হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ

বিশ শতকের বাংলা সাহিত্য ও সংগীতচর্চার ইতিহাসে কাজী নজরুল ইসলাম (১৮৯৯–১৯৭৬) একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব। তার সাহিত্যিক কর্মকাণ্ডের পাশাপাশি সংগীত রচনাও বাংলা সংস্কৃতির বিকাশে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেছে। বিশেষ করে ১৯৩০-এর দশকে রচিত তার ইসলামি গান ও গজলসমূহ বাংলা সংগীতধারার একটি স্বতন্ত্র অংশ হিসেবে চিহ্নিত। নজরুলের সংগীতভান্ডারের অন্তর্গত হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটি একটি ধর্মীয় সংগীতরচনা হিসেবে পরিচিত।Al-Sheikh, Nawal & Nizam Uddin, Md. Abu Saleh. (2024). Nazrul's Quintessential Islamic Spirit in His Islamic Songs. Kurdish Studies. 12. 5046-5060. 10.58262/ks.v12i2.374.

 গানের কথা"হে নামাজী! আমার ঘরে নামাজ পড় আজ।" -নজরুল সঙ্গীতকোষ, বাংলাদেশ নজরুল সঙ্গীত সংস্থা 
<poem><center>
হে নামাজী! আমার ঘরে নামাজ পড় আজ।দিলাম তোমার চরণ-তলে হৃদয়-জায়নামাজ॥আমি গুনাহ্‌গার বে-খবর, নামাজ পড়ার নাই অবসর(তব) চরণ-ছোঁয়ায় এই পাপীরে কর সর্‌ফরাজ॥তোমার ওজুর পানি মোছ আমার পিরান দিয়েআমার এ ঘর হোক মসজিদ তোমার পরশ নিয়ে।যে শয়তানের ফন্দিতে ভাই,	খোদায় ডাকার সময় না পাইসেই শয়তান যাক দূরে, শুনে তক্‌বীরের আওয়াজ॥
</poem>

 ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট 
বিশ শতকের ১৯২০ ও ১৯৩০-এর দশকে অবিভক্ত বাংলা রাজনৈতিক আন্দোলন ও সাংস্কৃতিক রূপান্তরের একটি সময় অতিক্রম করছিল। ব্রিটিশ শাসনের বিরোধী আন্দোলনের পাশাপাশি বাঙালি মুসলিম সমাজে সাহিত্য ও সংগীতচর্চার বিস্তার লক্ষ্য করা যায়। এই সময় গ্রামোফোন রেকর্ডের ব্যবহার বৃদ্ধি পাওয়ায় বাংলা সংগীতের পরিবেশনা শহর ও গ্রামীণ উভয় পরিসরে প্রসার লাভ করে। হিজ মাস্টার্স ভয়েস, টুইন এবং মেগাফোনের মতো রেকর্ড কোম্পানিগুলো এই পর্যায়ে সংগীত উৎপাদন ও প্রচারে সক্রিয় ভূমিকা পালন করে।Ali, Md. Hasan. (2025). Relevance of Nazrul Studies. 10.5281/zenodo.16945032.

কাজী নজরুল ইসলাম ১৯২৮ থেকে ১৯৩২ সালের মধ্যে বিভিন্ন গ্রামোফোন কোম্পানির সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। এই সময়ে তিনি গীতিকার ও সুরকারের পাশাপাশি সংগীত প্রশিক্ষণ ও রেকর্ডিং–সংক্রান্ত নির্দেশনামূলক দায়িত্বও পালন করেন। সমকালীন বাঙালি মুসলিম সমাজে সংগীতচর্চায় ইসলামী বিষয়বস্তুর সীমিত উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। যদিও বাংলার লোকসংগীতে মুর্শিদি, মারফতি এবং জারি–সারির মতো ধারার প্রচলন ছিল, তবে শিক্ষিত নগরভিত্তিক মুসলিম সমাজের মধ্যে আধুনিক কাঠামোর ইসলামী সংগীতের ব্যবহার তুলনামূলকভাবে কম ছিল।

