মধ্যযুগীয় জাপানি সাহিত্য

জাপানের মধ্যযুগীয় যুগ (কামাকুরা, নানবোকুচো এবং মুরোমাচি যুগ, এবং কখনো কখনো আজুচি-মোমোয়ামা যুগ) দেশের সাহিত্যের জন্য একটি রূপান্তরকালীন সময় ছিল। কিয়োতো একমাত্র সাহিত্যকেন্দ্র থাকা বন্ধ করে দেয় যখন গুরুত্বপূর্ণ লেখক ও পাঠকবৃন্দ সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিভিন্ন ধরনের নতুন ধারা ও সাহিত্যিক রূপ বিকশিত হয়—যেমন গুনকি মোনোগাতারি এবং ওতোগি-জোশি গদ্যকাহিনী, রেঙ্গা সংযুক্ত কবিতা এবং নোহ-এর মতো বিভিন্ন নাট্যরূপ। মধ্যযুগীয় জাপানি সাহিত্যকে সাধারণত দুটি পর্যায়ে ভাগ করা হয়: প্রারম্ভিক এবং পরবর্তী মধ্যযুগ। প্রারম্ভিক মধ্যযুগ প্রায় ১৫০ বছর স্থায়ী ছিল (১২শ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে ১৪শ শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত), এবং পরবর্তী মধ্যযুগ ১৬শ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত চলে।

প্রারম্ভিক মধ্যযুগে শাস্ত্রীয় যুগের সাহিত্যধারার ধারাবাহিকতা দেখা যায়। রাজদরবারের কল্পকাহিনী (মোনোগাতারি) লেখা অব্যাহত ছিল এবং ওয়াকা কবিতা রচনা নতুন উচ্চতায় পৌঁছায় শিন-কোকিন ওয়াকাশু যুগে—যে সংকলনটি ফুজিওয়ারা নো তেইকা প্রমুখ সম্রাট গো-তোবা-র নির্দেশে সংকলন করেন। এই সময়ে নতুন এক ধারা হিসেবে গুনকি মোনোগাতারি (যুদ্ধকাহিনী) উদ্ভূত হয়, যার প্রতিনিধিত্বমূলক উদাহরণ হেইকে মোনোগাতারি—মিনামোতো ও তাইরা গোত্রের মধ্যে যুদ্ধের ঘটনাবলির নাটকীয় পুনর্বর্ণন। এই বীরত্বগাথা ছাড়াও এই যুগে আরও কয়েকটি ঐতিহাসিক ও আধা-ঐতিহাসিক রচনা উৎপন্ন হয়, যেমন মিজু কাগামি এবং গুকানশো। জুইহিৎসু নামে প্রবন্ধধারা প্রসিদ্ধি লাভ করে কামো নো চোমেই-এর হোজোকি এবং কেনকো-এর তসুরেজুরেগুসা-এর মাধ্যমে। জাপানি বৌদ্ধধর্ম এই যুগে সংস্কারের মধ্য দিয়ে যায় এবং বেশ কয়েকটি নতুন সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়। এই সম্প্রদায়গুলোর প্রতিষ্ঠাতা—সবচেয়ে বিখ্যাত দোগেন, শিনরান এবং নিচিরেন—বৌদ্ধমতের নিজস্ব ব্যাখ্যা সম্বলিত অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেন। শাস্ত্রীয় চীনা ভাষায় লেখা (বিভিন্ন মাত্রার সাহিত্যিক মূল্য ও মূল ভূখণ্ডের সাহিত্যের প্রত্যক্ষ প্রভাব নিয়ে) জাপানি সাহিত্যের প্রাচীনকাল থেকেই একটি অংশ ছিল এবং এই যুগেও অব্যাহত ছিল।

