আল-মুনির

আল-মুনির ছিল একটি ইসলামি পত্রিকা, যা আরবি-মালয় বা জাউয়ি ভাষায় লিখিত এবং ১৯১১ থেকে ১৯১৫ সাল পর্যন্ত পাদাং থেকে প্রকাশিত হতো। ১৯১১ সালের এপ্রিলের শুরুতে আবদুল্লাহ আহমদের উদ্যোগে যাত্রা শুরু করা এই পত্রিকাটিকে ইন্দোনেশিয়ার প্রথম ইসলামি গণমাধ্যম হিসেবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। পত্রিকাটিকে প্রায়ই সিঙ্গাপুর থেকে ১৯০৬-১৯০৯ সালে শেখ তাহির জালালউদ্দিনের নির্দেশনায় প্রকাশিত আল-ইমাম পত্রিকার সাথে যুক্ত করা হয়। আবদুল্লাহ আহমদ ছাড়াও বেশ কয়েকজন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব যেমন আবদুল করিম আমরুল্লাহ, মুহাম্মদ থাইব উমর এবং সুতান মুহাম্মদ সালিম এই পত্রিকার সম্পাদকীয় বোর্ডে ছিলেন।

'কাউম মুদা' (তরুণ প্রজন্ম) আন্দোলনের মুখপাত্র হিসেবে এই পত্রিকা ২০শ শতাব্দীর শুরুর দিকে পশ্চিম সুমাত্রায় ইসলামি সংস্কারের দ্বিতীয় তরঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। এই পত্রিকায় ইসলামি ধর্মীয় বিষয়াবলীর ওপর নিবন্ধ, ইসলামি ফিকহ সংক্রান্ত প্রশ্নোত্তর ফোরাম, বিশ্বের ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক কার্যক্রমের বিকাশ এবং সাধারণত মধ্যপ্রাচ্যের ইসলামি পত্রিকাগুলো থেকে অনূদিত ঘটনাবলি প্রকাশিত হতো। তবে বাজেটের অভাবে ১৯১৫ সালে পত্রিকাটি বন্ধ হয়ে যায়। তা সত্ত্বেও, আল-মুনির-এর জন্মের পরপরই সমগ্র দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে বিভিন্ন ইসলামি আন্দোলন একই ধরণের প্রকাশনা শুরু করেছিল।

 ইতিহাস 
১৯০৬ সালে সিঙ্গাপুরে শেখ তাহির জালালউদ্দিনের নির্দেশনায় আল-ইমাম পত্রিকা প্রকাশ শুরু হয়। ঐতিহাসিকভাবে এই পত্রিকাটির সাথে বিশিষ্ট ইসলামি সংস্কারক জামালউদ্দীন আফগানি এবং মুহাম্মদ আবদুহ কর্তৃক ফ্রান্সের প্যারিস থেকে প্রকাশিত আল-উরাওয়াতুল উসকা পত্রিকার ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। এই পত্রিকাটি মালয় উপদ্বীপ এবং সুমাত্রা দ্বীপে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত ছিল। এই প্রকাশনার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রভাব যে অঞ্চলে পড়েছিল তা হলো পশ্চিম সুমাত্রার মিনাংকাবাউ হাইল্যান্ডস।

১৯০৯ সালে আল-ইমাম-এর প্রকাশনা স্থবির হয়ে যাওয়ার পর, আল-ইমাম-এর মিনাংকাবাউ প্রতিনিধি আবদুল্লাহ আহমদ অবিলম্বে সিঙ্গাপুরে পত্রিকাটির নেতার সাথে দেখা করেন। তার সফরে আহমদ একই ভিশন ও মিশনের দাওয়াহ ভিত্তিক একটি পত্রিকা প্রকাশের ইচ্ছা ব্যক্ত করেন। সিঙ্গাপুর সফর থেকে ফিরে এসে স্থানীয় ব্যবসায়ীদের সহায়তায় আহমদ পাদাংয়ে আল-মুনির প্রকাশনা শুরু করেন।

আল-মুনির-এর প্রতিষ্ঠাতারা সজারিকেত ইলমু নামক একটি পরিষদে যোগ দেন যা ছিল উলামাদের একটি কাউন্সিল এবং এটিই আল-মুনির-এর প্রকাশনা ও ব্যবস্থাপনা সংস্থা হিসেবে কাজ করত। এর সদস্যরা মিনাংকাবাউয়ের ইসলামি সংস্কারবাদী গোষ্ঠী বা 'কাউম মুদা' (তরুণ প্রজন্ম)-এর পণ্ডিত ছিলেন। আহমদ পরিচালক হলেও তিনি দৈনিক কমিটির সদস্য ছিলেন না, যার দায়িত্ব পালন করতেন মারাহ মুহাম্মদ। সুতান জামলউদ্দিন আবুবকরের নেতৃত্বে সম্পাদকীয় বোর্ডে আব্দুল করিম আমরুল্লাহ (হামকার বাবা), মুহাম্মদ থাইব উমর এবং সুতান মুহাম্মদ সালিম (আগুস সালিমের বাবা) সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ইসলামি ব্যক্তিত্ব ছিলেন।আল-মুনির। সংখ্যা ১/১৯১১। অন্যান্য লেখকদের মধ্যে যারা পরিচালনা কাঠামোতে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না তারা হলেন ইব্রাহিম মুসা পারাবেক, আব্বাস আবদুল্লাহ, জয়নুদ্দিন লাবে এল ইউনুসি এবং মুহাম্মদ জামিল জাম্বেক।

