প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের বিশ্বতত্ত্ব

প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের সৃষ্টিতত্ত্ব বলতে এই অঞ্চলের মহাবিশ্বের উৎপত্তি, বিকাশ এবং এর ভৌত বিন্যাস সংক্রান্ত বিশ্বাসকে বোঝায়। প্রাচীন নিকট প্রাচ্য বলতে বর্তমান মধ্যপ্রাচ্য (যার মধ্যে মেসোপটেমিয়া, মিশর, পারস্য, লেভান্ত, আনাতোলিয়া এবং আরব উপদ্বীপ অন্তর্ভুক্ত) অঞ্চলের সমতুল্য একটি এলাকাকে নির্দেশ করে। প্রাক-আধুনিক যুগে এই অঞ্চলের বিশ্ব সম্পর্কে মৌলিক ধারণার মধ্যে ছিল একটি সমতল পৃথিবী, আকাশের উপরে একটি কঠিন স্তর বা প্রতিবন্ধক (আকাশমণ্ডল), আকাশমণ্ডলের উপরে অবস্থিত একটি মহাজাগতিক সমুদ্র, মহাজাগতিক সমুদ্রের উপরে এমন একটি অঞ্চল যেখানে দেবতারা বাস করতেন এবং নিচের দিকে সবচেয়ে দূরবর্তী প্রান্তে অবস্থিত একটি পাতালপুরী। সৃষ্টিপুরাণগুলোতে মহাবিশ্বের উৎপত্তি, কোন দেবতারা কীভাবে এটি সৃষ্টি করেছিলেন এবং কীভাবে মানবজাতি সৃষ্টি হয়েছিল তার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এই বিশ্বাসগুলো খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দের শুরুর দিকেই প্রমাণিত হয়েছে এবং আধুনিক যুগ পর্যন্ত এগুলোর প্রাধান্য ছিল; খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে প্রাচীন গ্রিসে উদ্ভূত হেলেনীয় সৃষ্টিতত্ত্বই ছিল এর একমাত্র প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী ব্যবস্থা।

ভৌগোলিক দিক থেকে, এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলো ব্যাবিলনিয়া, সুমের এবং আক্কাদ থেকে প্রাপ্ত মেসোপটেমীয় সৃষ্টিতত্ত্ব; উগারিট এবং প্রাচীন ইসরায়েল ও জুডাহর (বাইবেলীয় সৃষ্টিতত্ত্ব) লেভান্টাইন বা পশ্চিম সেমিটিক সৃষ্টিতত্ত্ব; প্রাচীন মিশরের মিশরীয় সৃষ্টিতত্ত্ব; এবং হিত্তিতেদের আনাতোলীয় সৃষ্টিতত্ত্ব থেকে জানা যায়। সৃষ্টিতত্ত্বের এই ব্যবস্থাটি আদি গ্রিক সৃষ্টিতত্ত্ব, পরবর্তীকালীন ইহুদি সৃষ্টিতত্ত্ব, প্যাট্রিস্টিক সৃষ্টিতত্ত্ব এবং ইসলামি সৃষ্টিতত্ত্বের (যার মধ্যে কুরআনীয় সৃষ্টিতত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত) ওপর সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল।
 সারসংক্ষেপ 
প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের মহাবিশ্বতত্ত্বকে মহাবিশ্বের ভৌত গঠন ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ধারণা এবং কসমোগনি, অর্থাৎ সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনি—যেখানে মহাবিশ্বের উৎপত্তি বর্ণিত হয়েছে—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা যায়। মহাবিশ্ব ও দেবতাদের মধ্যেও ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক কল্পনা করা হতো; আকাশ, পৃথিবী ও নক্ষত্রের মতো মহাজাগতিক বস্তুসমূহকে দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হতো এবং/অথবা দেবতাদের রূপে ব্যক্তিত্বায়িত করা হতো। দেবতাদের আকারও প্রায়শই মহাজাগতিক মাত্রার বলে বর্ণিত হয়েছে। 

 কসমোগ্রাফি (মহাবিশ্বের গঠন) 
প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের বিভিন্ন সভ্যতা মহাবিশ্বের গঠন সম্পর্কে তাদের অধিকাংশ মৌলিক ধারণা একে অপরের সঙ্গে ভাগ করে নিয়েছিল; এই অবস্থা হাজার হাজার বছর ধরে বজায় ছিল। কসমোগ্রাফি সম্পর্কে বহুল স্বীকৃত বিশ্বাসগুলোর মধ্যে ছিল: 

 একটি সমতল পৃথিবী এবং একটি কঠিন স্বর্গীয় আচ্ছাদন (ফার্মামেন্ট), উভয়ই চাকতি-আকৃতির
 একটি আদিম মহাজাগতিক মহাসাগর। আকাশমণ্ডল সৃষ্টির সময় এটি মহাজাগতিক মহাসাগরকে দুই ভাগে বিভক্ত করে:
 আকাশমণ্ডলের উপরে অবস্থিত ঊর্ধ্বস্থ জলের স্তর, যা বৃষ্টির উৎস হিসেবে কাজ করে
 নিম্নস্থ জল, যার উপরে পৃথিবী অবস্থিত এবং যার উপরই পৃথিবী স্থিত; এগুলো নদী, ঝরনা ও অন্যান্য পার্থিব জলাশয়ের উৎস
 ঊর্ধ্বস্থ জলের উপরের অঞ্চল, অর্থাৎ দেবতাদের আবাস
 পাতাললোক, নিম্নমুখী দিকের সর্বাধিক দূরবর্তী অঞ্চল, যা নিম্নস্থ জলের নিচে অবস্থিত

পল কাইজার প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের মহাবিশ্বতত্ত্বকে একটি বৃহত্তর আন্তঃসাংস্কৃতিক গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাকে তিনি “ক্রেডল কসমোলজি” নামে অভিহিত করেন; কাইজার মনে করেন, এদের মধ্যে আরও অধিক সংখ্যক অভিন্ন বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

নিকট প্রাচ্যের কসমোগ্রাফি সম্পর্কে কিছু ভ্রান্ত ধারণাও প্রচলিত রয়েছে। একটি ভ্রান্ত ধারণা হলো, জিগুরাতসমূহকে এমন মহাজাগতিক স্থাপনা হিসেবে বিবেচনা করা হতো যা সরাসরি স্বর্গ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আরেকটি ভ্রান্ত ধারণা হলো, আকাশমণ্ডলকে গম্বুজ বা খিলানাকৃতির মনে করা হতো; কিন্তু বাস্তবে এটিকে সমতল বলে বিশ্বাস করা হতো।

আরেকটি বিতর্কের বিষয় হলো, প্রাচীন মানুষ এই কসমোগ্রাফিকে আক্ষরিক অর্থে বিশ্বাস করত কি না, নাকি এটি কেবল পর্যবেক্ষণভিত্তিক (প্রপঞ্চতাত্ত্বিক) ছিল। জন হিলবার যুক্তি দেন যে প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের কসমোগ্রাফি প্রপঞ্চতাত্ত্বিক ছিল না। তাঁর মতে: মহাবিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহে প্রদত্ত বর্ণনার ভিত্তিতে; অ-মহাবিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহেও (যেমন মন্ত্র) এই কসমোগ্রাফির বাস্তবতা অনুমান করা হয়েছে; নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় দেখা যায় যে আজও কিছু প্রাচীনধর্মী মহাবিশ্বতত্ত্ব বিশ্বাস করা হয় এবং সেগুলো প্রপঞ্চতাত্ত্বিক নয়; এবং মানুষের মধ্যে নিজস্ব পর্যবেক্ষণ ব্যাখ্যা করার জন্য মডেল নির্মাণের একটি জ্ঞানগত প্রবণতা রয়েছে—মহাবিশ্বতাত্ত্বিক গ্রন্থে বর্ণিত কসমোগ্রাফি সেই ভূমিকাই পালন করত।
 কসমোগনি (মহাবিশ্বের সৃষ্টি) 
প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের কসমোগনির সৃষ্টির পৌরাণিক কাহিনিসমূহে বহু বহুল স্বীকৃত বিশ্বাস প্রতিফলিত হয়েছে: 

 ক্রিয়াতিও এক্স মাটেরিয়া—একটি আদিম বিশৃঙ্খল অবস্থা থেকে সৃষ্টি; অর্থাৎ পূর্বে বিদ্যমান, অবিন্যস্ত ও আকারহীন (অতএব বিশৃঙ্খল) উপাদান থেকে বিশ্বের বিন্যাস, যা এক আদিম জলরাশির মাধ্যমে প্রতীকায়িত
 এক ঐশ্বরিক স্রষ্টার উপস্থিতি
 কেয়সকাম্পফ মোটিফ: প্রধান চরিত্র ও এক আদিম সামুদ্রিক দানব-এর মধ্যে এক মহাজাগতিক সংগ্রাম
 অবিভক্ত উপাদানসমূহের পৃথকীকরণ (স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টির জন্য)
 মানবজাতির সৃষ্টি

লিসমান “সূচনা” (Beginnings) নামের একটি বিস্তৃত শ্রেণি ব্যবহার করেছেন, যার মধ্যে পারস্পরিকভাবে সম্পর্কযুক্ত হলেও পৃথক তিনটি বিভাগ অন্তর্ভুক্ত: মহাবিশ্বের সূচনা (কসমোগনি), দেবতাদের সূচনা (থিওগনি), এবং মানবজাতির সূচনা (অ্যান্থ্রোপোজেনি)।

মেসোপটেমীয় সৃষ্টিতত্ত্বের প্রভাব ইসলাম-পূর্ব আরবিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল—এমন প্রমাণও পাওয়া যায়।
 মহাবিশ্ব 

 সারসংক্ষেপ 
মেসোপটেমীয় মহাবিশ্বকে একাধিক অস্তিত্বস্তর হিসেবে বোঝা যায়, যা একটির উপরে আরেকটি স্তরে বিন্যস্ত। সর্বোচ্চ অস্তিত্বস্তর ছিল স্বর্গ, যা আকাশদেবতা আনু-র আবাসস্থল। স্বর্গের নিচে ছিল বায়ুমণ্ডল, যা স্বর্গের নিম্নসীমা (বা সর্বনিম্ন আকাশমণ্ডল) থেকে শুরু করে মানুষের চলাচলের ভূমি পর্যন্ত বিস্তৃত। স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী এই অঞ্চলটি সুমেরীয় পুরাণে দেবরাজ এনলিল-এর অধিবাসস্থল হিসেবে বিবেচিত হতো। ভূমির নিচে ছিল মহাজাগতিক মহাসাগর; এটি সহোদর দেবতা এনকি ও নিনহুরসাগ-এর আবাস বলে বিশ্বাস করা হতো। সর্বনিম্ন অস্তিত্বস্তর ছিল পাতাললোক। অন্যান্য দেবতারাও এই স্তরগুলিতে অবস্থান করতেন, যদিও তাঁরা সেগুলির শাসক ছিলেন না; যেমন সূর্য ও চন্দ্রদেবতা। পরবর্তী ব্যাবিলনীয় বর্ণনায় দেবতা মারদুক এককভাবে দেবসমষ্টি-এর সর্বোচ্চ স্থানে আরোহণ করেন এবং মহাবিশ্বের সকল ক্ষেত্রে শাসন প্রতিষ্ঠা করেন। আকাশ–পৃথিবী–পাতাল এই ত্রিস্তরবিশিষ্ট মহাবিশ্বের ধারণা মিশরীয় কফিনের ঢাকনা ও সমাধি কক্ষের শিল্পকর্মেও দেখা যায়।

 পরিভাষা 
সমগ্র জগতকে বোঝাতে বা উল্লেখ করতে বহু রীতি প্রচলিত ছিল, যা আধুনিক “মহাবিশ্ব” বা “বিশ্বব্রহ্মাণ্ড” শব্দের সমতুল্য। এর মধ্যে “স্বর্গ ও পৃথিবী” অথবা “স্বর্গ ও পাতাললোক”-এর মতো বাক্যাংশ অন্তর্ভুক্ত ছিল। “সমস্ত” বা “সমগ্রতা”-জাতীয় শব্দও সম্পূর্ণ মহাবিশ্বকে নির্দেশ করত। এই ধারণাগুলি মন্দিরে আবিষ্কৃত স্তোত্র ও রাজকীয় লিপিতে পাওয়া যায়। মন্দিরসমূহকে এমন মহাজাগতিক কাঠামোর প্রতীক হিসেবে বিবেচনা করা হতো, যা উচ্চতায় স্বর্গ পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং গভীর ভিত্তিতে পাতাললোক স্পর্শ করে। সংরক্ষিত প্রমাণ থেকে মহাবিশ্বের সুনির্দিষ্ট ভৌত সীমানা বা পাঠ্যে বর্ণিত অঞ্চলের বাইরে কী রয়েছে—তা নির্দিষ্টভাবে জানা যায় না।

 ঐক্য 
রশি বা দড়ির অনুরূপ পৌরাণিক বন্ধনসমূহ সমগ্র বিশ্ব ও তার সকল স্তর—স্বর্গ ও পৃথিবী—একত্রে ধারণ করে রাখে বলে কল্পনা করা হতো। এগুলোকে কখনও “স্বর্গ ও পৃথিবীর বন্ধন” বলা হয়। এদের বোঝাতে durmāhu (সাধারণত খাগড়া দিয়ে তৈরি মজবুত দড়ি), markaṣu (যেমন নৌকার দড়ি বা রশি), অথবা ṣerretu (প্রাণীর নাকে প্রবেশ করানো নিয়ন্ত্রণ-রশি) প্রভৃতি পরিভাষা ব্যবহৃত হতো। কোনো দেবতা এই রশিগুলি ধারণ করতে পারেন—যা তাঁর কর্তৃত্বের প্রতীক; যেমন দেবী ইশতার-কে বলা হয়েছে “তিনি সমগ্র স্বর্গ ও পৃথিবী (অথবা পাতাললোক)-এর সংযোগসূত্র ধারণ করেন।” এই মোটিফটি বৃহৎ নগরীর বর্ণনাতেও সম্প্রসারিত হয়েছে; যেমন ব্যাবিলন-কে বলা হতো “[সমস্ত] দেশের বন্ধন” এবং নিপ্পুর-কে “স্বর্গ ও পৃথিবীর বন্ধন”। কিছু মন্দির সম্পর্কেও একই ধরনের বর্ণনা পাওয়া যায়।

