আয়াহুয়াস্কা

আইয়াহুয়াস্কা (Ayahuasca)যুক্তরাজ্যে এর উচ্চারণ  এবং যুক্তরাষ্ট্রে । ইংরেজিতে এটি মাঝেমধ্যে স্পেনীয় ভাষা থেকে উদ্ভূত ayaguasca, ব্রাজিলীয় পর্তুগিজ থেকে উদ্ভূত aioasca অথবা yagé নামেও পরিচিত, যার উচ্চারণ  বা । ব্যুৎপত্তিগতভাবে, 'yagé' বাদে বাকি সব রূপই আন্দিজ অঞ্চলের কেচুয়া শব্দ 'ayawaska' থেকে এসেছে, যা 'aya' (অর্থ আত্মা) এবং 'waska' (অর্থ লতা) এর সমন্বয়ে গঠিত। আইয়াহুয়াস্কার অন্যান্য নামের জন্য দেখুন § ব্যুৎপত্তি। হলো দক্ষিণ আমেরিকার একটি মনোক্রিয়াশীল ক্বাথ। এটি Banisteriopsis caapi লতা এবং ডাইমিথাইলট্রিপটামিন (ডিএমটি) সমৃদ্ধ একটি উদ্ভিদ থেকে তৈরি করা হয়। আমাজন ও অরিনোকো অববাহিকার আদিবাসী সংস্কৃতিতে এটি ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসা এবং শামানিজমের অংশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আন্দিজ অঞ্চলে প্রচলিত কেচুয়া ভাষা থেকে 'আইয়াহুয়াস্কা' শব্দটি এসেছে। এটি দিয়ে মূলত বি. কাপি (B. caapi) লতা এবং এটি থেকে তৈরি মনোক্রিয়াশীল পানীয় উভয়কেই বোঝায়। এর নামের অর্থ হলো 'আত্মার রশি' বা 'আত্মার লিয়ানা'।

আইয়াহুয়াস্কার সুনির্দিষ্ট রীতিগত ব্যবহার ১৯শ শতাব্দীর মধ্যে আদিবাসী গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, যদিও এর সঠিক উৎপত্তি সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়নি। আইয়াহুয়াস্কা সাধারণত বি. কাপি লতাকে তপ্ত করে এবং অন্যান্য উদ্ভিদ যেমন Psychotria viridis-এর সাথে ফুটিয়ে তৈরি করা হয়। এটি একটি দীর্ঘ এবং রীতিবদ্ধ প্রক্রিয়া যা কয়েকদিন ধরে চলতে পারে। দক্ষিণ আমেরিকার বিভিন্ন সংস্কৃতিতে আধ্যাত্মিক, সামাজিক এবং ঔষধি উদ্দেশ্যে আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহৃত হয়ে আসছে। এটি প্রায়শই শামানদের (shaman) তত্ত্বাবধানে নির্দিষ্ট ডায়েট এবং ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠানের মাধ্যমে সেবন করা হয়। এর ব্যবহারে শিপিবো-কোনিবো সম্প্রদায়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক ভূমিকা রয়েছে। মূলত পেরু, ব্রাজিল, কলম্বিয়া এবং ইকুয়েডরের নির্দিষ্ট অঞ্চলে সীমাবদ্ধ থাকলেও, ২০শ শতাব্দীর মাঝামাঝি নাগাদ ব্রাজিলের বিভিন্ন সমন্বয়বাদী ধর্মের মাধ্যমে এটি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। ২০শ শতাব্দীর শেষের দিকে আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহার দক্ষিণ আমেরিকার বাইরে ইউরোপ, উত্তর আমেরিকা এবং অন্যান্য স্থানেও বিস্তৃত হয়। এর ফলে বিভিন্ন আইনি জটিলতা তৈরি হয় এবং স্থানীয় বা কৃত্রিম উপাদান ব্যবহার করে এর বিকল্প সংস্করণ (analogue) তৈরি হতে শুরু করে।

আন্তর্জাতিকভাবে ডিএমটি (DMT) একটি নিয়ন্ত্রিত মাদক হিসেবে তালিকাভুক্ত হলেও, যেসব উদ্ভিদে ডিএমটি থাকে (আইয়াহুয়াস্কা তৈরির উপাদানসহ) সেগুলো আন্তর্জাতিক আইনের আওতায় নিয়ন্ত্রিত নয়। এর ফলে দেশভেদে ভিন্ন ভিন্ন নীতি দেখা যায়, যেখানে কোনো কোনো দেশে এর ধর্মীয় ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে, আবার কোথাও এটি নিষিদ্ধ বা অপরাধ হিসেবে গণ্য হয় না। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পেটেন্ট অফিস আইয়াহুয়াস্কা লতার ওপর একটি পেটেন্ট মঞ্জুর করা নিয়ে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছিল। পরবর্তীতে এই পেটেন্ট চ্যালেঞ্জ করা হয়, বাতিল করা হয় এবং শেষ পর্যন্ত এর মেয়াদ শেষ হতে দেওয়া হয়। এই ঘটনাটি মেধা সম্পদ অধিকার এবং আদিবাসীদের ঐতিহ্যগত জ্ঞানের সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় তাৎপর্য নিয়ে বিতর্কের জন্ম দিয়েছিল।

আইয়াহুয়াস্কা তীব্র মনস্তাত্ত্বিক এবং আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার উদ্রেক করে, যার সম্ভাব্য নিরাময়মূলক প্রভাব থাকতে পারে। আইয়াহুয়াস্কার মনোক্রিয়াশীল প্রভাব মূলত ডিএমটি-র কারণে ঘটে। বি. কাপি-তে থাকা হারমালা অ্যালকালয়েডগুলো মনোঅ্যামাইন অক্সিডেসের প্রত্যাবর্তক ইনহিবিটর (reversible inhibitors) হিসেবে কাজ করে, যা ডিএমটি-কে মুখে সেবনের মাধ্যমে সক্রিয় হতে সাহায্য করে।  এছাড়াও বি. কাপি এবং এর বিটা-কার্বোলিনসমূহ আইয়াহুয়াস্কার প্রভাবে স্বতন্ত্র অবদান রাখে, যা সেরোটোনিন এবং বেনজোডায়াজেপাইন রিসেপ্টরগুলোতে কাজ করে। আইয়াহুয়াস্কা বা হারমালা অ্যালকালয়েডের উচ্চ মাত্রা ঝুঁকির কারণ হতে পারে।
প্রস্তুতি

Banisteriopsis caapi লতার অংশসমূহ ম্যাসারেশন করা হয় এবং একা অথবা অন্যান্য বিভিন্ন উদ্ভিদের পাতা সহ সেদ্ধ করা হয়। এর মধ্যে রয়েছে Psychotria viridis (চাক্রুনা), Diplopterys cabrerana (চালিপোঙ্গা ও চাক্রোপাঙ্গা নামেও পরিচিত), এবং Mimosa tenuiflora—এছাড়াও আরও নানা উপাদান ব্যবহৃত হতে পারে, যা এক শামান থেকে অন্য শামানের মধ্যে ব্যাপকভাবে ভিন্ন হতে পারে। প্রস্তুতকৃত পানীয়টিতে শক্তিশালী সাইকেডেলিক মাদক ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন এবং মনোঅ্যামিন অক্সিডেজ-নিষেধক হার্মালা অ্যালকালয়েড থাকতে পারে, যা ডিএমটি-কে মুখে সেবনের মাধ্যমে কার্যকর করতে প্রয়োজনীয়, কারণ এগুলো (ডিএমটি) যকৃত দ্বারা বিপাকীয় প্রক্রিয়ায় ভেঙে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। আয়াহুয়াস্কার প্রথাগত প্রস্তুত প্রক্রিয়া একটি আচারানুষ্ঠানিক পদ্ধতি অনুসরণ করে, যেখানে ব্যবহারকারীকে সূর্যোদয়ের সময় নিচের দিকের চাক্রুনা পাতা সংগ্রহ করতে হয় এবং তারপর একটি প্রার্থনা পাঠ করতে হয়। লতাটিকে “কাঠের চামচ দিয়ে অত্যন্ত যত্নসহকারে পরিষ্কার করতে হয়” এবং “কাঠের মুগুর দিয়ে পিটিয়ে আঁশে পরিণত করা হয়।”

এছাড়াও এমন উদ্ভিদ ব্যবহার করেও পানীয় প্রস্তুত করা যেতে পারে যাতে ডিএমটি থাকে না। এ ক্ষেত্রে Psychotria viridis-এর পরিবর্তে Justicia pectoralis, Brugmansia অথবা পবিত্র তামাক, যা মাপাচো (Nicotiana rustica) নামেও পরিচিত, ব্যবহার করা হয়; কখনও কখনও কোনো বিকল্প ছাড়াই এটি বাদও দেওয়া হয়। এই পানীয়টির শক্তি ও মনঃপ্রভাব এক ব্যাচ থেকে অন্য ব্যাচে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, যা মূলত শামান বা প্রস্তুতকারকের দক্ষতা, অতিরিক্ত সংযোজিত উপাদান এবং আচারানুষ্ঠানের উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করে। উদ্ভিদের অ্যালকালয়েডের স্বাভাবিক পরিমাণ ও গঠনের তারতম্যও পানীয়তে অ্যালকালয়েড-এর চূড়ান্ত ঘনত্বকে প্রভাবিত করে। তদুপরি, রান্নার শারীরিক প্রক্রিয়াটিও হার্মালা অ্যালকালয়েডের রাসায়নিক গঠন পরিবর্তনে ভূমিকা রাখতে পারে।

