আল-ইনসান আল-কামিল

ইসলামি ধর্মতত্ত্ব-এ, আল-ইনসান আল-কামিল (), যা ইনসান-ই কামিল (ফার্সি/উর্দু: ) এবং  (তুর্কি) হিসেবেও পরিচিত, ইসলামি নবী মুহাম্মদ-কে বর্ণনা করার জন্য একটি সম্মানসূচক উপাধি। এই শব্দগুচ্ছের অর্থ হলো "সেই ব্যক্তি যিনি পূর্ণতায় পৌঁছেছেন", আক্ষরিক অর্থে "পূর্ণ মানব"। এটি ইসলামি সংস্কৃতিতে মানব সত্তার আদিপ্রতরূপের একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, যা বিশুদ্ধ চেতনা এবং মানুষের প্রকৃত পরিচয়ের প্রতীক; এটি সেই বস্তুগত মানুষের বিপরীত যে তার ইন্দ্রিয় এবং বস্তুবাদের দ্বারা সীমাবদ্ধ। শব্দটি মূলত সুন্নি সুফিদের দ্বারা ব্যবহৃত হতো এবং এখনও তাদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়, তবে এটি আলাউইত এবং আলেভিদের দ্বারাও ব্যবহৃত হয়। এই ধারণাটি একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা ইবনে আরাবি ব্যবহার করেছিলেন। সেই হাদিসে মুহাম্মদ সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আমি তখনও নবী ছিলাম যখন আদম জল এবং কাদার মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলেন।"Ibn al-'Arabi, Muhyi al-Din (1164–1240), The 'perfect human' and the Muhammadan reality.

সুন্নি ইসলামি পণ্ডিত মুহাম্মদ আলউই আল-মালিকি আল-ইনসান আল-কামিল শিরোনামে একটি সীরাত প্রকাশ করেছেন। আবদ আল-করিম আল-জিলি ছিলেন আল-ইনসান আল-কামিল শীর্ষক একটি আরবি গ্রন্থের লেখক। ইসমাইলিরা বিশ্বাস করে যে প্রতিটি ইমাম হলেন একজন পূর্ণ মানব।

 আল-ইনসান আল-কামিল-এর উৎপত্তি 
মানসুর আল-হাল্লাজ এবং আল-বিরুনি তাঁদের কাজের মধ্যে এই ধারণাটি প্রকাশ করেছেন।.. এই ধারণাটি আহমদ ইয়াসায়ি (১০৯৩-১১৬৬)-এর কাজের মধ্যেও স্পষ্ট, যাঁর প্রভাব মধ্য এশিয়া জুড়ে সুফিবাদ ছড়িয়ে দিয়েছিল।Telebayev, Gaziz, and Khoja Ahmed Yasawi. "Turkic elements in the Sufi philosophical tradition: Khoja Ahmed Yasawi." Cross Cultural Studies: Education and Science 2 (2019): 100-107. এই ধারণাটি একজন সুপরিচিত এবং প্রভাবশালী ইসলামি চিন্তাবিদ ইবনে আরাবি-র মাধ্যমেও প্রয়োগ করা হয়েছিল। এই ধারণার উৎস কুরআন এবং হাদিস থেকে উদ্ভূত, যেমনটি ইবনে আরাবির 'ফুসুস আল-হিকাম'-এ উল্লেখ করা হয়েছে:

মুহাম্মদের প্রজ্ঞা হলো অনন্যতা (ফারদিয়া) কারণ তিনি এই মানব প্রজাতির সবচেয়ে নিখুঁত অস্তিত্বশীল সৃষ্টি। এই কারণে, আদেশ তাঁর মাধ্যমেই শুরু হয়েছিল এবং তাঁর মাধ্যমেই সীলমোহর করা হয়েছিল। তিনি যখন নবী ছিলেন তখন আদম জল ও কাদার মাঝখানে ছিলেন, এবং তাঁর মৌলিক কাঠামো হলো নবীদের সীলমোহর (খাতামুন্নাবিয়্যীন)।.

কুরআনে সকল সত্তার উপরে মানুষের উচ্চমর্যাদা দেখা যায়, কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে ঈশ্বর মানুষকে সুন্দরতম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন।Bowering, Gerhard. "Ensan-e-Kamel." Encyclopedia Iranica (1998): Web. 3 April 2011. http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel . এই কারণে মানুষ ঈশ্বরের অনুগ্রহপ্রাপ্ত এবং বলা হয় যে মানুষকে ঈশ্বরের আলো দেওয়া হয়েছে যা তাঁদের মাধ্যমে পূর্ণ পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়। পূর্বোক্ত বক্তব্যটি এই ধারণাকে আলোকিত করে যে সৃষ্টির পেছনের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো ঈশ্বরের পরিচিত হওয়ার ইচ্ছা যা পূর্ণ মানবের মাধ্যমে পূর্ণ হয়।