 কেন্দ্র 
মহাবিশ্বের একটি কেন্দ্র আছে—এই ধারণা নির্বাচিত স্থানটির মর্যাদা বৃদ্ধিতে ভূমিকা রাখত এবং একই সঙ্গে মহাবিশ্বকে সসীম ও আবদ্ধ হিসেবে দেখার বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করত। ব্যাবিলনকে ব্যাবিলনীয় মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, জেরুজালেম-কে “পৃথিবীর নাভি” (ইজেকিয়েল ৩৮:১২) বলা হয়েছিল। দৃশ্যমান আকাশমণ্ডলে পৃথিবীর সন্নিকটে জ্যোতিষ্কগুলির নিয়মিত ও পর্যায়ক্রমিক গতিবিধিও প্রাচীনদের কাছে মহাবিশ্বের সসীম প্রকৃতির ইঙ্গিতবাহী ছিল।
 স্বর্গ ও পৃথিবী 
“স্বর্গ ও পৃথিবী” ছিল সমগ্র মহাবিশ্বকে বোঝাতে ব্যবহৃত একটি প্রচলিত অভিব্যক্তি, যেখানে এর দুইটি প্রধান অংশের মাধ্যমে পুরো বিশ্বকে নির্দেশ করা হতো। কখনও কখনও এই দুইটির সঙ্গে তৃতীয় একটি অঞ্চল যুক্ত করা হতো—সাধারণত পাতাললোক বা স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী অঞ্চল—যাতে সমগ্র মহাবিশ্বকে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। স্বর্গকে ঊর্ধ্বমুখী দিকেই অবস্থিত বলে মনে করা হতো (“স্বর্গাভিমুখী” শব্দটি “ঊর্ধ্বমুখী”-এর সমার্থক ছিল)। এটি ছিল দেবতাদের আবাসস্থল, আর পৃথিবী ছিল মানুষের বাসস্থান। “পৃথিবী” শব্দটি ভূমি ও সমুদ্র উভয়কেই বোঝাতে পারে; তবে কখনও কখনও এটি কেবল ভূমিকে নির্দেশ করে (অর্থাৎ মানববসতিপূর্ণ স্থলভাগ, যেখানে উদ্ভিদ জন্মায়)। “স্বর্গ” শব্দটি মানুষের নাগালের বাইরে অবস্থিত ঊর্ধ্বস্থ সমগ্র স্তরকেও বোঝাতে পারে, তবে প্রায়ই এটি বিশেষভাবে আকাশমণ্ডল-কে নির্দেশ করে (একটি কঠিন স্বর্গীয় প্রতিবন্ধক স্তর, যা আকাশের উপরে অবস্থিত বলে বিশ্বাস করা হতো)। যদিও বর্তমান বিশ্বব্যবস্থায় দেবতা ও মানুষ মহাবিশ্বের পৃথক দুই স্তরে বসবাস করে, কিছু সৃষ্টিতত্ত্বে বলা হয়েছে যে আদিম অতীতে দেবতা ও মানুষ একত্রে সহাবস্থান করত। কিছু পুরাণে দেবতারা পৃথিবীর প্রান্তসীমায়—তবুও মানব-অগম্য স্থানে—বাস করতে পারতেন। মন্দিরসমূহ একটি মহাজাগতিক অক্ষ হিসেবে কাজ করতে পারত, যা স্বর্গীয় ও পার্থিব স্তরকে একত্রিত করত।

 তিন স্বর্গ ও তিন পৃথিবী 
মেসোপটেমীয় মহাবিশ্বতত্ত্বে স্বর্গ ও পৃথিবী উভয়েরই ত্রিস্তর (ত্রিভাগ) কাঠামো ছিল: নিম্ন স্বর্গ/পৃথিবী, মধ্য স্বর্গ/পৃথিবী এবং ঊর্ধ্ব স্বর্গ/পৃথিবী। ঊর্ধ্ব পৃথিবী ছিল মানুষের বাসস্থান। মধ্য পৃথিবী, যা আপসু (আদিম পাতালীয় মহাসাগর)-এর সঙ্গে সমতুল্য, ছিল দেবতা এনকি-র আবাস। নিম্ন পৃথিবী, অর্থাৎ মেসোপটেমীয় পাতাললোক, ছিল ৬০০ আনুনাকি দেবতার বাসস্থান; এটি মৃতলোকের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট এবং দেবতা নেরগাল-এর শাসনাধীন। 

স্বর্গের ক্ষেত্রে: সর্বোচ্চ স্তরে ৩০০ ইগিগি (মহাদেবতা) অধিষ্ঠিত ছিলেন; মধ্য স্বর্গ ইগিগিদের অধিকারে ছিল এবং সেখানে মারদুকের সিংহাসনও অবস্থিত ছিল; নিম্ন স্বর্গে নক্ষত্র ও নক্ষত্রমণ্ডলী উৎকীর্ণ ছিল। অতএব ব্যাবিলনীয় মহাবিশ্বের বিস্তার স্বর্গ ও পৃথিবী মিলিয়ে মোট ছয়টি স্তরে বিভক্ত ছিল। স্বর্গ ও পৃথিবীর বহুত্বের ধারণা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের পরবর্তী নয়; এটি সম্ভবত আরও প্রাচীন ও সরল মহাবিশ্ব-ধারণার বিস্তৃত রূপ। একটি পাঠ (KAR ৩০৭) মহাবিশ্বকে নিম্নরূপে বর্ণনা করে, যেখানে স্বর্গের তিনটি স্তর ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের পাথরে নির্মিত::৩০ “ঊর্ধ্ব স্বর্গ লুলুদানিতু পাথরের। তা আনুর অধিকারভুক্ত। তিনি (অর্থাৎ মারদুক) এর মধ্যে ৩০০ ইগিগু (দেবতা) স্থাপন করেন।  
৩১ মধ্য স্বর্গ সাগ্গিলমুদ পাথরের। তা ইগিগু (দেবতা)-দের অধিকারভুক্ত। বেল (অর্থাৎ মারদুক) এর অন্তরে উচ্চ সিংহাসনে আসীন হন,  
৩২ লাজওয়ার্দ পাথরের মন্দিরে। এবং তিনি তার মধ্যে ইলেক্ট্রামের একটি প্রদীপ প্রজ্বলিত করেন।  
৩৩ নিম্ন স্বর্গ জ্যাসপার পাথরের। তা নক্ষত্রদের অধিকারভুক্ত। তিনি তাতে দেবতাদের নক্ষত্রমণ্ডলী অঙ্কন করেন।  
৩৪ ঊর্ধ্ব পৃথিবীর …-এ তিনি মানবজাতির আত্মাদের স্থাপন করেন।  
৩৫ [মধ্য পৃথিবীর …]-এ তিনি তাঁর পিতা ইয়া-কে প্রতিষ্ঠা করেন।  
৩৬ […..]। তিনি বিদ্রোহকে বিস্মৃত হতে দেননি।  
৩৭ [নিম্ন পৃথিবীর …]-এ তিনি ৬০০ আনুনাকিকে আবদ্ধ করেন।  
৩৮ […….] … […. মধ্যে] জ্যাসপার।”  
আরেকটি পাঠ (AO ৮১৯৬) সামান্য ভিন্ন বিন্যাস উপস্থাপন করে; সেখানে ইগিগিরা মধ্য স্বর্গের পরিবর্তে ঊর্ধ্ব স্বর্গে অবস্থান করে এবং বেলকে মধ্য স্বর্গে স্থাপন করা হয়েছে। তবে উভয় পাঠই নিম্ন স্বর্গে নক্ষত্রদের অবস্থান সম্পর্কে একমত। নির্গমন ২৪:৯–১০-এ স্বর্গের মেঝেকে নীলা পাথরের মতো বলা হয়েছে, যা সম্ভবত KAR ৩০৭-এ বর্ণিত নীল লাজওয়ার্দ পাথরের মেঝের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ—সম্ভবত আকাশের দৃশ্যমান নীল বর্ণের সঙ্গে এর সামঞ্জস্যের কারণে। একটি অনুমান অনুসারে, আকাশমণ্ডল পাথর (বা মিশরীয় পাঠ্যে লোহা প্রভৃতি ধাতু) দিয়ে নির্মিত—এই বিশ্বাসের উৎস হতে পারে উল্কাপিণ্ডের পতন, যা ঐ পদার্থ দিয়েই গঠিত এবং আকাশমণ্ডল থেকেই পতিত বলে মনে করা হতো।

 সাত স্বর্গ ও সাত পৃথিবী 

কিছু পাঠে সাত স্বর্গ ও সাত পৃথিবী-র উল্লেখ রয়েছে; তবে মেসোপটেমীয় প্রেক্ষাপটে এটি সম্ভবত মহাবিশ্বের সামগ্রিকতাকে জাদুবিদ্যা বা সংখ্যাতাত্ত্বিক তাৎপর্যসহ প্রকাশ করার একটি রীতি, স্বর্গ ও পৃথিবীর প্রকৃত স্তরসংখ্যার কাঠামোগত বর্ণনা নয়। ইসরায়েলীয় পাঠ্যে সাত স্বর্গ বা সাত পৃথিবীর ধারণা উল্লেখিত নয়।
 আকাশমণ্ডল 

আকাশমণ্ডলকে পৃথিবীর উপরে অবস্থিত একটি কঠিন সীমানা হিসেবে বিশ্বাস করা হতো, যা পৃথিবীকে ঊর্ধ্ব বা স্বর্গীয় জলরাশি থেকে পৃথক করে। উৎপত্তি গ্রন্থ-এ এটিকে রাকিয়া (raqia) বলা হয়েছে। প্রাচীন মিশরীয় পাঠ্য এবং সাধারণভাবে সমগ্র নিকট প্রাচ্যের বিভিন্ন পাঠ্যে আকাশমণ্ডলকে পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্তে বিশেষ দরজা বা প্রবেশপথযুক্ত বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যার মাধ্যমে জ্যোতিষ্কসমূহ তাদের দৈনন্দিন গমনপথ অতিক্রম করত। এগুলোকে “স্বর্গের জানালা” বা “স্বর্গের দ্বার” বলা হতো। কনানীয় পাঠ্যে বাল-কে আকাশমণ্ডলের স্বর্গীয় জানালার মাধ্যমে বৃষ্টির জলপ্রবাহ নিয়ন্ত্রণ করে বিশ্বে কর্তৃত্ব প্রয়োগকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। বিশেষত মিশরীয় পাঠ্যে, এই দ্বারসমূহ পার্থিব ও স্বর্গীয় জগতের মধ্যে সংযোগপথ হিসেবেও কাজ করত, যার মাধ্যমে ধার্মিক ব্যক্তিরা ঊর্ধ্বগমন করতে পারত। মৃতদের প্রবেশ রোধ করতে এই প্রবেশপথগুলো দ্বার দ্বারা অবরুদ্ধ করা যেত। ফলে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া-সংক্রান্ত পাঠ্যে দেবতাদের সহায়তা প্রার্থনা করে মৃতের নিরাপদ ঊর্ধ্বগমনের জন্য প্রার্থনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। দেবতাদের নির্মিত এক স্বর্গীয় সিঁড়ির মাধ্যমেও স্বর্গলোকে আরোহণ সম্ভব ছিল। মেসোপটেমীয় পাঠ্যে একাধিক কাহিনি রয়েছে, যেখানে কিছু ব্যক্তি স্বর্গলোকে আরোহণ করে দেবতাদের গোপন জ্ঞান লাভ করে।

মিশরীয় ঐতিহ্যে আকাশমণ্ডল এবং/অথবা স্বর্গীয় জগতের চারটি ভিন্ন মডেল পরিচিত। প্রথম মডেল অনুযায়ী, এটি ছিল একটি পাখির আকারে: উপরের আকাশমণ্ডল ছিল উড়ন্ত বাজপাখির নিম্নাংশ; সূর্য ও চন্দ্র ছিল তার দুই চক্ষু; আর তার ডানার ঝাপটায় মানুষের অনুভূত বায়ুপ্রবাহ সৃষ্টি হতো। দ্বিতীয় মডেলটি ছিল একটি গাভীর আকারে, যেমন স্বর্গীয় গাভীর গ্রন্থ-এ বর্ণিত হয়েছে। এখানে মহাবিশ্বকে এক বিশাল স্বর্গীয় গাভী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা দেবী নুত অথবা হাথোর-এর প্রতিরূপ। গাভীটি সন্ধ্যায় সূর্যকে গিলে ফেলে এবং পরদিন সকালে পুনর্জন্ম দেয়। তৃতীয় মডেলটিও এক স্বর্গীয় নারীর রূপ, যিনি নুত হিসেবেই চিহ্নিত। জ্যোতিষ্কসমূহ তার দেহের উপর দিয়ে পূর্ব থেকে পশ্চিমে অগ্রসর হতো। নুতের মধ্যদেশকে সমর্থন দিতেন শু (বায়ুদেবতা), এবং গেব (পৃথিবীদেবতা) নুতের বাহু ও পদযুগলের মধ্যবর্তী স্থানে প্রসারিত হয়ে শায়িত থাকতেন। নুত পশ্চিম দিক থেকে জ্যোতিষ্কসমূহকে গিলে ফেলেন এবং পরদিন সকালে পুনরায় জন্ম দেন। নক্ষত্রসমূহ নুতের উদরে উৎকীর্ণ ছিল; মৃত্যুর পর তাদের সঙ্গে যুক্ত হতে হলে কোনো নির্দিষ্ট নক্ষত্র বা নক্ষত্রমণ্ডলীর সঙ্গে আত্মপরিচয় স্থাপন করতে হতো। চতুর্থ মডেলে আকাশমণ্ডলকে একটি সমতল (বা সামান্য উত্তল) স্বর্গীয় সমতল হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে, যা পাঠভেদে পৃথিবীর প্রান্তসীমায় স্তম্ভ, দণ্ড, রাজদণ্ড বা পর্বতের মাধ্যমে সমর্থিত বলে মনে করা হতো। এই চারটি সমর্থন থেকে “পৃথিবীর চার কোণ”-মোটিফের উদ্ভব ঘটে।
 পৃথিবী 
প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ধারণায় পৃথিবী ছিল একক-মহাদেশবিশিষ্ট একটি চাকতি, যা এক জলরাশির উপর স্থিত ছিল এবং কখনও কখনও এটিকে একটি ভেলার সঙ্গে তুলনা করা হতো। পৃথিবীর কসমোগ্রাফির একটি ঊর্ধ্বদৃশ্য চিত্ররূপে উপস্থাপিত হয়েছে ব্যাবিলনীয় বিশ্বমানচিত্র-এ। এখানে ব্যাবিলন নগরীকে পৃথিবীর কেন্দ্রের নিকটে দেখানো হয়েছে এবং এটি ইউফ্রেটিস নদীর তীরে অবস্থিত। এর চারপাশে অন্যান্য রাজ্য ও নগরী অবস্থান করছে। উত্তরে এক বিশাল পর্বতমালা প্রাচীরের ন্যায় বিস্তৃত। কিছু বীরকাহিনিতে এই পর্বতমালা অতিক্রম করার বর্ণনা আছে; যেমন গিলগামেশের মহাকাব্য-এ গিলগামেশ এটিকে অতিক্রম করে এমন এক অঞ্চলে পৌঁছান, যা কেবল দেবতা ও মহান বীরদের জন্য উন্মুক্ত ছিল। পৃথিবীর সর্বাধিক দূরবর্তী ও প্রান্তীয় অঞ্চলসমূহকে বিচিত্র ও আশ্চর্য প্রাণীর আবাসস্থল বলে বিশ্বাস করা হতো। ব্যাবিলনীয় মানচিত্রে মহাদেশটি এক তিক্ত লবণাক্ত মহাসাগর দ্বারা পরিবেষ্টিত (marratu, বা “লবণ-সমুদ্র”); যা প্রাচীন গ্রিক মহাবিশ্বতত্ত্ব-এ হোমার ও হেসিওদ-এর কাব্যে বর্ণিত ওশিয়ানোস-এর অনুরূপ। তদ্রূপ, মারদুক কর্তৃক বিশ্বের দ্বিভাষিক সৃষ্টি গ্রন্থে বলা হয়েছে যে মারদুক প্রথম স্থলভূমি সৃষ্টি করেন, যা এক মহাজাগতিক সমুদ্র দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। মিশরীয় মহাবিশ্বতত্ত্বেও অনুরূপ ধারণা বিদ্যমান বলে মনে হয়; কারণ সমুদ্র বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ shen-wer-এর অর্থ “মহা-পরিবেষ্টক”। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের ফারা ফলক VAT 12772 এবং এতানার পুরাণ-এও বিশ্ব-পরিবেষ্টনকারী মহাসাগরের উল্লেখ রয়েছে।

