বাল দে আর্দেন্টস

বাল দে আর্দেন্টস (জ্বলন্ত মানুষের নৃত্য), অথবা বাল দেস সোভাজ (বন্য মানুষের নৃত্য), ছিল ১৩৯৩ সালের ২৮ জানুয়ারি ফ্রান্সের প্যারিস-এ আয়োজিত একটি মাস্কারেড বল।সূত্রগুলোতে এটি মাস্কারেড নাকি মাস্ক ছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এতে রাজা চার্লস ষষ্ঠ পাঁচজন ফরাসি অভিজাত সদস্যের সাথে একটি নৃত্যানুষ্ঠানে অংশ নিয়েছিলেন। রাজার ভাই অরলিয়াঁসের ডিউক লুই একটি মশাল নিয়ে প্রবেশ করলে সৃষ্ট আগুনে চারজন নর্তক মারা যান।

সাঁ-পলের রাজপ্রাসাদ-এ আয়োজিত এই নৃত্যানুষ্ঠানটি ছিল সেই বছরের গ্রীষ্মে রাজা চার্লসের পাগলামির আক্রমণের পর তাকে বিনোদন দেওয়ার জন্য আয়োজিত একাধিক অনুষ্ঠানের একটি। আগুনের ঘটনা রাজার শাসনক্ষমতার উপর জনগণের আস্থা কমিয়ে দেয়; প্যারিসবাসীরা এটিকে রাজদরবারের অধঃপতনের প্রমাণ মনে করে এবং অভিজাতদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের হুমকি দেয়। জনগণের ক্ষোভের মুখে রাজা চার্লস এবং তার ভাই অরলিয়াঁস (যাকে সমকালীন একজন ইতিহাসবিদ রাজহত্যা ও জাদুবিদ্যার চেষ্টার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন) এই ঘটনার জন্য অনুতাপ করতে বাধ্য হন।

রাজার স্ত্রী ইসাবো দ্য বাভারিয়া তার একজন লেডি-ইন-ওয়েটিং-এর পুনর্বিবাহ উপলক্ষে এই নৃত্যানুষ্ঠানের আয়োজন করেছিলেন। পণ্ডিতদের মতে এই নৃত্যে ঐতিহ্যবাহী শারিভারি-র উপাদান ছিল, যেখানে নর্তকরা বন্য মানুষ হিসেবে ছদ্মবেশ ধারণ করেছিলেন—এই বন্য মানুষরা প্রায়শই ভূততত্ত্ব-এর সাথে যুক্ত ছিল এবং মধ্যযুগীয় ইউরোপে সাধারণত দেখা যেত, টিউডর ইংল্যান্ড-এর উৎসবেও এর নথিপত্র পাওয়া যায়। সমকালীন লেখক যেমন সাঁ দেনির সন্ন্যাসী এবং জাঁ ফ্রোয়সার্ত এই ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন এবং ১৫শ শতাব্দীর আলোকিত পাণ্ডুলিপি-তে অ্যান্থনি অফ বার্গান্ডির মাস্টার-এর মতো চিত্রশিল্পীরা এটি চিত্রিত করেছেন। এই ঘটনা পরবর্তীকালে এডগার অ্যালান পো-র ছোটগল্প "হপ-ফ্রগ"-এর অনুপ্রেরণা হয়ে ওঠে।

 পটভূমি 

১৩৮০ সালে তার পিতা ফ্রান্সের পঞ্চম চার্লস-এর মৃত্যুর পর ১২ বছর বয়সী চার্লস ষষ্ঠ রাজা হন এবং তার চার কাকার রিজেন্ট হিসেবে শাসন শুরু হয়।তিন কাকা ছিলেন চার্লস পঞ্চমের ভাই: অঁজুর লুই, বার্গান্ডির ফিলিপ (সাধারণত ফিলিপ দ্য বোল্ড নামে পরিচিত) এবং বেরির জন। বুর্বোঁর লুই ছিলেন চার্লসের মা বুর্বোঁর জোয়ান-এর ভাই। টুচম্যান (১৯৭৮), ৩৬৭ দেখুনTuchman (1978), 367 দুই বছরের মধ্যে তার এক কাকা বার্গান্ডির ফিলিপ দ্য বোল্ড—ইতিহাসবিদ রবার্ট নেক্ট-এর ভাষায় "ইউরোপের সবচেয়ে ক্ষমতাশালী রাজপুত্রদের একজন"qtd. in Knecht (2007), 42—একক রিজেন্ট হন যখন অঁজুর লুই রাজকোষ লুণ্ঠন করে ইতালিতে অভিযানে চলে যান। চার্লসের অন্য দুই কাকা বেরির জন এবং বুর্বোঁর লুই দ্বিতীয় শাসনে খুব কম আগ্রহ দেখান। ১৩৮৭ সালে ২০ বছর বয়সী চার্লস এককভাবে রাজত্ব গ্রহণ করেন এবং তৎক্ষণাৎ তার কাকাদের বরখাস্ত করে তার পিতার ঐতিহ্যবাহী উপদেষ্টা মার্মুসে-দের পুনর্বহাল করেন। তার কাকাদের বিপরীতে মার্মুসেরা ইংল্যান্ডের সাথে শান্তি, কম কর এবং শক্তিশালী, দায়িত্বশীল কেন্দ্রীয় সরকার চেয়েছিলেন—যার ফলে ইংল্যান্ডের সাথে তিন বছরের যুদ্ধবিরতি এবং বেরির ডিউক ল্যাঙ্গুয়েদক-এর গভর্নর পদ থেকে অপসারিত হন অতিরিক্ত করের কারণে।