পরবর্তী মধ্যযুগে সাহিত্যধারায় আরও পরিবর্তন দেখা যায়। গুনকি মোনোগাতারি জনপ্রিয় থাকে, যেমন তাইহেইকি এবং সোগা মোনোগাতারি প্রকাশিত হয়—যা দেশে চলমান বিশৃঙ্খল গৃহযুদ্ধের প্রতিফলন। প্রারম্ভিক যুগের রাজদরবারী কল্পকাহিনী ওতোগি-জোশি-তে রূপান্তরিত হয়, যা বিষয়বস্তু ও জনপ্রিয়তায় ব্যাপক ছিল কিন্তু সাধারণত অনেক ছোট। ওয়াকা রচনা শিন-কোকিন ওয়াকাশু-এর পর থেকে স্থবিরতার মধ্যে ছিল এবং আরও হ্রাস পায়, কিন্তু এর ফলে নতুন কাব্যরূপ যেমন রেঙ্গা এবং তার রূপান্তর হাইকাই নো রেঙ্গা (পরবর্তী হাইকু-এর পূর্বসূরি) উদ্ভূত হয়। পরিবেশনামূলক শিল্প এই যুগে উন্নতি লাভ করে; নোহ নাট্য এবং তার অপেক্ষাকৃত সাধারণ চাচা কিয়োগেন সবচেয়ে পরিচিত ধারা। লোকগীতি, ধর্মীয় ও লৌকিক কাহিনী বিভিন্ন সংকলনে সংগৃহীত হয় এবং মধ্যযুগ জুড়ে জনপ্রিয়তা বাড়তে থাকা ভ্রমণসাহিত্য ক্রমশ সাধারণ হয়ে ওঠে। ১৬শ শতাব্দীর শেষভাগে খ্রিস্টান মিশনারি ও তাদের জাপানি ধর্মান্তরিতরা ইউরোপীয় রচনার প্রথম জাপানি অনুবাদ প্রকাশ করে। ইসোহো মোনোগাতারি, ঈসপের উপকথা-এর অনুবাদ, এদো যুগ-এ দেশ পশ্চিমের প্রতি প্রায় সম্পূর্ণ বন্ধ হয়ে যাওয়ার পরেও প্রচলিত ছিল।

 সারাংশ 
জাপানের মধ্যযুগ প্রায় ৪০০ বছর স্থায়ী ছিল, মিনামোতো নো ইয়োরিতোমো কর্তৃক কামাকুরা শোগুনাত প্রতিষ্ঠা ও কেনকিউ যুগের তৃতীয় বছরে শোগুন উপাধি গ্রহণ (১১৯২) থেকে তোকুগাওয়া ইয়েয়াসু কর্তৃক এদো শোগুনাত প্রতিষ্ঠা (১৬০৩) পর্যন্ত, যা সেকিগাহারার যুদ্ধ (১৬০০)-এর পর শুরু হয় এবং এদো যুগ-এর সূচনা করে। রাজনৈতিক ক্ষমতাকেন্দ্রের ভিত্তিতে এই যুগকে সাধারণত কামাকুরা, নানবোকুচো (বা যোশিনো), মুরোমাচি এবং আজুচি-মোমোয়ামা যুগে ভাগ করা হয় এবং সংক্ষেপে কামাকুরা-মুরোমাচি যুগও বলা হয়। এই যুগের শুরুর তারিখ হিসেবে ১১৫৬ (হোগেন বিদ্রোহ) বা ১২২১ (জোকিউ বিদ্রোহ) নেওয়া হয়েছে এবং আজুচি-মোমোয়ামা যুগকে কখনো প্রারম্ভিক আধুনিক যুগ-এর অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়, মধ্যযুগের অবসান ওদা নোবুনাগা-র কিয়োতো প্রবেশের (১৫৬৮) বা আশিকাগা শোগুনাত-এর অবসানের (১৫৭৩) সাথে।