এই প্রেক্ষাপটে নজরুলের রচিত ইসলামী গান ও গজলসমূহ বাংলা সংগীতধারায় একটি স্বতন্ত্র সংযোজন হিসেবে আবির্ভূত হয়। ১৯৩১ সালে তার রচিত ও মন রমজানের ঐ রোজার শেষে এলো খুশির ঈদ গানটি প্রকাশিত হওয়ার পর ইসলামী বিষয়বস্তুভিত্তিক সংগীত রচনার সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। শিল্পী আব্বাসউদ্দীন আহমদের অনুরোধে নজরুল হামদ, নাত ও গজল রচনায় সক্রিয় হন। এই ধারার অন্তর্গত রচনাগুলোর মধ্যে হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ একটি পরিচিত গজল হিসেবে উল্লেখযোগ্য। গানটির রচনাপটভূমি ও সমকালীন গ্রহণযোগ্যতা নজরুলের ইসলামী সংগীতচর্চার একটি দিক প্রতিফলিত করে।

 রচনার নেপথ্য কাহিনী হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটির রচনাপটভূমি বাংলা সংগীতচর্চায় বহুল আলোচিত একটি ঘটনা, যা প্রধানত শিল্পী আব্বাসউদ্দীন আহমদের স্মৃতিচারণার মাধ্যমে জানা যায়। তার বর্ণনা অনুযায়ী, ১৯৩০-এর দশকের প্রথম দিকে তিনি নিয়মিতভাবে কাজী নজরুল ইসলামের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতেন নতুন ইসলামী সংগীত রচনার উদ্দেশ্যে। সে সময় নজরুল কলকাতায় অবস্থান করছিলেন এবং সাহিত্য, সংগীত রচনা ও গ্রামোফোন রেকর্ডিং-সংক্রান্ত নানা কাজে সক্রিয়ভাবে যুক্ত ছিলেন।

আব্বাসউদ্দীনের স্মৃতিতে উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি প্রায়ই নজরুলের বাসায় যেতেন নতুন গান সংগ্রহের আশায়। একটি বিশেষ দিনে তিনি সকালে নজরুলের বাসায় উপস্থিত হন, তখন নজরুল লেখালেখিতে ব্যস্ত ছিলেন। সাক্ষাৎকালে আব্বাসউদ্দীন অপেক্ষা করতে থাকেন এবং কিছু সময় পর যোহরের নামাজের সময় উপস্থিত হয়। নামাজের সময় অতিক্রান্ত হচ্ছে লক্ষ্য করে তিনি তার নামাজ আদায়ের প্রয়োজনের কথা নজরুলকে জানান। এই প্রেক্ষাপটে নজরুল তার বাসার ভেতরেই নামাজ আদায়ের ব্যবস্থা করেন। আব্বাসউদ্দীনের বিবরণ অনুযায়ী, তিনি যখন নামাজ ও পরবর্তী মোনাজাতে নিবিষ্ট ছিলেন, নজরুল তখন পাশেই বসে নতুন একটি গজল রচনায় মনোনিবেশ করেন। স্মৃতিচারণায় বলা হয় যে, নামাজ ও মোনাজাত সম্পন্ন করতে যে সময় লেগেছিল, সেই সময়ের মধ্যেই নজরুল গজলটির সম্পূর্ণ পাঠ রচনা করেন। নামাজ শেষে আব্বাসউদ্দীনের কাছে গজলটির পাণ্ডুলিপি তুলে দেন নজরুল। আব্বাসউদ্দীন গজলটি পড়ে দেখলেন, কবি তার নিজের ঘরে আব্বাসউদ্দীনের নামাজ পড়ার দৃশ্যপটকেই গজলের বিষয়বস্তু করে তুলেছেন। গজলটির সূচনাপঙ্‌ক্তি ছিল “হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ / দিলাম তোমার চরণ তলে হৃদয় জায়নামাজ।”

