আবু আল-হাসান বকরি

আবু আল-হাসান বকরি আরবি ভাষায় বেশ কিছু ইসলামি গ্রন্থের কথিত লেখক, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো মুহাম্মদ-এর একটি জীবনী, যার শিরোনাম কিতাব আল-আনোয়ার ('আলোর বই')। তার ঐতিহাসিকতা (তিনি আসলেই বেঁচে ছিলেন কি না) বা তার সময়কাল (তিনি কখন বেঁচে ছিলেন) সম্পর্কে কোনো ঐকমত্য নেই।

 জীবন 
Franz Rosenthal, Boaz Shoshan এবং Frederick Colby সবাই স্বীকার করেন যে বকরির অস্তিত্ব ছিল, অন্তত একটি কার্যনির্বাহী অনুমান হিসেবে। তার অস্তিত্বের প্রশ্নটি অমীমাংসিত রয়ে গেছে কারণ তার নামে প্রচলিত অনেক কাজ এখনও অপ্রকাশিত এবং অনালোকিত রয়ে গেছে। বকরির জীবনের প্রধান সম্ভাব্য সময়কাল হিসেবে নবম এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীকে ধরা হয়।

বকরি সম্পর্কে তথ্য রয়েছে এমন প্রাচীনতম ইসলামি জীবনী অভিধান হলো আল-দাহাবির, যিনি ১৩৪৮ সালে মারা যান। আনোয়ার গ্রন্থে এমন লেখকদের উদ্ধৃত করা হয়েছে যারা ১৩শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে লিখেছিলেন এবং ১২৯৫ সালের এই কাজের একটি তারিখযুক্ত পাণ্ডুলিপি রয়েছে। বকরিকে আনোয়ার-এর চূড়ান্ত সংকলক বা রাবী (বর্ণনাকারী) হিসেবে গ্রহণ করে রোজেনথাল যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি ১৩শ শতাব্দীর শেষের দিকে লিখেছিলেন। অন্যদিকে, ৯০২ সালে মারা যাওয়া -এর কিতাব বদ আল-খালক ওয়া-কাসাস আল-আম্বিয়া-তে জনৈক আবু আল-হাসান আবদ আল্লাহ আল-বকরির একটি উদ্ধৃতি রয়েছে। এই অংশটি আনোয়ার থেকে নেওয়া হয়েছে বলে মনে হয়। বোয়াজ শোশান যুক্তি দেন যে ঐতিহাসিক বকরি নবম শতাব্দীতে বেঁচে ছিলেন এবং আনোয়ার লিখেছিলেন, যা পরে অন্যদের দ্বারা বর্ধিত হয়েছিল, এই অবস্থানটি আগে Giorgio Levi della Vida-ও গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তী সময়ের অন্যান্য কাজগুলো ভুলবশত তার নামে চালানো হয়েছে। শোশান এই মত প্রত্যাখ্যান করেন যে বকরি কেবল পরবর্তী মধ্যযুগের একটি "সাহিত্যিক উদ্ভাবন"।

বকরি সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়, যা প্রাথমিক অভিধানগুলোতে তার অনুপস্থিতির কারণ হতে পারে। তিনি বসরা থেকে আসতে পারেন বা সেখানে সক্রিয় থাকতে পারেন, কারণ তাকে মাঝেমধ্যে "বসরার দাঈ" বলা হয়। ইবনে তাইমিয়া তাকে একজন আশআরী বলে অভিহিত করেছেন।

 লেখালেখি 
 রচনার তালিকা 
আল-দাহাবি বকরির নামে ছয়টি কাজের কথা উল্লেখ করেছেন:
দিয়া আল-আনোয়ার, যাকে ইবনে হাজার আল-আসকালানি আল-ধারওয়া ফিল-সিরা আল-নাবাবিয়া নামে অভিহিত করেছেন, এটি মুহাম্মদ-এর জীবনী
রাস আল-গুল, একে ফুতুহ আল-ইয়ামান আল-মারুফ বি-রাস আল-গুল-ও বলা হয়
শার আল-দাহর
কিতাব কালান্দাজা
হিসন আল-দাওলাব
কিতাব আল-হুসুন আল-সাবা ওয়া-সাহবিহা হাদ্দাম ইবনে আল-হাজ্জাফ ওয়া-হুরুব আল-ইমাম আলী মাআহু, সম্ভবত এটি সেই কাজের মতোই যা কিসসাত সায়র আল-ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব ওয়া-মুহারাবাতিহি আল-মালিক আল-হাদ্দাম ইবনে আল-হাজ্জাফ ওয়া-কাতলিহি আল-হুসুন আল-সাবা নামে পরিচিত

বিভিন্ন আর্কাইভে আরও অন্তত ত্রিশটি রচনার খোঁজ পাওয়া গেছে। এগুলোর বেশিরভাগই প্রাথমিক মুসলিম বিজয়ের কাল্পনিক উপন্যাসধর্মী বর্ণনা, অর্থাৎ মাগাজি, যদিও একটি মৌলুদ (মুহাম্মদ-এর প্রশংসায় কবিতা) তার নামে প্রচলিত রয়েছে। এই সব রচনার আরোপ সঠিক নয়।