যুদ্ধই এই যুগের বৈশিষ্ট্য, গেনপেই যুদ্ধ থেকে সেকিগাহারার যুদ্ধ পর্যন্ত, অন্যান্য সংঘর্ষ যেমন জোকিউ বিদ্রোহ, উত্তর ও দক্ষিণ দরবার-এর যুদ্ধ এবং ওনিন যুদ্ধ (১৪৬৭–১৪৭৭) সহ—যা সেঙ্গোকু যুগ-এ সারা দেশকে যুদ্ধে জড়িয়ে ফেলে। এই সংঘর্ষের ফলে সমাজব্যবস্থা বিঘ্নিত হয়, সমাজে পরিবর্তন আসে এবং স্বাভাবিকভাবে সাহিত্যিক ধারা ও রুচিতে পরিবর্তন ঘটে। অনিত্যতা (無常 মুজো)-এর দর্শন ব্যাপক হয়ে ওঠে, অনেকে ধর্মে—বিশেষ করে জাপানি বৌদ্ধধর্ম-এ—শারীরিক ও আধ্যাত্মিক মুক্তি খুঁজতে থাকেন।

 নান্দনিক আদর্শ 
এই যুগের নান্দনিক রুচির মূল আদর্শ ছিল ইউগেন (আক্ষরিক অর্থে "রহস্য" বা "গভীরতা"), এবং অন্যান্য ধারণা যেমন উশিন (有心, আক্ষরিক অর্থে "হৃদয়যুক্ত", গম্ভীর বা গুরুগম্ভীর কবিতা, খেলাচ্ছলে কবিতার বিপরীতে) এবং ইয়োয়েন (妖艶, আক্ষরিক অর্থে "অলৌকিক সৌন্দর্য")। এই আদর্শ বাস্তববাদকে পরিহার করে ল'আর পুর ল'আর-এর চেতনা প্রকাশ করে এবং পাঠককে একটি "আদর্শ" জগতে নিমজ্জিত করার লক্ষ্য রাখে—যা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের একান্তবাস (出家遁世 শুকে-তোনসেই)-এর আদর্শের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইউগেন-এর সঠিক অর্থ ইতিহাস জুড়ে পরিবর্তিত হয়েছে এবং এর প্রভাবিত সাহিত্যধারার মধ্যে রয়েছে ওয়াকা ("জাপানি কবিতা", অর্থাৎ সাধারণ জাপানি ভাষায় কবিতা, সাধারণত ৫-৭-৫-৭-৭ ছন্দে), রেঙ্গা ("সংযুক্ত কবিতা") এবং নোহ নাট্য।

পরবর্তী বিকাশে এন (艶, আক্ষরিক অর্থে "চাকচিক্য" বা "পালিশ"), হিয়ে (ひえ) এবং সাবি (আক্ষরিক অর্থে "নিস্তব্ধতা" বা "ক্ষয়িষ্ণুতা") আসে—যা জাপানের প্রারম্ভিক আধুনিক যুগের সাহিত্যের সাথে যুক্ত। অনুবাদক ও সাহিত্য ইতিহাসবিদ ডোনাল্ড কিন ইউগেন ও হিয়ে (যাকে তিনি "ঠাণ্ডা" অনুবাদ করেন) কে রেঙ্গা ও নোহ-এর মতো মধ্যযুগীয় শিল্পরূপের সাধারণ ধারণা হিসেবে আলোচনা করেন। তিনি সাবি-কে "জাপানি কবিদের আদর্শ অদৃশ্য, অদম্ভ সৌন্দর্য" হিসেবে বর্ণনা করেন যা বিশেষ করে জাপানের  অশান্ত দশকে প্রকাশ পায়, এবং বলেন এটি শিন-কোকিন ওয়াকাশু-এর সময় থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করে।

তবে একই সময়ে ওকাশি (をかし; "উজ্জ্বল", "আনন্দময়", "মনোহর", "হাস্যকর" বা "উৎকৃষ্ট") ধারণার উপর বাস্তববাদের একটি সমান্তরাল প্রবণতা দেখা যায়। লেখকরা বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করার চেষ্টা করেন—সামাজিক অবস্থার ব্যঙ্গ করতে বা সরল উপভোগের জন্য।