 সংখ্যা 
১৯১১ সালের এপ্রিলের শুরুতে প্রথম প্রকাশের সময়ই আল-মুনির তার উদ্দেশ্য ঘোষণা করেছিল। মসুদ আবিদিনের মতে আল-মুনির নামের অর্থ হলো মশাল, যা আলোকবর্তিকা বা জ্ঞানালোককে বোঝায়। পত্রিকাটি প্রতি শনিবার, হিজরি বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী মাসের শুরুতে এবং মাঝখানে প্রকাশিত হতো। অধিকাংশ সংস্করণ ১৬ পৃষ্ঠার ছিল এবং এতে জাউয়ি বর্ণমালা ব্যবহার করা হতো, কারণ ২০শ শতাব্দীর শুরুতে কিছু মিনাং লোক তখনও আরবি-মালয় লিপিতে লিখতে ও পড়তে দক্ষ ছিল। তবে পত্রিকায় ব্যবহৃত বানান ঔপনিবেশিক সরকারি স্কুলগুলোতে ব্যবহৃত বানানের মানদণ্ড অনুসরণ করত।আল-মুনির। সংখ্যা ১/১৯১১।

পত্রিকা বিতরণ এবং সাবস্ক্রিপশন সংগ্রহের জন্য সুমাত্রা, জাভা এবং মালয় উপদ্বীপের বিভিন্ন এলাকায় আল-মুনির-এর ৩১ জন প্রতিনিধি ছিল। এই পত্রিকার ব্যাপক বিস্তারের কারণ হিসেবে ইতোমধ্যে সমগ্র দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে ছড়িয়ে থাকা আল-ইমাম পত্রিকার নেটওয়ার্ক ব্যবহারকে বিবেচনা করা হয়। পরবর্তীতে পত্রিকাটি সুলাওয়েসি এবং কালিমান্তান অঞ্চলেও পাঠক তৈরি করতে সক্ষম হয়।

বিষয়বস্তুর দিক থেকে আল-মুনির-এর সাথে আল-ইমাম-এর কিছু মিল ছিল। আল-ইমাম-এ আগে থেকে থাকা অনেক বিষয় আল-মুনির-এ পুনরায় আলোচিত হতো। আল-মুনির পত্রিকার বিষয়বস্তুকে সম্পাদকীয়, চিঠিপত্র, প্রশ্নোত্তর এবং দেশি/বিদেশি সংবাদ - এই কয়েকটি ভাগে ভাগ করা যেতে পারে। এছাড়াও এতে আল-মানার এবং আল-আহরাম-এর মতো মধ্যপ্রাচ্যের পত্রিকা থেকে অনূদিত একটি বিভাগ ছিল। লিখিত নিবন্ধ এবং পাঠকদের চিঠির উত্তরগুলো মূলত ইসলামি ফিকহ এবং আকিদা (ইসলামি বিশ্বাস) সংক্রান্ত ছিল। ইসলাম এবং আধুনিক বিজ্ঞান ও যুক্তিবাদিতার সামঞ্জস্যের পক্ষে কথা বলার পাশাপাশি আল-মুনির সক্রিয়ভাবে মুসলমানদের বিশুদ্ধ ইসলামি শিক্ষায় ফিরে আসার আহ্বান জানাত এবং তাকলিদ বর্জন এবং বিদআত, খুরফাত (কুসংস্কার) ও তরিকা বা সুফিবাদের বিরোধিতার কথা বলত।

আল-মুনির-এর মাধ্যমে কাউম মুদার পণ্ডিতরা কিছু সমস্যার ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদ প্রকাশ করেছিলেন যা আগে ঐতিহ্যগত পণ্ডিতদের দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল, যেমন ছবি তোলা বা টাই ও টুপি পরা।

