সাইয়্যিদ হাশিম আল-বাহরানি

সাইয়্যিদ হাশিম আল-বাহরানি (আরবি: السيد هاشম البحراني) যিনি সাইয়্যিদ হাশিম আল-তুবলানি (আরবি: السيد هاشم التوبلاني) নামেও পরিচিত (মৃ. ১১০৭ বা ১১০৯ হিজরি) ছিলেন বাহরাইন থেকে আসা একজন দ্বাদশী শিয়া ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির এবং ইতিহাসবিদ। তিনি তার কুরআনর ঐতিহ্যগত (রিওয়ায়ী) তাফসির গ্রন্থ আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন-এর জন্য পরিচিত। শিয়া পণ্ডিতরা প্রায়শই তার প্রশংসা করেছেন, যার মধ্যে তার সমসাময়িক শেখ আল-হুর আল-আমিলি অন্যতম। তিনি তার ব্যাপক হাদিস সংকলন ওয়াসায়েল আল-শিয়া-তে তার গুণাবলী এবং উচ্চ মর্যাদার কথা উল্লেখ করেছেন। শেখ ইউসুফ আল-বাহরানি তাকে শিয়া হাদিস সংকলন এবং সংগ্রহের ক্ষেত্রে আল্লামা মজলিসি-এর পরে দ্বিতীয় স্থান অধিকারী বলে মনে করেন। 

 জীবনী 
বলা হয় যে আল-বাহরানি আল-শরিফ আল-মুর্তজা আলম আল-হুদা-র বংশধর এবং এভাবে তিনি ইমাম মুসা আল-কাজিম-এর উত্তরসূরি, যদিও আলম আল-হুদার বংশধর হওয়ার বিষয়টি বিতর্কিত। তার সাইয়্যিদ উপাধি রয়েছে যার অর্থ তিনি মুহাম্মদ-এর বংশধর। তিনি বাহরাইনের তুবলি-র কাতকান গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন; তার আল-বাহরানি উপাধিটি এই তথ্যেরই ইঙ্গিত দেয়। ধারণা করা হয় যে তিনি ১০৫০ হিজরির আগে তুবলিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আল-বাহরানি বাহরাইনে এক সুবিধাজনক অবস্থানে ছিলেন, যেখানে তিনি কেবল লেখালেখি ও শিক্ষকতাই করেননি, বরং বিচারিক, ধর্মীয় এবং সামাজিক বিষয়াবলির দায়িত্বও গ্রহণ করেছিলেন। মুহাম্মদ বিন মাজিদ আল-মাহুজির মৃত্যুর পর সাইয়্যিদ হাশিম বাহরাইনের সর্বোচ্চ ধর্মীয় কর্তৃত্বে পরিণত হন এবং বৃহত্তর শিয়া বিশ্বেও তার সময়ের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচিত হন।

তার অসংখ্য কাজ এবং বাহরাইনে ধর্মীয় কর্তৃত্ব থাকা সত্ত্বেও, তার একটি কাজেও কোনো ফতোয়া বা আইনি মতামত পাওয়া যায়নি। কেউ কেউ মনে করেন এর অর্থ আল-বাহরানির আইনশাস্ত্রে জ্ঞান কিছুটা কম ছিল। আবার অন্যরা যুক্তি দেন যে তিনি তার তাকওয়ার কারণে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত থাকতেন এবং আইনশাস্ত্রের উৎসের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতেন, যদিও তিনি একজন ফকিহ ছিলেন এবং আইনশাস্ত্রে অত্যন্ত জ্ঞানী ছিলেন।

 শিক্ষকগণ 
আল-বাহরানির শিক্ষকদের সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায় এবং কেবল অল্প কয়েকজন পণ্ডিতের নাম জানা যায় যারা তাকে ইজাজাহ দিয়েছিলেন। তিনি তার শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ বাহরাইনে সম্পন্ন করেন, তবে মাশহাদ এবং নাজাফ-এও বেশ কয়েকবার সফর করেন। মাশহাদে তিনি আবদ আল-আযিম বিন আব্বাস আল-আস্তারাবাদির অধীনে পড়াশোনা করেন, যিনি একজন আখবারি পণ্ডিত এবং শেখ বাহাউদ্দিন আল-আমিলির ছাত্র ছিলেন। আল-বাহরানি তার কাছ থেকে একটি ইজাজাহ লাভ করেন। তিনি শেখ ফখর আল-দীন বিন তারীহ আল-রাম্মাহী আল-নাজাফীর কাছ থেকেও একটি ইজাজাহ পেয়েছিলেন।