১৩৯২ সালে চার্লস তার জীবনের প্রথম পাগলামির আক্রমণে ভুগেন, যা ফ্রান্সের কনস্টেবল এবং মার্মুসে নেতা অলিভিয়ে দ্য ক্লিসোঁ-এর উপর পিয়ের দ্য ক্রাঁ-এর হত্যাচেষ্টার পর "অতৃপ্ত ক্রোধ"-এ প্রকাশ পায়—যা ব্রিটানির জন চতুর্থ-এর পরিকল্পনায় হয়েছিল। ক্লিসোঁর উপর আক্রমণকে রাজা ও রাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে সহিংসতা মনে করে চার্লস দ্রুত মার্মুসে-দের সমর্থনে ব্রিটানি আক্রমণের পরিকল্পনা করেন এবং কয়েক মাসের মধ্যে নাইটদের বাহিনী নিয়ে প্যারিস ত্যাগ করেন।Knecht (2007), 42–47Tuchman (1978), 496–499

লে মঁ-এর বাইরে এক গরম আগস্টের দিনে, ব্রিটানির পথে তার বাহিনীর সাথে যাওয়ার সময়, চার্লস হঠাৎ অস্ত্র বের করে তার নিজের গৃহভৃত্য নাইটদের—যার মধ্যে তার ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের ভাই অরলিয়াঁসের লুই প্রথম-ও ছিলেন—আক্রমণ করেন এবং চিৎকার করে বলেন, "বিশ্বাসঘাতকদের বিরুদ্ধে এগিয়ে যাও! তারা আমাকে শত্রুর হাতে তুলে দিতে চায়!"qtd. in Tuchman (1978), 498 রাজা চারজনকে হত্যা করেনHenneman (1996), 173–175 তার চেম্বারলেইন তাকে কোমর ধরে শান্ত করার আগে, এরপর তিনি চার দিন ধরে কোমা-য় থাকেন। খুব কম লোকই বিশ্বাস করেছিল তিনি সুস্থ হবেন; তার কাকারা, বার্গান্ডি ও বেরির ডিউকরা, রাজার অসুস্থতার সুযোগ নিয়ে দ্রুত ক্ষমতা দখল করেন, নিজেদের রিজেন্ট হিসেবে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং মার্মুসে পরিষদ ভেঙে দেন।

কোমায় থাকা রাজাকে লে মঁ-এ ফিরিয়ে আনা হয়, যেখানে ৯২ বছর বয়সী সম্মানিত ও সুশিক্ষিত চিকিৎসক গিয়োম দ্য হার্সিগনি-কে ডাকা হয়। চার্লস সংজ্ঞা ফিরে পান এবং জ্বর কমে গেলে হার্সিগনি তাকে ধীরে ধীরে দুর্গ থেকে দুর্গে নিয়ে প্যারিসে ফিরিয়ে আনেন। সেপ্টেম্বরের শেষে চার্লস নোত্র-দাম দ্য লিয়েস-এ কৃতজ্ঞতা প্রকাশের তীর্থযাত্রা করেন লোঁ-এর কাছে, এরপর আবার প্যারিসে ফিরেন।


চার্লসের হঠাৎ পাগলামি কারও কাছে ঈশ্বরের ক্রোধ ও শাস্তির চিহ্ন এবং কারও কাছে জাদুর ফল মনে হয়; আধুনিক ইতিহাসবিদ যেমন নেক্ট মনে করেন এটি প্যারানয়েড স্কিজোফ্রেনিয়া-র শুরু ছিল। রাজা মানসিকভাবে ভঙ্গুর থাকেন, বিশ্বাস করতেন তিনি কাচের তৈরি, এবং ইতিহাসবিদ ডেসমন্ড সিওয়ার্ড-এর ভাষায় রাজপ্রাসাদের করিডোরে "নেকড়ের মতো চিৎকার করে দৌড়াতেন।"Seward (1987), 143 সমকালীন ইতিহাসবিদ জাঁ ফ্রোয়সার্ত লিখেছেন যে চার্লসের অসুস্থতা এত গুরুতর ছিল যে তিনি "পুরোপুরি পথভ্রষ্ট; কোনো ওষুধই তাকে সাহায্য করতে পারেনি।"qtd. in Seward (1987), 144 তার অসুস্থতার সবচেয়ে খারাপ সময়ে রাজা তার স্ত্রী ইসাবো দ্য বাভারিয়া-কে চিনতে পারতেন না, তাকে তার কক্ষে প্রবেশ করলে বের করে দেওয়ার দাবি করতেন, কিন্তু সুস্থ হওয়ার পর তিনি তাদের সন্তানদের অভিভাবকত্বের ব্যবস্থা করেন। ইসাবো শেষ পর্যন্ত তার ছেলে, ভবিষ্যৎ চার্লস সপ্তম (জন্ম ১৪০৩)-এর অভিভাবক হন, যা তাকে বড় রাজনৈতিক ক্ষমতা দেয় এবং রিজেন্ট পরিষদে স্থান নিশ্চিত করে যদি রাজার পুনরায় আক্রমণ হয়।Gibbons (1996), 57–59