 কিতাব আল-আনোয়ার 
আরবি কিতাব আল-আনোয়ার ডজনখানেকের বেশি পাণ্ডুলিপিতে টিকে আছে, যার বেশিরভাগই ১৭শ ও ১৮শ শতাব্দীর। সবচেয়ে প্রাচীন অনুলিপিটি ১২৯৫ সালে দেনিয়া-তে তৈরি হয়েছিল এবং এটি এখন ভ্যাটিকান লাইব্রেরিতে Borg. ar. 125 নামে সংরক্ষিত। আনোয়ার-এর অংশবিশেষ বা এর কোনো উৎস পাঠ্য ১১৪২-১১৪৩ সালে Herman of Carinthia কর্তৃক লাতিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, যার শিরোনাম ছিল Liber de generatione Mahumet et nutritura eius ('মুহাম্মদ-এর বংশপরিচয় এবং তার লালনপালনের বই')। এটি অ্যাবে অফ ক্লুনি পৃষ্ঠপোষকতাধীন Corpus Islamolatinum প্রকল্পের অংশ ছিল। লাতিন সংস্করণটি ১২শ থেকে ১৬শ শতাব্দীর অন্তত ২৩টি পাণ্ডুলিপিতে টিকে আছে। হারমান লিওন শহরে কাজ করেছিলেন। আনোয়ার স্পেনে aljamiado রূপেও প্রচলিত ছিল, অর্থাৎ আন্দালুসি রোমান্স ভাষায় অনুবাদ করা এবং আরবি লিপিতে লেখা হয়েছিল, যার শিরোনাম ছিল El Libro de las luces। এটি অন্তত পাঁচটি পাণ্ডুলিপি থেকে পরিচিত।

আনোয়ার হলো মুহাম্মদ-এর বংশপরিচয় এবং তার জীবনের শুরু থেকে তার নবুয়ত প্রাপ্তির আগ পর্যন্ত সময়ের বর্ণনা। এর একটি প্রধান উপাদান হলো নূরে মুহাম্মদী, মুহাম্মদ-এর বিশেষ আলো বা সারমত্ত্ব, যা আদিম এবং আদম থেকে তার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। যদিও এই মতবাদটি সুন্নিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, তবে শিয়াধর্মে এটি অনেক বড় ভূমিকা পালন করেছিল। আনোয়ার-এ বর্ণিত হয়েছে যে, জিব্রাইল একটি সাদা পদার্থ (কাবদা বায়দা) এবং যে স্থানে মুহাম্মদ-এর কবর হবে সেখানকার ধূলিকণা মিশিয়ে এই আলো সৃষ্টি করেছিলেন। এরপর এটি জান্নাতের তাসনিম এবং অন্যান্য ঝরনায় ধৌত করা হয়েছিল এবং পরে আদমের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল।

আনোয়ার সাধারণ দর্শকদের জন্য লেখা হয়েছিল, এতে অনেক পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এটি অনেক ক্ষেত্রে প্রথাগত বর্ণনার চেয়ে আলাদা। এতে মক্কায় ইথিওপীয় অবরোধের বর্ণনা রয়েছে। প্রাচীনতম টিকে থাকা সংস্করণে (১২৯৫ সালের) মুহাম্মদ-এর খাদিজার সেবায় প্রবেশের মাধ্যমে শেষ হয়েছে, যেখানে আধুনিক যুগের পূর্ণাঙ্গ সংস্করণগুলোতে তাদের বিয়ের মাধ্যমে সমাপ্তি টানা হয়েছে।

 প্রতিক্রিয়া 
বকরির নামে প্রচলিত কাজগুলো জনপ্রিয় ছিল, কিন্তু ইসলামি পণ্ডিতদের কাছে তার তেমন সম্মান ছিল না। আদ-দাহাবির মতে, তিনি ছিলেন একজন "মিথ্যাবাদী ও প্রতারক" এবং "কাহিনী উদ্ভাবক", কিন্তু দামেস্কের বইয়ের দোকানগুলোতে জনপ্রিয় ছিলেন। পরবর্তী পণ্ডিতরাও তাদের মূল্যায়নে সমানভাবে কঠোর ছিলেন। একই শতাব্দীর কিছুকাল পরে লিখেছিলেন ইবনে কাসির, তিনি সিরাত আল-বকরি-কে (অর্থাৎ কিতাব আল-আনোয়ার) জনপ্রিয় রোমান্স বা বীরত্বগাথার (sīra shaʿbiyya) সাথে তুলনা করেছেন, যেমন সিরাত ধিল-হিম্মা ওয়াল-বাত্তাল, সিরাত আন্তার এবং সিরাত আল-দানিফ। তিনি বকরির "মিথ্যাকে" "অপরাধ এবং মহাপাপ" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ১৩৬৩ সালে মারা যাওয়া আস-সাফাদি তার "অপ্রতিদ্বন্দ্বী মিথ্যার" কথা উল্লেখ করেছেন। ১৫শ শতাব্দীতে আল-আসকালানি লিখেছিলেন যে বকরির কাজে "মুহাম্মদ-এর একটি অভিযানেরও একটিও নির্ভুল বর্ণনা নেই"। তারা  এবং আল-কালকাশন্দি দ্বারাও নিন্দিত হয়েছেন, যারা তাকে একজন আদর্শ মিথ্যাবাদী হিসেবে বিবেচনা করতেন। ১৬শ শতাব্দীতে ইবনে হাজার আল-হাইতামি একটি ফতোয়া জারি করে এগুলো পাঠ করা নিষিদ্ধ করেন।

 নোটসমূহ 

 তথ্যসূত্র 

 গ্রন্থপঞ্জি 

 Preprint online.

বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় জীবনীকার
বিষয়শ্রেণী:মধ্যযুগীয় আরবি ভাষার লেখক