 আল-ইনসান আল-কামিল এবং ইবনে আরাবি 

আল-ইনসান আল-কামিল, বা পূর্ণ সত্তার বিষয়টি প্রথমবার লিখিত আকারে গভীরভাবে আলোচনা করেছিলেন ইবনে আরাবি তাঁর অন্যতম সমৃদ্ধ গ্রন্থ 'ফুসুস আল-হিকাম'-এ।Chittick, William C. "Ebn al-'Arabi Mohyi-al- Din Abu 'Abd-Allah Mohammad Ta’I Hatemi." Encyclopedia Iranica (1996): Web. 3 April 2011. http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi . সুফি সংস্কৃতিতে ইতিমধ্যে প্রচলিত একটি ধারণাকে গ্রহণ করে ইবনে আরাবি পূর্ণ মানব এবং এই লক্ষ্য পূরণে একজনের সাধনার বিষয়ে গভীর বিশ্লেষণ ও চিন্তাভাবনা প্রয়োগ করেছিলেন। পূর্ণ সত্তার ব্যাখ্যা বিকাশে আল-আরাবি প্রথমে আয়নার রূপকের মাধ্যমে একত্বের বিষয়টি আলোচনা করেন। এই রূপকে আল-আরাবি অসংখ্য আয়নায় প্রতিফলিত একটি বস্তুকে ঈশ্বর এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যকার সম্পর্কের সাথে তুলনা করেছেন। ঈশ্বরের সারসত্তা বিদ্যমান মানব সত্তার মধ্যে দেখা যায়, যেমন ঈশ্বর হলেন বস্তু এবং মানুষ হলো আয়না। এর অর্থ দুটি জিনিস, যেহেতু মানুষ ঈশ্বরের নিছক প্রতিফলন তাই উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য বা বিচ্ছেদ থাকতে পারে না এবং ঈশ্বর ছাড়া সৃষ্টির কোনো অস্তিত্ব থাকতো না। যখন একজন ব্যক্তি বুঝতে পারেন যে মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ নেই তখন তাঁরা পরম একত্বের পথে যাত্রা শুরু করেন। যিনি এই একত্বের পথে চলার সিদ্ধান্ত নেন তিনি সত্যের সন্ধান করেন এবং পরিচিত হওয়ার জন্য ঈশ্বরের আকাঙ্ক্ষায় সাড়া দেন।Little, John T. "Al-Insan al-Kamil: the perfect man according to Ibn al-'Arabi." Muslim World 77.1 (1987): 43–54.

এই উন্নত আত্মসচেতনতা এবং আত্ম-উপলব্ধির মাধ্যমে পূর্ণ মানব ঐশ্বরিক আত্ম-প্রকাশকে ত্বরান্বিত করে। এর ফলে পূর্ণ মানব ঐশ্বরিক এবং পার্থিব উভয় উৎসের অধিকারী হয়, আল-আরাবি তাঁকে 'ইস্তমাস' বা সংযোগকারী বলেন। স্বর্গ এবং মর্ত্যের মধ্যবর্তী ইস্তমাস হওয়ায় পূর্ণ মানব ঈশ্বরের পরিচিত হওয়ার ইচ্ছা পূরণ করে এবং তাঁর মাধ্যমে অন্যরা ঈশ্বরের উপস্থিতি উপলব্ধি করতে পারে। অতিরিক্তভাবে আত্ম-প্রকাশের মাধ্যমে কেউ ঐশ্বরিক জ্ঞান অর্জন করে, যা হলো মুহাম্মদের আদি আত্মা এবং তার সমস্ত পূর্ণতা। আল-আরাবি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন যে পূর্ণ মানব মহাবিশ্ব থেকে ঐশ্বরিক সত্তার দিকে ধাবিত এবং মহাবিশ্বে ঐশ্বরিক আত্মা পৌঁছে দেয়।

 আল-জিলির অবদান 
আবদ আল-করিম বিন ইব্রাহিম আল-জিলি ১৩৬৫ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি ছিলেন একজন সুন্নি সুফি যিনি তাঁর জীবনের অনেকটা সময় ইয়েমেনে কাটিয়েছিলেন এবং শায়খ শারাফ আল-দিন আল-জবার্তির কাছে শিক্ষা লাভ করেছিলেন।Ritter, H. "ʿAbdal-Karīm, Ḳuṭb al-Dīn b. Ibrāhīm al-ḎJ̲īlī." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; and W.P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana.

 আরও দেখুন 
 আল-আহজাব
 কুতুব

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ
 Perfect Man লিখেছেন আয়াতুল্লাহ মুর্তজা মুতাহহারি
 God and the Perfect Man in the Experience of 'Abd al-Qâdir al-Jaza'iri
 Topics in Islamic Religion: Sufi Texts Contestation and Competition: Sufism and Opposition to Sufism Religious Studies 545
 Radical Islamic Anthropology: Key to Christian Theologizing in the Context of Islam, by David Emmanuel Singh

বিষয়শ্রেণী:আরবি শব্দ ও বাক্যাংশ
বিষয়শ্রেণী:মুহাম্মদের উপাধি
বিষয়শ্রেণী:ইবনে আরাবি