এ ডিস্ট্যান্ট মিরর: দ্য ক্যালামিটাস ১৪থ সেঞ্চুরি-এ ইতিহাসবিদ বারবারা টুচম্যান লিখেছেন যে চিকিৎসক হার্সিগনি "সব অনুরোধ ও ধন-সম্পদের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে"Tuchman (1978), p502 প্যারিস ত্যাগ করেন এবং রাজকীয়দের নির্দেশ দেন যেন চার্লসকে সরকার ও নেতৃত্বের দায়িত্ব থেকে দূরে রাখা হয়। তিনি রাজার উপদেষ্টাদের বলেন "সাবধান, তাকে চিন্তিত বা বিরক্ত করবেন না... তাকে যত কম কাজের বোঝা দেবেন; আনন্দ ও ভুলে যাওয়া তার জন্য সবচেয়ে ভালো।" চার্লসকে উৎসবমুখর পরিবেশে রাখতে এবং শাসনের কঠোরতা থেকে রক্ষা করতে দরবার বিলাসবহুল বিনোদন ও অতিরঞ্জিত ফ্যাশনের দিকে ঝুঁকে পড়ে। ইসাবো এবং তার শ্যালিকা অরলিয়াঁসের ভ্যালেন্টিনা ভিসকন্তি রত্নখচিত পোশাক ও উঁচু শেলে বিন্যস্ত জটিল বিনুনি করা চুল পরতেন এবং প্রশস্ত দ্বৈত হেনিন দিয়ে ঢাকা থাকত, যার জন্য দরজা প্রশস্ত করতে হতো।

সাধারণ মানুষ এই অতিরিক্ত বিলাসকে অতিরঞ্জিত মনে করলেও তাদের তরুণ রাজা চার্লসকে ভালোবাসতেন, যাকে তারা ল্য বিয়ঁ-এমে (প্রিয় রাজা) বলতেন। অপ্রয়োজনীয় বিলাস ও খরচের জন্য দোষারোপ করা হতো বিদেশি রানির উপর, যাকে রাজার কাকাদের অনুরোধে বাভারিয়া থেকে আনা হয়েছিল। ইসাবো এবং তার শ্যালিকা ভ্যালেন্টিনা—নির্মম মিলানের ডিউক জিয়ান গ্যালেয়াৎসো ভিসকন্তি-র কন্যা—দরবার ও জনগণের কাছে খুব একটা প্রিয় ছিলেন না। ফ্রোয়সার্ত তার ক্রনিকলস-এ লিখেছেন যে চার্লসের কাকারা এই বিলাসকে মেনে নিয়েছিলেন কারণ "যতক্ষণ রানি এবং অরলিয়াঁসের ডিউক নাচতেন, ততক্ষণ তারা বিপজ্জনক বা বিরক্তিকর ছিলেন না।"qtd. in Tuchman (1978), 503

 বাল দেস আরদাঁ এবং পরিণতি 


১৩৯৩ সালের ২৮ জানুয়ারি ইসাবো তার লেডি-ইন-ওয়েটিং ক্যাথরিন দ্য ফাস্তাভেরিনের তৃতীয় বিবাহ উপলক্ষে হোটেল সাঁ-পল-এ একটি মুখোশ নৃত্যানুষ্ঠান আয়োজন করেন।সাঁ দেনির সন্ন্যাসী দাবি করেছেন যে মহিলাটি তিনবার বিধবা হয়েছিলেন, এটি তার চতুর্থ বিবাহ। Veenstra, ৯০ দেখুন টুচম্যান ব্যাখ্যা করেন যে বিধবার পুনর্বিবাহ ঐতিহ্যগতভাবে উপহাস ও হাস্যরসের উপলক্ষ ছিল, প্রায়শই শারিভারি দিয়ে উদযাপিত হতো যাতে "সব ধরনের স্বাধীনতা, ছদ্মবেশ, বিশৃঙ্খলা এবং বেসুরো সঙ্গীত ও করতালির শব্দ" থাকত।Tuchman (1978), 503

হুগু দ্য গিসের পরামর্শে—যাকে টুচম্যান "অত্যধিক পরিকল্পনা ও নিষ্ঠুরতার জন্য পরিচিত" বলে বর্ণনা করেন—ছয়জন তরুণ, চার্লসসহ, বন্য মানুষ হিসেবে ছদ্মবেশে নৃত্য করেন।Tuchman (1978), 504 পোশাকগুলো তাদের গায়ে সেলাই করা ছিল, লিনেন-এ রেজিন ভিজিয়ে তার উপর ফ্ল্যাক্স লাগানো হয়েছিল "যাতে তারা মাথা থেকে পা পর্যন্ত লোমশ ও রোমশ দেখায়"। একই উপাদানের মুখোশে নর্তকদের মুখ ঢাকা ছিল এবং দর্শকদের কাছে তাদের পরিচয় গোপন ছিল। কিছু ক্রনিকলে বলা হয় নর্তকরা শিকল দিয়ে বাঁধা ছিলেন। দর্শকদের অধিকাংশই জানতেন না যে রাজা তাদের মধ্যে একজন। কঠোর নির্দেশ ছিল হলের মশাল জ্বালানো নিষিদ্ধ এবং নৃত্যের সময় কাউকে মশাল নিয়ে প্রবেশ করতে দেওয়া হবে না, যাতে অত্যন্ত দাহ্য পোশাক আগুন না ধরে।