 পৃথিবীর চার কোণ 
পাঠ্যসমূহে পৃথিবীর চার কোণ-এর উল্লেখ আছে, যা বিশ্বের চরম প্রান্তসমূহকে নির্দেশ করে। শক্তিশালী রাজাদের মধ্যে একটি প্রচলিত উপাধি ছিল চার কোণের রাজা, যার দ্বারা বোঝানো হতো যে তিনি সমগ্র বিশ্ব শাসন করেন। উদাহরণস্বরূপ, হাম্মুরাবি (খ্রি.পূ. আনু. ১৮১০–১৭৫০) “সুমের ও আক্কাদের রাজা, বিশ্বের চার কোণের রাজা” উপাধি ধারণ করেছিলেন। আসিরীয় সাম্রাজ্য-এর রাজারা, যেমন আশুরবানিপাল, এই উপাধি গ্রহণ করেছিলেন। (যদিও এই উপাধি চতুর্ভুজ বা আয়তাকার আকৃতির ইঙ্গিত দেয়, এখানে এটি বিশ্বের কেন্দ্র থেকে সংযুক্ত বৃত্তের চার চতুর্ভাগকে নির্দেশ করে বলে ব্যাখ্যা করা হয়।) একইভাবে “চার কোণ”-মোটিফটি বাইবেলের কিছু পাঠ্যেও পাওয়া যায়, যেমন ইশাইয়াহ ১১:১২।

গ্রিক-রোমান ও ইহুদি সাহিত্যে “পৃথিবীর প্রান্তসমূহ” অভিব্যক্তিটি পৃথিবীর সেই বহির্ভাগকে বোঝায়, যা পৃথিবী-চাকতির চারদিকে পরিবেষ্টনকারী বহির্মহাসাগর ওশিয়ানোস-এ সমাপ্ত। দক্ষিণের সর্বদূর প্রান্তকে ইথিওপিয়া ও শেবা-র সঙ্গে, আর পশ্চিমের প্রান্তকে স্পেন—বিশেষত গাদেস নগরীর সঙ্গে—চিহ্নিত করা হতো।
 মহাজাগতিক পর্বত 

প্রতিমাশিল্প ও সাহিত্যিক প্রমাণ অনুসারে, মহাজাগতিক পর্বত—যা গিলগামেশের মহাকাব্য-এ মাশু নামে পরিচিত—পৃথিবীর সর্বপশ্চিম ও সর্বপূর্ব প্রান্তে অবস্থিত ছিল বা সেখান পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল বলে ধারণা করা হতো; যথাক্রমে যেখানে সূর্য উদিত ও অস্ত যায়। এই কারণে মডেলটিকে সূর্যের দৈনিক গতিপথের একটি দ্বি-মেরু মডেল বলা যেতে পারে। সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের দ্বারসমূহও মাশুতেই অবস্থিত ছিল। কিছু বর্ণনায় মাশুকে পৃথিবীর কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত একটি বৃক্ষরূপে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার শিকড় পাতাললোকে অবতীর্ণ এবং যার চূড়া স্বর্গ স্পর্শ করে। 

মহাজাগতিক পর্বতের ধারণা মিশরীয় মহাবিশ্বতত্ত্বেও বিদ্যমান; যেমন পিরামিড টেক্সট ১০৪০c-এ বলা হয়েছে যে নীল নদের পূর্ব ও পশ্চিম তীরবর্তী পর্বতমালা “আকাশের দুইটি সমর্থন” হিসেবে কাজ করে। বাল চক্র-এ দিগন্তে অবস্থিত দুইটি মহাজাগতিক পর্বতের উল্লেখ রয়েছে, যা সূর্যের উদয়স্থল এবং পাতাললোকে (দেবতা মোত) তার অস্তগমনস্থল হিসেবে কাজ করে। যুগ্ম মহাজাগতিক পর্বতের ঐতিহ্য সম্ভবত জাখারিয়া গ্রন্থ ৬:১-এর পটভূমিতেও প্রতিফলিত হয়েছে।
 স্বর্গীয় পিণ্ডসমূহ =

 সূর্য 
সূর্য দেবতা (সুমেরীয় গ্রন্থে দেবতা উতু অথবা আক্কাদীয় গ্রন্থে শামাশ নামে উপস্থাপিত) দিনে উদিত হয়ে পৃথিবীর উপর দিয়ে অতিক্রম করেন। এরপর রাত্রিতে সূর্য দেবতা পৃথিবীর নীচে অবতরণ করেন এবং একটি বিশ্রামস্থলে পৌঁছান। এই বিশ্রামস্থল কখনও কখনও নির্দিষ্ট কোনো স্থাপনার সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়, যেমন পুরাতন ব্যাবিলনীয় রাত্রির দেবতাদের প্রতি প্রার্থনা-এ একটি গৃহের অভ্যন্তরস্থ কক্ষ। চক্র সম্পূর্ণ করতে সূর্য পরদিন সকালে পুনরায় উদিত হয়। একইভাবে, চন্দ্রকে অদৃশ্য থাকাকালে একই স্থাপনায় বিশ্রামরত বলে মনে করা হতো। মিশরীয় মহাজাগতিক ধারণায়ও অনুরূপ একটি পদ্ধতি বজায় ছিল, যেখানে সূর্য প্রতিদিন পৃথিবীর নীচের পাতাললোকে (প্রাচীন মিশরীয়দের মধ্যে দুয়াত নামে পরিচিত) ভ্রমণ করে একই পূর্বদিকের স্থান থেকে উদিত হতো। এই চিত্রগুলি সূর্য ও অন্যান্য জ্যোতিষ্ককে দেবতা হিসেবে কল্পনা করে তাদের মানবীয় বৈশিষ্ট্য আরোপের ফল। পৃথিবীর নীচে অবতরণের জন্য সূর্যকে দৃঢ় আকাশমণ্ডল অতিক্রম করতে হতো। ধারণা করা হতো যে আকাশমণ্ডলে সাময়িকভাবে খোলা ও বন্ধ হওয়া পথ বা করিডোর (বিভিন্নভাবে দরজা, জানালা বা ফটক হিসেবে চিত্রিত) বিদ্যমান ছিল, যা জ্যোতিষ্কদের যাতায়াতের সুযোগ দিত। আকাশমণ্ডলকে একটি প্রবেশদ্বার হিসেবে কল্পনা করা হতো, যার প্রবেশ ও প্রস্থান বিন্দু ছিল ফটকসমূহ। এছাড়াও সেখানে খিল, দণ্ড, কপাটবন্ধনী ও চাবির মতো খোলা-বন্ধ করার অন্যান্য ব্যবস্থার ধারণাও ছিল। সূর্য যখন পৃথিবীর নীচ দিয়ে পাতাললোকে অগ্রসর হতো, তখন তার দীপ্তি নিভে যেত। এর ফলে পাতাললোক অন্ধকারে আচ্ছন্ন থাকত। কিন্তু উদয়ের সময় সে পুনরায় প্রজ্জ্বলিত হয়ে আলো বিকিরণ করত। সূর্যের গতিপথের এই মডেলে একটি অসঙ্গতি ছিল, যা পরবর্তী মডেলগুলো সমাধানের চেষ্টা করে। প্রশ্ন ছিল, যদি সূর্য পৃথিবীর নীচে একটি বিশ্রামস্থলে পৌঁছায়, তবে সে কীভাবে একই দূরত্ব অতিক্রম করে পুনরায় পূর্বদিকে উদিত হয়, যেটুকু দূরত্ব দিনে আকাশের উপরিভাগে অতিক্রম করতে দেখা যায়? কিছু গ্রন্থে এই সমস্যার সমাধান হিসেবে সূর্যের বিশ্রামস্থল থাকার ধারণাই প্রত্যাখ্যান করা হয়। বরং বলা হয়, তার গতি কখনও থামে না। 

সার্বিকভাবে, সুমেরীয় ও আক্কাদীয় গ্রন্থ অনুযায়ী রাত্রিকালে সূর্য দেবতার কার্যকলাপ একটি নিয়মিত ও সুশৃঙ্খল ধারাবাহিক ঘটনাক্রম অনুসরণ করে: (১) স্বর্গের পশ্চিম দ্বার উন্মুক্ত হয় (২) সূর্য দ্বার অতিক্রম করে স্বর্গের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে (৩) পশ্চিম দিগন্তের নীচে আলো নেমে যায় (৪) সূর্য পাতাললোকে মৃতদের বিচার করার মতো কিছু কার্য সম্পাদন করে (৫) সূর্য ‘শ্বেত গৃহ’ নামে পরিচিত এক গৃহে প্রবেশ করে (৬) সূর্য দেবতা সান্ধ্যভোজ গ্রহণ করেন (৭) সূর্য দেবতা আগরুন কক্ষে নিদ্রা যান (৮) সূর্য কক্ষ থেকে বেরিয়ে আসে (৯) পূর্ব দ্বার উন্মুক্ত হয় এবং সূর্য উদয়ের সময় তা অতিক্রম করে। প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের বহু সংস্কৃতিতে সূর্যের যাত্রাপথের বর্ণনায় পাতাললোকের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান ছিল, যেখানে সূর্য মৃতদের বিচারসহ বিভিন্ন ভূমিকা পালন করত। 

পুরাণকথায় বহু বীরের অভিযাত্রা সূর্য দেবতার দৈনন্দিন গতিপথ অনুসরণ করে গঠিত হয়েছে। এই ধারা গিলগামেশ, ওডিসিউস, আর্গোনটগণ, হেরাক্লেস এবং পরবর্তী সময়ে মহান আলেকজান্ডার-এর সঙ্গে সম্পর্কিত বলে বিবেচিত হয়েছে। গিলগামেশের মহাকাব্য-এ গিলগামেশ মহাজাগতিক পর্বত মাশুতে পৌঁছায়, যা কখনও দুটি পর্বত, আবার কখনও যমজ-শৃঙ্গবিশিষ্ট একক পর্বত হিসেবে বর্ণিত। মাশু সূর্যদ্বার হিসেবে কাজ করে, যেখান থেকে সূর্য অস্ত যায় এবং পাতাললোকে প্রবেশ ও প্রস্থান করে। কিছু গ্রন্থে এই পর্বতকে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের পর্বত বলা হয়েছে। মহাকাব্য অনুযায়ী: 

পর্বতের নাম ছিল মাশু। যখন [সে] মাশু পর্বতে পৌঁছাল, যা প্রতিদিন সূর্যের উদয় রক্ষা করে — যার শিখরসমূহ স্বর্গের বস্ত্রের সঙ্গে সংলগ্ন, যার ভিত্তি নেমে গেছে হেডিস পর্যন্ত — সেখানে তার দ্বাররক্ষায় ছিল বৃশ্চিক-মানব, যাদের সন্ত্রাস ছিল ভয়ংকর এবং দৃষ্টি ছিল মৃত্যুতুল্য, যাদের দীপ্তি ছিল ভীতিজনক, যা পার্বত্য ভূমিকে আচ্ছন্ন করত — সূর্যোদয় ও সূর্যাস্ত উভয় সময়েই তারা সূর্যকে প্রহরা দিত… 

সূর্য ও মহাজাগতিক পর্বতের সম্পর্ক বর্ণনাকারী আরেকটি পাঠে বলা হয়েছে: 

হে শামাশ, যখন তুমি মহান পর্বত থেকে উদিত হও,  
যখন তুমি মহান পর্বত, গভীরতার পর্বত থেকে উদিত হও,  
যখন তুমি সেই পবিত্র শৃঙ্গ থেকে উদিত হও যেখানে ভাগ্য নির্ধারিত হয়,  
যখন তুমি স্বর্গের পশ্চাৎদেশ থেকে স্বর্গ ও পৃথিবীর সংযোগস্থলে [উদিত হও]…এই ধরনের বর্ণনা আরও বহু পাঠে পাওয়া যায়।
 চন্দ্র 

মেসোপটেমীয়রা বিশ্বাস করত যে চন্দ্র হল চন্দ্র দেবতা-র এক প্রকাশ, যিনি সুমেরীয় গ্রন্থে নান্না এবং আক্কাদীয় গ্রন্থে সীন নামে পরিচিত। তিনি দেবমণ্ডলীর এক উচ্চ দেবতা, পূজার উপাস্য, এবং সূর্য দেবতা শামাশ ও শুক্র গ্রহের দেবী ইন্নানা-এর পিতা। রাত্রিকালীন আকাশে চন্দ্রের গতিপথ এবং তার চন্দ্রকলাসমূহ বিশেষ আগ্রহের বিষয় ছিল। প্রাথমিকভাবে মেসোপটেমিয়ায় কোনো অভিন্ন পঞ্জিকা ছিল না, তবে খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ২০০০ অব্দে সুমেরীয় কেন্দ্র নিপ্পুর-এর অর্ধ-চন্দ্র পঞ্জিকা ক্রমে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়। ফলে দৃশ্যমান সময়ের বিন্যাস নির্ধারণের দায়িত্ব চন্দ্র দেবতার ওপর ন্যস্ত হয়। চন্দ্র পঞ্জিকা বারোটি মাসে বিভক্ত ছিল, প্রতিটি মাসে ত্রিশ দিন। অদৃশ্য থাকার একটি পর্যায়ের পর চন্দ্রের আবির্ভাবের মাধ্যমে নতুন মাস সূচিত হতো। এনুমা এলিশ সৃষ্টিতত্ত্বে বর্ণিত আছে যে মারদুক নক্ষত্রসমূহের পথ নির্ধারণ করেন এবং এরপর চন্দ্রের বিন্যাস নিয়ে বিশদ আলোচনা করেন:১২ তিনি নান্নারু (= চন্দ্র দেবতা)-কে উদিত করলেন এবং রাত্রি তার হাতে অর্পণ করলেন।  
১৩ দিন নির্ধারণের জন্য তাকে রাত্রির রত্নরূপে স্থাপন করলেন।  
১৪ মাসের পর মাস বিরামহীনভাবে তাকে মুকুট দ্বারা চিহ্নিত করলেন:  
১৫ “মাসের শুরুতে, যখন তুমি ভূমির উপর উদিত হও,  
১৬ তুমি শিং-আকৃতিতে দীপ্ত হও ছয় দিন প্রকাশ করার জন্য।  
১৭ সপ্তম দিনে, তোমার চক্র অর্ধেক হবে।  
১৮ পঞ্চদশ দিনে, প্রতি মাসের মধ্যভাগে, তুমি বিপরীত অবস্থানে থাকবে।  
১৯ যত শীঘ্র শামাশ (= সূর্য দেবতা) তোমাকে দিগন্তে দেখবে,  
২০ যথাযথভাবে পূর্ণতা অর্জন কর এবং পুনরায় নিজেকে গঠন কর।  
২১ অদৃশ্য হওয়ার দিনে, শামাশের পথের দিকে অগ্রসর হও।  
২২ [… ৩]০তম দিনে তুমি সংযোজনে অবস্থান করবে। তুমি শামাশের সমান হবে।”  

চন্দ্রের আদর্শ গতি প্রতি ত্রিশ দিনে একটি মাস সম্পূর্ণ করে বলে মনে করা হতো। কিন্তু প্রকৃত চন্দ্রমাস ২৯.৫৩ দিন হওয়ায় বাস্তবে কখনও মাস ২৯, কখনও ৩০ দিন গণনা করা হতো। পূর্বানুমান ও বাস্তব গতির এই অমিল থেকে ধারণা জন্মায় যে চন্দ্র তার প্রত্যাশিত গতিপথ অনুসরণ করলে তা শুভ লক্ষণ, আর বিচ্যুত হলে অশুভ লক্ষণ। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে মেসোপটেমীয় পণ্ডিতেরা এনূমা আনু এনলিল নামে অন্তত সত্তরটি ফলকসম্বলিত একটি সংকলন রচনা করেন, যা মূলত লক্ষণসংক্রান্ত। প্রথম চৌদ্দটি (১–১৪) চন্দ্রের আবির্ভাব নিয়ে, এবং পরবর্তী আটটি (১৫–২২) চন্দ্রগ্রহণ নিয়ে আলোচনা করে।