পানীয়টির প্রকৃত প্রস্তুত প্রক্রিয়া কয়েক ঘণ্টা সময় নেয় এবং প্রায়ই একাধিক দিন ধরে সম্পন্ন হয়। এই পর্যায়ে প্রতিটি উদ্ভিদ উপাদান আলাদাভাবে বড় একটি পানির পাত্রে যোগ করার পর সেদ্ধ করা হয়, যতক্ষণ না পানির পরিমাণ অর্ধেকে নেমে আসে। এরপর পৃথকভাবে প্রস্তুতকৃত সেদ্ধাংশগুলো একত্রে মিশিয়ে আবার সেদ্ধ করা হয়, যতক্ষণ না তা উল্লেখযোগ্যভাবে ঘন হয়ে ওঠে। এই চূড়ান্ত রূপটিই আয়াহুয়াস্কা আচারানুষ্ঠানে অংশগ্রহণকারীরা সেবন করেন।
প্রচলিত ব্যবহার

দক্ষিণ আমেরিকার প্রথাগত সমাজগুলোতে আয়াহুয়াস্কার ব্যবহার ব্যাপকভাবে ভিন্নতাপূর্ণ। কিছু সংস্কৃতিতে এটি শামানিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়, তবে অন্য ক্ষেত্রে এটি বন্ধুদের মধ্যে সামাজিকভাবে সেবন করা হয়—প্রাকৃতিক পরিবেশ সম্পর্কে অধিক জানার জন্য এবং এমনকি দূরে অবস্থানরত বন্ধু ও পরিবারের সদস্যদের সঙ্গে আধ্যাত্মিকভাবে সাক্ষাৎ করার উদ্দেশ্যেও।

তবুও, অপ্রথাগত প্রেক্ষাপটে যারা আয়াহুয়াস্কার সঙ্গে কাজ করেন, তারা প্রায়ই আয়াহুয়াস্কা শামানবাদ-এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট দর্শন ও বিশ্বতত্ত্বের সঙ্গে নিজেদের সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করেন। এই শামানবাদ চর্চা করা হয় আদিবাসী জনগোষ্ঠী যেমন পেরুভীয় আমাজন অঞ্চলের Urarina জনগণের মধ্যে। আয়াহুয়াস্কা ব্যবহারের সঙ্গে প্রায়ই খাদ্যসংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা যুক্ত থাকে, যদিও এগুলো সাধারণত পেরুর ইকুইতোস শহরকে ঘিরে থাকা সংস্কৃতির সঙ্গে সম্পর্কিত, যা আয়াহুয়াস্কা পর্যটনের একটি প্রধান কেন্দ্র। আয়াহুয়াস্কা রিট্রিট বা হিলিং সেন্টার পেরুর স্যাক্রেড ভ্যালি অঞ্চলেও পাওয়া যায়, যেমন কুসকো ও উরুবাম্বা এলাকায়, যেখানে অনুরূপ খাদ্য প্রস্তুতির নিয়ম অনুসরণ করা হয়। এসব রিট্রিটে প্রায়ই শিপিবো-কোনিবো জনগোষ্ঠীর সদস্যরা কাজ করেন, যারা পেরুভীয় আমাজনের একটি আদিবাসী সম্প্রদায়।

বর্ষাবনে, এই নিষেধাজ্ঞাগুলো সাধারণত আত্মশুদ্ধির দিকে নির্দেশিত—ঝাল ও অতিরিক্ত মসলা-যুক্ত খাবার, অতিরিক্ত চর্বি, লবণ, ক্যাফেইন, অম্লীয় খাবার (যেমন সাইট্রাস ফল) এবং আচারানুষ্ঠানের আগে, পরে বা চলাকালীন যৌন সম্পর্ক থেকে বিরত থাকা। টাইরামিনযুক্ত খাদ্য কম গ্রহণের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, কারণ টাইরামিন এবং এমএওআই-এর সম্ভাব্য পারস্পরিক ক্রিয়া উচ্চ রক্তচাপজনিত সংকট সৃষ্টি করতে পারে বলে ধারণা করা হয়; তবে প্রমাণ থেকে জানা যায় যে হার্মালা অ্যালকালয়েড কেবল এমএও-এ-এর ওপর প্রত্যাবর্তনযোগ্যভাবে কাজ করে, যা মোক্লোবেমাইড (একটি বিষণ্নতানাশক, যার ক্ষেত্রে খাদ্যসংক্রান্ত বিধিনিষেধ প্রয়োজন হয় না)-এর অনুরূপ। অত্যন্ত নগরভিত্তিক ব্রাজিলীয় আয়াহুয়াস্কা গির্জা União do Vegetal খাদ্যসংক্রান্ত বিধিনিষেধ অনুসরণ করে না, যা ইঙ্গিত দেয় যে ঝুঁকি ধারণার তুলনায় অনেক কম, সম্ভবত অস্তিত্বহীন।

Achuar জনগণের আচারানুষ্ঠানিক আয়াহুয়াস্কা ব্যবহার Bruce Parry-এর ২০০৮ সালের প্রামাণ্যচিত্র সিরিজ Amazon-এ প্রদর্শিত হয়েছে, যেখানে প্যারি নিজেও এই আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন।

অনুষ্ঠান ও শামানদের ভূমিকা
শামান, curandero এবং আয়াহুয়াস্কার অভিজ্ঞ ব্যবহারকারীরা প্রশিক্ষিত এক বা একাধিক শামানের উপস্থিতি ছাড়া আয়াহুয়াস্কা সেবনের বিরুদ্ধে পরামর্শ দেন।

কিছু অঞ্চলে তথাকথিত brujos (স্প্যানিশ ভাষায় "ডাইনি") রয়েছে, যারা নিজেদের প্রকৃত শামান হিসেবে পরিচয় দিয়ে পর্যটকদের নিজেদের উপস্থিতিতে আয়াহুয়াস্কা পান করতে প্রলুব্ধ করে। শামানদের বিশ্বাস, এদের উদ্দেশ্যগুলোর একটি হলো কারও শক্তি বা ক্ষমতা চুরি করা, যা তাদের মতে প্রত্যেক ব্যক্তির সীমিত পরিমাণে থাকে।

শামানরা আয়াহুয়াস্কা পানীয়ের আচারানুষ্ঠানিক সেবন পরিচালনা করেন, যা সাধারণত সারা রাতব্যাপী অনুষ্ঠিত হয়। অনুষ্ঠানের সময় পানীয়টির প্রভাব কয়েক ঘণ্টা স্থায়ী হয়। অনুষ্ঠানের পূর্বে অংশগ্রহণকারীদের ঝাল খাবার, লাল মাংস এবং যৌন সম্পর্ক থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়। অনুষ্ঠানটি সাধারণত শরীর শুদ্ধিকরণ প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত, যার মধ্যে বমি ও ডায়রিয়া অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। বিশ্বাস করা হয়, এর মাধ্যমে জমে থাকা আবেগ ও নেতিবাচক শক্তি মুক্ত হয়।

শিপিবো-কোনিবো ও আয়াহুয়াস্কার সম্পর্ক
বিশ্বাস করা হয় যে শিপিবো-কোনিবো জনগণ আয়াহুয়াস্কা অনুষ্ঠানের প্রাচীনতম অনুশীলনকারীদের মধ্যে অন্যতম। তাদের এই পানীয় ও সংশ্লিষ্ট আচারানুষ্ঠানের সঙ্গে সম্পর্ক কয়েক শতাব্দী, সম্ভবত এক সহস্রাব্দ পুরোনো।

শিপিবো সম্প্রদায়ের কিছু সদস্য গণমাধ্যমে মত প্রকাশ করেছেন যে আয়াহুয়াস্কার মূলধারায় প্রবেশ এক ধরনের “বাণিজ্যিকীকরণ”। তাদের কেউ কেউ জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে বলেছেন, “সমসাময়িক ‘আয়াহুয়াস্কা অনুষ্ঠান’কে আজকাল আর সম্পাদিত না হওয়া প্রাচীন বিশ্বসৃষ্টি-সংক্রান্ত আচার-অনুষ্ঠানের বিকল্প হিসেবে বোঝা যেতে পারে।”

ইকারোস
শিপিবোদের নিজস্ব ভাষা রয়েছে, যার নাম শিপিবো। এটি একটি পানোয়ান ভাষা, যা পেরু ও ব্রাজিলে প্রায় ২৬,০০০ মানুষ ব্যবহার করে। আয়াহুয়াস্কা আচারানুষ্ঠানের সময় শামানরা এই ভাষায় গীতধ্বনি পরিবেশন করেন, যাকে ইকারো বলা হয়, যা অনুষ্ঠানের সময় “শক্তির ভারসাম্য” স্থাপনের মাধ্যমে অংশগ্রহণকারীকে সুরক্ষা ও পথনির্দেশ দিতে সহায়তা করে।

প্রথাগত পানীয়
thumb | right | B. caapi পুষ্পমঞ্জরি

প্রথাগত আয়াহুয়াস্কা পানীয় সাধারণত Banisteriopsis caapi-কে একটি এমএওআই হিসেবে ব্যবহার করে প্রস্তুত করা হয়, আর ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন-এর উৎস ও অন্যান্য সংযোজন অঞ্চলভেদে ভিন্ন হয়। কাপি লতার বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে, যেগুলোকে প্রায়ই ভিন্ন “রঙ” নামে চিহ্নিত করা হয় এবং যাদের প্রভাব, শক্তি ও ব্যবহার পৃথক।

ডিএমটি সংযোজনসমূহ:
 Psychotria viridis (চাক্রুনা)Rätsch, Christian (2005), pp. 704-708. The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Rochester, Vermont: Park Street Press, 1998.  – পাতা  
 Psychotria carthagenensis (আমিরুকা) – পাতা  
 Diplopterys cabrerana (চালিপোঙ্গা, চাগ্রোপাঙ্গা, Banisteriopsis rusbyana) – পাতা  
 Mimosa tenuiflora (M. hostilis) – মূলের ছাল  