ইতিহাসবিদ জান ভিনস্ট্রা লিখেছেন যে নর্তকরা "নেকড়ের মতো" লাফালাফি করতেন ও চিৎকার করতেন, অশ্লীল কথা বলতেন এবং দর্শকদের তাদের পরিচয় অনুমান করতে বলতেন "শয়তানী" উন্মাদনায় নাচতে নাচতে।Veenstra (1997), 91 চার্লসের ভাই অরলিয়াঁস ফিলিপ দ্য বার-এর সাথে দেরিতে এবং মাতাল অবস্থায় আসেন এবং জ্বলন্ত মশাল নিয়ে হলে প্রবেশ করেন। বিবরণে মতভেদ রয়েছে, তবে অরলিয়াঁস হয়তো একজন নর্তকের মুখোশের উপর মশাল ধরে তার পরিচয় জানার চেষ্টা করেছিলেন যখন একটি স্ফুলিঙ্গ পড়ে নর্তকের পায়ে আগুন ধরে যায়। ১৭শ শতাব্দীতে উইলিয়াম প্রিন লিখেছেন যে "অরলিয়াঁসের ডিউক... তার ভৃত্যদের একটি মশাল এত কাছে ধরেন যে ফ্ল্যাক্সে আগুন ধরে যায়, এবং এভাবে একে অপরের পোশাকে আগুন ধরে যায়, এবং তারা সবাই উজ্জ্বল শিখায় পরিণত হয়।"qtd. in MacKay (2011), 167 অন্যদিকে সমকালীন ক্রনিকলে বলা হয় তিনি মশালটি একজন নর্তকের দিকে "ছুঁড়ে" দিয়েছিলেন।Veenstra (1997), 89–91

ইসাবো জানতেন তার স্বামী নর্তকদের মধ্যে একজন, তাই পুরুষরা জ্বলতে শুরু করলে তিনি অজ্ঞান হয়ে যান। চার্লস অবশ্য অন্য নর্তকদের থেকে দূরে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তার ১৫ বছর বয়সী খুড়ি বেরির জোয়ান ডাচেস-এর কাছে, যিনি দ্রুত তার বিশাল স্কার্ট দিয়ে রাজাকে ঢেকে স্ফুলিঙ্গ থেকে রক্ষা করেন। সূত্রগুলোতে মতভেদ রয়েছে যে ডাচেস নৃত্যের মধ্যে এসে রাজার সাথে কথা বলতে তাকে পাশে টেনেছিলেন, নাকি রাজা দর্শকদের দিকে এগিয়ে গিয়েছিলেন। ফ্রোয়সার্ত লিখেছেন যে "রাজা, যিনি নর্তকদের সামনে ছিলেন, তার সঙ্গীদের থেকে সরে গিয়ে... মহিলাদের কাছে গিয়ে নিজেকে দেখান... এবং এভাবে রানির পাশ দিয়ে গিয়ে বেরির ডাচেসের কাছে আসেন।"Stock (2004) 159–160Heckscher, 241

দৃশ্য শীঘ্রই বিশৃঙ্খলায় পরিণত হয়; নর্তকরা তাদের পোশাকে জ্বলতে জ্বলতে ব্যথায় চিৎকার করেন এবং দর্শকরা, যাদের অনেকেই পুড়ে যান, চিৎকার করে জ্বলন্ত পুরুষদের উদ্ধারের চেষ্টা করেন।Tuchman (1979), 503–505 সমকালীন ইতিহাসবিদ সাঁ দেনির সন্ন্যাসী অস্বাভাবিক জীবন্ততার সাথে লিখেছেন যে "চারজন জীবন্ত পুড়ে মারা যান, তাদের জ্বলন্ত যৌনাঙ্গ মেঝেতে পড়ে... রক্তের স্রোত ছড়িয়ে পড়ে।" শুধু দুজন বেঁচে যান: রাজা, বেরির ডাচেসের দ্রুত প্রতিক্রিয়ার কারণে, এবং সিয়ের দ্য নাঁতুইয়ে, যিনি একটি খোলা ওয়াইন ভাটে ঝাঁপ দিয়ে আগুন নিভে যাওয়া পর্যন্ত সেখানে থাকেন। জোয়িনির কাউন্ট ঘটনাস্থলেই মারা যান; ফোয়ার গ্যাস্টন ফেবুসের পুত্র ইভাঁ দ্য ফোয়া এবং ভ্যালেন্তিনোয়ার কাউন্টের পুত্র এমেরি দ্য পোয়াতিয়ে দুই দিন ধরে যন্ত্রণাদায়ক পোড়ায় ভুগে মারা যান। ঘটনার প্ররোচনাকারী হুগু দ্য গিসে আরও একদিন বেঁচে ছিলেন, টুচম্যানের ভাষায় তিক্তভাবে "তার সঙ্গী নর্তকদের, মৃত ও জীবিতদের অভিশাপ দিতে দিতে তার শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত।"

