আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-নায়সাবুরি

আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-নিসাবুরি বা আল-নায়সাবুরি (; ) ছিলেন নিশাপুর থেকে আগত একজন ইসমাইলি পণ্ডিত, যিনি কায়রোতে ফাতিমীয় খলিফা আল-আজিজ বিল্লাহ এবং আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহ-এর অধীনে কর্মরত ছিলেন। তার জীবন সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায় এবং তা প্রধানত তার নিজের রচনাগুলোর মাধ্যমেই জানা যায়। তার কাজের মধ্যে ফাতিমীয় এবং ইসমাইলি ইতিহাসের জন্য তিনটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: ইস্তিতার আল-ইমাম, যা একটি ঐতিহাসিক গ্রন্থ এবং ইসমাইলি আন্দোলনের প্রারম্ভিক ইতিহাস ও ফাতিমীয় খিলাফতের উত্থান সম্পর্কে অনন্য তথ্য প্রদান করে; রিসালা আল-মুজাজা, যাতে একজন আদর্শ ইসমাইলি ধর্মপ্রচারকের গুণাবলী ও কর্তব্য সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে; এবং ইথবাত আল-ইমামা, যা ইসমাইলি ইমামত ধারণার একটি প্রভাবশালী বিশ্লেষণ, যেখানে যুক্তিিবাদী দার্শনিক যুক্তির সাথে ইসলামি ধর্মতত্ত্বের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।

 জীবন 
আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-নায়সাবুরির জীবন সম্পর্কে তার রচনা থেকে সংগৃহীত তথ্যের বাইরে খুব কমই জানা যায়। তার নিসবাহ থেকে জানা যায়, তিনি নিশাপুর থেকে এসেছিলেন, যা সেই সময়ে খোরাসান-এ ইসমাইলি ধর্মপ্রচারক কার্যক্রমের (দাʿওয়া) একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল। সেই সময়ের কিছু প্রধান ইসমাইলি ধর্মতাত্ত্বিক, যেমন মুহাম্মদ আল-নাসাফি এবং আবু ইয়াকুব আল-সিজিস্তানি, এবং পরবর্তীতে হামিদ আল-দিন আল-কিরমানি সেখানে সক্রিয় ছিলেন। ইসমাইলি দাʿওয়া স্থানীয় সামানি রাজবংশ দ্বারা বহুলাংশে সহ্য করা হয়েছিল এবং সেই সময়ে নিশাপুর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক রেনেসাঁর মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল: মহান দার্শনিক ইবনে সিনা ছিলেন একজন ইসমাইলি ধর্মান্তরিত ব্যক্তির পুত্র এবং সেই সময়ের দার্শনিক ঐতিহ্য, যা যুক্তিিবাদ-কে গুরুত্ব দিত, আল-নায়সাবুরির নিজের রচনাগুলোতেও তা স্পষ্ট।

তার সমসাময়িক হামিদ আল-দিন আল-কিরমানি এবং পরবর্তী সময়ের আল-মুয়ায়্যাদ ফিল-দিন আল-শিরাজি-এর মতো আল-নায়সাবুরিও তার নিজ শহর ত্যাগ করেন এবং খলিফা আল-আজিজ বিল্লাহ-এর শাসনামলে (শাসনকাল ৯৭৫-৯৯৬) ইসমাইলি ফাতিমীয় খিলাফত-এর রাজধানী কায়রোতে বসতি স্থাপন করেন। তিনি পরবর্তী খলিফা আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহ-এর শাসনামলেও (শাসনকাল ৯৯৬-১০২১) সেখানে অবস্থান করেন। ইতিহাসবিদ পল ই. ওয়াকার-এর মতে, তিনি ইসমাইলি দাʿওয়া-তে একটি উচ্চ-পদমর্যাদার অবস্থানে পৌঁছেছিলেন বলে মনে হয়। আল-হাকিমের শাসনামলেই আল-নায়সাবুরি তার রচনাগুলো রচনা করেন, যার বিষয়বস্তু ইতিহাস থেকে শুরু করে ধর্মতত্ত্ব এবং সাহিত্য পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

 রচনা 

আল-নায়সাবুরির তিনটি প্রধান রচনা হলো ইস্তিতার আল-ইমাম, রিসালা আল-মুজাজা, এবং ইথবাত আল-ইমামা। এর মধ্যে দ্বিতীয়টি সরাসরি পাওয়া যায়নি, বরং পরবর্তীতে অন্য একটি গ্রন্থের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে।