অন্যান্য সাধারণ সংযোজন:
 Justicia pectoralis  
 Brugmansia sp. (তোয়ে)  
 Opuntia sp.  
 Epiphyllum sp.  
 Cyperus sp.  
 Nicotiana rustica (মাপাচো, তামাকের একটি প্রকার)  
 Ilex guayusa, yerba mate-এর নিকটাত্মীয়  
 Lygodium venustum (তচাই দেল মন্তে)  
 Phrygilanthus eugenioides এবং Clusia sp. (উভয়ই মিয়া নামে পরিচিত)  
 Lomariopsis japurensis (শোকা)

অনুষ্ঠানসংক্রান্ত মূল্য ও আত্মিক তাৎপর্যসহ কিছু সাধারণ সংযোজন:

Ayahuma ছাল: ক্যানন বল গাছ। সুরক্ষা প্রদান করে এবং সুস্তো (আত্মিক ভীতি বা আঘাতজনিত আত্মাহানি) নিরাময়ে ব্যবহৃত।  
Capirona ছাল: শুদ্ধি, ভারসাম্য ও সুরক্ষা প্রদান করে। মসৃণ ছাল, সাদা ফুল ও শক্ত কাঠের জন্য পরিচিত।  
Chullachaki caspi ছাল (Byrsonima christianeae): শারীরিক দেহের শুদ্ধি সাধন করে; শারীরিক রোগ অতিক্রমে ব্যবহৃত।  
Lopuna blanca ছাল: সুরক্ষা প্রদান করে।  
Punga amarilla ছাল: হলুদ পুঙ্গা। সুরক্ষা প্রদান করে; নেতিবাচক আত্মা বা শক্তি অপসারণে ব্যবহৃত।  
Remo caspi ছাল: ওয়ার ট্রি। ঘন বা অন্ধকার শক্তি সরাতে ব্যবহৃত।  
Wyra (huaira) caspi ছাল (Cedrelinga catanaeformis): এয়ার ট্রি। শুদ্ধিকরণ প্রক্রিয়া সৃষ্টি, অন্ত্রসংক্রান্ত অসুস্থতা অতিক্রম, মন শান্ত করা ও প্রশান্তি আনার জন্য ব্যবহৃত।  
Shiwawaku ছাল: অনুষ্ঠানে “বেগুনি ওষুধ” নিয়ে আসে বলে বিশ্বাস।  
Uchu sanango: সানাঙ্গো উদ্ভিদসমূহের “মস্তক”।  
Huacapurana: আমাজনের বিশাল গাছ, অত্যন্ত শক্ত ছালযুক্ত।  
Bobinsana (Calliandra angustifolia): “মৎস্যকন্যা আত্মা”। হৃদয়চক্র উন্মুক্ত করা ও আবেগ ও সম্পর্ক নিরাময়ে সহায়ক।
অ-ঐতিহ্যবাহী ব্যবহার
২০শ শতাব্দীর শেষভাগে আইয়াহুয়াস্কা পানের রীতি ইউরোপ, উত্তর আমেরিকা এবং অন্যত্র ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে।   ব্রাজিলের সান্তো দাইমির সাথে সম্পৃক্ত প্রথম আইয়াহুয়াস্কা গির্জাগুলো নেদারল্যান্ডসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই গির্জার দুজন নেতা—হ্যান্স বোগার্স (ডাচ সান্তো দাইমি সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা) এবং জেরাল্ডিন ফিজম্যান (অ্যামস্টারডাম সান্তো দাইমি সম্প্রদায়ের প্রধান)—এর বিরুদ্ধে একটি আইনি মামলা দায়ের করা হয়েছিল। বোগার্স এবং ফিজম্যানের বিরুদ্ধে একটি নিয়ন্ত্রিত পদার্থ (ডিএমটি) বিতরণের অভিযোগ আনা হয়েছিল। তবে প্রসিকিউশন এটি প্রমাণ করতে ব্যর্থ হয়েছিল যে, সান্তো দাইমির সদস্যদের আইয়াহুয়াস্কা সেবন জনস্বাস্থ্য ও শৃঙ্খলার জন্য এমন কোনো মারাত্মক হুমকি তৈরি করেছে যার ফলে ইসিএইচআর-এর ৯ নম্বর অনুচ্ছেদ (ECHR Article 9) অনুযায়ী তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতার অধিকার অস্বীকার করা প্রয়োজন। ২০০১ সালে অ্যামস্টারডাম জেলা আদালতের দেওয়া রায়টি একটি গুরুত্বপূর্ণ নজির হয়ে রয়েছে। সেই থেকে সান্তো দাইমির সাথে যুক্ত নয় এমন গোষ্ঠীগুলোও আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহার শুরু করেছে এবং ধর্মীয় বহির্ভূত দৃষ্টিভঙ্গিসহ বেশ কিছু ভিন্ন ভিন্ন "শৈলী" বা পদ্ধতি তৈরি হয়েছে।

পেরুতে, হ্যামিল্টন সাউদার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ব্লু মরফো-র মতো রিট্রিট সেন্টারগুলো ২০০৪ সালের দিকে বিদেশী পর্যটকদের জন্য আইয়াহুয়াস্কা অনুষ্ঠানের আয়োজন শুরু করে। আন্তর্জাতিক মিডিয়ার প্রচার এই রীতির প্রতি ব্যাপক মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং এর ফলে আইয়াহুয়াস্কা পর্যটনের বিকাশ ঘটে।

আইয়াহুয়াস্কার বিকল্পসমূহ


আধুনিক ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকায়, আইয়াহুয়াস্কা অ্যানালগসমূহ (অর্থাৎ এর বিকল্প রূপ) প্রায়শই এমন অ-ঐতিহ্যবাহী উদ্ভিদ ব্যবহার করে তৈরি করা হয় যেগুলোতে একই ধরনের অ্যালকালয়েড থাকে। [Image comparing chemical structure of DMT and Harmala alkaloids] উদাহরণস্বরূপ, আইয়াহুয়াস্কা লতার বিকল্প হিসেবে সিরিয়ান রু উদ্ভিদের বীজ ব্যবহার করা যেতে পারে এবং চাকরুনার পরিবর্তে ডিএমটি-সমৃদ্ধ Mimosa hostilis ব্যবহৃত হয়। অস্ট্রেলিয়ায় বেশ কিছু দেশীয় উদ্ভিদ রয়েছে যা সেখানকার আধুনিক আইয়াহুয়াস্কেরোদের কাছে জনপ্রিয়, যেমন ডিএমটি-সমৃদ্ধ বিভিন্ন প্রজাতির অ্যাকাসিয়া।

"আইয়াহুয়াস্কা" নামটি বিশেষভাবে সেই ভেষজ ক্বাথকে বোঝায় যাতে Banisteriopsis caapi থাকে।

দক্ষিণ আমেরিকায় ঐতিহ্যগতভাবে ব্যবহৃত হয় না এমন বেশ কিছু উদ্ভিদ ব্যবহার করেও আইয়াহুয়াস্কার মতো পানীয় তৈরি করা যেতে পারে:

ডিএমটি (DMT) মিশ্রণসমূহ:

 Acacia maidenii (মেইডেন'স ওয়াটল) – বাকল *সব গাছই "সক্রিয় স্ট্রেইন" নয়, অর্থাৎ কিছু গাছে ডিএমটি-র পরিমাণ খুব কম থাকে এবং অন্যগুলোতে বেশি থাকে।
 Acacia phlebophylla এবং অন্যান্য অ্যাকাসিয়া, যা সাধারণত অস্ট্রেলিয়ায় ব্যবহৃত হয় – বাকল।
 Anadenanthera peregrina, A. colubrina, A. excelsa, A. macrocarpa।
 Desmanthus illinoensis (ইলিনয় বান্ডলফ্লাওয়ার) – এর মূলের ছালকে কার্বোলিনের (যেমন উত্তর আমেরিকার প্যাশন ফ্লাওয়ার) একটি দেশীয় উৎসের সাথে মিশিয়ে 'প্রেইরিহুয়াস্কা' (prairiehuasca) নামক একটি হ্যালুসিনোজেনিক পানীয় তৈরি করা হয়।

এমএওআই (MAOI) মিশ্রণসমূহ:

 হারমাল (Peganum harmala, সিরিয়ান রু) – বীজ।
 প্যাশন ফ্লাওয়ার।
 কৃত্রিম এমএওআই, বিশেষ করে রিমা (RIMA) (অপরিবর্তনীয় বা ইরিভার্সিবল এমএওআই-এর বিপদের কারণে এগুলো বেশি ব্যবহৃত হয়)।
প্রভাব

যারা আয়াহুয়াস্কা সেবন করেছেন, তারা প্রায়ই রহস্যময় অভিজ্ঞতা এবং পৃথিবীতে তাদের উদ্দেশ্য, আধ্যাত্মিক সত্তা, মহাবিশ্ব-এর প্রকৃত স্বরূপ এবং কীভাবে নিজেকে সর্বোত্তম মানুষ হিসেবে গড়ে তোলা যায় সে বিষয়ে গভীর অন্তর্দৃষ্টির কথা জানান। অনেকেই বিশেষত বিষণ্নতা ও ব্যক্তিগত আঘাতজনিত অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রে চিকিৎসাগত উপকারিতার কথাও উল্লেখ করেন।

অনেকের কাছে এটি একটি আধ্যাত্মিক জাগরণ হিসেবে বিবেচিত হয় এবং প্রায়ই এটিকে মৃত্যু-সন্নিকট অভিজ্ঞতা বা পুনর্জন্মের সঙ্গে তুলনা করা হয়। প্রায়শই জানানো হয় যে ব্যক্তিরা উচ্চতর আধ্যাত্মিক মাত্রা-য় প্রবেশাধিকার লাভ করেন এবং বিভিন্ন আধ্যাত্মিক বা অতিমাত্রিক সত্তার সঙ্গে যোগাযোগ স্থাপন করেন, যারা পথপ্রদর্শক বা নিরাময়কারী হিসেবে কাজ করতে পারে।