প্যারিসের নাগরিকরা এই ঘটনায় ক্ষুব্ধ হন এবং তাদের রাজার জন্য বিপদের কারণে রাজার উপদেষ্টাদের দোষারোপ করেন। শহরে "বিরাট হৈচৈ" ছড়িয়ে পড়ে যখন জনগণ রাজার কাকাদের ক্ষমতাচ্যুত করার এবং দুর্নীতিগ্রস্ত ও অধঃপতিত রাজকীয়দের হত্যার হুমকি দেয়। জনগণের ক্ষোভ ও মাইয়োতাঁ বিদ্রোহ-এর পুনরাবৃত্তির আশঙ্কায়—যখন প্যারিসবাসীরা মালেট নিয়ে কর আদায়কারীদের বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলেছিল—চার্লসের কাকারা দরবারকে নোত্র দাম ক্যাথেড্রাল-এ অনুতাপ করতে রাজি করান, যার আগে রাজা অশ্বপৃষ্ঠে এবং তার কাকারা নম্রভাবে হেঁটে শহরে একটি ক্ষমাপ্রার্থী রাজকীয় অভিযান করেন। অরলিয়াঁস, যাকে এই ট্র্যাজেডির জন্য দায়ী করা হয়, সেলেস্টিন মঠ-এ একটি চ্যাপেল নির্মাণের জন্য অনুতাপ হিসেবে অর্থ দান করেন।Tuchman (1978), 380

ফ্রোয়সার্তের ক্রনিকলে ঘটনার জন্য সরাসরি অরলিয়াঁসকে দায়ী করা হয়েছে। তিনি লিখেছেন: "এভাবে উৎসব ও বিবাহ উদযাপন এত বড় দুঃখে শেষ হয়... [চার্লস] এবং [ইসাবো] এর প্রতিকার করতে পারেননি। আমাদের মেনে নিতে হবে এটি তাদের দোষ ছিল না, বরং অরলিয়াঁসের ডিউকের।"qtd. in Nara (2002), 237 অরলিয়াঁসের খ্যাতি এই ঘটনায় মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, যা কয়েক বছর আগে একটি ঘটনায় আরও বাড়ে যেখানে তিনি একজন ধর্মত্যাগী সন্ন্যাসীকে নিয়োগ করেছিলেন একটি আংটি, ছুরি ও তলোয়ারে শয়তানী জাদু প্রবেশ করাতে। ধর্মতাত্ত্বিক জাঁ পেতি পরে সাক্ষ্য দেন যে অরলিয়াঁস জাদুবিদ্যা চর্চা করতেন এবং নৃত্যের আগুন ছিল গত গ্রীষ্মে চার্লসের আক্রমণের প্রতিশোধে রাজহত্যার ব্যর্থ চেষ্টা।Veenstra (1997), 60, 91, 95

বাল দেস আরদাঁ রাজদরবারের বিলাসিতা, ভঙ্গুর স্বাস্থ্যের রাজা এবং শাসনের অক্ষমতার ধারণাকে আরও জোরালো করে। চার্লসের অসুস্থতার আক্রমণ ১৩৯০-এর দশকের শেষে এত ঘন ঘন হয় যে ১৫শ শতাব্দীর শুরুতে তার ভূমিকা কেবল আনুষ্ঠানিক হয়ে পড়ে। শতাব্দীর প্রথম দিকে তাকে অবহেলিত ও প্রায় ভুলে যাওয়া হয়, যা ভালোয়া রাজবংশ-এর পতন ও বিভক্তিতে অবদান রাখে।Wagner (2006), 88; Tuchman (1978), 515–516 ১৪০৭ সালে বার্গান্ডির ফিলিপের পুত্র জন দ্য ফিয়ারলেস তার চাচাতো ভাই অরলিয়াঁসকে হত্যা করেন "দুষ্টতা, দুর্নীতি, জাদুবিদ্যা এবং দীর্ঘস্থায়ী সরকারি ও ব্যক্তিগত অপরাধের" কারণে; একই সময়ে ইসাবোকে তার স্বামীর ভাইয়ের প্রেমিকা বলে অভিযুক্ত করা হয়।Tuchman (1978), 516 অরলিয়াঁসের হত্যা দেশকে বার্গান্ডিয়ান এবং অরলিয়ানিস্ট (আর্মাগনাক নামে পরিচিত)-দের মধ্যে কয়েক দশক ধরে চলা গৃহযুদ্ধে ঠেলে দেয়। কেন্দ্রীয় ক্ষমতার শূন্যতা এবং ফরাসি দরবারের সাধারণ দায়িত্বহীনতা দরবারকে ২০০ বছরেরও বেশি সময় ধরে শিথিল নৈতিকতা ও অধঃপতনের খ্যাতি দেয়।Tuchman (1978), 516, 537–538

