ফ্রিসীয়দের ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করেন। তাঁর জীবনীকারের মতে, অধিকাংশ অভিজাত ব্যক্তি ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন,Levison England and the Continent pp. 50–51 কিন্তু এই সাফল্য দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। ফ্রিসিয়া ত্যাগের পর তিনি অস্ট্রেশিয়ায় দ্বিতীয় ডাগোবার্টের দরবারে যান, যেখানে রাজা উইলফ্রিডকে স্ট্রাসবুর্গের বিশপের আসন প্রস্তাব করেন, যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন। ইতালিতে পৌঁছে উইলফ্রিডকে লোম্বার্ড রাজা পার্কতারিত অভ্যর্থনা জানান এবং তাঁকে তাঁর দরবারে স্থান দেন।Levison England and the Continent p. 14

পোপ আগাথো ৬৭৯ সালের অক্টোবরে একটি সিনড আহ্বান করেন, যেখানে উইলফ্রিডকে পুনর্বহাল এবং মঠগুলো তাঁর নিয়ন্ত্রণে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলেও নতুন ডায়োসিসগুলো বহাল রাখার নির্দেশও দেওয়া হয়। নতুন ডায়োসিসগুলোর মধ্যে যেসব বিশপের প্রতি তাঁর আপত্তি ছিল, তাঁদের প্রতিস্থাপনের অধিকার উইলফ্রিডকে প্রদান করা হয়। এই কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল মনোথেলাইট বিতর্ক মোকাবিলার জন্য, এবং উইলফ্রিডের বিষয়টি ছিল না এর একমাত্র আলোচ্য বিষয়। প্রকৃতপক্ষে, ইতিহাসবিদ হেনরি চ্যাডউইক মনে করেন যে, উইলফ্রিড মূলত অনুকূল ফল লাভ করতে পেরেছিলেন কারণ আগাথো চেয়েছিলেন উইলফ্রিডের সমর্থন ও সাক্ষ্য, যাতে প্রমাণিত হয় যে ইংরেজ চার্চ মনোথেলাইট ভ্রান্তি থেকে মুক্ত।Chadwick "Theodore" Archbishop Theodore pp. 88–95 যদিও উইলফ্রিড পূর্ণাঙ্গ বিজয় অর্জন করতে পারেননি, তবুও তিনি একটি পোপীয় ফরমান নিশ্চিত করেন যা ইংল্যান্ডে ডায়োসিসের সংখ্যা ১২-তে সীমাবদ্ধ করে।Loyn Anglo-Saxon Governance p. 57 এছাড়াও তিনি রিপন ও হেক্সহ্যামের তাঁর মঠগুলোর ওপর পোপের প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানের অধিকার নিশ্চিত করেন, ফলে ডায়োসিসীয় বিশপদের ভবিষ্যৎ হস্তক্ষেপ প্রতিরোধ করা সম্ভব হয়।Levison England and the Continent pp. 24–25

কাউন্সিলের পর উইলফ্রিড গল হয়ে ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন। স্টিফেন অব রিপনের বর্ণনা অনুযায়ী, দ্বিতীয় ডাগোবার্টের মৃত্যুর পর এব্রোইন উইলফ্রিডকে বন্দী করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু উইলফ্রিড অলৌকিকভাবে পালিয়ে যান।Stephen of Ripon "Life of Wilfrid" Age of Bede pp. 142–143 ৬৮০ সালে উইলফ্রিড নর্থামব্রিয়ায় ফিরে এসে একটি রাজকীয় কাউন্সিলের সামনে উপস্থিত হন। তিনি তাঁর পুনর্বহালের নির্দেশসংবলিত পোপীয় ফরমান উপস্থাপন করেন, কিন্তু পরিবর্তে তাঁকে অল্প সময়ের জন্য কারারুদ্ধ করা হয় এবং পরে রাজা তাঁকে নির্বাসিত করেন।Lyon Constitutional and Legal History p. 49Mayr-Harting Coming of Christianity p. 118 উইলফ্রিড স্বল্প সময়ের জন্য মিডল অ্যাংলসের রাজ্য এবং ওয়েসেক্সে অবস্থান করেন, কিন্তু শীঘ্রই তিনি সাসেক্সে রাজা এথেলওয়ালহ-এর কাছে আশ্রয় নেন।Stenton Anglo-Saxon England 3rd ed. p. 138
 সাসেক্সে মিশন 
সেলসির অবস্থান প্রদর্শনকারী মানচিত্র|thumb| upright |right|alt=ইংল্যান্ডের দক্ষিণ উপকূলে কেন্দ্রীয় অংশে সেলসির অবস্থান প্রদর্শনকারী মানচিত্র।
উইলফ্রিড পরবর্তী পাঁচ বছর সাসেক্সের পৌত্তলিক অধিবাসীদের—দক্ষিণ স্যাক্সনদের—মধ্যে ধর্মপ্রচার ও ধর্মান্তর কার্যক্রম পরিচালনা করেন। তিনি সেলসি অ্যাবি প্রতিষ্ঠা করেন, সেলসির নিকটবর্তী ৮৭ হাইড জমির একটি সম্পত্তির ওপর, যা দক্ষিণ স্যাক্সনদের রাজা এথেলওয়ালহ উইলফ্রিডকে দান করেছিলেন।Tyler "Reluctant Kings" History p. 149 বেদ উল্লেখ করেন যে, দক্ষিণ স্যাক্সনদের ধর্মান্তরিত করতে উইলফ্রিডের সাফল্যের একটি কারণ ছিল তাঁদের মাছ ধরা শেখানো; তিনি এটিকে আইরিশ সন্ন্যাসী ডিকুইলের ব্যর্থতার সঙ্গে তুলনা করেছেন।Coates "Role of Bishops" History p. 180 বেদ আরও বলেন যে, উইলফ্রিডের আগমনের আগে সাসেক্স অঞ্চলে তিন বছর ধরে খরা চলছিল; কিন্তু অলৌকিকভাবে উইলফ্রিড আগমনের পর এবং ধর্মান্তরিতদের বাপ্তিস্মদান শুরু করলে বৃষ্টি নামতে শুরু করে।Fletcher Barbarian Conversion p. 244 উইলফ্রিড লন্ডনের বিশপ এরকেনওয়াল্ড-এর সঙ্গে কাজ করেন এবং সাসেক্সে চার্চ প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেন। ৬৯০ সালে থিওডোরের মৃত্যুর আগে এরকেনওয়াল্ড উইলফ্রিড ও থিওডোরের মধ্যে পুনর্মিলন ঘটাতেও সহায়তা করেন।Yorke Kings and Kingdoms p. 56 যখন ওয়েসেক্সের কেডওয়াল্লা তাঁর রাজ্যে আক্রমণ চালিয়ে রাজা এথেলওয়ালহকে হত্যা করেন, তখন এই মিশন বিপদের সম্মুখীন হয়। উইলফ্রিডের পূর্বে কেডওয়াল্লার সঙ্গে যোগাযোগ ছিল এবং সাসেক্স আক্রমণের আগে তিনি সম্ভবত তাঁর আধ্যাত্মিক উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেছিলেন। এথেলওয়ালহের মৃত্যুর পর এবং কেডওয়াল্লার ওয়েসেক্সের সিংহাসনে আরোহণের পর উইলফ্রিড নতুন রাজার অন্যতম উপদেষ্টা হয়ে ওঠেন, এবং রাজাও ধর্মান্তরিত হন। কেডওয়াল্লা সেলসি অঞ্চলে এথেলওয়ালহের প্রদত্ত জমির অনুদান নিশ্চিত করেন এবং উইলফ্রিড ক্যাথেড্রাল গির্জা নির্মাণ করেন প্যাগহ্যাম হারবার-এর প্রবেশমুখের নিকটে, যা বর্তমানে চার্চ নর্টন বলে মনে করা হয়।Mee History of Selsey pp. 12–13