চন্দ্রের অন্যান্য কার্যাবলিও নির্ধারিত ছিল, যেমন রাত্রিকালে আলোক প্রদান; এবং এই সময়েই জোয়ার-ভাটার ওপর তার প্রভাব সম্পর্কে ধারণা গড়ে ওঠে। দিনে যখন চন্দ্র দৃশ্যমান নয়, তখন মনে করা হতো যে সে পৃথিবীর সমতল চক্রের নীচে অবতরণ করে এবং সূর্যের মতো পাতাললোকে ভ্রমণ সম্পন্ন করে। চন্দ্রের এই মহাজাগতিক ভ্রমণ ও গতি তাকে পৃথিবীর ওপর প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা দেয় বলে বিশ্বাস করা হতো; এই বিশ্বাস থেকেই স্বাভাবিকভাবে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চর্চার উদ্ভব ঘটে।

 নক্ষত্র ও গ্রহ 

মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক ধারণা ও জ্যোতির্বিদ্যার চর্চার মধ্যে পরিভাষাগত পার্থক্য ছিল। জ্যোতির্বিদদের জন্য “আকাশমণ্ডল” শব্দটি ব্যবহৃত হতো না; বরং দৃশ্যমান স্বর্গীয় ঘটনার ক্ষেত্র বোঝাতে “আকাশ” শব্দটি ব্যবহৃত হতো। নক্ষত্রসমূহকে আকাশমণ্ডলে অবস্থিত বলে বিবেচনা করা হতো। প্রাচীনতম পাঠসমূহে আনু, এনলিল এবং এনকি (এয়া)-র প্রতি দৃশ্যমান সময়ের বিন্যাস নির্ধারণের কৃতিত্ব আরোপ করা হয়েছে, কারণ তারা নক্ষত্রসমূহ সৃষ্টি ও তাদের গতিপথ নির্ধারণ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, এনুমা এলিশ অনুসারে, নক্ষত্রসমূহকে মারদুক দেবতাদের প্রতিমূর্তি হিসেবে নক্ষত্রমণ্ডলে বিন্যস্ত করেন। বছরকে বারো মাসে বিন্যস্ত করে এবং বারো মাসের প্রত্যেকটির জন্য তিনটি করে নক্ষত্র (উদয়ের মাধ্যমে) নির্ধারণ করে বছর স্থির করা হয়। চন্দ্র ও জেনিথও সৃষ্টি করা হয়। মারদুক আরও যেসব বিষয় প্রবর্তন করেন তার মধ্যে ছিল চন্দ্রকলাসমূহ ও চন্দ্র-পরিকল্পনা, নক্ষত্রদের উদয় ও অস্তের নির্দিষ্ট পথ, গ্রহদের অবস্থান এবং আরও অনেক কিছু। স্বর্গীয় পিণ্ডসমূহের সৃষ্টির আরেকটি বিবরণ পাওয়া যায় বাবিলোনিয়াকা-এ, যা বেরোসুস রচনা করেছিলেন। সেখানে বেল (মারদুক) নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র এবং পাঁচটি (পরিচিত) গ্রহ সৃষ্টি করেন; এখানে গ্রহসমূহ পঞ্জিকা নির্দেশনায় সহায়তা করে না (গ্রহসমূহের প্রতি এই অনাগ্রহ স্বর্গীয় জ্যোতিষ্কসমূহের গতিপথের গ্রন্থ-এও দেখা যায়, যা ১ হনোক-এর একটি উপখণ্ড)। দৃশ্যমান লক্ষণ হিসেবে স্বর্গীয় পিণ্ডসমূহের সৃষ্টির মাধ্যমে পঞ্জিকা প্রবর্তনের বিষয়টি অন্তত আরও সাতটি মেসোপটেমীয় পাঠে উল্লিখিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কুদুর-মাবুক-এর একটি সুমেরীয় শিলালিপিতে লেখা আছে: “বিশ্বস্ত দেবতা, যিনি দিন ও রাত্রি বিনিময় করেন, যিনি মাস স্থাপন করেন এবং বছর অক্ষুণ্ণ রাখেন।” আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় ইন্নানার স্তব-এ।

“নক্ষত্র” শব্দটি (সুমেরীয় mul; আক্কাদীয় kakkabu) সকল স্বর্গীয় পিণ্ড—নক্ষত্র, নক্ষত্রমণ্ডল ও গ্রহ—অন্তর্ভুক্ত করত। তবে গ্রহের জন্য একটি বিশেষ পরিভাষাও ছিল (সুমেরীয় udu.idim; আক্কাদীয় bibbu, আক্ষরিক অর্থে “বন্য ভেড়া”), যা তাদের অন্যান্য নক্ষত্র থেকে পৃথক করত (যাদের একটি উপশ্রেণি হিসেবে তারা বিবেচিত হতো): স্থির বলে বিবেচিত নক্ষত্রদের বিপরীতে গ্রহদের চলমান দেখা যেত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের মধ্যেই শুক্র গ্রহকে দেবী ইন্নানা (বা ইশতার)-এর জ্যোতির্ময় রূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়; প্রভাততারা ও সায়ংতারা সম্পর্কিত উপমাগুলি তার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হতো। বৃহস্পতি মারদুকের সঙ্গে সমার্থক হয়ে ওঠে (ফলে “মারদুক নক্ষত্র” নাম, যা নিবিরু নামেও পরিচিত)। বুধ ছিল “লম্ফমান এক” (তার তুলনামূলক দ্রুত গতি ও স্বল্প দৃশ্যমানতার কারণে) এবং দেবতা নিনুর্তা ও নাবু-র সঙ্গে সম্পর্কিত। মঙ্গল ছিল মহামারির দেবতা নের্গাল এবং তাকে অশুভ ও মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ হিসেবে ধরা হতো। শনি-কেও অশুভ মনে করা হতো। নক্ষত্রদের সবচেয়ে সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল তাদের দীপ্তিমাত্রা; এবং ভবিষ্যদ্বাণীর উদ্দেশ্যে তাদের অধ্যয়ন, পঞ্জিকাগত গণনা সমাধান, ও গ্রহসমূহের আবির্ভাব পূর্বানুমান করতে গিয়ে তাদের পর্যায়ক্রমিক গতি আবিষ্কৃত হয়। খ্রিস্টপূর্ব ৬০০ অব্দ থেকে তাদের পারস্পরিক পর্যায়ক্রমিকতার অধ্যয়ন শুরু হয়।thumb|শামাশের ফলক, যা সূর্য দেবতার ফলক নামেও পরিচিত। এটি একটি প্রাচীন ব্যাবিলনীয় স্তম্ভ, যেখানে সূর্য দেবতা শামাশ-কে তার সিংহাসনে উপবিষ্ট অবস্থায় চিত্রিত করা হয়েছে।
 নক্ষত্র ও গ্রহ 

মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক ধারণা ও জ্যোতির্বিদ্যার চর্চার মধ্যে পরিভাষাগত পার্থক্য ছিল। জ্যোতির্বিদদের জন্য “আকাশমণ্ডল” শব্দটি ব্যবহৃত হতো না; বরং দৃশ্যমান স্বর্গীয় ঘটনার ক্ষেত্র বোঝাতে “আকাশ” শব্দটি ব্যবহৃত হতো। নক্ষত্রসমূহকে আকাশমণ্ডলে অবস্থিত বলে বিবেচনা করা হতো। প্রাচীনতম পাঠসমূহে আনু, এনলিল এবং এনকি (এয়া)-র প্রতি দৃশ্যমান সময়ের বিন্যাস নির্ধারণের কৃতিত্ব আরোপ করা হয়েছে, কারণ তারা নক্ষত্রসমূহ সৃষ্টি ও তাদের গতিপথ নির্ধারণ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, এনুমা এলিশ অনুসারে, নক্ষত্রসমূহকে মারদুক দেবতাদের প্রতিমূর্তি হিসেবে নক্ষত্রমণ্ডলে বিন্যস্ত করেন। বছরকে বারো মাসে বিভক্ত করে এবং বারো মাসের প্রত্যেকটির জন্য (উদয়ের মাধ্যমে) তিনটি করে নক্ষত্র নির্ধারণ করে বছর স্থির করা হয়। চন্দ্র ও জেনিথও সৃষ্টি করা হয়। মারদুক আরও যেসব বিষয় প্রবর্তন করেন তার মধ্যে ছিল চন্দ্রকলাসমূহ ও চন্দ্র-পরিকল্পনা, নক্ষত্রদের উদয় ও অস্তের নির্দিষ্ট পথ, গ্রহদের অবস্থান এবং আরও অনেক কিছু। স্বর্গীয় পিণ্ডসমূহের সৃষ্টির আরেকটি বিবরণ পাওয়া যায় বাবিলোনিয়াকা-এ, যা বেরোসুস রচনা করেছিলেন। সেখানে বেল (মারদুক) নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র এবং পাঁচটি (পরিচিত) গ্রহ সৃষ্টি করেন; এখানে গ্রহসমূহ পঞ্জিকা নির্দেশনায় সহায়তা করে না (গ্রহসমূহের প্রতি এই অনাগ্রহ স্বর্গীয় জ্যোতিষ্কসমূহের গতিপথের গ্রন্থ-এও দেখা যায়, যা ১ হনোক-এর একটি উপখণ্ড)। দৃশ্যমান লক্ষণ হিসেবে স্বর্গীয় পিণ্ডসমূহের সৃষ্টির মাধ্যমে পঞ্জিকা প্রবর্তনের বিষয়টি অন্তত আরও সাতটি মেসোপটেমীয় পাঠে উল্লিখিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কুদুর-মাবুক-এর একটি সুমেরীয় শিলালিপিতে লেখা আছে: “বিশ্বস্ত দেবতা, যিনি দিন ও রাত্রি বিনিময় করেন, যিনি মাস স্থাপন করেন এবং বছর অক্ষুণ্ণ রাখেন।” আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় ইন্নানার স্তব-এ।

“নক্ষত্র” শব্দটি (সুমেরীয় mul; আক্কাদীয় kakkabu) সকল স্বর্গীয় পিণ্ড—নক্ষত্র, নক্ষত্রমণ্ডল ও গ্রহ—অন্তর্ভুক্ত করত। তবে গ্রহের জন্য একটি বিশেষ পরিভাষাও ছিল (সুমেরীয় udu.idim; আক্কাদীয় bibbu, আক্ষরিক অর্থে “বন্য ভেড়া”), যা তাদের অন্যান্য নক্ষত্র থেকে পৃথক করত (যাদের একটি উপশ্রেণি হিসেবে তারা বিবেচিত হতো): স্থির বলে বিবেচিত নক্ষত্রদের বিপরীতে গ্রহদের চলমান দেখা যেত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের মধ্যেই শুক্র গ্রহকে দেবী ইন্নানা (বা ইশতার)-এর জ্যোতির্ময় রূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়; প্রভাততারা ও সায়ংতারা সম্পর্কিত উপমাগুলি তার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হতো। বৃহস্পতি মারদুকের সঙ্গে সমার্থক হয়ে ওঠে (ফলে “মারদুক নক্ষত্র” নাম, যা নিবিরু নামেও পরিচিত)। বুধ ছিল “লম্ফমান এক” (তার তুলনামূলক দ্রুত গতি ও স্বল্প দৃশ্যমানতার কারণে) এবং দেবতা নিনুর্তা ও নাবু-র সঙ্গে সম্পর্কিত। মঙ্গল ছিল মহামারির দেবতা নের্গাল এবং তাকে অশুভ ও মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ হিসেবে ধরা হতো। শনি-কেও অশুভ মনে করা হতো। নক্ষত্রদের সবচেয়ে সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য ছিল তাদের দীপ্তিমাত্রা; এবং ভবিষ্যদ্বাণীর উদ্দেশ্যে তাদের অধ্যয়ন, পঞ্জিকাগত গণনা সমাধান, ও গ্রহসমূহের আবির্ভাব পূর্বানুমান করতে গিয়ে তাদের পর্যায়ক্রমিক গতি আবিষ্কৃত হয়। খ্রিস্টপূর্ব ৬০০ অব্দ থেকে তাদের পারস্পরিক পর্যায়ক্রমিকতার অধ্যয়ন শুরু হয়।thumb|শামাশের ফলক, যা সূর্য দেবতার ফলক নামেও পরিচিত। এটি একটি প্রাচীন ব্যাবিলনীয় স্তম্ভ, যেখানে সূর্য দেবতা শামাশ-কে তার সিংহাসনে উপবিষ্ট অবস্থায় চিত্রিত করা হয়েছে।
 ঊর্ধ্ব জলসমূহ 

আকাশমণ্ডলের উপরে একটি বৃহৎ, মহাজাগতিক জলরাশি অবস্থিত ছিল, যা মহাজাগতিক মহাসাগর বা স্বর্গীয় জলসমূহ নামে অভিহিত হতে পারে। শামাশের ফলক-এ সূর্য দেবতা শামাশ-এর সিংহাসনকে মহাজাগতিক মহাসাগরের উপরে স্থিত অবস্থায় চিত্রিত করা হয়েছে। জলসমূহ আকাশ আচ্ছাদনকারী দৃঢ় আকাশমণ্ডলের উপরে অবস্থিত। এনুমা এলিশ-এ ঊর্ধ্ব জলসমূহকে তিয়ামতের জলরাশি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা তিয়ামতের প্রসারিত চর্ম দ্বারা আবদ্ধ ছিল। কেনানীয় পুরাণে বাল চক্র-এ সর্বোচ্চ দেবতা বাল-কে স্বাদুজলের মহাসাগরের উপরে সিংহাসনে আসীন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। মিশরীয় গ্রন্থসমূহে সূর্য দেবতাকে এই ঊর্ধ্ব জলরাশির উপর দিয়ে নৌযানে ভ্রমণরত অবস্থায় চিত্রিত করা হয়েছে। কিছু পাঠে আরও বলা হয়েছে যে এই জলরাশি হল নাইল নদীর স্বর্গীয় সমতুল্য।
 নিম্ন জলরাশি 

ব্যাবিলনীয় ও ইস্রায়েলীয় উভয় গ্রন্থেই মহাবিশ্বের বিভাজনের একটি অংশকে পাতালস্থ মহাসাগর হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ব্যাবিলনীয় গ্রন্থে এটি অঞ্চল/দেবতা আবজু-এর সঙ্গে অভিন্ন বলে বিবেচিত হয়েছে। সুমেরীয় পুরাণে এই জগতটি এনকি কর্তৃক সৃষ্ট। এটিই ছিল এনকির বাসস্থান এবং শাসনক্ষেত্র। এনকির সঙ্গে সংযোগের কারণে নিম্ন জলরাশি প্রজ্ঞা ও মন্ত্রসংক্রান্ত গুপ্ত জ্ঞানের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। মিশরীয় পুরাণে এই ভূগর্ভস্থ জলরাশির ব্যক্তিরূপ ছিল নু। পৃথিবীর নিচে একটি মহাজাগতিক জলাধারের ধারণা উদ্ভূত হয় এই উপলব্ধি থেকে যে সেচের জন্য ব্যবহৃত বিপুল পরিমাণ জল মাটির নিচ থেকে, অর্থাৎ প্রস্রবণ থেকে আসত, এবং এই প্রস্রবণগুলি পৃথিবীর কোনো একক অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল না। অতএব, এই সব প্রস্রবণ থেকে নির্গত জলের একটি অভিন্ন উৎস হিসেবে কার্যকর এমন একটি মহাজাগতিক জলাধারের ধারণা গড়ে ওঠে।
 পাতাললোক 