 সমাপ্তি 
আল-মুনির ১৯১৫ সালের ৩১ জানুয়ারি তার প্রকাশনা বন্ধ করে দেয়। শেষ সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত প্রবন্ধে বলা হয়েছিল যে "আল-মুনির অব্যাহত রাখা সম্ভব হচ্ছে না, তবে পাঠক এবং ইসলামি সম্প্রদায়ের প্রতি উপদেশ হলো তারা যেন একাগ্র পাঠের মাধ্যমে তাদের জ্ঞান বৃদ্ধি অব্যাহত রাখে।" তহবিলের অভাবের কারণে পত্রিকাটি বন্ধ হয়ে যায়। পরবর্তী সংস্করণগুলোতে এজেন্ট এবং পাঠকদের কাছে বারবার সাবস্ক্রিপশন পাঠানোর অনুরোধ প্রকাশিত হয়েছিল। এছাড়াও যারা পত্রিকাটি পরিচালনা করতেন তাদের ব্যবসার কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না। দাওয়াহ বা ধর্মপ্রচারের উদ্দেশ্যেই তখন পত্রিকাটি প্রকাশিত হতো, যার সাথে ব্যবসায়িক দক্ষতা ও পেশাদারিত্ব ছিল না।

আল-মুনির বন্ধ হওয়ার তিন বছর পর, আব্দুল করিম আমরুল্লাহর প্রস্তাবে পশ্চিম সুমাত্রা ভিত্তিক সংগঠন সুমাত্রা থাওয়ালিব ১৯১৮ সালে পাদাং পাঞ্জাং থেকে আল-মুনির আল-মানার নামে একটি পত্রিকা প্রকাশ করে। পত্রিকাটি মুসলিম পণ্ডিত জয়নুদ্দিন লাবে এল ইউনুসির নেতৃত্বে পরিচালিত হতো, যিনি আল-মুনির-এর কন্ট্রিবিউটরদের মধ্যে একজন ছিলেন। তবে এই পত্রিকাটি মাত্র ছয় বছর স্থায়ী হয়। ১৯২৪ সালে জয়নুদ্দিন লাবে এল ইউনুসির মৃত্যুর পর আল-মুনির আল-মানার-এর প্রকাশনা স্থবির হয়ে পড়ে। তা সত্ত্বেও, আল-মুনির আল-মানার-কে প্রায়ই আল-মুনির পত্রিকার ধারাবাহিকতা হিসেবে উল্লেখ করা হয়। আল-মুনির-এর মতোই পত্রিকাটি মাসে দুবার, মাসের শুরুতে এবং মাঝখানে প্রকাশিত হতো।

 প্রতিক্রিয়া 
যদিও আল-মুনির-এর প্রচলন ২,০০০ কপির বেশি ছিল না, তবুও সুমাত্রা, মালয় উপদ্বীপ এবং জাভার বেশ কিছু এলাকায় পত্রিকাটি ব্যাপকভাবে পঠিত হতো। মিনাংকাবাউ অঞ্চলেই পত্রিকাটি পক্ষে ও বিপক্ষে উভয় ধরণের প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল।

আল-মুনির-এর উপস্থিতির পর শীঘ্রই মিনাংকাবাউ অঞ্চলে একই ভাবধারার আরও কিছু পত্রিকা দেখা যায়, যেমন আদাবিয়াহ স্কুল ভিত্তিক আল-আকবর। সুমাত্রা থাওয়ালিবের নেটওয়ার্ক বিভিন্ন অঞ্চলে সীমিত আকারে পত্রিকা প্রকাশ করে, যেমন পারাবেকে আল-বায়ান, সুঙ্গায়াং-এ আল-বশির, মানিনজাউয়ে আল-ইত্তিাকান এবং পাদাং জাপাং-এ আল-ইমাম। একইভাবে রক্ষণশীল আলেম সমাজ, যাদের পরবর্তীতে 'কাউম তুয়া' (পুরাতন প্রজন্ম) বলা হতো, তারাও পাল্টা পত্রিকা প্রকাশ করে, যেমন খতিব আলীর নেতৃত্বে সুলুহ মালায়ু এবং আব্দুল মজিদ ও হাসান বসরির নেতৃত্বে আল-মিজান।

১৯১৬ সালে আবদুল্লাহ আহমদ ইসলামি সজারিকেতের চেয়ারম্যান চকরোয়ামিনোতোর সাথে কাজ করে সুরাবায়ায় আল-ইসলাম পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন। এই পত্রিকাটি লাতিন লিপি ব্যবহারের মাধ্যমে ইসলাম নুসান্তারার গ্রহণযোগ্যতার সূচনা করেছিল।

 আরও দেখুন 

ধর্মতাত্ত্বিক জার্নালের তালিকা

 তথ্যসূত্র 

 গ্রন্থপঞ্জি 
























বিষয়শ্রেণী:ইন্দোনেশিয়ার বিলুপ্ত পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:বিলুপ্ত রাজনৈতিক পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:বিলুপ্ত ইসলামি পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:১৯১১ সালে প্রতিষ্ঠিত পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:১৯১৫ সালে বিলুপ্ত পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:মাসিক পত্রিকা
বিষয়শ্রেণী:ইন্দোনেশিয়ার রাজনৈতিক পত্রিকা