কেডওয়াল্লা উইলফ্রিডকে আইল অব ওয়াইটে পাঠান, যা তখনও পৌত্তলিক ছিল, অধিবাসীদের ধর্মান্তরিত করার উদ্দেশ্যে। রাজা দ্বীপটির এক-চতুর্থাংশ জমি উইলফ্রিডকে উপহার দেন।Yorke Kings and Kingdoms p. 164 ৬৮৮ সালে রাজা সিংহাসন ত্যাগ করে বাপ্তিস্ম গ্রহণের জন্য রোমে তীর্থযাত্রায় যান, কিন্তু অনুষ্ঠানটির অল্পকাল পরেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন।Kirby Making of Early England p. 50 সম্ভবত রোমে বাপ্তিস্ম গ্রহণের সিদ্ধান্তে উইলফ্রিডের প্রভাব ছিল।

সাসেক্সে অবস্থানকালে উইলফ্রিডের সঙ্গে আর্চবিশপ থিওডোরের পুনর্মিলন ঘটে; ভিতা সাঙ্কতি উইলফ্রিথি-তে বলা হয়েছে যে থিওডোর ক্যান্টারবুরিতে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে উইলফ্রিডকে দেখতে চেয়েছিলেন।Kirby Earliest English Kings p. 102 উইলফ্রিড সম্ভবত বাথ-এর নিকটবর্তী অঞ্চলসহ সাসেক্সের অন্যান্য স্থানে মঠ প্রতিষ্ঠায় জড়িত ছিলেন; তবে এ দাবির পক্ষে প্রমাণ মূলত প্রতিষ্ঠা-সনদে ব্যবহৃত ভাষার সঙ্গে উইলফ্রিডের অন্যান্য সনদের ভাষাগত সাদৃশ্যের ওপর নির্ভরশীল, সরাসরি তাঁর সম্পৃক্ততার কোনো সুস্পষ্ট উল্লেখের ওপর নয়।Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 96
 নর্থামব্রিয়ায় প্রত্যাবর্তন ও নির্বাসন 

 নির্বাসন থেকে প্রত্যাবর্তন 
৬৮৬ সালে পিক্টদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে একগফ্রিথের মৃত্যুর পর উইলফ্রিডকে নর্থামব্রিয়ায় প্রত্যাবর্তনের জন্য আহ্বান জানানো হয়।Stenton Anglo-Saxon England p. 139 ৬৮০-এর দশকে থিওডোর নর্থামব্রিয়ায় আরও দুটি ডায়োসিস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন—রিপনে এবং পিক্ট রাজ্যে অ্যাবারকর্নে—কিন্তু উভয়ই স্বল্পস্থায়ী ছিল। একগফ্রিথের মৃত্যুর পর থিওডোর নর্থামব্রিয়ার নতুন রাজা অ্যাল্ডফ্রিথ, মার্সিয়ার রাজা এথেলরেড এবং হুইটবির অ্যাবেস এলফ্লেডকে চিঠি লিখে উইলফ্রিডের প্রত্যাবর্তনের অনুমতি দেওয়ার জন্য একটি সমঝোতার প্রস্তাব দেন। অ্যাল্ডফ্রিথ সম্মত হন, উইলফ্রিড উত্তরে ফিরে আসেন, এবং ইয়র্ক থেকে বোসাকে অপসারণ করা হয়। তবে উইলফ্রিড তাঁর পূর্বতন বিশপপদ সম্পূর্ণরূপে পুনরুদ্ধার করতে পারেননি, কারণ হেক্সহ্যাম ও লিন্ডিসফার্ন পৃথক সি হিসেবেই রয়ে যায়।