আয়াহুয়াস্কার প্রভাবে থাকা অবস্থায় মানুষের অভিজ্ঞতাগুলো সাংস্কৃতিকভাবেও প্রভাবিত হয়। পশ্চিমা ব্যক্তিরা সাধারণত অভিজ্ঞতাগুলোকে মনস্তাত্ত্বিক পরিভাষায় বর্ণনা করেন, যেমন "ইগো মৃত্যু", এবং ভ্রমদৃশ্যগুলোকে দমিত স্মৃতি বা মানসিক অবস্থার রূপক হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। তবে অন্তত পেরুর ইকুইতোস (আয়াহুয়াস্কা অনুষ্ঠানের একটি কেন্দ্র)-এ স্থানীয়রা অভিজ্ঞতাগুলোকে শরীরের ভেতরের ক্রিয়াকলাপের দৃষ্টিকোণ থেকে বেশি ব্যাখ্যা করেন এবং দর্শনগুলোকে তাদের পরিবেশের প্রতিফলন হিসেবে বোঝেন। কখনও কখনও তারা বিশ্বাস করেন যে যে ব্যক্তি তাদের অসুস্থতার কারণ, তাকেও এসব দর্শনে দেখা যেতে পারে, পাশাপাশি আত্মিক সত্তাদের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়াও অন্তর্ভুক্ত থাকে।
বিরুদ্ধসংকেত

মনোঅ্যামিন অক্সিডেজ ইনহিবিটর (এমএওআই) হিসেবে কার্যকারিতার কারণে এবং গুরুতর ওষুধের পারস্পরিক ক্রিয়ার সম্ভাবনার জন্য আয়াহুয়াস্কার বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিরুদ্ধসংকেত রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে সেরোটোনার্জিক এজেন্ট যেমন এসএসআরআই, MDMA, এবং ডেক্সট্রোমেথরফান (ডিএক্সএম)-এর সঙ্গে একযোগে ব্যবহার, যা সেরোটোনিন সিন্ড্রোম-এর ঝুঁকি বাড়াতে পারে। একইভাবে সিমপ্যাথোমিমেটিক ওষুধ যেমন অ্যামফেটামিন এবং কোকেইন-এর সঙ্গে ব্যবহার উচ্চ রক্তচাপজনিত সংকট সৃষ্টি করতে পারে। হৃদ্‌রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে আয়াহুয়াস্কার ব্যবহার সম্পর্কে তথ্য সীমিত, এবং এ ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বিরুদ্ধসংকেত থাকতে পারে কিনা তা স্পষ্ট নয়। তবুও উল্লেখ করা হয়েছে যে হৃদ্‌রোগজনিত সমস্যা, পাশাপাশি অন্তঃস্রাবী ব্যাধি, লিপিড বিপাকের অস্বাভাবিকতা, গ্লুকোমা, জ্বর এবং গর্ভাবস্থা—এসব অবস্থায় আয়াহুয়াস্কা ব্যবহার বিরুদ্ধসংকেত হিসেবে বিবেচিত। কিছু মনোরোগ যেমন মনোবিভ্রম বা বাইপোলার উন্মাদনা, অথবা এ ধরনের অবস্থার পারিবারিক ইতিহাস থাকলেও আয়াহুয়াস্কা ব্যবহার অনুচিত হতে পারে।
 পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া 
ঐতিহ্যগত ব্যবহারে আইয়াহুয়াস্কা সাধারণত নিরাপদ হলেও, এর কিছু পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া দেখা দিতে পারে। স্বল্পমেয়াদে আইয়াহুয়াস্কা সেবনের ফলে বমি বমি ভাব, বমি এবং ডায়রিয়া হতে পারে। এই তিনটি প্রভাব 'শোধন' (purging) নামে পরিচিত, যা ঐতিহাসিকভাবে আইয়াহুয়াস্কার আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার একটি অংশ হিসেবে স্বীকৃত। শারীরবৃত্তীয়ভাবে, বমি হওয়ার বিষয়টি পাকস্থলীতে বর্ধিত সেরোটোনার্জিক সংকেতের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, যা সরাসরি ভেগাস স্নায়ুকে উদ্দীপিত করে। অন্যান্য স্বল্পমেয়াদী পার্শ্বপ্রতিক্রিয়ার মধ্যে রয়েছে উচ্চ রক্তচাপ এবং ট্যাকিকার্ডিয়া (দ্রুত হৃদস্পন্দন)। এছাড়া আইয়াহুয়াস্কা সেবনের ফলে প্রোল্যাক্টিন, কর্টিসোন এবং গ্রোথ হরমোনের মতো হরমোনের নিঃসরণ বৃদ্ধির সম্পর্ক পাওয়া গেছে। অপেক্ষাকৃত বিরল পার্শ্বপ্রতিক্রিয়াগুলোর মধ্যে রয়েছে শ্বাসকষ্ট, খিঁচুনি এবং সেরোটোনিন সিনড্রোম। যাদের আগে থেকেই মানসিক সমস্যার প্রবণতা রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে আইয়াহুয়াস্কা মনোব্যাধি (সাইকোসিস) এবং সিজোফ্রেনিয়াকে উসকে দিতে পারে বলে ধারণা করা হয়। গর্ভধারণ এবং স্তন্যদানের সময় আইয়াহুয়াস্কার সম্ভাব্য প্রভাব সম্পর্কে পর্যাপ্ত নিরাপত্তা তথ্যের অভাব রয়েছে। ২০২৪ সালের একটি পর্যালোচনায় দেখা গেছে যে, আইয়াহুয়াস্কার ঐতিহ্যগত ব্যবহার সাধারণত নিরাপদ, তবে আইয়াহুয়াস্কার উচ্চ মাত্রা অথবা পৃথকীকৃত হারমালা অ্যালকালয়েড (যেমন হারমালিন)-এর উচ্চ মাত্রা ঝুঁকি তৈরি করতে পারে।
 অতিমাত্রা 
ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন (ডিএমটি)-এর ক্ষেত্রে মৃত্যুর ঘটনা ঘটেছে। প্রাণঘাতী মাত্রা সম্পর্কে মানুষের ক্ষেত্রে অনুমান নির্ভর বহির্প্রক্ষেপিত তথ্য, যা প্রাণী গবেষণাগুলি এবং মানব কেস প্রতিবেদনসমূহের উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত, অনুযায়ী সাধারণ বিনোদনমূলক বা আধ্যাত্মিক ব্যবহারের মাত্রার তুলনায় আয়াহুয়াস্কার প্রাণঘাতী মাত্রা প্রায় ৫০ গুণ বলে অনুমান করা হয়েছে।
 পারস্পরিক ক্রিয়া 

আয়াহুয়াস্কার মোনোঅ্যামিন অক্সিডেজ প্রতিরোধক (এমএওআই) কার্যকারিতার কারণে অন্যান্য মোনোঅ্যামিনার্জিক উপাদানের সাথে এর ঔষধি পারস্পরিক ক্রিয়ার উল্লেখযোগ্য ঝুঁকি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আয়াহুয়াস্কাকে নির্বাচিত সেরোটোনিন পুনরগ্রহণ প্রতিরোধক (এসএসআরআই)-এর সাথে একত্রে ব্যবহার করলে সম্ভাব্য প্রাণঘাতী সেরোটোনিন সিনড্রোম সৃষ্টি হতে পারে।
ফার্মাকোলজি

ফার্মাকোডায়নামিক্স
ডিএমটি ও বিটা-কার্বোলিনের মনঃপ্রভাবী সংমিশ্রণের ফলে সৃষ্ট সেরোটোনিন প্রবাহকে অধিকাংশ মানসিক প্রভাবের জন্য দায়ী করা যায়। সেরোটোনিন জি-প্রোটিন-সংযুক্ত রিসেপ্টরের একটি গোষ্ঠীকে উদ্দীপিত করে, যা 5-HT রিসেপ্টর নামে পরিচিত। বিশেষভাবে, 5-HT2A রিসেপ্টর প্রকারের উদ্দীপনা বিভ্রমজনিত প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত।

ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন
ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন (ডিএমটি) একটি প্রাকৃতিকভাবে বিদ্যমান, সেরোটোনার্জিক বিভ্রমজনক পদার্থ, যা উদ্ভিদ ও স্তন্যপায়ী প্রাণীতে পাওয়া যায়। এটি ডিইএ শিডিউল I শ্রেণিভুক্ত পদার্থ, যার কোনো স্বীকৃত চিকিৎসাগত ব্যবহার নেই; তবে সম্ভাব্য ক্লিনিক্যাল প্রয়োগের জন্য তা নিয়ে গবেষণা চলছে।

আয়াহুয়াস্কার মনঃপ্রভাবী প্রভাব প্রধানত ডিএমটি থেকে উদ্ভূত, যা B. caapi লতার এমএওআই-এর মাধ্যমে মুখে গ্রহণের পর সক্রিয় হয়। এটি সেরোটোনিন রিসেপ্টরসমূহ, বিশেষত 5-HT2A সক্রিয় করে; পাশাপাশি হার্মিন ও হার্মালিনেরও অতিরিক্ত অবদান রয়েছে।

হার্মালা অ্যালকালয়েড

অনেক গবেষণা ডিএমটি ও সেরোটোনিন অ্যাগোনিস্টের উপর কেন্দ্রীভূত হলেও, সাম্প্রতিক গবেষণা ও ঐতিহ্যগত ব্যবহার আয়াহুয়াস্কায় B. caapi লতা এবং এর β-কার্বোলিনসমূহের কেন্দ্রীয় ভূমিকার উপর জোর দেয়। সেরোটোনিন ও বেনজোডায়াজেপিন রিসেপ্টরের পারস্পরিক ক্রিয়ার মাধ্যমে এদের সম্ভাব্য মনঃপ্রভাবী প্রভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