পাতাললোক/অধোলোক (সুমেরীয় ভাষায় কুর বা এর্ষেতু) নিম্নমুখী দিকের সর্বনিম্ন অঞ্চল, যা এমনকি আবজু (আদিম মহাসাগর/নিম্ন জলরাশি)-এরও নিচে অবস্থিত। এটি ভৌগোলিকভাবে মানব অস্তিত্বের সমতলের সমান্তরাল ছিল, কিন্তু এতটাই নিচে যে দানব ও দেবতা উভয়েই সেখানে অবতরণ করতে পারত না। এর একটি নাম ছিল "অপ্রত্যাবর্তনের ভূমি"। তবে সেখানে ভূত, দানব এবং স্থানীয় দেবতাদের মতো সত্তারা বসবাস করত। এই ভূমিকে অন্ধকার ও দূরবর্তী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে; কারণ এটি মানব জগতের বিপরীত ছিল এবং তাই সেখানে আলো, জল, ক্ষেত্র ইত্যাদি কিছুই ছিল না। KAR 307, পংক্তি ৩৭ অনুসারে, বেল ৬০০ আনুনাকি-কে পাতাললোকে নিক্ষেপ করেছিলেন। তারা সেখানে আবদ্ধ ছিল এবং পালাতে অক্ষম ছিল; এটি জিউস-এর শত্রুদের সঙ্গে তুলনীয়, যারা টাইটানোমাখি-এর সময় বিদ্রোহের পর পাতাললোকে (টার্টারাস) আবদ্ধ হয়েছিল। কাসসিত যুগ চলাকালীন ও পরবর্তীকালে, আনুনাকিদের প্রধানত পাতাল দেবতা হিসেবে চিত্রিত করা হয়; নের্গাল-এর প্রতি রচিত এক স্তোত্রে তাকে "পাতাললোকের নিয়ন্ত্রক, ৬০০-এর তত্ত্বাবধায়ক" হিসেবে প্রশংসা করা হয়েছে।

কানানীয় ধর্মে পাতাললোককে দেবতা মত হিসেবে ব্যক্তিরূপ দেওয়া হয়েছিল। মিশরীয় পুরাণে পাতাললোককে দুয়াত নামে পরিচিত ছিল এবং এটি পরলোকের দেবতা ওসিরিস কর্তৃক শাসিত ছিল। এটিই সেই অঞ্চল, যেখানে সূর্য (দেবতা রা-এর মাধ্যমে ব্যক্ত) পশ্চিম দিক (যেখানে সূর্য অস্ত যায়) থেকে পূর্ব দিকে (যেখান থেকে পরদিন সকালে পুনরায় উদিত হয়) তার যাত্রা সম্পন্ন করত।
 সৃষ্টি 

 মহাবিশ্বের সৃষ্টি 
বিশ্বকে এক্স মাটেরিয়া থেকে সৃষ্ট বলে ধারণা করা হতো। অর্থাৎ, পূর্ব-অস্তিত্বশীল, অবিন্যস্ত, শাশ্বত পদার্থ থেকে। এটি পরবর্তী ধারণা এক্স নিহিলো থেকে সৃষ্টি-এর বিপরীত, যেখানে বলা হয় যে মহাবিশ্বের সমস্ত পদার্থ শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে। আদিম পদার্থ সর্বদা বিদ্যমান ছিল, অবিন্যস্ত ও দৈব স্বভাবের ছিল, এবং একে এক বিশাল, মহাজাগতিক, বিশৃঙ্খল জলরাশি বা মহাসাগর হিসেবে কল্পনা করা হতো (এ ধারণা ওভিড-এর সময়েও বিদ্যমান ছিল)। মেসোপটেমীয় থিওগনিক প্রক্রিয়ায় দেবতারা শেষ পর্যন্ত এই আদিম পদার্থ থেকেই উদ্ভূত হন, যদিও হিব্রু বাইবেল-এ একটি পৃথক ধারণা পাওয়া যায় যেখানে ঈশ্বর আদিম পদার্থ থেকে প্রাথমিকভাবে স্বতন্ত্র। মহাবিশ্ব ও দেবতাদের এই নিরাকার মহাজাগতিক মহাসাগর থেকে উদ্ভূত হওয়ার জন্য ধারণা করা হয় যে এটিকে পৃথক অংশে বিভক্ত করতে হতো এবং এর ফলে এটি গঠিত বা সংগঠিত হতো। এই ঘটনাকে সময়ের সূচনা হিসেবে কল্পনা করা যেতে পারে। তদুপরি, মহাবিশ্ব সৃষ্টির প্রক্রিয়াটি নতুন দেবতাদের সৃষ্টির সূচনার সঙ্গেও অভিন্ন বা সমার্থক বলে বিবেচিত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দে দেবী নাম্মু মেসোপটেমীয় বিশ্বতত্ত্বে আদিম মহাজাগতিক মহাসাগরের একক ও স্বতন্ত্র প্রতিরূপ ছিলেন। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকে এই মহাজাগতিক মহাসাগরকে দুই দেবতা তিয়ামত ও আবজু দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়; মহাজাগতিক সূচনাকে চিহ্নিত করতে তাদের একে অপরের থেকে পৃথক করা হয়েছিল। উগারিতীয় দেবতা ইয়াম, যিনি বাল চক্র-এ উল্লেখিত, তাকেও আদিম মহাসাগরের প্রতিরূপ হিসেবে বিবেচনা করা হতে পারে।

সুমেরীয় ও আক্কাদীয় উৎসসমূহ আদিম মহাবিশ্বের পদার্থ—যেখান থেকে মহাবিশ্বের উদ্ভব—তা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে। সুমেরীয় চিন্তাধারায় মহাবিশ্ব যে জড় পদার্থ দিয়ে গঠিত এবং যে সচেতন ও জীবন্ত পদার্থ দেবতাদের মধ্যে সঞ্চারিত হয়ে পরে মানুষের মধ্যে প্রেরিত হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আক্কাদীয় উৎসে মহাবিশ্বকে প্রাথমিকভাবে জীবন্ত ও সচেতন হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে; কিন্তু আবজু (মিষ্টি জলের পুরুষ দেবতা) ও তিয়ামত (সমুদ্রের নারী দেবী)-এর মৃত্যুর ফলে জড় পদার্থের উদ্ভব ঘটে, এবং সমস্ত জড় পদার্থ এই দেবতাদের মৃত দেহাবশেষ থেকে উৎপন্ন হয়েছে।
 দেবতাদের সৃষ্টি 
দেবতাদের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করার জন্য মূল মেসোপটেমীয় পুরাণের সূচনা হয় আদিম মহাসাগর থেকে, যা দেবী নাম্মু দ্বারা ব্যক্তিরূপে প্রকাশিত এবং যার অন্তরে পিতা আকাশ ও মাতা পৃথিবী বিদ্যমান ছিল। দেবতালিপি TCL XV 10-এ নাম্মুকে বলা হয়েছে ‘মাতা, যিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর জন্ম দিয়েছেন’। আকাশ-পৃথিবীর মাতা হিসেবে নাম্মুর ধারণার প্রাচীনতম প্রমাণ উর তৃতীয় যুগে (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রারম্ভে) পাওয়া যায়, যদিও এর উৎস আরও প্রাচীন আক্কাদীয় যুগ পর্যন্ত প্রসারিত হতে পারে। এর আগে, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দে, সূচনাবিন্দু ছিল কেবল আকাশ ও পৃথিবী; তাদের নিজস্ব উৎপত্তি সম্পর্কে তেমন কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হয়নি।

আকাশকে পুরুষ এবং পৃথিবীকে নারী হিসেবে উপস্থাপনের পেছনে পুরুষ বীর্যের সৃজনশীল শক্তি ও আকাশ থেকে পতিত বৃষ্টির মধ্যকার উপমা কাজ করতে পারে, যা যথাক্রমে নারীর গর্ভকে নতুন জীবনের জন্ম দিতে এবং পৃথিবীকে উদ্ভিদ উৎপাদনে উর্বর করে তোলে। মরুভূমি-নিবাসী পরিবেশে জীবন নির্ভর করত চরাঞ্চলের উপর। আকাশ ও পৃথিবী মিলিত অবস্থায় ছিল। বিপরীত লিঙ্গ হওয়ায় তারা অবধারিতভাবে প্রজনন করে। তাদের প্রত্যেক প্রজন্মের সন্তানদের মধ্যে এক জোড়া দেবতা অন্তর্ভুক্ত থাকে, এবং এই ধারাবাহিক জোড়া বা প্রজন্মসমূহকে সম্মিলিতভাবে এনকি-নিনকি দেবগণ নামে পরিচিত। এ নামকরণ করা হয়েছে কারণ কাহিনির প্রতিটি সংস্করণে প্রথম সন্তান-যুগল হলেন এনকি ও নিনকি (“পৃথিবীর প্রভু ও ভদ্রমহিলা”)। কাহিনির সব সংস্করণের মধ্যে আরেকটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো শেষ যুগলটি এনলিল ও নিনলিল দ্বারা গঠিত। এছাড়া, প্রতিটি যুগলে একজন সদস্য পুরুষ (En- উপসর্গ দ্বারা চিহ্নিত) এবং অন্যজন নারী (Nin- উপসর্গ দ্বারা চিহ্নিত)। এনলিলের জন্মের ফলে স্বর্গ ও পৃথিবীর বিচ্ছেদ ঘটে এবং আদিম মহাসাগর উপরের ও নিচের জলরাশিতে বিভক্ত হয়। আকাশ, যা তখন আনু নামে পরিচিত, পৃথিবী থেকে পৃথক হওয়ার পর অন্যান্য দেবতার সঙ্গে মিলিত হতে সক্ষম হয়: তিনি তার মাতা নাম্মুর সঙ্গে মিলিত হয়ে এনকি (পূর্ববর্তী এনকি থেকে ভিন্ন) জন্ম দেন, যিনি নিম্ন জলরাশির উপর কর্তৃত্ব গ্রহণ করেন। সহোদর এনলিল ও নিনলিল মিলিত হয়ে নান্না (যিনি সিন নামেও পরিচিত), চন্দ্রদেব, এবং যোদ্ধা দেবতা নিনুর্তা-এর জন্ম দেন। নান্না পিতা হন উতু (আক্কাদীয় গ্রন্থে শামাশ নামে পরিচিত), সূর্যদেব, এবং ইনান্না (শুক্র গ্রহ)-এর। এই পর্যায়ে মহাবিশ্বের প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ সৃষ্টি/উদ্ভূত হয়েছিল।

এই পুরাণের একটি ভিন্ন রূপ মিশরীয় বিশ্বতত্ত্বে বিদ্যমান ছিল। এখানে আদিম মহাসাগর দেবতা নু দ্বারা ব্যক্ত হয়েছে। মেসোপটেমীয় বিশ্বতত্ত্বের বিপরীতে, সৃষ্টিকর্ম তার উপাদান নু থেকে গ্রহণ করে না, এবং সৃষ্টিকর্মের ফলে নুও বিলুপ্ত হয় না।
 স্বর্গ ও পৃথিবীর বিচ্ছেদ 

স্বর্গ ও পৃথিবীর মহাজাগতিক মিলন, বা বিবাহ, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দ পর্যন্ত প্রসারিত প্রাচীন নিকটপ্রাচ্য-এর গ্রন্থসমূহে উল্লেখিত হয়েছে। তাদের বিচ্ছেদের প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের শেষভাগের একটি রচনায়, যা কোদালের গান নামে পরিচিত। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে এই গ্রন্থসমূহে গুরুত্বের কেন্দ্রবিন্দু মিলন থেকে সরে গিয়ে স্বর্গ ও পৃথিবীর বিচ্ছেদের দিকে স্থানান্তরিত হয়, যেমনটি সুমেরীয়, আক্কাদীয়, ফিনিশীয়, মিশরীয় ও গ্রিক পুরাণে দেখা যায়।

বিচ্ছেদের কারণ কখনও এনলিল-এর কার্যকলাপ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার কখনও এটি স্বতঃস্ফূর্ত ঘটনা হিসেবে উপস্থাপিত। একটি সংরক্ষিত হিত্তিত গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এক সময় তারা “একটি কুঠার দিয়ে স্বর্গকে পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিল”, এবং একটি মিশরীয় গ্রন্থে “যখন আকাশ পৃথিবী থেকে পৃথক করা হয়েছিল” (পিরামিড টেক্সট 1208c) বলে উল্লেখ রয়েছে। OIP 99 113 ii এবং 136 iii-তে বলা হয়েছে যে এনলিল পৃথিবীকে স্বর্গ থেকে এবং স্বর্গকে পৃথিবী থেকে পৃথক করেছিলেন। Enkig and Ninmah 1–2-তেও বলা হয়েছে যে সূচনালগ্নে স্বর্গ ও পৃথিবী বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। গিলগামেশ, এনকিদু ও পাতাললোক-এর ভূমিকায় বলা হয়েছে যে স্বর্গ দেবতা আনু স্বর্গকে পৃথিবী থেকে নিয়ে যান এবং তা বায়ুদেবতা এনলিল-এর অধিকারে অর্পণ করেন। আরও কয়েকটি উৎসেও এই ধারণা উপস্থাপিত হয়েছে।

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের প্রারম্ভে রচিত আক্কাদীয় এনুমা এলিশ-এ দেবতা মারদুক নিহত আদিম দেবী তিয়ামত-এর দেহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন—এক অংশ প্রসারিত করে স্বর্গ সৃষ্টি করেন এবং অন্য অংশ দিয়ে পৃথিবী। ১৩৫–১৩৮ পংক্তিতে বলা হয়েছে:
১৩৫ প্রভু [মারদুক] থামলেন, তার [তিয়ামতের] মৃতদেহ পর্যবেক্ষণ করে,  
১৩৬ তা বিভক্ত করে চতুর বস্তু সৃষ্টি করার জন্য।  
১৩৭ তিনি তাকে ঝিনুকের মতো দুই (অংশে) বিদীর্ণ করলেন;  
১৩৮ তার অর্ধেক স্থাপন করে আকাশকে (তার দ্বারা) ছাদরূপে গঠন করলেন....
আদিম সত্তার প্রকৃতি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। প্রাচীনতর সুমেরীয় গ্রন্থে (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় থেকে দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রারম্ভ) আদিম সত্তাকে কঠিন পদার্থ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। তুলনামূলকভাবে নবীন আক্কাদীয় ঐতিহ্যে, যেমন এনুমা এলিশ-এ, আদিম সত্তা ছিল জলরাশি। সুমেরীয় উৎসসমূহে স্বর্গ ও পৃথিবীর বিচ্ছেদ “দীর্ঘ দিন ও রাত”-এর মধ্যে সংঘটিত হয় (যা উৎপত্তি গ্রন্থের সৃষ্টি কাহিনি-এর ছয় দিনের সময়রেখার সঙ্গে তুলনীয়), এবং এটি সম্পন্ন করেন দুই দেবতা—স্বর্গের রাজা আনু এবং পৃথিবীর রাজা এনলিল।
 স্বর্গমণ্ডল প্রসারণ 
স্বর্গ ও পৃথিবী প্রসারিত হওয়ার বাগ্‌প্রয়োগটি হিব্রু বাইবেল-এ উভয়ই উপাসনামূলক ও মহাজাগতিক তাৎপর্য বহন করে, যেখানে এটি বারবার ইশাইয়াহর পুস্তক (৪০:২২; ৪২:৫; ৪৪:২৪; ৪৫:১২; ৪৮:১৩; ৫১:১৩, ১৬)-এ উপস্থিত হয়েছে; সংশ্লিষ্ট অভিব্যক্তি পাওয়া যায় ইয়োবের পুস্তক (২৬:৭), গীতসংহিতা (১০৪:২), যিরমিয়াহ (১০:১২) এবং জাখারিয়াহ (১২:১)-এ। একটি উদাহরণে বলা হয়েছে: “যিনি পর্দার ন্যায় স্বর্গমণ্ডল প্রসারিত করেছেন / এবং বাস করার জন্য তাঁবুর মতো তা বিস্তার করেছেন” (ইশা. ৪০:২২)। এই বাগ্‌প্রয়োগে ইয়াহওয়ে-এর সৃষ্টিশীল কার্যকলাপকে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং স্বর্গের প্রসারণ তার ব্যাপকতার প্রতীক, যা ইয়াহওয়ের স্বর্গীয় মন্দিররূপে কাজ করে। গীতসংহিতার ঐতিহ্যে স্বর্গের “প্রসারণ” একটি তাঁবু খাটানোর সঙ্গে তুলনীয়। স্বর্গ প্রসারণের জন্য ব্যবহৃত হিব্রু ক্রিয়াপদটিই তাঁবু “খাটানো”-র জন্যও নিয়মিতভাবে ব্যবহৃত হয়। অন্য কথায়, স্বর্গকে এক মহাজাগতিক তাঁবু হিসেবে উপস্থাপন করা হতে পারে (একটি রূপক, যা বহু প্রাচীন সংস্কৃতিতে পাওয়া যায়)। এর স্থাপত্যগত সাদৃশ্য দেখা যায় তাবেরনাকলের বর্ণনায়, যা নিজেই এক স্বর্গীয় আদিরূপ এবং যার উপর একটি তাঁবু বিস্তৃত ছিল বলে ধারণা করা হয়। এই বাক্যাংশের পর প্রায়শই উল্লেখ করা হয় যে ঈশ্বর ঊর্ধ্বে সিংহাসনে উপবিষ্ট থেকে বিশ্ব শাসন করেন; যা পবিত্রতম স্থান-এ ঈশ্বরের আসীন অবস্থার বর্ণনার সঙ্গে সমান্তরাল, যেখানে তিনি ইস্রায়েল-এর উপর শাসন করেন বলে বলা হয়েছে। বাইবেলে স্বর্গ প্রসারণের উল্লেখ সাধারণত ঈশ্বর পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপন করেছেন বা নির্মাণ করেছেন—এমন উক্তির সঙ্গে একত্রে পাওয়া যায়।