উইলফ্রিড সম্ভবত রিপনে বসবাস করতেন, এবং ৬৮৭ সালে কাথবার্টের মৃত্যুর পর কিছু সময়ের জন্য তিনি লিন্ডিসফার্ন সি-এর প্রশাসক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। ৬৯১ সালে ডায়োসিস বিভাজনের প্রশ্ন আবারও উত্থাপিত হয়, এর সঙ্গে রাজা অ্যাল্ডফ্রিথের সঙ্গে ভূমি-সংক্রান্ত বিরোধও যুক্ত হয়। উইলফ্রিডকে তাঁর সমস্ত জমি ত্যাগ করতে অথবা রিপনে সীমাবদ্ধ থাকতে বাধ্য করার প্রচেষ্টা চালানো হয়। রিপনকে একটি বিশপরিকে রূপান্তর করার প্রস্তাবও বিরোধের কারণ হয়ে ওঠে। যখন কোনো সমঝোতা সম্ভব হয়নি, তখন উইলফ্রিড নর্থামব্রিয়া ত্যাগ করে মার্সিয়ায় চলে যান, এবং বোসাকে পুনরায় ইয়র্কে ফিরিয়ে আনা হয়।

উইলফ্রিডের নির্বাসনকালে তাঁকে ঘিরে প্রতিক্রিয়ার কিছু ইঙ্গিত পাওয়া যায় একটি লাতিন চিঠি থেকে, যা কেবল আংশিক উদ্ধৃতি হিসেবে মালমসবারির উইলিয়াম তাঁর গেস্তা পন্টিফিকুম অ্যাংলোরুম গ্রন্থে সংরক্ষণ করেছেন। উইলিয়ামের বক্তব্য অনুযায়ী, চিঠিটি মালমসবারির অ্যাল্ডহেলম রচনা করেছিলেন এবং এটি উইলফ্রিডের অ্যাবটদের উদ্দেশে প্রেরিত ছিল। এতে অ্যাল্ডহেলম ধর্মযাজকদের অনুরোধ করেন যেন তারা নির্বাসিত বিশপকে স্মরণ রাখেন—“যিনি লালন-পালন, শিক্ষা ও তিরস্কারের মাধ্যমে পিতৃস্নেহে তোমাদের গড়ে তুলেছেন”—এবং পার্থিব অভিজাতদের আনুগত্যের আদর্শের প্রতি আহ্বান জানিয়ে তাঁদের ঊর্ধ্বতনকে ত্যাগ না করার আহ্বান জানান।Ehwald (ed.) Aldhelmi Opera pp. 500–502Whitelock English Historical Documents no. 165 উইলিয়াম কিংবা উদ্ধৃত পাঠ কোনো তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে চিঠিটি ৬৯০-এর দশকে অ্যাল্ডফ্রিথের শাসনামলে উইলফ্রিডের নির্বাসনকালীন সময়ের বলে ধারণা করা হয়।Foley Images of Sanctity p. 53.
 রোম এবং নর্থাম্ব্রিয়ায় চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন 
রোমে যাওয়ার পথে উইলফ্রিড ফ্রিসিয়ায় থেমে উইলিব্রর্ডের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। রোমে উইলফ্রিডের আগমনের পর পোপ জন ষষ্ঠ একটি কাউন্সিল আহ্বান করেন, যেখানে ঘোষণা করা হয় যে নর্থাম্ব্রিয়ার রাজাকে পূর্ববর্তী পাপাল ডিক্রি অনুসরণ করে উইলফ্রিডকে তার বিশপীয় আসনে পুনর্বহাল করতে হবে।Stenton Anglo-Saxon England p. 143 উইলফ্রিড বিস্মিত হন এই দেখে যে পাপাল দরবার গ্রিক ভাষায় কথা বলত, এবং তার জীবনীকার উল্লেখ করেন যে, পোপ যখন এমন একটি ভাষায় উপদেষ্টাদের সঙ্গে আপিলের বিষয়টি আলোচনা করছিলেন যা উইলফ্রিড বুঝতে পারতেন না, তখন তিনি অসন্তুষ্ট হন। পোপ আরও নির্দেশ দেন যে বিষয়টি নিষ্পত্তির জন্য ব্রিটেনে আরেকটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হবে এবং সেখানে বোসা, বার্থওয়াল্ড ও উইলফ্রিডের উপস্থিতি নিশ্চিত করতে বলেন। ইংল্যান্ডে ফেরার পথে মো-এ উইলফ্রিড খিঁচুনিতে আক্রান্ত হন, তবে ৭০৫ সালের মধ্যে তিনি কেন্টে ফিরে আসেন।