এই স্মৃতিচারণাভিত্তিক বিবরণটি গবেষণা ও সংগীত ইতিহাসের আলোচনায় নজরুলের ইসলামী সংগীত রচনার পদ্ধতি এবং তার সমকালীন সৃজনপ্রক্রিয়ার একটি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। একই সঙ্গে এটি নজরুলের গজল রচনার ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি কীভাবে বিষয়বস্তুকে প্রভাবিত করেছিল, সে বিষয়ে একটি বর্ণনামূলক সূত্র প্রদান করে।

 গীতি ও কাব্যিক বিশ্লেষণ হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটির ভাষা সরল গদ্যপ্রবাহে রচিত হলেও এর শব্দচয়ন ও রূপক ব্যবহারে একাধিক সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় ধারা প্রতিফলিত হয়। কাজী নজরুল ইসলামের গজল রচনায় আরবি ও ফারসি উৎসজাত শব্দের উপস্থিতি একটি লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য, যা এই গজলেও পরিলক্ষিত।Al-Sheikh, Nawal & Nizam Uddin, Md. Abu Saleh. (2024). Nazrul's Quintessential Islamic Spirit in His Islamic Songs. Kurdish Studies. 12. 5046-5060. 10.58262/ks.v12i2.374.

গজলের পাঠ বিশ্লেষণে জায়নামাজ, গুনাহগার, বেখবর, সরফরাজ, পিরহান, তকবীর এবং মসজিদ-এর মতো শব্দের ব্যবহার লক্ষ্য করা যায়। এসব শব্দ আরবি ও ফারসি ভাষা থেকে আগত হলেও দীর্ঘকাল ধরে বাংলাভাষী মুসলিম সমাজের ধর্মীয় ও লোকজ পরিসরে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। ভাষাবিদদের মতে, ঔপনিবেশিক আমলে প্রশাসনিক ও শিক্ষানীতির পরিবর্তনের ফলে ফারসি শব্দের ব্যবহার প্রাতিষ্ঠানিক বাংলা থেকে হ্রাস পায়; নজরুলের ইসলামী সংগীতরচনায় এই শব্দভাণ্ডারের পুনরাবির্ভাব লক্ষ্য করা যায়।

গজলের সূচনাপঙ্‌ক্তি “দিলাম তোমার চরণ তলে হৃদয় জায়নামাজ”-এ হৃদয় ও জায়নামাজ-এর মধ্যে একটি রূপক সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে। এখানে নামাজের পাটিকে কেবল একটি ভৌত অনুষঙ্গ হিসেবে নয়, বরং অন্তরের নিবেদন ও আত্মসমর্পণের প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, যা ইসলামী কাব্যধারায় পরিচিত একটি রূপক কাঠামো।

পরবর্তী স্তবকে পিরহান ও ওজুর পানি-এর উল্লেখ গজলটির প্রতীকী ভাষাকে আরও বিস্তৃত করে। পিরহান (ফারসি পারাহান থেকে আগত) শব্দটির ব্যবহার ধর্মীয় আচারের দৈনন্দিন অনুষঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করে। একই স্তবকে গৃহকে মসজিদ-এর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে, যা ব্যক্তিগত পরিসর ও ধর্মীয় অনুশীলনের মধ্যে একটি রূপক সংযোগ নির্দেশ করে। গজলের আরেক অংশে বক্তা নিজেকে গুনাহগার ও বেখবর হিসেবে উল্লেখ করেন এবং সরফরাজ শব্দের মাধ্যমে সম্মান বা মর্যাদা লাভের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেন। আত্মঅবনমন ও বিনয়ের এই ভাষিক কাঠামো ইসলামী গজল ও সুফি সাহিত্যধারায় বহুল ব্যবহৃত একটি কাব্যিক রীতি হিসেবে পরিচিত।