প্রাচীন বিশ্বের অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ অভিব্যক্তি দেখা যায়। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের একটি পাঠ, লুদলুল বেল নেমেকি,-তে বলা হয়েছে: “যেখানে পৃথিবী স্থাপিত, এবং স্বর্গ প্রসারিত”, যদিও পাঠটি মহাবিশ্বের স্রষ্টাকে নির্দিষ্ট করে না। এনুমা এলিশ-এও এই ঘটনাটি IV.137–140 পংক্তিতে বর্ণিত হয়েছে:
১৩৭ তিনি তাকে শুকনো মাছের মতো দুই ভাগে বিভক্ত করলেন:  
১৩৮ তার অর্ধেক স্থাপন করে স্বর্গরূপে প্রসারিত করলেন।  
১৩৯ তিনি চামড়াটি টেনে বিস্তার করলেন এবং প্রহরী নিয়োগ করলেন,  
১৪০ যাতে তার জল বাইরে বেরিয়ে না যায়।
এই পাঠে মারদুক নিহত তিয়ামত-এর দেহ গ্রহণ করে তার চামড়া প্রসারিত করে দৃঢ় স্বর্গমণ্ডল সৃষ্টি করেন, যা পরবর্তীতে দৃঢ়মণ্ডলের উপরের মহাজাগতিক জলরাশিকে বাইরে বেরিয়ে এসে পৃথিবীতে প্লাবিত হওয়া থেকে রোধ করে। হিব্রু বাইবেলের মাসোরেটিক পাঠ-এ গীতসংহিতা ১০৪:২-এ বলা হয়েছে যে ইয়াহওয়ে স্বর্গকে পর্দার ন্যায় প্রসারিত করেছেন; কিন্তু সেপ্টুয়াজিন্ট-এর সমান্তরাল অংশে “চামড়া”-র ন্যায় প্রসারণের উপমা ব্যবহৃত হয়েছে, যা এনুমা এলিশ-এর ব্যাবিলনীয় বিশ্বতত্ত্বের একটি অবশেষ নির্দেশ করতে পারে। তবুও, হিব্রু বাইবেল কখনোই স্বর্গমণ্ডল কোন পদার্থ দিয়ে প্রসারিত হয়েছে তা নির্দিষ্ট করে না। প্রাচীন নানা সংস্কৃতিতে স্বর্গমণ্ডল কোন পদার্থে নির্মিত—এ বিষয়ে অসংখ্য তত্ত্বের উদ্ভব হয়েছিল।
 মানবজাতির সৃষ্টি 

মানবজাতির সৃষ্টি এবং সভ্যতার জন্ম ব্যাখ্যা করার জন্য বহু কাহিনি উদ্ভূত হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় ও দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রাচীন সুমেরীয় ভাষা গ্রন্থগুলোকে দুটি ধারায় বিভক্ত করা যায়, নির্ভর করে সেগুলো নিপ্পুর নগরী থেকে এসেছে কিনা বা এরিডু নগরী থেকে এসেছে কিনা। নিপ্পুর ধারায় বলা হয় যে স্বর্গ (আন) এবং পৃথিবী (কি) এক মহাজাগতিক বিবাহে আবদ্ধ ছিল। এনলিল তাদের পৃথক করার পর, কি আন-এর বীর্য গ্রহণ করে এবং দেবতা, প্রাণী ও মানুষের জন্ম দেয়। এরিডু ধারায় বলা হয় যে এনকি, যিনি আন এবং নাম্মা (এই ধারায় তিনি স্বাদুপানির দেবী)-এর সন্তান, তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেন। এনকি এবং নিনহুরসাগা-এর (এই ধারায় পৃথিবীর ব্যক্তিরূপ) পর্যায়ক্রমিক মিলনের ফলে উদ্ভিদের উদ্ভব ঘটে। নাম্মার সহায়তায় এনকি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেন। এরিডু ধারার একটি বিখ্যাত রচনা হলো এরিডু জেনেসিস। সুমেরীয় গ্রন্থসমূহে নিপ্পুর ও এরিডু ধারার থেকে পৃথক একটি সংখ্যালঘু ধারা কেএআর ৪ থেকে জানা যায়, যেখানে বলি দেওয়া এক দেবতার রক্ত ব্যবহার করে মানবজাতি সৃষ্টি করা হয়, যাতে তারা দেবতাদের জন্য মন্দির নির্মাণ করে। 

পরবর্তীকালে আক্কাদীয় ভাষা ধারাকে বিভিন্ন ক্ষুদ্র মহাজাগতিক সৃষ্টিতত্ত্ব, গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের সৃষ্টিতত্ত্ব যেমন এনুমা এলিশ ও আত্রাহাসিস মহাকাব্য, এবং পৃথক শ্রেণিতে স্থান পাওয়া দুন্নুম রাজবংশ—এইভাবে ভাগ করা যায়। আত্রাহাসিস মহাকাব্যে আনুন্নাকি দেবতারা ইগিগি দেবতাদের দিয়ে শ্রম করান। কিন্তু ইগিগিরা এই কাজে বিরক্ত হয়ে বিদ্রোহ করে। সমস্যার সমাধানে এনলিল ও মামি দেবতাদের রক্তের সঙ্গে মাটি মিশিয়ে মানবজাতি সৃষ্টি করেন; ইগিগিদের পরিবর্তে তাদের ওপর দেবতাদের কাজ অর্পণ করা হয়। এনুমা এলিশে মানুষ সৃষ্টির জন্য কেবল দেবীয় রক্তই ব্যবহার করা হয়েছে।
 প্রধান গ্রন্থসমূহ 

 সারসংক্ষেপ ও সীমাবদ্ধতা 
হিব্রু বাইবেল, বিশেষত আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্বের বিবরণ, প্রাচীন ইসরায়েল ও যিহূদায় বাইবেলীয় মহাজাগতিক ধারণা সম্পর্কিত পরিচিত বিশ্বাসগুলোর ভিত্তি স্থাপন করে। মেসোপটেমিয়া থেকে মহাজাগতিক প্রমাণ খণ্ডিত আকারে সংরক্ষিত হয়েছে কিউনিফর্ম সাহিত্য-এ, বিশেষ করে সুমেরীয় ও আক্কাদীয় ভাষায় রচিত গ্রন্থসমূহে, যেমন এনুমা এলিশ। মহাজাগতিক সৃষ্টিতত্ত্বসংক্রান্ত তথ্য এনকি-নিনকি দেবতাতালিকা থেকেও সংগৃহীত হয়েছে। সৃষ্টিতত্ত্বমূলক প্রস্তাবনা সুমেরীয় ও আক্কাদীয় বিতর্ক কবিতা ধারার অন্তর্গত গ্রন্থসমূহের সূচনায় যুক্ত হয়েছে, তদুপরি পৃথক রচনাতেও দেখা যায়, যেমন কোদালের গান, গিলগামেশ, এনকিদু ও পাতাললোক, এবং লুগালবান্দা I। প্রমাণ আরও পাওয়া যায় উগারিতীয় (যেমন অনুগ্রহশীল দেবতাদের আচারসংক্রান্ত তেওগনি) এবং হিত্তীয় (যেমন উদ্ভবের গান) উৎস থেকে। মিশরীয় প্যাপিরাস ও শিলালিপি, যেমন মেমফাইট তত্ত্ব, এবং পরবর্তী রচনা যেমন বাবিলোনিয়াকা যা বেরোসুস রচনা করেন, অতিরিক্ত প্রমাণ প্রদান করে। তুলনামূলকভাবে স্বল্পপ্রাপ্য একটি উৎস হলো চিত্রধর্মী/আইকনোগ্রাফিক উপস্থাপনাগুলো, বিশেষত বিশ্বের ব্যাবিলনীয় মানচিত্র। 

এই ধরনের গ্রন্থসমূহের (প্যাপিরাস, কিউনিফর্ম ইত্যাদি) সীমাবদ্ধতা হলো যে এদের অধিকাংশই প্রশাসনিক ও অর্থনৈতিক প্রকৃতির, যেখানে মহাজাগতিক ধারণা সম্পর্কে খুব সামান্যই বলা হয়েছে। খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের পূর্বে বিশদ বর্ণনা অজানা। ফলে সেই সময়ের পুনর্গঠন নির্ভর করে সংরক্ষিত সৃষ্টিমিথ ও কারণব্যাখ্যামূলক কাহিনি থেকে তথ্য আহরণের ওপর।
 এনুমা এলিশ 

এনুমা এলিশ মেসোপটেমীয় সৃষ্টিকাহিনিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত এবং মেসোপটেমিয়া জুড়ে শিক্ষিত মহলে ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল; এটি শিল্প ও আচার-অনুষ্ঠান উভয় ক্ষেত্রেই প্রভাব বিস্তার করেছিল। এটিই একমাত্র পূর্ণাঙ্গ মহাজাগতিক সৃষ্টিতত্ত্ব; অন্যগুলিকে বিচ্ছিন্ন উৎস থেকে পুনর্গঠন করতে হয়। কাহিনিটি বহু দিক থেকে মৌলিক রচনা, এবং সে কারণে এটি প্রাচীন নিকটপ্রাচ্য বা এমনকি সামগ্রিকভাবে ব্যাবিলনীয় মহাজাগতিক ধারণার সাধারণ প্রতিনিধি নয়। এর সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টিবিবরণ হিসেবে টিকে থাকা সম্ভবত এই কারণে যে এটি ব্যাবিলনীয় সাহিত্যের এমন এক পরিবেশে রচিত হয়েছিল, যা পরবর্তীতে সংরক্ষিত ও আবিষ্কৃত হয়েছে। অন্যদিকে, সাম্প্রতিক প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে রচনার পর এটি ব্যাবিলনীয় লিপিকার শিক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। কাহিনিটি প্রধানত অশুরবানিপালের গ্রন্থাগার থেকে নিনেভে নগরীতে আবিষ্কৃত সাতটি মাটির ফলকে সংরক্ষিত রয়েছে। এই সৃষ্টিমিথে বর্ণনা করা হয়েছে কীভাবে দেবতা মারদুক সমুদ্রদানবী তিয়ামাত-কে যুদ্ধে পরাজিত করার পর তার দেহ থেকে বিশ্ব সৃষ্টি করেন এবং পরে স্বর্গীয় প্যান্থিয়ন-এর শীর্ষে আরোহণ করেন। এনুমা এলিশ নিকটপ্রাচ্যের বৃহত্তর ঐতিহ্যের অংশ, যেখানে ঝড়দেবতা ও সমুদ্রদেবতার মধ্যে মহাজাগতিক যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে; তবে ঝড়দেবতার বিজয়ের পর সৃষ্টিকর্মের যে ধারণা, তা কেবল ইসরায়েলীয় সৃষ্টিতত্ত্বের সঙ্গেই এটির মিল রয়েছে।

নিম্নে কাহিনিটির সারসংক্ষেপ দেওয়া হলো। আদিম বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ছিল সজীব ও সচেতন, যা গঠিত হয়েছিল আবজু—যাকে সাধারণত স্বাদুপানির পুরুষ দেবতা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়—এবং তিয়ামাত—লবণাক্ত সমুদ্রের দেবী—দ্বারা। এই জলরাশি মিশে পরবর্তী প্রজন্মের দেবতাদের সৃষ্টি করে। কিন্তু নবীন দেবতারা ছিল কোলাহলপূর্ণ, এবং এই শব্দে আবজু এতটাই ক্রুদ্ধ হন যে তিনি তাদের হত্যা করার চেষ্টা করেন। তবে সেই প্রচেষ্টায় তিনি ইয়া (সুমেরীয় এনকির আক্কাদীয় সমতুল্য) দ্বারা নিহত হন। এর ফলে তিয়ামাত ও ইয়ার পুত্র মারদুক-এর মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয়। মারদুক তিয়ামাতকে হত্যা করেন এবং তার মৃতদেহ থেকে স্বর্গ ও পৃথিবীসহ সমগ্র বিশ্বগঠন করেন। তিয়ামাতের স্তন দিয়ে পর্বত সৃষ্টি করা হয় এবং তার চোখ দিয়ে টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস নদী-এর উৎস উন্মুক্ত করা হয়। তার জলময় দেহের বিভিন্ন অংশ থেকে বায়ু, বৃষ্টি, কুয়াশা ও নদীসহ বিশ্বের বিভিন্ন উপাদান সৃষ্টি হয়। মারদুক সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসহ আকাশীয় বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন, যাতে পর্যায়ক্রমিক জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের মাধ্যমে ক্যালেন্ডারের ভিত্তি স্থাপিত হয়; পরে তিনি মহাজাগতিক রাজধানী হিসেবে ব্যাবিলন প্রতিষ্ঠা করেন। মারদুক সর্বজনীন রাজত্ব অর্জন করেন এবং ভাগ্যের ফলক অধিকার করেন। তিয়ামাতের সহচর কিঙ্গু-কেও হত্যা করা হয় এবং তার জীবনশক্তি ব্যবহার করে প্রথম মানবসত্তাগুলিকে প্রাণসঞ্চার করা হয়।