ইংল্যান্ডে উইলফ্রিডের প্রত্যাবর্তনের অল্প সময়ের মধ্যেই অ্যাল্ডফ্রিথ মারা যান। নতুন রাজা এডউলফকে উইলফ্রিডের বন্ধুদের একজন হিসেবে গণ্য করা হতো, কিন্তু সিংহাসনে আরোহণের পর তিনি উইলফ্রিডকে নর্থাম্ব্রিয়ার বাইরে থাকতে নির্দেশ দেন। এডউলফের শাসনকাল মাত্র কয়েক মাস স্থায়ী হয়; পরে তাকে অপসারণ করে অ্যাল্ডফ্রিথের পুত্র অসরেডকে সিংহাসনে বসানো হয়, যার আধ্যাত্মিক উপদেষ্টা হিসেবে উইলফ্রিড কাজ করেন। অসরেডের প্রধান সমর্থকদের একজন সম্ভবত উইলফ্রিড ছিলেন; অন্যদের মধ্যে ছিলেন ওসউইউর কন্যা হুইটবির অ্যাবেস অ্যেলফ্ল্যাড,Yorke Kings and Kingdoms p. 88 এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি বেয়র্নহেথ।Yorke Kings and Kingdoms p. 92 অসরেড সিংহাসনে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর ৭০৬ সালে উইলফ্রিডকে রিপন ও হেক্সহামে পুনর্বহাল করা হয়। ইয়র্কের বোসা মারা গেলে, ইয়র্কে জন অব বেভারলির নিয়োগের সিদ্ধান্ত উইলফ্রিড চ্যালেঞ্জ করেননি। এই নিয়োগের ফলে জনকে হেক্সহাম থেকে স্থানান্তর করা হয়, এবং উইলফ্রিড হেক্সহামে বিশপীয় দায়িত্ব পালনে স্বাধীন হন, যা তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত পালন করেন।Goffart Narrators p. 271
 অন্যান্য দিক 

 সেন্ট অসওয়াল্ডের পূজাচর্চা 

৬৭৫ থেকে ৬৭৯ সালের মধ্যে নর্থাম্ব্রিয়ার অসওয়াল্ড-এর অবশেষ বার্ডনি অ্যাবি-তে স্থানান্তরের পর, যা অস্ট্রিথ সম্পন্ন করেন,Craid "Oswald" Oxford Dictionary of National Biography উইলফ্রিড, হেক্সহাম অ্যাবির সঙ্গে মিলিত হয়ে, মৃত রাজার পূজাচর্চা উৎসাহিত ও প্রচার করতে শুরু করেন। বারবারা ইয়র্কে মনে করেন, এই সমর্থনই বেডের হিস্টোরিয়া এক্লেসিয়াস্টিকা জেন্তিস অ্যাংলোরুম-এ অসওয়াল্ডকে যে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, তার একটি প্রধান কারণ।Yorke "Adaptation of the Anglo-Saxon Royal Courts" Cross Goes North p. 249 ইতিহাসবিদ ডি. পি. কিরবি মনে করেন, অসওয়াল্ডের পক্ষে উইলফ্রিডের জোরালো সমর্থন ৬৭৮ সালে ইয়র্ক থেকে তার বহিষ্কারের একটি সহায়ক কারণ ছিল। কিরবির মতে, একগফ্রিথ অনুভব করেছিলেন যে উইলফ্রিড নর্থাম্ব্রিয়ার রাজপরিবারের অসওয়াল্ডের শাখাকে তার নিজের শাখার চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিচ্ছেন। উইলফ্রিডের একজন শিষ্য উইলিব্রর্ড ৬৯৫ সালে ফ্রিসীয়দের কাছে একজন মিশনারি হিসেবে কাজ শুরু করেন; সম্ভবত উইলফ্রিডের উদাহরণে অনুপ্রাণিত হয়ে। উইলিব্রর্ড হয়তো মনে করেছিলেন যে নর্থাম্ব্রিয়া ত্যাগ করাই সুবিধাজনক, কারণ সেখানে তিনি উইলফ্রিডের অনুসারীদের একজন হিসেবে পরিচিত ছিলেন।John Reassessing Anglo-Saxon England p. 57

 মঠের নেটওয়ার্ক 

উইলফ্রিডের মঠসমূহের নেটওয়ার্ক তার সময়ে ইংল্যান্ডের অন্তত তিনটি রাজ্যে বিস্তৃত ছিল।Campbell Anglo-Saxon State p. 46 এর মধ্যে ছিল হেক্সহাম, রিপন, সেলসি এবং ওউন্ডল, এছাড়াও সম্ভবত পিটারবোরো, ব্রিক্সওয়ার্থ, ইভশাম, উইং, এবং উইদিংটন।Farmer "Introduction" Age of Bede p. 26 তার মঠ ও ধর্মপ্রদেশসমূহে তিনি মহাদেশীয় ও রোমীয় শৈলীর অনুরূপ গির্জা নির্মাণ করেন,Brown Rise of Western Christendom p. 52 এবং তিনি প্রায় ১২০ জন অনুসারীর একটি বৃহৎ অনুচরবাহিনী নিয়ে এসব স্থানের মধ্যে ভ্রমণ করতেন। তিনি শুধু নর্থাম্ব্রিয়া ও অন্যান্য ইংরেজ রাজ্যেই নয়, বরং গল, ফ্রিসিয়া ও ইতালিতেও বহু যোগাযোগ ও বন্ধুত্ব গড়ে তোলেন। সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাদের পুত্রদের লালন-পালনের জন্য তার কাছে পাঠাতেন, এবং উইলফ্রিড তার শিষ্যদের সহায়তা করার জন্য পরিচিত ছিলেন, তারা ধর্মযাজক হোক বা না-হোক। ইতিহাসবিদ পিটার ব্রাউন অনুমান করেছেন যে ৬৭৮ সালে উইলফ্রিডের নির্বাসনের একটি কারণ ছিল তিনি পৃষ্ঠপোষক হিসেবে রাজাকে আড়াল করে দিচ্ছিলেন।Brown Rise of Western Christendom pp. 362–363 ইতালির লম্বার্ড রাজ্যেও তার যোগাযোগ ছিল, যার মধ্যে রাজা পার্তারিত এবং তার পুত্র কুনিপার্ট অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