হার্মালা অ্যালকালয়েড যেমন হার্মালিন ও হার্মিন কেন্দ্রীয় স্নায়ুতন্ত্রকে উদ্দীপিত করা এবং 5-HT রিসেপ্টরের সাথে আবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে বিভ্রম, বমি, বিভ্রান্তি ও অ্যাটাক্সিয়া সৃষ্টি করতে পারে বলে ধারণা করা হয়, যা ডিএমটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

হার্মিন
class=skin-invert-image|thumb|right|200px|হার্মিন-এর রাসায়নিক গঠন।

হার্মিন একটি প্রাকৃতিক হার্মালা অ্যালকালয়েড, যার মোনোঅ্যামিন অক্সিডেজ-প্রতিরোধী বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং সম্ভাব্য অ্যান্টি-এইচআইভি গুণাবলির জন্য প্রাথমিক গবেষণাধীন। এটি Peganum harmala ও B. caapi সহ বিভিন্ন উদ্ভিদে পাওয়া যায়। ঐতিহাসিকভাবে এটি পার্কিনসন রোগ নিয়ে গবেষণায় ব্যবহৃত হয়েছে এবং বর্তমানে প্রাথমিক পর্যায়ের ক্লিনিক্যাল পরীক্ষায় রয়েছে।

হার্মিন আয়াহুয়াস্কার প্রধান β-কার্বোলিন অ্যালকালয়েড। এটি অ্যাস্ট্রোসাইটিক কার্যকারিতা নিয়ন্ত্রণ, প্রদাহনাশক বৈশিষ্ট্য, স্নায়ু প্রোজেনিটর কোষের বর্ধনে প্রভাব, এবং আসক্তি ও বিষণ্নতা চিকিৎসায় সম্ভাব্য ভূমিকার জন্য গবেষিত হয়েছে। এ প্রভাবসমূহ গ্লুটামেট নিয়ন্ত্রণ ও বিডিএনএফ সংকেত প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত।

হার্মালিন
class=skin-invert-image|thumb|right|200px|হার্মালিন-এর রাসায়নিক গঠন।

হার্মালিন একটি β-কার্বোলিন অ্যালকালয়েড, যা হার্মান কঙ্কাল থেকে উদ্ভূত এবং Peganum বীজসহ বিভিন্ন জীবের মধ্যে পাওয়া যায়। এটি একটি স্বপ্ন-উদ্দীপক।

হার্মালিন বিভিন্ন ফার্মাকোলজিক প্রভাব প্রদর্শন করতে পারে বলে প্রতিবেদন রয়েছে। এর মধ্যে হাইপোথার্মিক, ভ্যাসোরিল্যাক্স্যান্ট, অ্যান্টিমাইক্রোবিয়াল, অ্যান্টিটিউমোরাল, অ্যান্টিপ্লেটলেট, অ্যান্টিলিশম্যানিয়াল, ও অ্যান্টিপ্লাজমোডিয়াল কার্যকলাপ অন্তর্ভুক্ত। নির্দিষ্ট মাত্রায় এটি উদ্বেগনাশক, বিষণ্নতানাশক ও বিভ্রমজনক বৈশিষ্ট্যও প্রদর্শন করতে পারে।

টেট্রাহাইড্রোহার্মিন
class=skin-invert-image|thumb|right|200px|টেট্রাহাইড্রোহার্মিন-এর রাসায়নিক গঠন।

টেট্রাহাইড্রোহার্মিন একটি হার্মালা অ্যালকালয়েড, যা Daphnia pulex ও Euglena gracilis সহ বিভিন্ন জীবের মধ্যে পাওয়া যায়।

টেট্রাহাইড্রোহার্মিন, যা আয়াহুয়াস্কার একটি উপাদান এবং দুর্বল এসএসআরআই বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন, সেরোটোনিন গ্রহণস্থল বৃদ্ধি ও ভিন্নতর মনঃপ্রভাবী প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত। কিছু আয়াহুয়াস্কা-ব্যবহারকারী গির্জায় উচ্চ টেট্রাহাইড্রোহার্মিন মাত্রার প্রতি পছন্দ লক্ষ্য করা গেছে, যা উদ্ভিদের গঠন ও প্রস্তুত প্রণালীর পার্থক্যের কারণে হতে পারে।

ফার্মাকোকাইনেটিক্স
আয়াহুয়াস্কা ও এর উপাদানসমূহের ফার্মাকোকাইনেটিক্স নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে এবং তা বর্ণিত হয়েছে।

ফার্মাকোজেনোমিক্স
ব্যক্তিভেদে পলিমরফিজম এবং সাইটোক্রোম P450-2D6 এনজাইম-এর পার্থক্য, পাশাপাশি CPY134a-র নিষ্ক্রিয়তার ফলে সৃষ্ট পৃথক ইন্ডোসিন বিপাকজাত পদার্থ ও শারীরবৃত্তীয় উপাদানের কারণে স্বাদগ্রহণের ভিন্ন হার—এসব বিষয় ব্যক্তির হার্মিন বিপাক করার সক্ষমতাকে প্রভাবিত করে।
 ইতিহাস 
 উৎপত্তি 
উত্তর-পূর্ব আমাজনে মনোক্রিয়াশীল উদ্ভিদের ব্যবহারের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০–২০০০ অব্দ পর্যন্ত পুরোনো। পবিত্র উদ্ভিদের ব্যবহার, সেগুলোর প্রস্তুতি এবং রীতিবদ্ধ সেবন সম্পর্কে প্রাক-কলম্বীয় সংস্কৃতির একটি ধারণা পাওয়া যায় সেসময়কার বিভিন্ন নরত্বারোপমূলক মূর্তি, নস্যিদানি এবং মৃৎপাত্রের মাধ্যমে, যেগুলো প্রায়ই পৌরাণিক চরিত্র এবং পবিত্র প্রাণীর নকশা দিয়ে সজ্জিত থাকত।  যদিও এই বস্তুগুলোর মধ্যে তামাক, কোকা এবং আনাদেনানথেরা প্রজাতির মতো বেশ কিছু উদ্ভিদের নমুনা শনাক্ত করা হয়েছে, তবে এই সময়কালটি সরাসরি আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত কি না, তার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। ২০০৮ সালে দক্ষিণ-পশ্চিম বলিভিয়ার একটি গুহায় খোদাই করা নস্যিদানি, হাড়ের তৈরি চামচ এবং অন্যান্য সরঞ্জামের একটি থলি পাওয়া যায় যাতে হারমিন এবং ডিএমটি (DMT)-র অবশেষ ছিল। এর থেকে ধারণা করা হয় যে, সেখানে Banisteriopsis caapi-এর ব্যবহার প্রচলিত ছিল। এছাড়া উত্তর চিলিতে পাওয়া দুটি মমির চুলেও হারমিনের রাসায়নিক অবশেষ পাওয়া গেছে। উভয় ঘটনাই প্রায় ৯০০ খ্রিস্টাব্দের তিওয়ানাকু জনগণের সাথে সম্পর্কিত। প্রসবকালীন এবং শৈশবে রোগ নিরাময়ে ও আচার-অনুষ্ঠানে Anadenanthera spp. (যা বুফোটেনিন সমৃদ্ধ) মুখে সেবন এবং নাক দিয়ে গ্রহণের বেশ কিছু বিবরণ পাওয়া যায়। গবেষকদের মতে, আমাজন এবং আলতিপ্লানো অঞ্চলের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে যোগাযোগের ফলে পরবর্তীকালে এর মনোক্রিয়াশীলতা বাড়াতে Banisteriopsis spp. যোগ করার প্রথাটি শুরু হয়।