 আধ্যাত্মিক দর্শন 
কাজী নজরুল ইসলামের ইসলামী সংগীতরচনায় সুফি সাহিত্যধারার প্রভাব নিয়ে গবেষণামূলক আলোচনায় নিয়মিতভাবে উল্লেখ করা হয়। হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটির ভাষা ও রূপক কাঠামোও এই ধারার সঙ্গে সম্পর্কিত বলে সংগীত ও সাহিত্য বিশ্লেষণে আলোচনা করা হয়েছে। সুফি সাহিত্যধারায় স্রষ্টা ও সৃষ্টির সম্পর্ক, প্রেম, আত্মসমর্পণ এবং নৈতিক শুদ্ধতার বিষয়গুলো প্রতীকী ভাষায় উপস্থাপনের প্রবণতা দেখা যায়।

নজরুল-গবেষক করুণাময় গোস্বামী তার আলোচনায় নজরুলের ভক্তিগীতির ধারাকে বাংলা ভক্তিসংগীতের অন্যান্য ঐতিহ্যের সঙ্গে তুলনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এই প্রসঙ্গে তিনি রামপ্রসাদ সেন ও কমলাকান্ত ভট্টাচার্যের শ্যামা সংগীতের ধারার সঙ্গে নজরুলের ইসলামী সংগীতের রূপগত ও ভাবগত পার্থক্যের দিকটি উল্লেখ করেছেন, যা একটি গবেষণামূলক মতামত হিসেবে বিবেচিত।

গজলের বিভিন্ন পঙ্‌ক্তিতে বক্তা নিজেকে গুনাহগার ও বেখবর হিসেবে উল্লেখ করেন এবং সরফরাজ শব্দের মাধ্যমে ক্ষমা ও মর্যাদা লাভের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেন। আত্মসমালোচনা, অনুশোচনা এবং ক্ষমা প্রার্থনার এই ভাষিক কাঠামো ইসলামী গজল ও সুফি সাহিত্যে একটি প্রচলিত কাব্যিক রীতি। এ ধরনের আত্মউপস্থাপন ধর্মীয় গীতিকবিতায় বক্তার বিনয় ও আত্মসমর্পণের প্রকাশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

গজলটিতে কবি বারবার নিজেকে গুনাহগার বলছেন এবং সরফরাজ বা ধন্য হওয়ার আকুতি জানাচ্ছেন। এটি ইসলামের তওবা বা অনুশোচনার স্তরের সাথে সম্পৃক্ত। কুরআনে আল্লাহ বারবার তার উপাসকদের তওবা করার এবং ক্ষমা চাওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। নজরুল এখানে একজন অনুতপ্ত আত্মার প্রতিনিধি হিসেবে কথা বলছেন, যা সাধারণ মানুষের হৃদয়ে খুব সহজে দাগ কাটে। সুরা আল-কিয়ামার আয়াতের ছায়াশ্রয়ে নজরুল যেমন অন্য গানে লিখেছিলেন হাশরের বিচারের কথা, তেমনি এই গজলটিতে তিনি দুনিয়াতেই সেই ক্ষমা ও ধন্য হওয়ার আর্তি জানাচ্ছেন।