উইলফ্রিড বহু গির্জার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেগুলোর ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখেন। তিনি ছিলেন একজন দক্ষ অর্থসংগ্রাহক, এবং যেসব রাজার সঙ্গে তার যোগাযোগ ছিল তাদের অনেকের কাছ থেকেই ভূমি ও অর্থ সংগ্রহ করেন।Blair Church in Anglo-Saxon Society p. 97 প্রভাবশালী নারীদের, বিশেষত রাণীদের সমর্থন অর্জনের ক্ষেত্রেও তিনি সুপরিচিত ছিলেন। তার প্রথম পৃষ্ঠপোষক রাণী ইয়ানফ্ল্যাড তাকে বহু সহায়ক যোগাযোগের সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দেন, এবং পরবর্তীতে তিনি রাণী অ্যাথেলথ্রিথের সমর্থন লাভ করেন, যিনি হেক্সহাম অ্যাবির জন্য অনুদান প্রদান করেন।Tyler "Reluctant Kings" History p. 156 অ্যেলফ্ল্যাড, নর্থাম্ব্রিয়ার রাজা অ্যাল্ডফ্রিথের বোন এবং উইলফ্রিডের প্রাক্তন পৃষ্ঠপোষক রাণী ইয়ানফ্ল্যাডের কন্যা, নর্থাম্ব্রিয়াবাসীদের উইলফ্রিডকে তার শেষ নির্বাসন থেকে ফিরে আসতে অনুমতি দিতে রাজি করাতে সহায়তা করেন।Mitchell "Anglo-Saxon Double Monasteries" History Today p. 37Thacker "Ælfflæd" Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England p. 6
 নির্মাতা ও শিল্পপৃষ্ঠপোষক 
উইলফ্রিড হেক্সহামে এমন একটি গির্জা নির্মাণ করেন, যা ২,০০০ জনের একটি উপাসনাসভা ধারণ করতে সক্ষম ছিল; এর নির্মাণে হ্যাড্রিয়ানের প্রাচীর থেকে আনা পাথর ব্যবহার করা হয়েছিল। দ্বাদশ শতকের লেখক রিভলক্সের অ্যাইলরেড, যার পরিবার হেক্সহাম পুনরুদ্ধারে সহায়তা করেছিল, উইলফ্রিডকে চিত্রকলা ও ভাস্কর্যে সুশোভিত এক মনোরম গির্জার নকশাকার হিসেবে কৃতিত্ব দেন।Dodwell Anglo-Saxon Art pp. 92 and 275 footnote 38Gilbert "Saint Wilfrid's Church at Hexam" Saint Wilfrid at Hexham p. 81 ধারণা করা হয় যে হেক্সহাম ও রিপনের (যেটিও উইলফ্রিড নির্মাণ করেছিলেন) গির্জাগুলো ছিল পার্শ্বপ্রাঙ্গণযুক্ত ব্যাসিলিকা, যা মহাদেশে প্রচলিত ছিল। রিপন ছিল নর্থাম্ব্রিয়ার প্রথম গির্জা যেখানে পোর্তিকুস সংযোজিত হয়, যা কেন্টের গির্জাগুলোর অনুরূপ ছিল।Farmer "Saint Wilfrid" Saint Wilfrid at Hexham p. 45 দ্বাদশ শতকের তীর্থযাত্রীদের বিবরণে উল্লেখ করা হয়েছে যে হেক্সহামের গির্জা রোমের গির্জাগুলোর সঙ্গে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত। রিপন ও হেক্সহাম উভয় স্থানের ক্রিপ্ট অস্বাভাবিক ধরনের, এবং সম্ভবত উইলফ্রিড তার ভ্রমণে দেখা রোমান ক্যাটাকম্বসমূহ অনুকরণ করার উদ্দেশ্যে এগুলো নির্মাণ করেছিলেন। এগুলো এখনও বিদ্যমান, যদিও ভূমির উপরের অংশে উইলফ্রিডের নির্মিত গির্জার কাঠামো পরবর্তী স্থাপত্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। গির্জাগুলোর জানালায় কাঁচ বসানো ছিল; এই কাঁচ মহাদেশ থেকে আনা কাচশিল্পীরা তৈরি করেছিলেন।Kirby Making of Early England p. 259