 বন্য মানুষের লোককথা ও খ্রিস্টান প্রতিনিধিত্ব 


ভিনস্ট্রা Magic and Divination at the Courts of Burgundy and France-এ লিখেছেন যে বাল দেস আরদাঁ ১৪শ শতাব্দীর সমাজে খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং সুপ্ত পৌত্তলিকতা-র মধ্যে উত্তেজনা প্রকাশ করে। তার মতে এই ঘটনা "অতীতের সাথে একটি বড় সাংস্কৃতিক সংগ্রাম উন্মোচন করে এবং ভবিষ্যতের একটি অশুভ পূর্বাভাস হয়ে ওঠে।"

বন্য মানুষ বা স্যাভেজ—সাধারণত লাঠি বা ক্লাব হাতে, সভ্যতার সীমার বাইরে বাস করে আশ্রয় বা আগুন ছাড়া, অনুভূতি ও আত্মাহীন—তখন ঈশ্বরবিহীন মানুষের রূপক ছিল।Centerwell (1997), 27–28 সাধারণ কুসংস্কার ছিল যে লম্বা চুলের বন্য মানুষ, যাদের লুতাঁ বলা হতো, আগুনের আলোয় নাচতেন হয় শয়তান ডাকার জন্য বা উর্বরতার আচারের অংশ হিসেবে, যারা পিরেনিসের মতো পাহাড়ি এলাকায় বাস করত। কিছু গ্রামের শস্য বা রোপণকালীন শারিভারি-তে নর্তকরা বন্য মানুষের ছদ্মবেশ ধারণ করতেন, শয়তানের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং তাদের প্রতীকীভাবে পোড়ানো হতো মন্দ আত্মাকে শান্ত করতে। গির্জা অবশ্য এই আচারগুলোকে পৌত্তলিক ও শয়তানী মনে করত।জার্মানি ও সুইজারল্যান্ডের প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় লোক উৎসবে "মৃত্যুর বিতাড়ন" নামে একটি আচার ছিল, প্রায়শই লেন্টের চতুর্থ রবিবারে, যাকে টোডটেন-সন্টাগ ("মৃতদের রবিবার") বলা হতো। একটি প্রতীক পুড়িয়ে "হত্যা" করা হতো এবং টুকরোগুলো উর্বরতার আচার হিসেবে ক্ষেতে ছড়িয়ে দেওয়া হতো। ৮ম শতাব্দীতে জার্মানির স্যাক্সনি ও থুরিঙ্গেন-এ একটি আচারে একজন গ্রামবাসীকে পাতা ও শৈবালে ঢেকে পফিংস্টল—বন্য মানুষের প্রতিনিধি—হিসেবে আচারিকভাবে শিকার করে হত্যা করা হতো। Chambers (1996 ed.), 183–185


ভিনস্ট্রা ব্যাখ্যা করেন যে গ্রামবাসীরা বন্য মানুষের ছদ্মবেশ ধারণ করে "শয়তানের অনুকরণ করে তাদের ডেকে আনত"—যদিও সে সময়ে পাপমোচন-এ বন্য মানুষে বিশ্বাস বা তাদের অনুকরণ নিষিদ্ধ ছিল, যেমন ইসাবোর ঘটনায় ছদ্মবেশী নৃত্য। লোককথার আচারে "পোড়ানো আক্ষরিকভাবে হতো না বরং প্রতীকীভাবে", তিনি লিখেছেন, "বাল দেস আরদাঁ-এর বিপরীতে যেখানে ঋতুকালীন উর্বরতার আচার রাজকীয় বিনোদনে পরিণত হয়েছিল, কিন্তু পোড়ানো ভয়ানক বাস্তবে পরিণত হয়।" একটি ১৫শ শতাব্দীর ক্রনিকলে বাল দেস আরদাঁ-কে una corea procurance demone ("শয়তানকে দূর করার নৃত্য") বলা হয়েছে।Veenstra (1997), 94

পুনর্বিবাহকে প্রায়শই পাপ মনে করা হতো—সাধারণ বিশ্বাস ছিল যে বিবাহের সংস্কার মৃত্যুর পরেও প্রসারিত—এবং সম্প্রদায় এটির নিন্দা করত। তাই বাল দেস আরদাঁ-এর উদ্দেশ্য দ্বিগুণ ছিল: দরবারকে বিনোদন দেওয়া এবং ইসাবোর লেডি-ইন-ওয়েটিং-কে অপমান ও তিরস্কার করা—মূলত পৌত্তলিক পদ্ধতিতে, যা সাঁ দেনির সন্ন্যাসী অপছন্দ করতেন।Veenstra (1997), 92–94 পুনর্বিবাহকারী নারীর বিবাহ রাতে প্রতীকী পোড়ানোর খ্রিস্টান উৎসও ছিল, ভিনস্ট্রা অনুসারে। তোবিতের বই আংশিকভাবে একজন নারীর কথা বলে যার সাত স্বামীকে শয়তান আসমোডিয়াস হত্যা করে; তাকে অবশেষে একটি মাছের হৃৎপিণ্ড ও যকৃত পোড়ানোর মাধ্যমে শয়তানমুক্ত করা হয়।Veenstra (1997), 67