গজলটির সূচনাতেই কবি বলছেন, "দিলাম তোমার চরণ তলে হৃদয় জায়নামাজ"। এখানে হৃদয়কে জায়নামাজ বা নামাজের পাটির সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুফি দর্শনে হৃদয়ের পবিত্রতাই হলো স্রষ্টার আরাধনার প্রধান স্থান। নজরুল এখানে কেবল বাহ্যিক নামাজের আসনের কথা বলছেন না, বরং একজন মুমিনের ভক্তি ও ভালোবাসার চরণে নিজের অন্তরকে সপে দেওয়ার এক তীব্র আর্তি প্রকাশ করছেন। এটি তার হাক্কুল ইবাদ বা মানুষের প্রতি কর্তব্য এবং মানুষের মাধ্যমে স্রষ্টাকে পাওয়ার যে দর্শন, তারই প্রতিফলন। ইসলামী চিন্তায় হাক্কুল্লাহ (আল্লাহর প্রতি কর্তব্য) এবং হাক্কুল ইবাদ (মানুষের প্রতি কর্তব্য), এই দ্বৈত ধারণা গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে। গজলটির পাঠে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তির প্রতি সম্মান ও সেবা প্রদর্শনের ভাষিক কাঠামো লক্ষ্য করা যায়, যা ধর্মীয় অনুশীলন ও সামাজিক আচরণের পারস্পরিক সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত করে। এই ধরনের রূপক ব্যবহারের মাধ্যমে ব্যক্তিগত ভক্তি ও সামাজিক নৈতিকতার সংযোগ ইসলামী গজলধারায় একটি পরিচিত বিষয়।

গজলের শেষাংশে শয়তান ও তকবীর শব্দদ্বয়ের প্রতীকী ব্যবহার লক্ষ্য করা যায়। গজলের শেষ অংশে বলা হয়েছে "যে শয়তানের ফন্দিতে ভাই খোদায় ডাকার সময় না পাই/ সেই শয়তান যাক দূরে শুনে তকবীরের আওয়াজ"। এখানে শয়তান শব্দটি কেবল একটি অপশক্তি নয়, বরং এটি মানুষের কুপ্রবৃত্তি বা জাগতিক মোহকেও নির্দেশ করে যা ইবাদতে বিঘ্ন ঘটায়। আর তকবীর (আল্লাহু আকবার ধ্বনি) হলো সেই আধ্যাত্মিক শক্তি যা মানুষের মনের অন্ধকার দূর করে একাগ্রতা ফিরিয়ে আনে। নজরুল এখানে নামাজের আজান বা তকবীরের মাধ্যমে একটি মনস্তাত্ত্বিক বিজয় ঘোষণা করছেন।

 সংগীততাত্ত্বিক বিশ্লেষণ 
কাজী নজরুল ইসলামের গজলরচনায় সুর ও তাল নির্বাচন একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। তার সংগীতকর্মে শাস্ত্রীয় সংগীতের রাগ ও তাল কাঠামোর প্রয়োগ লক্ষ্য করা যায়, যা এই গজলেও প্রতিফলিত। হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটি সুরবিন্যাস ও তালগত গঠনের দিক থেকে একটি রাগাশ্রয়ী সংগীত রচনা হিসেবে বিবেচিত।

 রাগ মালশ্রী 
এই গজলটি রাগ মালশ্রীর কাঠামোর সঙ্গে সংযুক্ত বলে সংগীততাত্ত্বিক আলোচনায় উল্লেখ করা হয়। রাগ মালশ্রী সাধারণত ধীরগতির ও গম্ভীর চরিত্রের রাগ হিসেবে পরিচিত এবং ধর্মীয় বা ভক্তিমূলক সংগীত পরিবেশনায় এর ব্যবহার দেখা যায়। গজলটির সুরচলনে রাগটির স্বরবিন্যাস ও চলন অনুসৃত হয়েছে। নজরুলের সংগীতচর্চায় রাগভিত্তিক রচনার উপস্থিতি তার সংগীতবিষয়ক আগ্রহ ও অধ্যয়নের প্রেক্ষাপটে আলোচিত হয়; এই পর্যায়ে রচিত গজলগুলোর মধ্যে এটি একটি উদাহরণ।

 তাল কাহারবা 
গজলটি কাহারবা তালে নিবদ্ধ। কাহারবা একটি আট মাত্রার তাল, যা উপমহাদেশীয় সংগীতে বহুল ব্যবহৃত। এই রচনায় তালটির ব্যবহার ধীর লয়ের সংগীত পরিবেশনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। রাগ মালশ্রীর সুরগঠন ও কাহারবা তালের ছন্দবিন্যাস একত্রে গজলটির সংগীত কাঠামো নির্ধারণ করে।