স্থাপত্য প্রকল্পের পাশাপাশি উইলফ্রিড গির্জা অলংকরণের জন্য নানা কাজের আদেশ দেন; এর মধ্যে ছিল সোনালি সুতোয় বোনা রেশমের বেদীপট্ট এবং স্বর্ণাক্ষরে লেখা এক সুসংবাদ গ্রন্থ, যা বেগুনি রঞ্জিত পার্চমেন্টে লিখিত ছিল। পরে সুসমাচারগুলো রত্নখচিত স্বর্ণমলাটে সংরক্ষিত করা হয়। রিপনে তিনি যে গির্জাটি নির্মাণ করেছিলেন, সেটির অভিষেক উপলক্ষে তিন দিনব্যাপী ভোজের আয়োজন করা হয়েছিল।
 পদত্যাগ ও মৃত্যু 
নর্থাম্ব্রিয়ায় তাঁর শেষ প্রত্যাবর্তনের পর উইলফ্রিড রিপন-এর মঠে অবসর গ্রহণ করেন, যেখানে তিনি ওউন্ডল সফরকালে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত বসবাস করেন, ৭৫ বছর বয়সে।Kirby Making of Early England p. 158 তাঁর মৃত্যুর এক বছরের কিছু বেশি আগে, ৭০৯Hindley Brief History of the Anglo-Saxons p. 62 অথবা ৭১০Kirby "Bede" English Historical Review p. 101 উইলফ্রিড আরেকটি স্ট্রোক বা খিঁচুনিতে আক্রান্ত হন, যার ফলে তিনি তাঁর মঠসমূহ ও সম্পত্তির ব্যবস্থাপনার জন্য ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। তাঁকে রিপনে তাঁর গির্জার বেদীর নিকটে সমাহিত করা হয়। বেডে তাঁর সমাধিতে স্থাপিত শিলালিপিটি লিপিবদ্ধ করেছেন। হেক্সহামে তাঁর উত্তরসূরি হন অ্যাকা অব হেক্সহাম, যিনি ৭০৩ সালে রোমে তাঁর সঙ্গে গিয়েছিলেন এবং তাঁরই শিষ্য ছিলেন।Blair World of Bede p. 189Levison England and the Continent p. 61 রিপনের মঠে উইলফ্রিডের মৃত্যুর প্রথম বার্ষিকী উপলক্ষে এক স্মরণসভা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে তাঁর মঠসমূহের সকল অ্যাবট উপস্থিত ছিলেন, এবং বলা হয় যে তাঁর অস্থি যেখানে সমাহিত ছিল সেই বাসিলিকার গেবল থেকে শুরু হয়ে আকাশে একটি চমকপ্রদ সাদা আর্ক দেখা গিয়েছিল।Farmer Age of Bede  p.182Forster St Wilfrid of Ripon p.16

উইলফ্রিড তাঁর মঠ-প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য বিপুল অর্থ রেখে যান, যা তাদের রাজকীয় অনুগ্রহ অর্জনে সক্ষম করে। তাঁর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই রিপনের এক সন্ন্যাসী স্টিফেন অব রিপন Vita Sancti Wilfrithi রচনা করেন। প্রথম সংস্করণটি প্রায় ৭১৫ সালে প্রকাশিত হয়, পরে ৭৩০-এর দশকে একটি সংশোধিত সংস্করণ প্রকাশিত হয়, যা ইংল্যান্ডে সমসাময়িক কারও দ্বারা রচিত প্রথম জীবনী।Farmer "Saint Wilfrid" Saint Wilfrid at Hexham p. 38 এটি উইলফ্রিডের দুই অনুসারী—হেক্সহামের অ্যাকা এবং রিপনের অ্যাবট ট্যাটবার্ট—এর উদ্যোগে রচিত হয়।Fletcher Barbarian Conversion pp. 175–180 স্টিফেনের Vita-র উদ্দেশ্য ছিল উইলফ্রিডকে সমর্থন করা এবং তাঁকে সাধু হিসেবে প্রতিষ্ঠার পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করা; তাই ইতিহাসবিদেরা এটিকে সতর্কতার সঙ্গে ব্যবহার করেন,Kirby Earliest English Kings p. 100Yorke Kings and Kingdoms p. 73 তবুও এটি উইলফ্রিডের জীবন ও সমকালীন ইতিহাসের জন্য একটি অমূল্য উৎস।
 উত্তরাধিকার 
উইলফ্রিডের উৎসব দিবস ১২ অক্টোবর অথবা ২৪ এপ্রিল।Walsh New Dictionary of Saints p. 623–624 উভয় তারিখই প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় ইংল্যান্ডে পালিত হতো, তবে এপ্রিলের তারিখটি ধর্মীয় পঞ্জিকায় আগে দেখা যায়। এপ্রিলের তারিখটি সেই দিন, যেদিন তাঁর ধর্মাবশেষ নতুন এক পবিত্রস্থানে স্থানান্তর করা হয়। মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই উইলফ্রিডের দেহকে পূজনীয় বস্তু হিসেবে সম্মান করা হয় এবং তাঁর দেহ ধোয়ার জন্য ব্যবহৃত পানি যেখানে ফেলা হয়েছিল, সেখানে অলৌকিক ঘটনা ঘটেছে বলে দাবি করা হয়। তাঁর মৃত্যুর পর রিপনে একটি পূজাচর্চা গড়ে ওঠে এবং ৯৪৮ সাল পর্যন্ত তা সক্রিয় ছিল, যখন রাজা ইডরেড রিপনের গির্জা ধ্বংস করেন; ধ্বংসের পর উইলফ্রিডের ধর্মাবশেষ আর্চবিশপ ওডা নিয়ে যানBlair Church in Anglo-Saxon Society p. 314 এবং সেগুলো ক্যান্টারবারি ক্যাথেড্রাল-এ সংরক্ষিত হয়।Gem "Significance of the 11th century Rebuilding" Medieval Art and Architecture at Canterbury Before 1220 p. 2 এই বিবরণটি ওডা কর্তৃক রচিত একটি ভূমিকায় পাওয়া যায়, যা ফ্রিথেগড-এর উইলফ্রিডের জীবনভিত্তিক পরবর্তী কবিতার জন্য লেখা হয়েছিল।Brooks Early History of the Church of Canterbury p. 53 তবে বিরহ্টফার্থ-এর Vita Sancti Oswaldi বা ‘সেন্ট ওসওয়াল্ডের জীবন’ অনুযায়ী, ওডার ভ্রাতুষ্পুত্র অসওয়াল্ড, ইয়র্কের আর্চবিশপ রিপনে ধর্মাবশেষ সংরক্ষণ করেন এবং সেগুলোর দেখভালের জন্য সেখানকার সম্প্রদায় পুনরুদ্ধার করেন। এই দুটি ভিন্ন বিবরণ সহজে সমন্বয় করা যায় না, তবে সম্ভবত অসওয়াল্ড তাঁর চাচার দৃষ্টির বাইরে থাকা গৌণ ধর্মাবশেষ সংগ্রহ করে রিপনে স্থাপন করেছিলেন।Thacker "Saint-making and Relic Collecting" St Oswald of Worcester pp. 254–255 ক্যান্টারবারিতে সংরক্ষিত ধর্মাবশেষগুলো প্রথমে ৯৪৮ সালে প্রধান বেদীতে স্থাপন করা হয়েছিল, কিন্তু ১০৬৭ সালে ক্যান্টারবারি ক্যাথেড্রালে অগ্নিকাণ্ডের পর সেগুলো উইলফ্রিডের নিজস্ব মন্দিরে স্থানান্তরিত করা হয়।Nilson Cathedral Shrines p. 64