 লেখক ও পাঠকবৃন্দ 
মধ্যযুগীয় জাপানি সাহিত্য সাধারণত যোদ্ধা শ্রেণি, ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ও সন্ন্যাসীদের (隠者 ইনজা) সাথে যুক্ত, কিন্তু অভিজাতরা তাদের পূর্বের মর্যাদার কিছুটা ধরে রেখেছিলেন এবং সাহিত্যিক মহলে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থান দখল করেছিলেন। এটি বিশেষ করে প্রারম্ভিক মধ্যযুগে (অর্থাৎ কামাকুরা যুগে) সত্য ছিল, যখন রাজদরবারী সাহিত্য পূর্ব যুগের উচ্চ মর্যাদা বজায় রেখেছিল, যেখানে সন্ন্যাসী, একান্তবাসী ও যোদ্ধারা পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ক্রমশ প্রধান ভূমিকা পালন করেন। মধ্যযুগের একেবারে শেষে (অর্থাৎ আজুচি-মোমোয়ামা যুগে) শহুরে (চোনিন) সাহিত্যের উদ্ভব ঘটে। ফলে মধ্যযুগ ছিল অভিজাতদের সাহিত্য যখন সত্যিকারের "জাতীয়" জাপানি সাহিত্য হয়ে ওঠে।

পরিবেশনামূলক শিল্পের বিকাশের ফলে পূর্বের চেয়ে বৃহত্তর জনগোষ্ঠী সাহিত্য উপভোগ করতে পারে। পূর্বে শিল্পের পৃষ্ঠপোষকতা করা সামাজিক শ্রেণিগুলো দুর্বল হয়ে পড়লে নতুন গোষ্ঠী স্রষ্টা ও পাঠক হিসেবে এগিয়ে আসে। এই পরিস্থিতি দৃশ্যমান ও শ্রবণমূলক সাহিত্যের বৃদ্ধি ঘটায়—জাপানি শাস্ত্রীয় যুগের সাহিত্য-এর চেয়ে। এটি নোহ ও প্রথাগত নৃত্য-এর মতো পরিবেশনামূলক শিল্পের ক্ষেত্রে সত্য, তবে ইমাকিমোনো (চিত্র-স্ক্রল যাতে শব্দ ও ছবি মিলিত) এবং ই-তোকি (চিত্রের মাধ্যমে কাহিনী ও বৌদ্ধ উপমা প্রচার) জাতীয় ধারাতেও সত্য।

সংস্কৃতির কেন্দ্র কিয়োতোতেই ছিল, কিন্তু ইসে ও কামাকুরা-এর মতো অন্যান্য অঞ্চল ক্রমশ সাহিত্যকেন্দ্র হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করে।

 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের সাহিত্য 
 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের ঐতিহাসিক পটভূমি 
প্রারম্ভিক মধ্যযুগ কামাকুরা শোগুনাত প্রতিষ্ঠা থেকে প্রায় ১৪০ বছর পরে শোগুনাতের পতন (১৩৩৩, গেনকো (দ্বিতীয়)) পর্যন্ত। পূর্ব জাপানে যোদ্ধা বংশোদ্ভূত শোগুনাত রাষ্ট্রীয় কার্য নিয়ন্ত্রণ করায় হেইয়ান দরবার-এর অভিজাতরা সীমিত দরবারী কার্য সম্পাদন করতে থাকেন এবং তাদের অভিজাত সাহিত্যিক ঐতিহ্য ধরে রাখার চেষ্টা করেন। প্রথম দুই-তিন দশক (শিন-কোকিন যুগ নামেও পরিচিত) ওয়াকা রচনায় উৎসাহ ও অতীতের ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবনের প্রচেষ্টা দেখা যায়। কিন্তু জোকিউ বিদ্রোহের ব্যর্থতা ও ওয়াকা-এর মহান পৃষ্ঠপোষক সম্রাট গো-তোবা-এর ওকি দ্বীপ-এ নির্বাসনের পর দরবার প্রায় সব ক্ষমতা হারায় এবং অভিজাতরা ক্রমশ নস্টালজিক হয়ে পড়েন—কামাকুরা যুগের পরবর্তী অভিজাত সাহিত্য এর প্রতিফলন।