এনুমা এলিশ অন্যান্য গ্রন্থের সঙ্গে ধারাবাহিকতায় যুক্ত, যেমন আনজু-র মিথ, লাব্বু মিথ, এবং KAR 6। এনুমা এলিশ ও আনজুর মিথ উভয় ক্ষেত্রেই একটি ড্রাগন (আনজু বা তিয়ামাত) প্রধান দেবতা এনলিলের কাছ থেকে ভাগ্যের ফলক চুরি করে, এবং এর প্রতিক্রিয়ায় প্রধান দেবতা সেই ড্রাগন বধের জন্য কাউকে সন্ধান করেন। এরপর উভয় কাহিনিতেই দেবতাদের মধ্য থেকে এক নায়ক ( নিনুর্তা বা মারদুক) নির্বাচিত হন—তার আগে দুই বা তিনজন যুদ্ধের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে। নায়ক বিজয়ী হলে তাকে প্রশংসিত করা হয় এবং বহু উপাধি প্রদান করা হয়। এনুমা এলিশ সম্ভবত নিনুর্তা ও ড্রাগন কুর-এর মিথ থেকেও প্রভাব গ্রহণ করেছে। ঐ মিথে ড্রাগন আদিম জলরাশিকে ধারণ করে রাখার জন্য দায়ী ছিল। তাকে বধ করার পর জল উপচে উঠতে শুরু করে; নিনুর্তা পাথর স্তুপীকৃত করে জলরাশিকে নিয়ন্ত্রণে আনেন। এনুমা এলিশ ও পূর্ববর্তী সৃষ্টিমিথগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হলো সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে মারদুকের মহিমাকীর্তন। পূর্ববর্তী মিথগুলোতে ইয়া ছিলেন প্রধান দেবতা এবং মানবজাতির স্রষ্টা।
 আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্বের বিবরণ 

আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্বের বিবরণ, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম বা ষষ্ঠ শতকে রচিত, আদিপুস্তক ১:১–২:৩ পর্যন্ত বিস্তৃত এবং এক সপ্তাহ (সাত দিন) সময়কালকে আচ্ছাদিত করে। প্রথম তিন দিনের প্রতিটিতে একটি বিভাজনমূলক কাজ সম্পন্ন হয়: প্রথম দিনে অন্ধকার থেকে আলো পৃথক করা হয়; দ্বিতীয় দিনে “উপরের জল” ও “নিচের জল” পৃথক করা হয়; তৃতীয় দিনে সমুদ্র ও স্থলভাগ পৃথক করা হয়। পরবর্তী তিন দিনে এই বিভাজনসমূহ পূর্ণতা পায়: চতুর্থ দিনে অন্ধকার ও আলো পূর্ণ হয় “বৃহত্তর আলো” (সূর্য), “ক্ষুদ্রতর আলো” (চন্দ্র) এবং নক্ষত্র দ্বারা; পঞ্চম দিনে সমুদ্র ও আকাশ পূর্ণ হয় মাছ ও পক্ষীকুল দ্বারা; এবং শেষে স্থলভিত্তিক প্রাণী ও মানবজাতি ভূমিকে পূর্ণ করে। ভিক্টর হ্যামিল্টনের মতে, অধিকাংশ পণ্ডিত একমত যে “বৃহত্তর আলো” ও “ক্ষুদ্রতর আলো” শব্দচয়ন—“সূর্য” ও “চন্দ্র”-এর মতো প্রত্যক্ষ শব্দের পরিবর্তে—সমকালীন বিস্তৃত বিশ্বাসের বিরুদ্ধে একটি প্রতিমিথিক বক্তব্য, যেখানে সূর্য ও চন্দ্রকেই দেবতা হিসেবে মানা হতো।

১৮৯৫ সালে হারমান গুনকেল এই বিবরণকে এনুমা এলিশের সঙ্গে যুক্ত করেন ‘তিয়ামাত’ এবং ‘তেহোম’ (“গভীর” বা “অতল”) শব্দের ব্যুৎপত্তিগত সম্পর্ক এবং কেওসক্যাম্পফ মোটিফের মিলের ভিত্তিতে। বর্তমানে আরেকটি মত এই সংযোগ প্রত্যাখ্যান করে এবং আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্বকে উগারিত-এর মতো অন্যান্য পশ্চিম সেমীয় মহাজাগতিক ধারণার সঙ্গে শ্রেণিবদ্ধ করে।

 অন্যান্য বাইবেলীয় সৃষ্টিতত্ত্বের বিবরণ 
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বাইবেলীয় মহাজাগতিক সৃষ্টিবিবরণের মধ্যে রয়েছে গীতসংহিতা ৭৪:১২–১৭; গীতসংহিতা ৮৯:৬–১৩; এবং ইয়োব ২৬:৭–১৩; তদুপরি আরও কিছু সংক্ষিপ্ত অংশ রয়েছে যা এসব দীর্ঘ অংশের উপবিষয়সমূহ ব্যাখ্যা করে (যেমন ইসাইয়া ৫১:৯–১০)। ব্যাবিলন, মিশর, আনাতোলিয়া, কানান ও লেভান্ত অঞ্চলের ঐতিহ্যের মতোই, এই সৃষ্টিতত্ত্বগুলোতে একটি মহাজাগতিক যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে (বাইবেলীয় সংস্করণে ইয়াহ্‌ওয়ে-এর পক্ষ থেকে), যেখানে এক সমুদ্রদেবতার (যেমন লেভিয়াথান, রাহাব) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়। তবে ব্যাবিলনীয় সংস্করণ যেমন এনুমা এলিশের মতো কেবল সেখানেই সমুদ্রদেবতার বিরুদ্ধে বিজয়ের পর সৃষ্টিকর্ম সংঘটিত হয়। সুপরিচিত এই সৃষ্টিতত্ত্বের ধারা ছিল প্রায় এমন: ইয়াহ্‌ওয়ে সমুদ্রদেবতার সঙ্গে যুদ্ধ করে তাকে পরাস্ত করেন, যেখানে তাকে অস্ত্র ধারণ করে এবং আবহাওয়াগত শক্তির সহায়তায় যুদ্ধরত অবস্থায় চিত্রিত করা হয়; পূর্বে পৃথিবী আচ্ছাদিতকারী সমুদ্র শুকনো ভূমির জন্য স্থান ছেড়ে দেয় এবং এর অংশবিশেষ সমুদ্রতট, মেঘমালা ও ভূগর্ভস্থ ভাণ্ডারে সীমাবদ্ধ করা হয়; জাফোন পর্বত প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ইয়াহ্‌ওয়ের জন্য একটি মন্দির নির্মিত হয়; অবশেষে ইয়াহ্‌ওয়ে সকল দেবতার ঊর্ধ্বে সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হন।

একটি বিকল্প সৃষ্টিতত্ত্ব দেখা যায় ডক্সোলজিসমূহে আমোস-এর (৪:১৩; ৫:৮; ৯:৫–৬)। এখানে পৃথিবী আদিম সমুদ্রে আচ্ছাদিত ছিল না; বরং পৃথিবী প্রথমে শুষ্ক অবস্থায় ছিল এবং পরে সমুদ্র তার ওপর বিস্তৃত হয়। কোনো মহাজাগতিক যুদ্ধ সংঘটিত হয় না। অন্যত্র যেসব বায়ু ও পর্বত আদিম বলে বিবেচিত, এখানে সেগুলিও সৃষ্টি করা হয়েছে। দ্বিতীয়-ইসাইয়া-এর কিছু অংশের মতো, এই ডক্সোলজিগুলো শূন্য থেকে সৃষ্টি ধারণা উপস্থাপন করে বলে প্রতীয়মান হয়।

এই সৃষ্টিতত্ত্বগুলো আদিপুস্তকের তুলনায় অপেক্ষাকৃত অধিক মিথায়িত। তদুপরি, আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্বে ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জলরাশিকে একটি আকাশমণ্ডল সৃষ্টির মাধ্যমে পৃথক করার যে বিবরণ রয়েছে, এখানে সাধারণত জলরাশিকে মেঘে সমবেত করা হয়েছে। আদিপুস্তকের নিকটতম সৃষ্টিতত্ত্ব পাওয়া যায় গীতসংহিতা ১০৪-এ।

 বেরোসুসের বাবিলোনিয়াকা 

খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতকে রচিত ব্যাবিলনীয় পুরোহিত বেরোসুস-এর বাবিলোনিয়াকা-র প্রথম গ্রন্থে এনুমা এলিশের সৃষ্টিতত্ত্বের একটি ভিন্নরূপ (বা সম্ভবত একটি ব্যাখ্যা) উপস্থাপিত হয়েছে। এই গ্রন্থটি সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষিত নয়; পরবর্তী উদ্ধৃতি ও সংক্ষিপ্তসার থেকে এটি জানা যায়। বেরোসুসের বিবরণ একটি আদিম মহাসমুদ্র দিয়ে শুরু হয়। এনুমা এলিশে যেখানে অন্যান্য দেবতার বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সমুদ্রদানবদের সৃষ্টি করা হয়, বেরোসুসের বিবরণে তারা স্বতঃস্ফূর্ত সৃষ্টি-র মাধ্যমে উদ্ভূত হয় এবং এনুমা এলিশের ১১টি দানবের তুলনায় ভিন্নভাবে বর্ণিত; এতে গ্রিক প্রাণীবিদ্যার সম্ভাব্য প্রভাবের কারণে বিশুদ্ধ পৌরাণিক সত্তার সীমা অতিক্রম করা হয়েছে। সিঙ্কেল্লুস কর্তৃক সংরক্ষিত এবং আর্মেনীয় ভাষায় প্রাপ্ত বেরোসুসের সৃষ্টিতত্ত্বের অংশগুলো নিম্নরূপ:সিঙ্কেল্লুস: তিনি বলেন, এক সময় সবই ছিল [অন্ধকার ও] জল, এবং তাতে অদ্ভুত আকৃতির কল্পনাপ্রসূত জীবের উদ্ভব হয়। দুই ডানাযুক্ত মানুষ জন্ম নেয়, কেউ চার ডানাযুক্ত ও দুই মুখবিশিষ্ট; এক দেহে দুই মস্তক—পুরুষ ও নারী—এবং দ্বৈত জননাঙ্গ, পুরুষ ও নারী ... [দানবীয় সত্তাগুলোর একটি তালিকা অনুসরণ করে]। এদের সকলের ওপর শাসন করত এক নারী, যার নাম ওমোরকা। কাল্দীয় ভাষায় এর অর্থ থালাত্থ, গ্রিক ভাষায় যার অনুবাদ ‘সমুদ্র’ (থালাসা) ... সবকিছু এভাবে বিন্যস্ত হলে বেলোস উদিত হয়ে ঐ নারীকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন। এক অংশ থেকে তিনি পৃথিবী, অন্য অংশ থেকে আকাশ সৃষ্টি করেন; এবং তার মধ্যে থাকা সকল প্রাণ ধ্বংস করেন ... যখন সবই সিক্ত ছিল এবং তাতে প্রাণের উদ্ভব ঘটেছিল, তখন এই দেবতা নিজের মাথা বিচ্ছিন্ন করেন এবং অন্যান্য দেবতারা তার রক্ত মাটির সঙ্গে মিশিয়ে মানুষ সৃষ্টি করে। এ কারণেই তারা বুদ্ধিমান এবং দেবীয় জ্ঞানে অংশীদার। বেলোস, যাকে তারা জিউস হিসেবে অনুবাদ করে, অন্ধকারকে দ্বিখণ্ডিত করেন এবং পৃথিবী ও আকাশ পৃথক করেন ও বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকে বিন্যস্ত করেন। প্রাণীরা আলোর শক্তি সহ্য করতে না পেরে ধ্বংস হয়। যখন বেলোস ভূমিকে শূন্য ও উজাড় দেখলেন, তখন তিনি এক দেবতাকে নিজের মাথা বিচ্ছিন্ন করতে নির্দেশ দেন এবং তার রক্ত মাটির সঙ্গে মিশিয়ে এমন মানুষ ও বন্যপ্রাণী সৃষ্টি করতে বলেন যারা বায়ু সহ্য করতে সক্ষম। বেলোস নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র ও পাঁচ গ্রহও সম্পূর্ণ করেন। আলেকজান্ডার পলিহিস্টর বলেন যে বেরোসুস তার প্রথম গ্রন্থে এসব বিষয় উল্লেখ করেছেন।

সিঙ্কেল্লুস: তারা বলে, শুরুতে সবই ছিল জল, যাকে সমুদ্র (থালাসা) বলা হতো। বেল প্রত্যেকটিকে স্থান নির্ধারণ করে বিন্যস্ত করেন এবং ব্যাবিলনকে একটি প্রাচীর দিয়ে পরিবেষ্টিত করেন।

আর্মেনীয়: তিনি বলেন, আদিতে সবই ছিল জল, যাকে সমুদ্র বলা হতো। এবং বেল তাদের (জলসমূহের) সীমা নির্ধারণ করেন, প্রত্যেককে স্থান দেন, তাদের ভূমি নির্দিষ্ট করেন এবং ব্যাবিলনকে প্রাচীরবেষ্টিত করেন।

বিবরণের উপসংহারে বলা হয় যে বেলুস নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র ও পাঁচ গ্রহ সৃষ্টি করেন। বেরোসুসের বিবরণ বহু ক্ষেত্রে এনুমা এলিশের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন নারীসত্তার দেহ দ্বিখণ্ডিত করে আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি; তবে এতে কিছু পার্থক্যও রয়েছে, যেমন রূপক ব্যাখ্যার উল্লেখ, মানবসৃষ্টির জন্য বেলুসের আত্মশিরচ্ছেদ, এবং মানুষের বুদ্ধিমত্তার উৎস হিসেবে দেবীয় রক্তের ভূমিকা। এই উপাদানগুলোর কোনগুলো বেরোসুসের মূল বিবরণে ছিল তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। সৃষ্টিমিথের বিবরণের জন্য বেরোসুস যে তথ্য ব্যবহার করেছিলেন তার কিছু অংশ এনুমা এলিশ এবং ব্যাবিলনীয় রাজবংশীয় ক্রনিকল থেকে আগত হতে পারে।
 অন্যান্য 
অতিরিক্ত কয়েকটি ক্ষুদ্র গ্রন্থেও ভিন্ন ভিন্ন মহাজাগতিক সৃষ্টিতত্ত্বের উপাদান উপস্থাপিত হয়েছে। মারদুক কর্তৃক বিশ্বের দ্বিভাষিক সৃষ্টি গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে যে মারদুক মহাজাগতিক জলরাশির উপর ভেলার মতো করে পৃথিবী নির্মাণ করেন। একটি আক্কাদীয় গ্রন্থ, The Worm, সৃষ্টির ধারাবাহিক একাধিক ঘটনার বিবরণ দেয়: প্রথমে স্বর্গ পৃথিবী সৃষ্টি করে, পৃথিবী নদীগুলো সৃষ্টি করে, এবং শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকতার শেষে কীটের সৃষ্টি হয়; সে পরে অস্ত্রোপচারের সময় উপড়ে ফেলা দাঁতের শিকড়ে বাস করতে যায়।
 প্রভাব 