 গায়কী ও পরিবেশনরীতি 
গানটির প্রাথমিক রেকর্ডিং শিল্পী আব্বাসউদ্দীন আহমদের কণ্ঠে সম্পন্ন হয়। সমকালীন সংগীতচর্চায় নজরুলের গজল পরিবেশনায় লয় ও অলঙ্কারের পরিমিত ব্যবহার একটি লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়, যা গায়কের কণ্ঠস্বর ও ব্যাখ্যার জন্য পর্যাপ্ত পরিসর সৃষ্টি করে। পরবর্তী সময়ে বিভিন্ন শিল্পীর কণ্ঠে এই গজলটির পরিবেশনা রেকর্ড ও সম্প্রচারিত হয়েছে, যা এর ধারাবাহিক পরিবেশনার ইতিহাস নির্দেশ করে।
সাংগীতিক মাপকাঠিবিবরণরাগমালশ্রী (Malabashri)তালকাহারবা (Kaharba)বিষয়াঙ্গভক্তি (ইসলামী গজল)স্বরলিপিকারসুধীন দাশগ্রহস্বরস (Sa)লয়ধীর থেকে মধ্য লয়

 রেকর্ড ও বাণিজ্যিক ইতিহাস হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটির রেকর্ডিং ও প্রকাশ ইতিহাস সমকালীন বাংলা গ্রামোফোন শিল্পের প্রেক্ষাপটে উল্লেখযোগ্য তথ্য সরবরাহ করে।

উপলব্ধ নথি অনুযায়ী, ১৯৩৫ সালের ১২ ডিসেম্বর (২৬ অগ্রহায়ণ ১৩৪২ বঙ্গাব্দ) কাজী নজরুল ইসলামের সঙ্গে একটি রেকর্ডিং চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়, যার অন্তর্ভুক্ত রচনাগুলোর মধ্যে হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটি ছিল। গানটি পরবর্তী বছরে, ১৯৩৬ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে (মাঘ–ফাল্গুন ১৩৪২), টুইন রেকর্ড কোম্পানি থেকে প্রকাশিত হয়।

গজলটির রেকর্ড নম্বর ছিল FT 4263। শিল্পী আব্বাসউদ্দীন আহমদের কণ্ঠে রেকর্ডকৃত এই গানটি প্রকাশের পর গ্রামোফোন বাজারে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়। সমকালীন সূত্রে গানটির বাণিজ্যিক চাহিদার উল্লেখ পাওয়া যায়। কিছু গবেষণায় এই পর্যায়ে ইসলামী বিষয়ভিত্তিক গানের চাহিদা বৃদ্ধির প্রসঙ্গ আলোচিত হয়েছে, যার প্রভাব রেকর্ড শিল্পের শিল্পী নির্বাচনের ক্ষেত্রেও প্রতিফলিত হয় বলে উল্লেখ করা হয়।

পরবর্তীকালে গজলটি জুলফিকার কাব্যগ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত হয়, যা ডিসেম্বর ১৯৫২ সালে (পৌষ ১৩৫৯ বঙ্গাব্দ) প্রকাশিত হয়। এ ছাড়া গানটির শুদ্ধ স্বরলিপি সংগীত গবেষক সুধীন দাশ প্রণয়ন করেন। এই স্বরলিপি কবি নজরুল ইনস্টিটিউট প্রকাশিত নজরুল-সংগীত স্বরলিপি গ্রন্থমালার ষষ্ঠ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

 সমাজ, সংস্কৃতি ও বাঙালি মুসলিম সমাজ 
১৯৩০-এর দশকে বাঙালি মুসলিম সমাজে সাহিত্য ও সংগীতচর্চার প্রসারের প্রেক্ষাপটে কাজী নজরুল ইসলামের ইসলামী সংগীত রচনাগুলো একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক অনুষঙ্গ হিসেবে আলোচিত হয়। এই পর্যায়ে রচিত গজল ও ইসলামী গানসমূহ বাঙালি মুসলিম মধ্যবিত্ত সমাজে ধর্মীয় বিষয়ভিত্তিক সংগীতচর্চার উপস্থিতি বৃদ্ধি করে।