প্লুতার্কো নারাঞ্জোর মতো অনেক নৃবিজ্ঞানী ও জাতিবিজ্ঞানী আইয়াহুয়াস্কার হাজার বছরের ব্যবহারের দাবি করলেও, প্রাক-কলম্বীয় যুগে এর সেবন সম্পর্কে জোরালো কোনো প্রমাণ এখনও নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। ডেনিস ম্যাককেনার মতে: "এই প্রথাটি ঠিক কোথায় শুরু হয়েছে তা কেউ নিশ্চিত করে বলতে পারে না। তবে এটুকু নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে পশ্চিমা জাতিবিজ্ঞানীদের নজরে আসার আগেই এটি আমাজন অববাহিকার অসংখ্য আদিবাসী গোষ্ঠীর মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।" আমেরিকার ইউরোপীয় উপনিবেশায়নের সময় সপ্তদশ শতাব্দীতে আইয়াহুয়াস্কা পানীয় সম্পর্কে প্রথম পশ্চিমা তথ্য পাওয়া যায়। এর শুরুর দিকের একটি বিবরণ হলো ভিনসেন্টে ডি ভালভার্দে কর্তৃক পবিত্র ইনকুইজিশন দপ্তরে পাঠানো একটি চিঠি। সপ্তদশ শতাব্দীতেই জোসে চান্ত্রে ই হেরেরা তেতো ভেষজ এবং লতা (আইয়াহুয়াস্কা নামে পরিচিত) ফুটিয়ে তৈরি এই "পৈশাচিক পানীয়" এবং এর আচার-অনুষ্ঠানের প্রথম বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেন:  "[...] অন্যান্য জাতিগুলোতে তারা ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য পুরো একটি রাত বরাদ্দ রাখে। এই উদ্দেশ্যে তারা আশেপাশের সবচেয়ে উপযুক্ত বাড়িটি বেছে নেয় কারণ সেখানে অনেক লোকের সমাগম হবে বলে আশা করা হয়। ভবিষ্যদ্বক্তা ঘরের মাঝখানে তার বিছানা ঝুলিয়ে রাখে এবং পাশে আইয়াহুয়াস্কা নামক এক নরকীয় পানীয় রাখে, যা মানুষের চেতনা পরিবর্তনে বিশেষভাবে কার্যকর। তারা তেতো লতা বা ভেষজ থেকে একটি ক্বাথ তৈরি করে, যা পর্যাপ্ত পরিমাণে ফুটিয়ে অনেক শক্তিশালী করে তোলা হয়। যেহেতু খুব অল্প পরিমাণেই এটি বিচারবুদ্ধি বদলে দিতে পারে, তাই সতর্কতা অবলম্বন করা হয় এবং এটি দুটি ছোট পাত্রে রাখা হয়। ওঝা প্রতিবার খুব সামান্য পরিমাণ পান করে এবং সে ভালো করেই জানে যে হিতাহিত জ্ঞান না হারিয়ে সে কতবার এটি পান করতে পারবে, যাতে সে সঠিকভাবে আচারটি পরিচালনা করতে পারে এবং সমবেত সংগীতের নেতৃত্ব দিতে পারে।" ১৭৩৭ সালে মিশনারি পাবলো মারোনি কর্তৃক তৈরি আরেকটি প্রতিবেদনে ইকুয়েডরের নাপো নদীতে ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য আইয়াহুয়াস্কা নামক এক মনোক্রিয়াশীল লতার ব্যবহারের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে: thumb|right|আইয়াহুয়াস্কা রান্না করা হচ্ছে "ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য তারা একটি পানীয় ব্যবহার করে। কেউ কেউ সাদা ধুতুরা ফুল ব্যবহার করে (যাকে তারা এর আকারের কারণে কাম্পানা বা ঘণ্টা বলে ডাকে) এবং অন্যরা আইয়াহুয়াস্কা নামক এক লতা ব্যবহার করে। এই উভয়ই ইন্দ্রিয়কে অসাড় করতে এবং অতিরিক্ত মাত্রায় গ্রহণ করলে প্রাণহানি ঘটাতে অত্যন্ত কার্যকর। তারা মাঝে মাঝে সাধারণ রোগের চিকিৎসায়, বিশেষ করে মাথাব্যথার জন্য এই পদার্থগুলো ব্যবহার করে। সুতরাং যে ব্যক্তি ভবিষ্যদ্বাণী করতে চায়, সে নির্দিষ্ট আচারের মাধ্যমে নির্বাচিত পানীয়টি পান করে। যতক্ষণ না লতার শক্তি তাকে পুরোপুরি আচ্ছন্ন করে ফেলে, ততক্ষণ সে ঘণ্টার পর ঘণ্টা এবং কখনও কখনও দুই-তিন দিন পর্যন্ত এই অবস্থায় থাকে। এর প্রভাব কেটে গেলে সে তার কল্পনায় যা দেখেছে তা নিয়ে চিন্তা করে, যা মাঝেমধ্যে তার প্রলাপের মতো মনে হতে পারে। তারা এটাকেই দৈববাণী হিসেবে বিবেচনা করে এবং প্রচার করে।" পরবর্তী প্রতিবেদনগুলো ১৭৪০ সালে হুয়ান ম্যাগিন (যিনি জিভারোয়ান জনগণের মধ্যে একে 'আইয়াহুয়াসসা' নামে ঔষধ হিসেবে ব্যবহারের বর্ণনা দেন) এবং ১৭৬৮ সালে ফ্রাঞ্জ জাভার ভেইগল তৈরি করেন। ভেইগল ভবিষ্যদ্বাণী ও জাদুটোনার জন্য ব্যবহৃত তেতো লতাসহ বেশ কিছু "বিপজ্জনক উদ্ভিদের" কথা উল্লেখ করেন। এই সমস্ত প্রতিবেদনই দক্ষিণ আমেরিকায় জেসুইট মিশনারিদের প্রেক্ষাপটে লেখা হয়েছিল এবং রোমে পাঠানো হয়েছিল। ফলে এগুলোর পাঠক সংখ্যা খুব কম ছিল এবং অচিরেই সেগুলো আর্কাইভে হারিয়ে যায়। এই কারণে পরবর্তী পুরো এক শতাব্দী আইয়াহুয়াস্কা সম্পর্কে কারও কোনো আগ্রহ ছিল না।

 প্রাথমিক প্রাতিষ্ঠানিক গবেষণা 
প্রাতিষ্ঠানিক আলোচনায় আইয়াহুয়াস্কার প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় ম্যানুয়েল ভিলাভিসেনসিওর ১৮৫৮ সালের বই "Geografía de la República del Ecuador"-এ। এই বইটিতে জিভারো জনগণের আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহার এবং এর আচার-অনুষ্ঠান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। একই সময়ে রিচার্ড স্প্রুস ১৮৫২ সালে আমাজনে নতুন প্রজাতির উদ্ভিদ সংগ্রহ ও শ্রেণিবিন্যাসের উদ্দেশ্যে এক অভিযানে বের হন। এই যাত্রায় স্প্রুস Banisteriopsis caapi (তখন এর নাম ছিল Banisteria caapi) আবিষ্কার করেন এবং ভাউপেস নদীর পাড়ে তুকানো সম্প্রদায়ের মধ্যে আইয়াহুয়াস্কা অনুষ্ঠান প্রত্যক্ষ করেন। পরবর্তীতে স্প্রুস আমাজন ও অরিনোকো অববাহিকায় ছড়িয়ে থাকা বিভিন্ন আদিবাসী গোষ্ঠী যেমন গুয়াহিবো এবং সাপারা জনগণের মধ্যে বি. কাপি-র চাষ ও ব্যবহার উন্মোচন করেন।  স্প্রুসের এই অভিজ্ঞতা এবং আইয়াহুয়াস্কা সেবনের পর তার ব্যক্তিগত অনুভূতিগুলো "Notes of a Botanist On The Amazon and Andes" নামক গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে অন্যান্য অন্বেষণকারী ও নৃবিজ্ঞানীরা আইয়াহুয়াস্কা সম্পর্কে আরও বিস্তৃত নথি প্রদান করেন। বিশেষ করে থিওডর কোচ-গ্রুনবার্গের তুকানো এবং আরেকুনা সম্প্রদায়ের আচার-অনুষ্ঠান সংক্রান্ত নথি, স্ট্রাডেলির জুরুপারি ও ভাউপেস নদীর তীরের আইয়াহুয়াস্কা আচার ও পৌরাণিক কাহিনীর বর্ণনা, এবং ১৮৮৬ সালে আলফ্রেড সিমসনের পুতুমিও অঞ্চলে আইয়াহুয়াস্কা তৈরির বিভিন্ন উপকরণের মিশ্রণ সম্পর্কে প্রথম বিবরণ অন্যতম।

১৯০৫ সালে রাফায়েল জারদা বায়োন আইয়াহুয়াস্কার সক্রিয় নির্যাসটির নাম দেন 'টেলিপ্যাথিন' (telepathine), যা পরবর্তীতে ১৯৩২ সালে কলম্বীয় রসায়নবিদ গুইলারমো ফিশার কার্ডেনাস পদার্থটি পৃথক করার সময় ব্যবহার করেছিলেন। একই সময়ে লেউইন এবং গান স্বতন্ত্রভাবে বি. কাপি থেকে সংগৃহীত 'বানিস্টেরিন' এবং প্রাণীর ওপর এর প্রভাব নিয়ে গবেষণা করছিলেন। পার্কিনসন রোগের ওপর বানিস্টেরিনের প্রভাব নিয়েও কিছু ক্লিনিকাল ট্রায়াল চালানো হয়েছিল। পরে দেখা যায় যে 'টেলিপ্যাথিন' এবং 'বানিস্টেরিন' উভয়ই একই পদার্থ এবং এটি ইতোমধ্যে Peganum harmala থেকে পৃথক করা হারমিনের সমতুল্য।

 শামানিজম, মেস্টিজো এবং ভেজিটালিস্তা 
পিটার গাউ এবং ব্রাবেক ডি মরির মতো গবেষকরা যুক্তি দেখান যে, ১৭শ শতাব্দীর পর জেসুইট মিশনগুলোর সাথেই আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহার মূলত বিকাশ লাভ করেছে। তারা ইকারো (আইয়াহুয়াস্কা সংক্রান্ত নিরাময়মূলক সংগীত) পরীক্ষা করে দেখেছেন যে, গায়কদের ভাষাগত পটভূমি যাই হোক না কেন, এগুলো সবসময় কেচুয়া ভাষায় (ঐ অঞ্চলের জেসুইট ও ফ্রান্সিসকান মিশনগুলোর সংযোগকারী ভাষা) গাওয়া হয়। এই সংগীতের গঠন অন্যান্য আদিবাসী গানের তুলনায় বেশ আলাদা। তদুপরি, আইয়াহুয়াস্কার বিশ্বতত্ত্ব প্রায়শই ক্যাথলিক ধর্মের প্রতিফলন ঘটায়। বিশেষ করে এই বিশ্বাসটি যে, আইয়াহুয়াস্কাকে 'আইয়াহুয়াস্কামামা'-র দেহ মনে করা হয় এবং আচারের অংশ হিসেবে এটি পান করা হয়, ঠিক যেভাবে খ্রিস্টীয় ইউক্যারিস্টের সময় রুটি ও ওয়াইনকে যিশুর দেহ ও রক্ত হিসেবে গ্রহণ করা হয়। ব্রাবেক ডি মরি একে "খ্রিস্টীয় ছদ্মবেশ" হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি কেবল আইয়াহুয়াস্কা আচারের ছদ্মবেশ নয় বরং এই প্রেক্ষাপটেই এই প্রথার পূর্ণ বিকাশ ঘটেছে।