ইংল্যান্ডে নরম্যান বিজয়-এর পরও উইলফ্রিডের প্রতি ভক্তি অব্যাহত থাকে; তাঁর নামে ৪৮টি গির্জা উৎসর্গিত হয় এবং ১১টি স্থানের মধ্যে তাঁর ধর্মাবশেষ বিতরণ করা হয়। উনবিংশ শতকে রিপন শহরে লামাস-এর পরবর্তী রবিবার উইলফ্রিডের উৎসব শোভাযাত্রা ও ঘোড়দৌড়ের মাধ্যমে উদ্‌যাপিত হতো; এই প্রথা অন্তত ১৯০৮ সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।"Feast of St Wilfrid" Folklore pp. 464–466 উইলফ্রিডকে রোমান ক্যাথলিক গির্জা, পূর্ব অর্থডক্স গির্জা এবং অ্যাংলিকান কমিউনিয়নে সম্মানিত করা হয়। তাঁকে সাধারণত হয় উপদেশদান ও বাপ্তিস্ম প্রদানরত বিশপ হিসেবে, অথবা বিশপের পোশাক পরিহিত ও হাতে এপিস্কোপাল দণ্ডধারী রূপে চিত্রিত করা হয়।

উইলফ্রিড ছিলেন প্রথম দিকের সেই বিশপদের একজন, যিনি রোম থেকে সাধুদের ধর্মাবশেষ নিয়ে আসেন। পাপাসী রোম থেকে প্রকৃত দেহাংশ অপসারণ রোধের চেষ্টা করছিল এবং সংগ্রাহকদেরকে দেহাবশেষের সংস্পর্শে আসা বস্তু—যেমন ধূলিকণা বা কাপড়—নিতেই সীমাবদ্ধ রাখছিল।Ortenberg "Anglo-Saxon Church and the Papacy" English Church and the Papacy p. 45 উইলফ্রিড বেনেডিক্টীয় সন্ন্যাসবাদের একজন প্রবক্তা হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং একে তিনি “স্কটদের রোপিত বিষাক্ত আগাছা উপড়ে ফেলার” প্রচেষ্টায় একটি উপায় হিসেবে বিবেচনা করতেন।Quoted in Lawrence Medieval Monasticism p. 57 তিনি রিপন ও হেক্সহামে স্থাপনা নির্মাণ করেন এবং জাঁকজমকপূর্ণ জীবনযাপন করতেন। তাঁর বিভিন্ন নির্বাসনের ফলে তিনি ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জজুড়ে বিস্তৃত সন্ন্যাসী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন, যেগুলোর ওপর তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখেন।Yorke Conversion of Britain p. 163 এই সন্ন্যাসী ভিত্তিগুলো, বিশেষত হেক্সহাম, নর্থাম্ব্রিয়ায় খ্রিষ্টধর্মের গেইলিক ও রোমান ধারার সমন্বয়ে অবদান রাখে, যা শিক্ষা ও ধর্মপ্রচারমূলক কার্যক্রমে এক ব্যাপক জাগরণ সৃষ্টি করে; বেডে ও আলকুইন ছিলেন সেইসব পণ্ডিতদের মধ্যে, যারা উইলফ্রিড-প্রভাবিত নর্থাম্ব্রিয়ান মঠসমূহ থেকে উঠে আসেন। তাঁর আদর্শে অনুপ্রাণিত ধর্মপ্রচারকেরা নর্থাম্ব্রিয়া থেকে মহাদেশে গিয়ে জার্মানি ও অন্যান্য স্থানে পৌত্তলিকদের ধর্মান্তরিত করেন।Higham Kingdom of Northumbria pp. 155–156