এই ঘটনাটি চার্লসের মানসিক অসুস্থতার প্রতীকী তাড়ানোর কাজও করতে পারে, যখন দরবারের সদস্যরা সাধারণত জাদুকর ও তান্ত্রিকদের সাথে পরামর্শ করতেন। ১৫শ শতাব্দীর শুরুতে মন্দ, শয়তানী বা শয়তান-সংক্রান্ত শক্তির প্রতীকী পোড়ানো অস্বাভাবিক ছিল না, যেমন অরলিয়াঁস পরে রাজার চিকিৎসক জেঁ দ্য বার-কে নির্যাতন করে জাদুবিদ্যার স্বীকারোক্তি আদায়ের পর পুড়িয়ে মারেন।

 ক্রনিকল 


চার ফরাসি অভিজাতের মৃত্যু যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ ছিল যাতে সমকালীন ক্রনিকলে এই ঘটনা লিপিবদ্ধ হয়, বিশেষ করে ফ্রোয়সার্ত এবং সাঁ দেনির সন্ন্যাসী কর্তৃক, এবং পরবর্তীকালে আলোকিত পাণ্ডুলিপি-র কপিতে চিত্রিত হয়। দুই প্রধান ক্রনিকলকার মূল বিষয়ে একমত—নর্তকরা বন্য মানুষের ছদ্মবেশে ছিলেন, রাজা বেঁচে যান, একজন ওয়াইন ভাটে পড়েন এবং চারজন নর্তক মারা যান—কিন্তু বিস্তারিত বিবরণে পার্থক্য রয়েছে। ফ্রোয়সার্ত লিখেছেন নর্তকরা শিকল দিয়ে বাঁধা ছিলেন, যা সন্ন্যাসীর বিবরণে নেই। দুই ক্রনিকলকার নৃত্যের উদ্দেশ্য নিয়েও ভিন্নমত। ইতিহাসবিদ সুসান ক্রেনের মতে, সন্ন্যাসী এটিকে দর্শকদের অংশগ্রহণ সহ একটি বন্য শারিভারি হিসেবে বর্ণনা করেন, যেখানে ফ্রোয়সার্তের বর্ণনা দর্শক অংশগ্রহণ ছাড়া একটি নাট্যানুষ্ঠানের পরামর্শ দেয়।Crane (2002), 155–159

ফ্রোয়সার্ত তার ক্রনিকলস-এর চতুর্থ খণ্ডে (১৩৮৯–১৪০০) এই ঘটনার বর্ণনা দেন, যাকে পণ্ডিত ক্যাটেরিনা নারা "হতাশাবাদী" বলে বর্ণনা করেন, কারণ ফ্রোয়সার্ত "যা লিখেছেন তার সব অনুমোদন করেননি।"qtd. in Nara (2002), 230 ফ্রোয়সার্ত ট্র্যাজেডির জন্য অরলিয়াঁসকে দায়ী করেন,Nara (2002), 237 যেখানে সন্ন্যাসী প্ররোচনাকারী দ্য গিসেকে দায়ী করেন, যার নিম্নবর্গের প্রতি পশুর মতো আচরণের খ্যাতি এতটাই ছিল যে "অভিজাতরা তার যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যুতে আনন্দিত হন।"Crane (2002), 157

সন্ন্যাসী চার্লসের রাজত্বের প্রায় ২৫ বছর কভার করে Histoire de Charles VI (চার্লস ষষ্ঠ-এর ইতিহাস)-এ এই ঘটনার বর্ণনা দেন।Guenée, Bernard. (1994). "Documents insérés et documents abrégés dans la Chronique du religieux de Saint- Denis". Bibliothèque de l'école des chartes. Vol. 152, No. 2, 375–428. Retrieved April 18, 2012. তিনি মনে হয় অসম্মতি প্রকাশ করেনসন্ন্যাসী ঘটনাটিকে "সমস্ত শালীনতার বিপরীত" বলে বর্ণনা করেন। Tuchman (1978), 504 দেখুন এই ভিত্তিতে যে এটি সামাজিক নিয়ম ভঙ্গ করেছে এবং রাজার আচরণ অনুচিত ছিল, যেখানে ফ্রোয়সার্ত এটিকে উৎসবমূলক ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করেন।

পণ্ডিতরা নিশ্চিত নন যে দুই ক্রনিকলকারের কেউ সেই সন্ধ্যায় উপস্থিত ছিলেন কি না। ক্রেনের মতে, ফ্রোয়সার্ত ঘটনার প্রায় পাঁচ বছর পর লিখেছেন এবং সন্ন্যাসী প্রায় দশ বছর পর। ভিনস্ট্রা মনে করেন সন্ন্যাসী প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন (যেমন চার্লসের রাজত্বের অনেক ঘটনায়) এবং তার বিবরণ দুটির মধ্যে বেশি সঠিক।Veenstra (1997), 22 সন্ন্যাসীর ক্রনিকল সাধারণত রাজার দরবার বোঝার জন্য অপরিহার্য বলে গণ্য হলেও তার নিরপেক্ষতা বার্গান্ডিয়ানপন্থী ও অরলিয়ানিস্ট-বিরোধী অবস্থানের কারণে প্রভাবিত হতে পারে, যা রাজদম্পতিকে নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করে।Adams (2010), 124 ১৫শ শতাব্দীর মাঝামাঝি জাঁ জুভেনাল দেস উরসাঁ তার L'Histoire de Charles VI: roy de France-এ চার্লসের জীবনীতে এই ঘটনার বর্ণনা দেন, যা ১৬১৪ সাল পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি।Curry (2000), 128; Famiglietti (1995), 505