ইস্তিতার আল-ইমাম
তার গ্রন্থ ইস্তিতার আল-ইমাম ওয়া তাফাররুক আল-দুয়াত ফিল-জাজাইর লি-তালাবিহ ("ইমামের আত্মগোপন এবং তার সন্ধানে বিভিন্ন দ্বীপে ধর্মপ্রচারকদের ছড়িয়ে পড়া"), যা সাধারণত সংক্ষেপে ইস্তিতার আল-ইমাম নামে পরিচিত, ইসমাইলি আন্দোলনের প্রারম্ভিক ইতিহাস, ইসমাইলি সদর দপ্তর সালামিয়া থেকে আবদুল্লাহ আল-মাহদি বিল্লাহ-এর পলায়নের ফলে সৃষ্ট বিভাজন এবং উত্তর আফ্রিকায় তার যাত্রা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক উৎস, যেখানে তিনি ৯০৯ সালে ফাতিমীয় খিলাফত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এতে ফাতিমীয় রাজবংশের দাপ্তরিক বংশলতিকার প্রথম প্রকাশ্য সংস্করণও রয়েছে, যা সম্ভবত ইতিহাসবিদ মাইকেল ব্রেটের পরামর্শ অনুযায়ী, ১০১১ সালে আব্বাসীয় খলিফা আল-কাদির কর্তৃক জারিকৃত ফাতিমীয়-বিরোধী বাগদাদ ইশতেহার-এর প্রতিক্রিয়া হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল।

এই গ্রন্থটি ভ্লাদিমির ইভানভ কর্তৃক সম্পাদিত হয়ে বুলিটিন অব দ্য ফ্যাকাল্টি অব আর্টস (মিশর বিশ্ববিদ্যালয়, ভলিউম ৪, পার্ট ২, ১৯৩৬, পৃষ্ঠা ৯৩-১০৭) এ প্রকাশিত হয়েছে এবং একই লেখকের ইসমাইলি ট্র্যাডিশন কনসার্নিং দ্য রাইজ অব দ্য ফাতিমিডস (লন্ডন, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৪২, পৃষ্ঠা ১৫৭-১৮৩) গ্রন্থে এর একটি ইংরেজি অনুবাদ দেওয়া হয়েছে। আরবি পাঠ্যটি সুহাইল জাক্কারের আখবার আল-কারামিতা (২য় সংস্করণ, দামেস্ক, ১৯৮২, পৃষ্ঠা ১১১-১৩২) গ্রন্থেও প্রকাশিত হয়েছে।

রিসালা আল-মুজাজা
তার গ্রন্থ আল-রিসালা আল-মুজাজা আল-কাফিয়া ফি আদাব আল-দুয়াত ("দাʿঈদের নির্দেশনার নিয়মের সংক্ষিপ্ত কিন্তু পর্যাপ্ত বিবরণ") একজন ইসমাইলি ধর্মপ্রচারকের (দাʿঈ) প্রয়োজনীয় যোগ্যতা ও গুণাবলী এবং মিশনে থাকাকালীন তাদের কর্তব্য ও দায়িত্ব সম্পর্কে একমাত্র ইসমাইলি গ্রন্থ, যেখানে ধর্মতাত্ত্বিক নির্দেশনার সাথে ব্যবহারিক পরামর্শের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। এটি আদব ("যথাযথ আচরণ, শিষ্টাচার") সাহিত্যের একটি উদাহরণ। ১০১৩ থেকে ১০১৫ সালের মধ্যে লিখিত এই গ্রন্থে খলিফা-ইমামের প্রতি দাʿঈ-এর কঠোর আনুগত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং অন্য সকল কর্তৃপক্ষকে অবৈধ ঘোষণা করা হয়েছে। মাইকেল ব্রেট যেমনটি লিখেছেন, তার কৌশল ছিল "সেই সময়ের জন্য লোক সংগ্রহ করা যখন দেশের অধিপতিরা হয় ধর্মান্তরিত হবে নতুবা ক্ষমতাচ্যুত হবে"।

এটি হারানো ভূমিকা বাদে সম্পূর্ণ অংশ দ্বাদশ শতাব্দীর ইয়েমেনি তায়্যিবি নেতা হাতেম ইবনে ইব্রাহিম তার নিজস্ব গ্রন্থ তুহফাত আল-কুলুব-এর শেষে উদ্ধৃত করেছেন, এবং তারপর থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এটি তায়্যিবি সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষ করে দাউদি বোহরাদের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে।

ভেরেনা ক্লেম, ডাই মিশন ডেস ফাতিমিডিসচেন এজেন্টেন আল-মুয়ায়্যাদ ফিদ্দিন ইন সিরাজ (ফ্রাঙ্কফুর্ট, পিটার ল্যাং, ১৯৮৯, পৃষ্ঠা ২০৫-২৭৭) গ্রন্থে এর একটি ফ্যাক্সিমিল সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে, এবং ভেরেনা ক্লেম ও পল ই. ওয়াকার কর্তৃক এ কোড অব কন্ডাক্ট: এ ট্রিটিজ অন দ্য এটিকেট অব দ্য ফাতিমিড ইসমাইলি মিশন (লন্ডন, ২০১১) নামে একটি অনূদিত সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।