যোদ্ধা শ্রেণির উত্থানের সাথে তাদের সাংস্কৃতিক ও দার্শনিক ঐতিহ্য রাজনৈতিক ও সাহিত্যিক বিকাশে প্রভাব ফেলতে থাকে। পূর্বে সাহিত্য রাজদরবারের একচেটিয়া ছিল, কিন্তু এই যুগে অন্যান্য সমাজস্তরের সাহিত্য বৃদ্ধি পায়। হেইকে মোনোগাতারি-এর মতো কাহিনী এই নতুন সাহিত্যের উদাহরণ।

বৌদ্ধধর্মও এই যুগে তার শীর্ষে ছিল। জোডো-শু, নিচিরেন-শু এবং জেন-শু-এর মতো নতুন সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পুরাতন ও নতুন সম্প্রদায় সারা দেশে জনগণের মধ্যে প্রভাব বিস্তার করে। হোগো-এর মতো বৌদ্ধ সাহিত্য ছাড়াও সন্ন্যাসীরা সব ধরনের সাহিত্যকর্মে সক্রিয় ছিলেন। বৌদ্ধধর্মে প্রবেশের পর সন্ন্যাসী হওয়া একান্তবাসীরা নতুন ধরনের রচনা—জুইহিৎসু বা "প্রবন্ধ" এবং সেৎসুয়া ("কাহিনী") সাহিত্যের উৎকৃষ্ট নিদর্শন—প্রকাশ করেন। এই সাহিত্যকে একান্তবাসী সাহিত্য (隠者文学 ইনজা-বুঙ্গাকু) বা "খড়ের কুটির সাহিত্য" (草庵文学 সোয়ান-বুঙ্গাকু) বলা হয়।

সামগ্রিকভাবে এই যুগের সাহিত্যে নতুন ও পুরাতনের সংমিশ্রণের প্রবল প্রবণতা দেখা যায়—অভিজাত, যোদ্ধা ও বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর সংস্কৃতির মিশ্রণ।

 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের ওয়াকা 
কামাকুরা যুগের শুরুতে ওয়াকা কবিতা অভূতপূর্ব উৎসাহ দেখায়। সম্রাট গো-তোবা কেনিন ১ (১২০১) সালে ওয়াকা-দোকোরো পুনরায় খোলেন। অভিজাত শ্রেণির শীর্ষস্থানীয় ও প্রচুর কবিতা রচয়িতাদের মধ্যে ছিলেন ফুজিওয়ারা নো ইয়োশিৎসুনে এবং তার মামা, তেন্দাই অ্যাবট জিয়েন। দরবার ও বিভিন্ন অভিজাতের বাড়িতে কবিতা সমাবেশ (উতা-কাই) ও প্রতিযোগিতা (উতা-আওয়াসে) অনুষ্ঠিত হতো—যেমন বিখ্যাত  এবং —যেখানে অসংখ্য মহান কবি উদ্ভূত হন। গো-তোবা-র নির্দেশে ফুজিওয়ারা নো তেইকা, ফুজিওয়ারা নো ইয়েতাকা প্রমুখ একটি নতুন চোকুসেনশু (সম্রাটের ওয়াকা সংকলন) সংকলন করেন—শিন-কোকিন ওয়াকাশু—যা তিনশো বছর আগে কোকিন ওয়াকাশু দিয়ে শুরু হওয়া মহান ওয়াকা ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখা হয়। নিহোন কোতেন বুঙ্গাকু দাইজিতেন-এ মধ্যযুগীয় সাহিত্য নিবন্ধে তেইজি ইচিকো এটিকে অভিজাত সাহিত্যের চূড়ান্ত প্রস্ফুরণ বলে অভিহিত করেন—ইউগেন ও ইউশিন-এর নান্দনিক আদর্শ, ইঙ্গিতপূর্ণতা এবং অপূর্ব সূক্ষ্মতার ভিত্তিতে এর উচ্চ সাহিত্যিক মূল্যের কথা উল্লেখ করে।