সমকালীন বাঙালি মুসলিম সমাজে সংগীত ও ধর্মীয় অনুশীলনের সম্পর্ক নিয়ে ভিন্নমত বিদ্যমান ছিল বলে বিভিন্ন গবেষণায় উল্লেখ করা হয়। এই প্রেক্ষাপটে নজরুলের হামদ, নাত ও গজলসমূহ ধর্মীয় বিষয়বস্তুকে সংগীতের কাঠামোর মধ্যে উপস্থাপনের একটি উদাহরণ হিসেবে দেখা হয়। শিল্পী আব্বাসউদ্দীন আহমদের পরিবেশনায় এসব গান গ্রামোফোন রেকর্ড ও মঞ্চপরিবেশনার মাধ্যমে শ্রোতাদের মধ্যে প্রচার লাভ করে। কিছু সমকালীন সূত্রে এসব গান ধর্মীয় উৎসবকেন্দ্রিক পরিবেশনার সঙ্গে যুক্ত হয়ে ওঠার প্রসঙ্গও পাওয়া যায়।

নজরুলের সংগীতকর্মে ইসলামী গানের পাশাপাশি শ্যামাসংগীত, ভজন ও কীর্তনের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়। এই বহুমুখী সংগীতচর্চা তার রচনাগুলোকে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিসরে পরিবেশনের সুযোগ সৃষ্টি করে। গবেষণালেখায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, নজরুলের ইসলামী গানসমূহ বিভিন্ন শিল্পীর কণ্ঠে পরিবেশিত হয়েছে, যা বাংলা সংগীতজগতে ধর্মীয় বিষয়ভিত্তিক গানের আন্তঃসম্পর্ক নির্দেশ করে।

নজরুল সাহিত্য ও সংগীত ইতিহাসে ‘বিদ্রোহী কবি’ অভিধায় পরিচিত হলেও তার রচনাসম্ভারে ভক্তিমূলক গান ও গজলের উল্লেখযোগ্য উপস্থিতি রয়েছে। এই দুই ধারার সহাবস্থান নজরুলের সৃজনকর্মের বৈচিত্র্য নির্দেশ করে। ১৯২৯ সালে কলকাতার অ্যালবার্ট হলে আয়োজিত এক সংবর্ধনা সভায় সুভাষচন্দ্র বসু নজরুলের সংগীতের সামাজিক প্রভাব সম্পর্কে মন্তব্য করেন, যা সমকালীন রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরিসরে তার গানের উপস্থিতির একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে উদ্ধৃত হয়। হে নামাজী আমার ঘরে নামাজ পড় আজ গজলটি এই ভক্তিমূলক ধারার অন্তর্গত একটি রচনা হিসেবে বিবেচিত।

 আরও দেখুন 
 ও মন রমজানের ঐ রোজার শেষে এলো খুশির ঈদ''
 কাজী নজরুল ইসলাম

 তথ্যসূত্র 

 বহিঃসংযোগ 
 "হে নামাজী! আমার ঘরে নামাজ পড় আজ।" -নজরুল সঙ্গীতকোষ, বাংলাদেশ নজরুল সঙ্গীত সংস্থা

বিষয়শ্রেণী:১৯৩৬-এর গান
বিষয়শ্রেণী:বাংলা ভাষার গান
বিষয়শ্রেণী:কাজী নজরুল ইসলাম
বিষয়শ্রেণী:কাজী নজরুল ইসলামের কবিতা
বিষয়শ্রেণী:নজরুল সঙ্গীত
বিষয়শ্রেণী:বাংলাদেশী গান
বিষয়শ্রেণী:বাংলা সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:বাঙালি সংস্কৃতি