একজন ভাষ্যকার বলেছেন যে উইলফ্রিড “তাঁর যুগের প্রায় প্রতিটি বিশিষ্ট ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের সঙ্গে সংঘাতে জড়িয়েছিলেন।”Quoted in Hindley Brief History of the Anglo-Saxons p. 62 অ্যাংলো-স্যাক্সনদের ইতিহাসবিদ হিন্ডলি মন্তব্য করেন, “উইলফ্রিড তাঁর সাধুত্ব অর্জন করেছিলেন খ্রিষ্টীয় বিনয়ের গুণে নয়।” ইতিহাসবিদ বারবারা ইয়র্ক তাঁর সম্পর্কে বলেন, “উইলফ্রিডের চরিত্র এমন ছিল যে তিনি সমানভাবে মানুষকে আকৃষ্ট ও ক্ষুব্ধ করতে সক্ষম ছিলেন।” তাঁর সমসাময়িক বেডে, যদিও ইস্টারের রোমান তারিখ নির্ধারণের সমর্থক ছিলেন, তবুও তিনি ছিলেন একজন সন্ন্যাসী এবং সর্বদা উইলফ্রিড সম্পর্কে কিছুটা অস্বস্তির সঙ্গে লিখেছেন, বিশেষত একজন যাজক ও বিশপ হিসেবে তাঁর আচরণ নিয়ে কিছু উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন।Brown Rise of Western Christendom Second Edition pp. 363–364 ইতিহাসবিদ এরিক জন মনে করেন, সন্ন্যাসবাদের প্রতি উইলফ্রিডের নিবেদনই তাঁকে বিশ্বাস করতে প্রণোদিত করেছিল যে গির্জার উন্নতির একমাত্র উপায় সন্ন্যাসবাদ। জন মনে করেন, রোমে উইলফ্রিডের একাধিক আপিল ব্যক্তিগত স্বার্থের জন্য নয়, বরং তাঁর সন্ন্যাসী সাম্রাজ্যকে ঐক্যবদ্ধ রাখার উদ্দেশ্যে ছিল। জন আরও সেই ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেন যে উইলফ্রিড আড়ম্বরপ্রিয় ছিলেন; তিনি উল্লেখ করেন যে পদব্রজে চলা আইরিশ ধর্মপ্রচারকদের সঙ্গে অশ্বারোহী উইলফ্রিডের তুলনা মধ্যযুগে দ্রুততম ভ্রমণপদ্ধতি যে ঘোড়ায় চড়া ছিল, সেই বাস্তবতাকে উপেক্ষা করে।John Reassessing Anglo-Saxon England pp. 35–37

ইতিহাসবিদ পিটার হান্টার ব্লেয়ার উইলফ্রিডের জীবনকে এভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: “উইলফ্রিড সপ্তম শতাব্দীতে ইংরেজ গির্জার চরিত্রে একটি স্বতন্ত্র ছাপ রেখে গেছেন। তিনি বিনয়ী মানুষ ছিলেন না এবং যতদূর দেখা যায়, শিক্ষার প্রতি গভীরভাবে আগ্রহীও ছিলেন না; সম্ভবত তিনি গ্যালো-রোমান বিশপমণ্ডলীর সদস্য হিসেবে অধিক স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করতেন, যেখানে তাঁর যে সম্পদ ইংল্যান্ডে তাঁকে শত্রু সৃষ্টি করেছিল তা অগোচরেই থেকে যেত, এবং রাষ্ট্রীয় বিষয়ে তাঁর হস্তক্ষেপ তাঁকে কারাগারে পাঠানোর সম্ভাবনাও কম থাকত।”Blair World of Bede p. 152 আরেক আধুনিক ইতিহাসবিদ আর. ডব্লিউ. সাউদার্ন তাঁকে “শতাব্দীর সর্বশ্রেষ্ঠ পাপাল অনুরাগী” বলে অভিহিত করেছেন।Southern Western Society pp. 57–58 অ্যাংলো-স্যাক্সন যুগের বিশেষজ্ঞ ইতিহাসবিদ জেমস ক্যাম্পবেল তাঁর সম্পর্কে বলেন, “তিনি নিঃসন্দেহে তাঁর যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ধর্মযাজক ছিলেন। তপস্বী, কারও কারও কাছে সাধু হিসেবে বিবেচিত, সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি অনুসারে একাধিক মঠের প্রতিষ্ঠাতা; তিনি সাসেক্সে খ্রিষ্টধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন এবং ফ্রিজিয়ায়ও তা করার চেষ্টা করেন। একই সঙ্গে তাঁর জীবন ও আচরণ কিছু ক্ষেত্রে এক মহান অ্যাংলো-স্যাক্সন অভিজাতের মতো ছিল।”Campbell "Bede I" Essays in Anglo-Saxon History p. 16
 টীকা 

 তথ্যসূত্র 

 গ্রন্থপঞ্জি 























































































 অতিরিক্ত পাঠ্য 







 বহিঃসংযোগ 
 Ecclesiastical History Book V – অধ্যায় XIX-এ উইলফ্রিডের শিলালিপি রয়েছে। মিডিয়েভ্যাল সোর্সবুক থেকে
  – প্রাথমিক উৎসসমূহে উইলফ্রিডের সমসাময়িক ও প্রায়-সমসাময়িক অধিকাংশ উল্লেখের তালিকা। এতে কিছু ভ্রান্ত সনদের তালিকাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

Category:অ্যাংলো-স্যাক্সন বেনেডিক্টাইনরা
Category:নর্থাম্ব্রিয়ান সাধুরা
Category:দক্ষিণ স্যাক্সন সাধুরা
Category:ইয়র্কশায়ারের সাধুরা
Category:৬৩৪ সালে জন্ম
Category:৭০৯ সালে মৃত্যু
Category:ইয়র্কের বিশপরা
Category:হেক্সহামের বিশপরা
Category:৭ম শতাব্দীর ইংরেজ বিশপরা
Category:লেস্টারের বিশপরা (প্রাচীন)
Category:৮ম শতাব্দীর খ্রিষ্টীয় সাধুরা