 ছাত্রগণ 
আল-বাহরানির উল্লেখযোগ্য ছাত্র এবং হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে রয়েছেন আল-হুর আল-আমিলি, মাহমুদ বিন আবদ আল-সালাম আল-মানী আল-বাহরানি, আলী বিন আবদ আল্লাহ রাশিদ আল-মাকাবী আল-বাহরানি, সুলায়মান বিন আবদ আল্লাহ আল-সিত্রাভী আল-মাহুজি, মুহাম্মদ আল-আত্তার আল-বাগদাদি, হাইকাল বিন আবদ আলী আল-আসাদি আল-জাযাইরি এবং শেখ হাসান আল-বাহরানি।

 মৃত্যু 
আল-বাহরানি ১১০৭ বা ১১০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে বাহরাইনের তুবলি গ্রামের মাতিনি গোরস্থানে সমাহিত করা হয়। তার সমাধিস্থলটি এখন তুবলি গ্রামের একটি মসজিদের ভেতরে অবস্থিত যা তার নামেই নামকরণ করা হয়েছে।

 কর্মসমূহ 
বলা হয় যে আল-বাহরানি ৭৫টি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার বেশিরভাগই ধর্মীয় বিজ্ঞান বিষয়ক। তিনি বিশেষ করে তার আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন-এর জন্য পরিচিত, যা শিয়া হাদিসের ওপর ভিত্তি করে কুরআনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহ্যগত (রিওয়ায়ী) তাফসির।

 আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন 
সাইয়্যিদ হাশিম ১০৯৭ হিজরিতে আল-বুরহান সম্পন্ন করেন। আল-বুরহান সাফাভীয় শাহ সুলায়মানের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়েছিল। এটি ধর্মীয় বিজ্ঞানের অনেক ক্ষেত্র যেমন নবীদের কাহিনী এবং আহল আল-বাইত-এর ইমামদের গুণাবলী তুলে ধরে এমন ঐতিহ্য এবং কুরআনের আয়াতের সাথে তাদের সম্পর্ক কভার করে।

আল-বুরহান-এ আল-বাহরানি নিজেকে কেবল হাদিস উদ্ধৃতিতে সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং কোনো ব্যক্তিগত মন্তব্য যোগ করেননি। তিনি হাদিসের সনদ-এর সবলতা বা দুর্বলতা উল্লেখ না করেই সেগুলো উদ্ধৃত করেছেন। এই তাফসিরটি আল-বাহরানির ব্যক্তিগত কোনো মন্তব্য বর্জিত, তবে এর বিস্তৃত ভূমিকাটি ব্যতিক্রম যেখানে তিনি তার নিজস্ব অনুধাবন এবং বিশ্লেষণ যোগ করেছেন। ভূমিকায় আল-বাহরানি বলেছেন যে কুরআনিক বিজ্ঞানের একমাত্র প্রকৃত রক্ষক হলেন মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক উত্তরসূরিরা এবং "পবিত্র ইমামগণ" (আল-আইম্মাহ আল-আতাহার) ব্যতীত আর কেউ কুরআনের তাফসির প্রদানে সক্ষম নন। এরপর তিনি তার সময়ের বিভিন্ন তাফসির যেমন আল-জামাকশারি-এর আল-কাশশাফ-এর প্রতি গুরুতর আপত্তি জানান এবং মুহাম্মদের উপদেশ না মানার ও ইমামদের গুণাবলী অবহেলা করার জন্য সেগুলোর সমালোচনা করেন। আল-বাহরানি ইমামদের ঐতিহ্য ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তিতে তাফসির লেখা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে কেবল ইমামদেরই কুরআনের জ্ঞান এবং কুরআনের প্রকৃত অন্তর্নিহিত অর্থের ওপর প্রবেশাধিকার রয়েছে।

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:দ্বাদশী
বিষয়শ্রেণী:ইসলামি আইনশাস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:বাহরাইনী শিয়া আলেম