প্রকৃতপক্ষে, পশ্চিম আমাজনের ঔপনিবেশিক প্রক্রিয়া গত তিন শতাব্দীতে আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহারের বিকাশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ঔপনিবেশিক শক্তির কারণে এই অঞ্চলের আদিবাসীদের জীবনযাত্রায় ব্যাপক পরিবর্তন আসে। অনেক আদিবাসী গোষ্ঠী বানদেইরাসদের হত্যা ও দাসত্ব, আন্তঃ-উপজাতীয় সহিংসতা, ক্ষুধা এবং গুটিবসন্তের হাত থেকে বাঁচতে মিশনারিদের কাছে আশ্রয় নেয়। এর ফলে তীব্র সাংস্কৃতিক আদান-প্রদান ঘটে এবং মেস্টিজো (স্পেনীয় ভাষায়) বা 'ক্যাবোক্লোস' (পর্তুগিজ ভাষায়) নামক একটি সামাজিক শ্রেণির উদ্ভব হয়, যারা ইউরোপীয় এবং স্থানীয় আদিবাসী বংশোদ্ভূত। তারা এই অঞ্চলের অর্থনীতি ও সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে ওঠে। পিটার গাউ-এর মতে, আইয়াহুয়াস্কা শামানিজম (একজন প্রশিক্ষিত শামান কর্তৃক রোগ নির্ণয় ও নিরাময়ে আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহার) এই মেস্টিজোদের মাধ্যমেই বিকশিত হয়েছিল। আমাজন রাবার চক্রের (১৮৭৯–১৯১২ এবং ১৯৪২–১৯৪৫) সময় দাসত্ব, গণহত্যা এবং ব্যাপক অভিবাসনের ফলে এই পরিবর্তনগুলো আরও ত্বরান্বিত হয়। মেস্টিজোদের এই চর্চাগুলো রাবার শ্রমিকদের সংস্কৃতির সাথে গভীরভাবে মিশে যায়। চিকিৎসা উদ্দেশ্যে আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহার এই আন্তঃ-সাংস্কৃতিক সংমিশ্রণের প্রধান ফল। এর ফলে শহর অঞ্চল এবং মেস্টিজো জনবসতিতে, বিশেষ করে পেরুর ইকুইটোস এবং পুকালপা অঞ্চলে আইয়াহুয়াস্কা শামানরা 'ভেজিটালিস্তা' (vegetalistas) হিসেবে পরিচিতি পায়—যাঁরা মনে করেন যে উদ্ভিদ এবং এর সাথে যুক্ত আত্মাদের কাছ থেকেই তাঁরা সব জ্ঞান অর্জন করেন।

সুতরাং ভেজিটালিস্তা আন্দোলন ছিল পশ্চিম আমাজন (মেস্টিজো শামানিজম ও রাবার শ্রমিক সংস্কৃতি) এবং আন্দীয় উপাদানগুলোর এক সংমিশ্রণ, যার ওপর জেসুইট মিশনের খ্রিস্টীয় প্রভাবও ছিল।  এটি ভেজিটালিস্তাদের আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহারের পৌরাণিক কাহিনী, আচার এবং নৈতিক কোডগুলোতে প্রতিফলিত হয়।

 আইয়াহুয়াস্কা ধর্মসমূহ 
যদিও আদিবাসী ও মেস্টিজোদের আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহারের একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য ছিল, তবে এটি কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা ছিল না। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষে আমাজন অঞ্চলের শহরতলিগুলোতে বেশ কিছু মসিহবাদী বা মিলেনিয়ালিস্ট ধর্মীয় মতবাদের উদ্ভব হয়, যা আদিবাসী ও মেস্টিজো সংস্কৃতির সাথে ক্যাথলিক, আধ্যাত্মবাদ এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদকে একত্রিত করে। এই প্রেক্ষাপটে, আইয়াহুয়াস্কার ব্যবহার ব্রাজিলের উত্তর-পশ্চিমের প্রধান শহরগুলোর উপকণ্ঠে সংগঠিত অ-আদিবাসী ধর্মের রূপ নেয়। বিশেষ করে সান্তো দাইমি, বারকুইনহা এবং ইউনিয়ন দো ভেজিটাল (ইউডিভি) নামক তিনটি প্রধান ধর্মীয় গোষ্ঠীর উদ্ভব হয়।  এই ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলো আইয়াহুয়াস্কা ব্যবহারের পাশাপাশি লোকজ ক্যাথলিক ধর্ম, আফ্রিকান-ব্রাজিলীয় ধর্ম এবং কার্ডেসিস্ট আধ্যাত্মবাদের উপাদানগুলোকে একত্রিত করে একটি নতুন বিশ্বতত্ত্ব তৈরি করে। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে এই ধর্মগুলো ব্রাজিলের অন্যান্য অংশ এবং বিশ্বের বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে।

 আধুনিক ব্যবহার 
বিট জেনারেশনের লেখক উইলিয়াম এস. বারোজ এই বিষয়ে রিচার্ড ইভান্স শুল্টেসের একটি গবেষণাপত্র পড়েন এবং ১৯৫০-এর দশকের শুরুতে দক্ষিণ আমেরিকা ভ্রমণের সময় আইয়াহুয়াস্কার খোঁজ করেন এই আশায় যে, এটি হয়ত তার মাদক আসক্তি নিরাময় করতে পারবে (দেখুন The Yage Letters)। ম্যাককেনা ভাইরা আমাজনে তাঁদের অভিজ্ঞতার কথা True Hallucinations বইয়ে প্রকাশ করলে আইয়াহুয়াস্কা আরও ব্যাপকভাবে পরিচিতি পায়। পরবর্তীতে ডেনিস ম্যাককেনা আইয়াহুয়াস্কার ফার্মাকোলজি, উদ্ভিদবিদ্যা এবং রসায়ন নিয়ে পড়াশোনা করেন।

রিচার্ড ইভান্স শুল্টেসের সহায়তায় ক্লডিও নারাঞ্জো আমাজন নদীতে নৌকা ভ্রমণ করে আদিবাসীদের সাথে আইয়াহুয়াস্কা নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি এই পানীয়ের নমুনা নিয়ে আসেন এবং এর সক্রিয় অ্যালকালয়েডের প্রভাব সম্পর্কে প্রথম বৈজ্ঞানিক বিবরণ প্রকাশ করেন।

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ওয়েড ডেভিস, মার্টিন জে. গুডম্যান, চিলীয় ঔপন্যাসিক ইসাবেল আলেন্দে, লেখক জেরেমি নারবি এবং এনএফএল কোয়ার্টারব্যাক অ্যারন রজার্সের মতো ব্যক্তিদের মাধ্যমে এই পানীয়টি আরও জনপ্রিয় হয়েছে।
সমাজ ও সংস্কৃতি
ব্যুৎপত্তি
Ayahuasca শব্দটি হিস্পানিকীকৃত বানান (অর্থাৎ স্প্যানিশ বানানরীতি অনুসারে লেখা) একটি শব্দের, যার উৎস কেচুয়া ভাষাসমূহ; এই ভাষাগুলি ইকুয়েডর, বলিভিয়া, পেরু এবং কলোম্বিয়া-র আন্দীয় অঞ্চলে কথিত। আধুনিক কেচুয়া বানানরীতি ব্যবহারকারী কেচুয়া ভাষাভাষীরা এটিকে  হিসেবে লেখেন। শব্দটি উভয়ই লায়ানা Banisteriopsis caapi এবং তা থেকে প্রস্তুত পানীয়কে নির্দেশ করে। কেচুয়া ভাষায়  অর্থ ‘আত্মা, প্রাণ’, অথবা ‘লাশ, মৃতদেহ’, এবং  অর্থ ‘দড়ি’ বা ‘কাষ্ঠল লতা, লায়ানা’।Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, La Paz, 2007 (Quechua–Spanish dictionary) ayahuasca শব্দটির বিভিন্ন অনুবাদ হয়েছে—‘আত্মার লতা’, ‘মৃতদের লতা’, এবং ‘আত্মিক লতা’। ব্যবহারকারীদের বিশ্বদৃষ্টিতে, আয়াহুয়াস্কা সেই লতা যা আত্মাকে দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আধ্যাত্মিক জগতে প্রবেশের সুযোগ দেয়—যে জগতে জীবিতদের প্রবেশ সাধারণত নিষিদ্ধ।

প্রচলিত নাম
যদিও আয়াহুয়াস্কা পেরু, বলিভিয়া, ইকুয়েডর এবং ব্রাজিলে সর্বাধিক ব্যবহৃত শব্দ, উত্তর দক্ষিণ আমেরিকা জুড়ে এই পানীয়টি বহু নামে পরিচিত:

 হোয়াস্কা বা ওয়াস্কা — ব্রাজিলে  
  (বা , কোফান ভাষা থেকে; অথবা পর্তুগিজে iagê) — আন্দেস ও আমাজন অরণ্য অঞ্চলে, বিশেষত কলোম্বিয়া, পেরু, ইকুয়েডর ও ব্রাজিলের সীমান্তবর্তী এলাকায় ব্যাপক ব্যবহৃত। কোফান জনগণ  শব্দটিও ব্যবহার করে।  
  (বা / তুপি–গুয়ারানি ভাষায় অথবা  প্রোটো-আরাওয়াক ভাষাতে) — পানীয় ও B. caapi উভয়কেই বোঝাতে ব্যবহৃত। অর্থ “আগাছা” বা “পাতলা পাতা”; লতার নামকরণে রিচার্ড স্প্রুস এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন।  
  (বা /) — কলোরাডো জনগণ কর্তৃক ব্যবহৃত  
  (বা ) — চিচাম ভাষাসমূহ থেকে  
 ,  (বা ) এবং  — ইয়ামিনাওয়া ভাষা থেকে  
  — শিপিবো ভাষা থেকে  
 , , ,  এবং  — কাশিনাওয়া ভাষা থেকে  
 ,  এবং  — তুকানো জনগণ দ্বারা ব্যবহৃত  
  (বা ) এবং  — আরাওয়াক ভাষাসমূহ থেকেDE MORI, Brabec (2011): Tracing Hallucinations – Contributing to a Critical Ethnohistory of Ayahuasca Usage in the Peruvian Amazon  
  — বোরো-মুইনানে ভাষাসমূহ থেকেSeifart, Frank, & Echeverri, Juan Alvaro (2015). Proto Bora-Muinane. LIAMES: Línguas Indígenas Americanas, 15(2), 279 - 311.  
  — Ese'Ejja জনগণ দ্বারা ব্যবহৃত  
  — গুয়াহিবো ভাষা থেকে  
  (বা /) — Tsáchila জনগণ দ্বারা ব্যবহৃত  
  — কামেনৎসা ভাষা থেকেHuber, Randall Q. and Robert B. Reed. 1992. Vocabulario comparativo: Palabras selectas de lenguas indígenas de Colombia. Bogota, Colombia: Summer Institute of Linguistics.  
 পর্তুগিজ ভাষাতে  (“”) বা  — União do Vegetal গির্জার সদস্যদের ব্যবহৃত  
 Daime বা Santo Daime — পর্তুগিজে “আমাকে দাও” অর্থে; ১৯৪০-এর দশকে মেস্ত্রে ইরিনেউ এই নাম প্রবর্তন করেন, প্রার্থনা dai-me alegria, dai-me resistência (“আমাকে আনন্দ দাও, আমাকে শক্তি দাও”) থেকে। Daime সদস্যরা Luz (“আলো”) বা Santa Luz (“পবিত্র আলো”) শব্দও ব্যবহার করেন।  

পশ্চিমা বিশ্বে অন্যান্য নাম
সাম্প্রতিক দশকগুলিতে দুটি নতুন পরিভাষার উদ্ভব হয়েছে, যা পশ্চিমা বিশ্বে নব্য-শামানবাদ, বিনোদনমূলক মাদক ব্যবহার বা ঔষধ-সংক্রান্ত প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়—ঐতিহ্যগত উদ্ভিদ প্রজাতি ছাড়া প্রস্তুত আয়াহুয়াস্কা-সদৃশ পদার্থ বোঝাতে। এসব ধারণা নৃ-উদ্ভিদবিদ্যা, পেটেন্ট, পণ্যায়ন ও জীবদস্যুতা নিয়ে বিতর্কের সাথে যুক্ত:

 Anahuasca (আয়াহুয়াস্কার অনুরূপ বা ভিন্নরূপ) — ডিএমটির উৎস হিসেবে অন্যান্য উদ্ভিদ (যেমন Mimosa hostilis) অথবা β-কার্বোলিন-এর উৎস হিসেবে উদ্ভিদ (যেমন Peganum harmala) ব্যবহার করে প্রস্তুত আয়াহুয়াস্কাকে বোঝাতে ব্যবহৃত।  
 Pharmahuasca (ফার্মাসিউটিক্যাল আয়াহুয়াস্কা) — ফ্রিবেস ডিএমটি, সংশ্লেষিত হার্মালিন, এমএওআই ঔষধ (যেমন মোক্লোবেমাইড) এবং অন্যান্য পৃথক বা বিশুদ্ধ যৌগ বা নির্যাস থেকে প্রস্তুত ট্যাবলেট বোঝাতে ব্যবহৃত।

আইনি অবস্থা

আন্তর্জাতিকভাবে, ডিএমটি মনঃপ্রভাবী পদার্থ সংক্রান্ত কনভেনশন অনুযায়ী শিডিউল I মাদক। তবে কনভেনশনের ব্যাখ্যায় উল্লেখ রয়েছে যে এ পদার্থসমূহ ধারণকারী উদ্ভিদ আন্তর্জাতিক নিয়ন্ত্রণের আওতায় নয়:

পেরুতে আয়াহুয়াস্কা বৈধ এবং দেশের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অংশ হিসেবে আনুষ্ঠানিকভাবে সুরক্ষিত। ১৯৭১ সালের Convention on Psychotropic Substances অনুমোদনের সময় পেরু আয়াহুয়াস্কা ও সান পেদ্রো-কে আন্তর্জাতিক নিয়ন্ত্রণের বাইরে রাখার সংরক্ষণ ঘোষণা করে, তাদের ঐতিহ্যগত আচারগত ব্যবহারের কথা উল্লেখ করে। ২৪ জুন ২০০৮-এ Instituto Nacional de Cultura আদিবাসী সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যগত জ্ঞান ও আচারগত ব্যবহারে আয়াহুয়াস্কাকে Patrimonio Cultural de la Nación ঘোষণা করে।

২০০১ সালে আন্তর্জাতিক মাদক নিয়ন্ত্রণ বোর্ড-এর সচিব নেদারল্যান্ডসের জনস্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ে প্রেরিত এক ফ্যাক্স-এ উল্লেখ করেন যে, “অতএব, এসব উদ্ভিদ থেকে প্রস্তুত দ্রব্য (যেমন ডিকোশন), যার মধ্যে আয়াহুয়াস্কাও অন্তর্ভুক্ত, আন্তর্জাতিক নিয়ন্ত্রণাধীন নয় এবং ১৯৭১ সালের কনভেনশনের কোনো ধারার আওতায় পড়ে না।”

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ফেডারেল আইনে ডিএমটি শিডিউল I মাদক; তবে কিছু ধর্মীয় গোষ্ঠীকে আয়াহুয়াস্কা ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।orangebook.pdf Gonzales v. O Centro Espírita Beneficente União do Vegetal মামলায় União do Vegetal-কে ধর্মীয় উদ্দেশ্যে চা আমদানি ও ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়, যা যুক্তরাষ্ট্রের সর্বোচ্চ আদালত ২০০৬ সালে বহাল রাখে। অনুরূপভাবে, ওরেগনের অ্যাশল্যান্ডভিত্তিক Santo Daime গির্জাও আইনি সুরক্ষা পায়।

বৌদ্ধিক সম্পত্তি সংক্রান্ত বিষয়
আয়াহুয়াস্কা ঐতিহ্যগত জ্ঞান-এর বৌদ্ধিক সম্পত্তি সুরক্ষা নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করেছে। ১৯৮৬ সালে যুক্তরাষ্ট্রের পেটেন্ট ও ট্রেডমার্ক অফিস B. caapi লতার উপর একটি পেটেন্ট অনুমোদন করে। ১৯৯৯ সালে বিভিন্ন জনস্বার্থ সংগঠন, যার মধ্যে Amazon Basin-এর আদিবাসী সংগঠনগুলির সমন্বয় সংস্থা (COICA) অন্তর্ভুক্ত, এ পেটেন্টের বিরুদ্ধে আইনি চ্যালেঞ্জ আনে। পরে পেটেন্ট বাতিল হলেও ২০০১ সালে আংশিকভাবে পুনর্বহাল হয়; ২০০৩ সালে তা মেয়াদোত্তীর্ণ হয়।
গবেষণা

আয়াহুয়াস্কার সম্ভাব্য অ্যান্টিডিপ্রেস্যান্ট এবং অ্যান্সিওলাইটিক প্রভাব রয়েছে।

আসক্তির চিকিৎসায়ও আয়াহুয়াস্কা নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে এবং এটি কার্যকর বলে প্রতীয়মান হয়েছে; নিয়ন্ত্রণ গোষ্ঠীর তুলনায় আয়াহুয়াস্কা ব্যবহারকারীদের মধ্যে কম Addiction Severity Index স্কোর দেখা গেছে। আয়াহুয়াস্কা ব্যবহারকারীদের মধ্যে অ্যালকোহল সেবনও কম দেখা গেছে।
আরও দেখুন
 দেশভিত্তিক আয়াহুয়াস্কার আইনি অবস্থা
 আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত পদার্থের তালিকা
 অ্যান্ড্রু গ্যালিমোর
 চাঙ্গা
 ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন/হার্মিন
 ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন/β-কার্বোলিন
 জার্মান আমাজন-জ্যারি অভিযান (১৯৩৫–১৯৩৭)
 ইবোগেইন
 ইকারো
 কাম্বো (মাদক)
 ইয়াচাই

টীকা

তথ্যসূত্র

অধিক পঠন

 বারোজ, উইলিয়াম এস. এবং অ্যালেন গিন্সবার্গ। দ্য ইয়াজে লেটার্স। সান ফ্রান্সিসকো: সিটি লাইটস, ১৯৬৩। 
 Langdon, E. Jean Matteson & Gerhard Baer, eds. Portals of Power: Shamanism in South America. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1992. 
 শ্যানন, বেনি। The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience। অক্সফোর্ড: Oxford University Press, ২০০২। 
 Taussig, Michael। Shamanism, Colonialism, and the Wild Man: A Study in Terror and Healing। শিকাগো: University of Chicago Press, ১৯৮৬। 





বহিঃসংযোগ


 Ayahuasca - PsychonautWiki
 Ayahuasca - Erowid
 What is Ayahuasca? - Tripsitter
 The Ayahuasca Experience: A Pilgrimage to the Spirit - Double Blind Magazine

বিষয়শ্রেণী:5-HT2A আগোনিস্ট

বিষয়শ্রেণী:জৈব দস্যুতা
বিষয়শ্রেণী:ডাইমিথাইলট্রিপ্টামিন
বিষয়শ্রেণী:এন্থিওজেন
বিষয়শ্রেণী:ভেষজ ও ছত্রাকজাত হ্যালুসিনোজেন
বিষয়শ্রেণী:আমাজনের আদিবাসী সংস্কৃতি
বিষয়শ্রেণী:মিশ্র পানীয়
বিষয়শ্রেণী:মোনোঅ্যামিন অক্সিডেজ প্রতিরোধক
বিষয়শ্রেণী:বহুপদার্থযুক্ত পানীয়
বিষয়শ্রেণী:সাইকেডেলিক মাদক
বিষয়শ্রেণী:সেরোটোনিন রিসেপ্টর আগোনিস্ট