ইথবাত আল-ইমামা
তার প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক গ্রন্থ হলো ইথবাত আল-ইমামা ("ইমামতের প্রমাণ"), যেখানে তিনি তার ধর্মতাত্ত্বিক এবং সৃষ্টিতাত্ত্বিক ধারণাকে সমর্থন করার জন্য যুক্তিিবাদী দর্শন এবং প্লেটোর "উৎকর্ষের মাত্রা" নীতি প্রয়োগ করেছেন। খলিফা আল-হাকিমের মতবাদ ও শাসনের খামখেয়ালি পরিবর্তনের ফলে ইসমাইলি দাʿওয়া-তে সৃষ্ট গভীর সংকটের সময়ে এটি লেখা হয়েছিল এবং এটি ব্রেটের ভাষায়, "জ্ঞানের উৎস এবং আইনের কর্তৃত্ব হিসেবে ইমামের ওপর বিশ্বাসের প্রয়োজনীয়তা" পুনরায় নিশ্চিত করার একটি প্রচেষ্টা। সমসাময়িক আবু ফাওয়ারিস আহমদ ইবনে ইয়াকুব (রিসালা ফিল-ইমামা) এবং আল-কিরমানি (আল-মাসাবিহ ফি ইথবাত আল-ইমামা), এবং তৃতীয় ফাতিমীয় খলিফা আল-মানসুর বিল্লাহ কর্তৃক লিখিত পূর্ববর্তী গ্রন্থ তাথবিত আল-ইমামা-এর পাশাপাশি আল-নায়সাবুরির কাজ "ইমামত সম্পর্কে ফাতিমীয় দৃষ্টিভঙ্গির একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধিত্ব" প্রদান করে।

এটি এম. গালিব, বৈরুত, ১৯৮৪ সালে প্রকাশ করেন, এবং আরজিনা আর. লালানি কর্তৃক ইংরেজি অনুবাদসহ একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ ডিগ্রিস অব এক্সেলেন্স: এ ফাতিমিড ট্রিটিজ অন লিডারশিপ ইন ইসলাম: এন অ্যারাবিক এডিশন অ্যান্ড ইংলিশ ট্রান্সলেশন অব আহমদ আল-নায়সাবুরিস কিতাব ইথবাত আল-ইমামা (লন্ডন, আই বি টাউরিস ও ইসমাইলি স্টাডিজ ইনস্টিটিউট-এর সহযোগিতায়, ২০০৬) প্রকাশিত হয়েছে।

 অন্যান্য রচনা 
আল-নায়সাবুরির অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে কিতাব আল-তাওহিদ ("একত্ববাদের বই"), যা একটি ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ, এবং রিসালা আল-জাহিরা ফি মারিফাত আল-দার আল-আখিরা ("পরকালের আবাস চেনার উজ্জ্বল গ্রন্থ"), যা পরকালতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করে। তবে ইভানভ এই গ্রন্থটিকে আল-নায়সাবুরির বলে মনে করলেও সমসাময়িক ইতিহাসবিদ ইসমাইল পুনওয়ালা এটি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং তিনি এটিকে আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-য়াবুরি আল-হামদানির বলে অভিহিত করেছেন।

 তথ্যসূত্র 

 উৎস 







বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর ইরানি দার্শনিক
বিষয়শ্রেণী:১১শ শতাব্দীর ইরানি দার্শনিক
বিষয়শ্রেণী:ফাতিমীয় খিলাফতের ১০ম শতাব্দীর ইতিহাসবিদ
বিষয়শ্রেণী:মধ্যযুগীয় ইসলামি বিশ্বের ১১শ শতাব্দীর ইতিহাসবিদ
বিষয়শ্রেণী:ফাতিমীয় খিলাফতের ১১শ শতাব্দীর ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:ফাতিমীয় খিলাফতের ইতিহাসবিদ
বিষয়শ্রেণী:ইরানি ইসমাইলি
বিষয়শ্রেণী:ইসমাইলি ধর্মতাত্ত্বিক
বিষয়শ্রেণী:মধ্যযুগীয় আরবি ভাষার লেখক
বিষয়শ্রেণী:নিশাপুরের ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর ইসমাইলি
বিষয়শ্রেণী:১১শ শতাব্দীর ইসমাইলি
বিষয়শ্রেণী:মধ্যযুগীয় ইসলামি দার্শনিক