 টিকে থাকা 
সিপ্পার গ্রন্থাগার থেকে প্রাপ্ত অনুলিপিগুলো নির্দেশ করে যে এনুমা এলিশ সেলিউসিড যুগ পর্যন্ত অনুলিপি করা হয়েছিল। হেলেনিস্টিক যুগের একজন ব্যাবিলনীয় পুরোহিত বেরোসুস মেসোপটেমীয় ঐতিহ্য সম্পর্কে একটি গ্রিক গ্রন্থ রচনা করেন, যার নাম বাবিলোনিয়াকা (ব্যাবিলনের ইতিহাস)। এই গ্রন্থটি প্রধানত খণ্ডাংশ আকারে টিকে আছে, বিশেষ করে চতুর্থ শতাব্দীতে ইউসেবিয়ুস-এর উদ্ধৃতির মাধ্যমে। প্রথম খণ্ডে ব্যাবিলনীয় মহাজাগতিক তত্ত্বের একটি বিবরণ রয়েছে এবং সংক্ষিপ্ত হলেও এতে এনুমা এলিশের বেশ কয়েকটি প্রতিধ্বনি বিদ্যমান। বেরোসুসের সৃষ্টিতত্ত্ব ওআন্নেস নামক ঐশী দূতের প্রতি আরোপিত, যা বিশ্বব্যাপী প্রলয়-এর পরবর্তী সময়ের প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত। এটি এনুমা এলিশ থেকে উদ্ভূত হলেও এতে উল্লেখযোগ্য ভিন্নতাও রয়েছে। ব্যাবিলনীয় মহাজাগতিক তত্ত্ব আলেকজান্ডার পলিহিস্টর এবং অ্যাবিডেনুস-এর হারিয়ে যাওয়া রচনাগুলোতেও আলোচিত হয়েছিল। এনুমা এলিশ গ্রহণের সর্বশেষ পরিচিত প্রমাণ পাওয়া যায় ডামাস্কিয়ুস (৪৬২–৫৩৮)-এর রচনায়, যাঁর কাছে একটি সুপরিজ্ঞাত উৎস ছিল। এভাবে, প্রাচীনত্বের অন্ত্যপর্ব-এর কিছু বিদ্বৎসমাজ এনুমা এলিশ সম্পর্কে অবগত ছিল। মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক তত্ত্বের প্রতিধ্বনি একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

 প্রাচীন গ্রিক মহাজাগতিক তত্ত্ব 

প্রাচীন গ্রিক মহাজাগতিক তত্ত্ব প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের বিস্তৃত মহাজাগতিক ঐতিহ্যের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল। এর প্রতিফলন দেখা যায় খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর রচনায়, যেমন থিওগনি-এ হেসিয়ড-এর কাজ এবং হোমার-এর রচনায়। পরবর্তীকালে একটি স্বতন্ত্র ও পদ্ধতিগত হেলেনিস্টিক মহাজাগতিক তত্ত্বের উদ্ভবের পূর্বে—যা এরিস্টটল এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানী টলেমি-এর মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল—খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ থেকে চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে আইওনীয় বিদ্যালয় দর্শনের সূচনা ঘটে মিলেতাস নগরে। প্রাচীন গ্রিক মহাজাগতিক তত্ত্বে পৃথিবীকে সমতল হিসেবে কল্পনা করা হতো, যা ওশেনুস নামে পরিচিত এক মহাজাগতিক মহাসাগর দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। আকাশকে একটি কঠিন গম্বুজ বা দৃঢ় আচ্ছাদন হিসেবে ধরা হতো, যা স্তম্ভের উপর ভর করে পৃথিবীর উপরে অবস্থান করছে। অনেকে মনে করেন যে খ্রিস্টপূর্ব ত্রয়োদশ শতাব্দীর হুর্রো-হিত্তীয় রচনা উদ্ভবের গান (CTH 344), উভয় বর্ণনার বিস্তৃত সাদৃশ্যের ভিত্তিতে, হেসিয়ড সরাসরি ব্যবহার করেছিলেন।

আদি অবস্থায় আকাশ ও পৃথিবী একত্র ছিল এবং পরে তাদের বিচ্ছেদ ঘটে—এই ধারণা পরবর্তী গ্রিক মহাজাগতিক গ্রন্থগুলোতেও বিদ্যমান। যেমন খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে ইউরিপিদিস-এর জ্ঞানী মেলানিপ্পে-এ অরফিক মহাজাগতিক তত্ত্বের বর্ণনা এবং খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে রোডসের অ্যাপোলোনিয়াস-এর আর্গোনটিকা-এ। একই ধারণা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে ডিওডোরাস সিকুলাস-এর রচনাসহ অন্যান্য পরবর্তী গ্রিক বিবরণেও পাওয়া যায়।
 জরথুস্ত্রীয় মহাজাগতিক তত্ত্ব 

প্রাচীনতম জরথুস্ত্রীয় উৎসগুলোতে একটি ত্রিস্তরবিশিষ্ট আকাশের বর্ণনা পাওয়া যায়। উপরের স্বর্গে সূর্যের অবস্থান, মধ্যবর্তী স্বর্গে চাঁদের অবস্থান এবং নিম্ন স্বর্গে নক্ষত্রসমূহের অবস্থান—যেখানে তারা স্থির বলে বিবেচিত। এই মহাজাগতিক বিন্যাসের সঙ্গে মেসোপটেমীয়, গ্রিক এবং ভারতীয় সমান্তরাল ধারণাগুলোর তুলনামূলক গবেষণায় উল্লেখযোগ্য কাজ সম্পন্ন হয়েছে। সাম্প্রতিক দশকগুলোতে উদ্ভূত প্রমাণের আলোকে বর্তমান মত হলো, এই ধারণাটি মেসোপটেমীয় প্রভাবের মাধ্যমে জরথুস্ত্রীয় চিন্তায় প্রবেশ করেছিল। আরেকটি প্রভাবের দৃষ্টান্ত হলো মধ্য পারসিক সাহিত্য-এ গ্রহ শনি-র জন্য ব্যবহৃত নাম Kēwān, যা আক্কাদীয় ভাষা থেকে উদ্ভূত।

 ইহুদি মহাজাগতিক তত্ত্ব 

মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক তত্ত্ব—বিশেষত বাইবেলের আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্ব-এ এর প্রতিফলন—ইহুদি মহাজাগতিক তত্ত্বের উপর দীর্ঘস্থায়ী ও গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছিল। এটি বিশেষভাবে প্রতিফলিত হয়েছে রব্বীয় সাহিত্য-এ। সমস্ত প্রভাব যে বাইবেলের মাধ্যমে মধ্যস্থতাপ্রাপ্ত ছিল, তা নয়। গম্বুজাকৃতির দৃঢ় আচ্ছাদনকে হিব্রু ভাষায় kippah বলা হতো, যার সঙ্গে এর আক্কাদীয় সমগোত্রীয় শব্দ kippatšamê-এর সম্পর্ক নির্দেশ করা হয়েছে, যদিও পরবর্তী শব্দটি কেবল সমতল বস্তুকে বোঝায়। হিব্রু বাইবেলে অনুপস্থিত সাত স্বর্গে বিশ্বাসকে প্রায়ই মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক তত্ত্বের সঙ্গে প্রাথমিক সংযোগের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

 খ্রিস্টীয় মহাজাগতিক তত্ত্ব 

খ্রিস্টীয় গ্রন্থসমূহ প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের মহাজাগতিক তত্ত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল, কারণ তা আদিপুস্তকের সৃষ্টিতত্ত্ব-কে প্রভাবিত করেছিল। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে এমন এক সাহিত্যধারার উদ্ভব হয়, যেখানে এই সৃষ্টিতত্ত্বের উপর ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থ রচনা করা হতো, মহাবিশ্ব ও তার উৎপত্তি বোঝার উদ্দেশ্যে। এই রচনাগুলোকে Hexaemeron বলা হয়। এর প্রথম সংরক্ষিত উদাহরণ হলো প্রথম শতাব্দীর ইহুদি দার্শনিক আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো-এর De opificio mundi ("বিশ্বসৃষ্টি সম্পর্কে")। ফিলো ব্যাখ্যার রূপকধর্মী পদ্ধতি অনুসরণ করতেন, যা আলেকজান্দ্রিয়ার বিদ্যালয়-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; ফলে তিনি প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের তুলনায় হেলেনিস্টিক মহাজাগতিক তত্ত্ব-এর প্রতি অধিক ঝুঁকেছিলেন। চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে Hexaemeron ধারাটি পুনরুজ্জীবিত ও জনপ্রিয় করেন কাইসারিয়ার বাসিল তাঁর Hexaemeron of Basil of Caesarea (৩৭৮) রচনার মাধ্যমে, যা তাঁর সমসাময়িকদেরসহ বহু রচনাকে অনুপ্রাণিত করে। ফিলোর তুলনায় বাসিল ব্যাখ্যায় অনেক বেশি আক্ষরিক ছিলেন এবং বরং অ্যান্টিওকের বিদ্যালয়-এর ব্যাখ্যাপদ্ধতির নিকটবর্তী ছিলেন। ভবিষ্যতে খ্রিস্টীয় লেখকেরা আক্ষরিক ও রূপক ব্যাখ্যার যথাযথ মাত্রা নিয়ে তীব্র বিতর্কে লিপ্ত হন। সিরীয় লেখকদের মধ্যে সেরুঘের যাকোব ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমভাগে প্রথম নিজস্ব Hexaemeron রচনা করেন; পরবর্তীতে অষ্টম শতাব্দীর সূচনালগ্নে এডেসার যাকোব তাঁর Hexaemeron রচনা করেন। সর্বাধিক আক্ষরিক পদ্ধতি দেখা যায় খ্রিস্টীয় টপোগ্রাফি গ্রন্থে, যা কসমাস ইন্ডিকোপ্লেউস্টেস রচনা করেন এবং যেখানে একটি প্রথাগত মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক বিন্যাসের অনুরূপ চিত্র উপস্থাপিত হয়। এর প্রতিক্রিয়ায় জন ফিলোপোনুস তাঁর নিজস্ব De opificio mundi-এ কসমাসের তীব্র সমালোচনা করেন। সিরীয় খ্রিস্টীয় গ্রন্থগুলোতেও পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী মহাজাগতিক মহাসাগর-এর মতো ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা পাওয়া যায়।
Hexaemeron ধারার বাইরে অন্যান্য রচনাতেও মহাজাগতিক বিন্যাসের বর্ণনা পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, উপন্যাসধারায় আলেকজান্ডার রোমান্স-এ মহান আলেকজান্ডার-এর যাত্রা ও বিজয়ের একটি পৌরাণিক চিত্র অঙ্কিত হয়েছে, যা শেষ পর্যন্ত গিলগামেশের মহাকাব্য দ্বারা প্রভাবিত। এই প্রভাব মহাজাগতিক বিন্যাসে স্পষ্ট, যেখানে আলেকজান্ডার এমন এক বহিঃসমুদ্র পর্যন্ত পৌঁছান যা পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে এবং যা অতিক্রমযোগ্য নয়। আলেকজান্ডার রোমান্স এবং পরবর্তী গ্রন্থ যেমন সিরীয় আলেকজান্ডার কিংবদন্তি (নেশানা)-এও আলেকজান্ডার পৃথিবীর প্রান্তে পৌঁছান, যা এক সমুদ্র দ্বারা পরিবেষ্টিত। তবে গিলগামেশের কাহিনির বিপরীতে, এখানে এই সমুদ্র একটি অতিক্রম-অযোগ্য সীমানা, যা আলেকজান্ডারের যাত্রার চূড়ান্ত সীমা নির্দেশ করে। নেশানা সূর্যের পথের বর্ণনায়ও মেসোপটেমীয় মহাজাগতিক ধারণার সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ: সূর্য পশ্চিমে অস্ত গেলে দৃঢ় আচ্ছাদনের একটি প্রবেশদ্বার দিয়ে অতিক্রম করে, পৃথিবীর অপর প্রান্তে ঘুরে পূর্বদিকে আরেকটি স্বর্গীয় প্রবেশদ্বার দিয়ে উদিত হয়। আলেকজান্ডার, গিলগামেশের ন্যায়, তাঁর যাত্রায় সূর্যের পথ অনুসরণ করেন। আলেকজান্ডারের এই যাত্রার উপাদানসমূহ জুলকারনাইন-এর কাহিনিতেও বর্ণিত হয়েছে, যা কুরআন-এ পাওয়া যায়। গিলগামেশের যাত্রা তাঁকে মহান মহাজাগতিক পর্বত মাশু-তে নিয়ে যায়; অনুরূপভাবে, আলেকজান্ডারও Musas নামে পরিচিত এক মহাজাগতিক পর্বতে পৌঁছান। এই গ্রন্থে উপস্থাপিত মহাজাগতিক বিন্যাস ব্যাবিলনীয় বিশ্বের মানচিত্রে অঙ্কিত চিত্রের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সাদৃশ্য প্রদর্শন করে।
 কুরআনিক মহাজাগতিক তত্ত্ব 

কুরআন-এ প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের মহাজাগতিক ধারণার মৌলিক উপাদানগুলো প্রতিফলিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মহাবিশ্বকে আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে বিভক্ত করা, একটি দৃঢ় আকাশগম্বুজ, ঊর্ধ্বস্থ জলরাশি, সমতল পৃথিবী এবং সাত আসমানের ধারণা। তবে রব্বীয় মহাজাগতিক তত্ত্বের মতোই, এই উপাদানগুলো সরাসরি প্রাচীন নিকটপ্রাচ্যের সভ্যতা থেকে গৃহীত হয়নি। বরং কুরআনিক অধ্যয়ন ক্ষেত্রের গবেষণা নির্দেশ করে যে, এই ধারণাগুলোর গ্রহণের প্রধান ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ছিল প্রাচীনত্বের অন্ত্যপর্ব-এর খ্রিস্টীয় ও ইহুদি মহাজাগতিক তত্ত্ব। এই মহাবিশ্ব-ধারণা পরবর্তীকালে খিলাফত-এ প্রচলিত ঐতিহ্যবাদী মহাজাগতিক তত্ত্বসমূহেও অব্যাহত ছিল, যদিও কিছু সূক্ষ্ম পার্থক্য সেখানে উদ্ভূত হয়েছিল।
 আরও দেখুন 

 প্রাচীন মেসোপটেমীয় ধর্ম
 মাটি থেকে জীবনের সৃষ্টি
 হেক্সায়েমেরন
 ইসলামপূর্ব আরবীয় শিলালিপি
 বিশ্বের রাজা
 মান্দেয়ান মহাজাগতিক তত্ত্ব
 প্যানব্যাবিলোনবাদ
 কুরআনিক অধ্যয়ন

 তথ্যসূত্র 

 টীকা 

 উদ্ধৃতি 

 উৎসসমূহ 



















































































 অতিরিক্ত পঠন 

 Assman, Jan. The Search for God in Ancient Egypt, Cornell University Press, 2001, pp. 53–82.
 Clifford, Richard. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, Wipf and Stock Publishers, 1994.
 Dalley, Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others, Oxford University Press, 1998.
 George, A. Babylonian Topographical Texts, Peeters, 1992.
 Hetherington, Norriss S (ed.). Encyclopedia of Cosmology, Routledge, 2014.
 Hunger, Hermann, and John Steele, The Babylonian Astronomical Compendium MUL.APIN, Routledge, 2018.
 Jacobsen, Thorkild. "The Cosmos as a State" in The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay of Speculative Thought in the Ancient Near East, University of Chicago Press, 1977.
 Keel, Othmar & Silvia Shroer, Creation: Biblical Theologies in the Context of the Ancient Near East, Eisenbrauns, 2015.

 Sjöberg, Å. "In the beginning" in Riches Hidden in Secret Places: Ancient Near Eastern Studies in Memory of Thorkild Jacobsen, Eisenbrauns, 2002, pp. 229–247.
 Wiggermann, F. "Mythological foundations of nature" in Natural Phenomena: Their Meaning, Depiction and Description in the Ancient Near East, 1992.
 Zago, Silvia. A Journey through the Beyond: The Development of the Concept of Duat and Related, Lockwood Press, 2022.

 বহিঃসংযোগ 

 Mesopotamian Creation Myths (মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অব আর্ট)


বিষয়শ্রেণী:প্রাচীন নিকটপ্রাচ্য
বিষয়শ্রেণী:প্রাচীন জ্যোতির্বিজ্ঞান
বিষয়শ্রেণী:বাইবেলীয় মহাজাগতিক তত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:অপ্রচলিত বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় মহাজাগতিক তত্ত্বসমূহ