হার্লিয়ান সংগ্রহ-এ রক্ষিত ১৪৭০–১৪৭২ সালের ফ্রোয়সার্ত পাণ্ডুলিপিতে "ওডওয়োজের নৃত্য" শিরোনামে একটি মিনিয়েচার রয়েছে, যা হার্লি ফ্রোয়সার্তের অজ্ঞাত মাস্টারের কাজ।"Catalogue of Illuminated Manuscripts" . British Library. Retrieved January 2, 2012 ফ্রোয়সার্তের ক্রনিকলস-এর সামান্য পরবর্তী সংস্করণ, প্রায় ১৪৮০ সালের, "মাস্কড ডান্সে আগুন" শিরোনামে একটি মিনিয়েচার রয়েছে, যা গেটি ফ্রোয়সার্তের অজ্ঞাত প্রারম্ভিক নেদারল্যান্ডিশ চিত্রশিল্পীর কাজ।"Catalogue of Illuminated Manuscripts" . British Library. Retrieved March 3, 2012 ফ্রোয়সার্তের ক্রনিকলস-এর ১৫শ শতাব্দীর গ্রুথুস পাণ্ডুলিপি, বিবলিওথেক নাসিওনাল দ্য ফ্রান্স-এ রক্ষিত, এতে এই ঘটনার একটি মিনিয়েচার রয়েছে।"Illuminating the Renaissance". J. Paul Getty Trust. Retrieved January 2, 2012 প্যারিসে প্রকাশিত ফ্রোয়সার্তের ক্রনিকলস-এর ১৫০৮ সালের সংস্করণ সম্ভবত ক্লিভসের মারিয়া-র জন্য তৈরি হয়েছিল। এতে ২৫টি মার্জিন মিনিয়েচার রয়েছে; একমাত্র পূর্ণ পৃষ্ঠার চিত্র হলো বাল দেস আরদাঁ।Winn, Mary Beth. (1997). Anthoine Vérard: Parisian publisher 1485–1512: Prologues, Poems, and Presentations. Geneva: Library Droz. .

 টীকা ও তথ্যসূত্র 

 তথ্যসূত্র 

 উদ্ধৃত গ্রন্থ 

 Adams, Tracy. (2010). The Life and Afterlife of Isabeau of Bavaria. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. .
 Centerwell, Brandon. (1997). "The Name of the Green Man". Folklore. Vol. 108. pp. 25–33.
 Chamber, E.R. (1996 ed.) The Medieval Stage. Mineola, New York: Dover. .
 Crane, Susan. (2002). The Performance of Self: Ritual, Clothing and Identity During the Hundred Years War. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. .
 Curry, Anne. (2000). The Battle of Agincourt: Sources and Interpretations. Rochester, NY: Boydell Press. .
 Famiglietti, Richard C. (1995). "Juvenal Des Ursins". in Kibler, William (ed). Medieval France: An Encyclopedia. New York: Garland. .
 Gibbons, Rachel. (1996). "Isabeau of Bavaria, Queen of France (1385–1422): The Creation of an Historical Villainess". The Royal Historical Society, Vol. 6. pp. 51–73.
 Heckscher, William. (1953). Review of Wild Men in the Middle Ages: A Study in Art, Sentiment, and Demonology by Richard Bernheimer. The Art Bulletin. Vol. 35, No. 3. pp. 241–243.
 Henneman, John Bell. (1996). Olivier de Clisson and Political Society in France under Charles V and Charles VI. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. .
 Knecht, Robert. (2007). The Valois: Kings of France 1328–1589. London: Hambledon Continuum. .
 MacKay, Ellen. (2011). Persecution, Plague, and Fire. Chicago: University of Chicago Press. .
 Nara, Katerina. (2002). "Representations of Female Characters in Jean Froissarts Chroniques". in Kooper, Erik (ed.). The Medieval Chronicle VI. Amsterdam: Rodopi. .
 Seward, Desmond. (1978). The Hundred Years War: The English in France 1337–1453. New York: Penguin. 
 Stock, Lorraine Kochanske. (2004). Review of The Performance of Self: Ritual, Clothing, and Identity during the Hundred Years War by Susan Crane. Speculum. Vol. 79, No. 1. pp. 158–161.
 Tuchman, Barbara. (1978). A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century. New York: Ballantine. .
 Veenstra, Jan R. and Laurens Pignon. (1997). Magic and Divination at the Courts of Burgundy and France. New York: Brill. .
 Wagner, John. (2006). Encyclopedia of the Hundred Years' War. Westport, CT: Greenwood Press. .

 বহিঃসংযোগ 

বিষয়শ্রেণী:১৩৯০-এর দশকে ফ্রান্স
বিষয়শ্রেণী:১৩৯৩ সালে ইউরোপ
বিষয়শ্রেণী:আগুনে মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:বন্য মানুষ
বিষয়শ্রেণী:১৪শ শতাব্দীর দুর্যোগ