এই কাব্যশৈলীর ভিত্তি স্থাপন করেন তেইকা ও তার পিতা ফুজিওয়ারা শুনজেই—শুধু কবিতায় নয়, কাব্যতত্ত্বের কারোন ও কাগাকু-শো) অত্যন্ত সমাদৃত রচনায়ও। এর মধ্যে রয়েছে শুনজেই-এর  (ওয়াকার ইতিহাস অনুসন্ধান হিসেবেও মূল্যবান) এবং তেইকা-র  ও Kindai Shūka (近代秀歌)। এই রচনাগুলো পরবর্তী ওয়াকা কবিদের উপর অপরিসীম প্রভাব ফেলে এবং ফুতেই (風体, "শৈলী") দর্শন জাপানি নন্দনতত্ত্ব ও শিল্পের জন্য মূল্যবান। অন্যান্য কাব্যতত্ত্বের রচনার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন ওয়াকা কবির উপাখ্যান সংকলন, যেমন কামো নো চোমেই-এর ।

কামাকুরা যুগের প্রথম তিন-চার দশকে এই প্রস্ফুরণ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ছিল, কিন্তু জোকিউ বিদ্রোহ ও গো-তোবা-র নির্বাসনের পর—যিনি ওয়াকা-এর মহান পৃষ্ঠপোষক ছিলেন—ধারাটি হ্রাস পায়। তেইকা-র পুত্র ফুজিওয়ারা নো তামেইয়ে ওয়াকা রচনায় সরলতার পক্ষে ছিলেন এবং কারোন রচনা এইগা নো ইত্তেই লিখেছেন। তামেইয়ে-র পরবর্তী প্রজন্মে ওয়াকা জগৎ তিনটি মহান গৃহে বিভক্ত হয়—তামেইয়ে-র পুত্রদের প্রতিষ্ঠিত নিজো পরিবার|নিজো, কিয়োগোকু পরিবার|কিয়োগোকু এবং রেইজেই পরিবার|রেইজেই। রক্ষণশীল নিজো সম্প্রদায় সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল এবং বিভিন্ন সম্প্রদায় ভিন্ন রাজনৈতিক দলকে (অর্থাৎ  এবং ) সমর্থন করায় কাব্যিক নতুনত্বের চেয়ে অভ্যন্তরীণ লড়াই বেশি গুরুত্ব পায় এবং ধারাটি স্থবির হয়ে পড়ে।

সম্রাটের সংকলন প্রকাশ অবশ্য পূর্বের চেয়ে ঘন ঘন হয়—নবম সংকলন শিন-চোকুসেন ওয়াকাশু থেকে শুরু করে পরবর্তী শতাব্দীতে ষোড়শ সংকলন শোকু-গোশুই ওয়াকাশু পর্যন্ত নিয়মিত প্রকাশিত হয়। এই আটটির মধ্যে কিয়োগোকু সম্প্রদায়ের সদস্য দ্বারা সংকলিত একমাত্র হলো কিয়োগোকু তামেকানে-র গিয়োকুয়ো ওয়াকাশু, যা কামাকুরা সংকলনগুলোর মধ্যে শিন-কোকিন ওয়াকাশু-এর পর দ্বিতীয় সেরা বলে বিবেচিত। অন্য সবগুলো নিজো কবি দ্বারা সংকলিত এবং ইচিকোর মতে এগুলোতে খুব কম মূল্য রয়েছে। তবে পূর্ব জাপানে তৃতীয় শোগুন মিনামোতো নো সানেতোমো—তেইকা-র ছাত্র—তার ব্যক্তিগত সংকলন -এ অসাধারণ কাব্যিক দক্ষতা দেখান, যা অনেক পুরাতন মানয়োশু কবিতার প্রভাব বহন করে।

সামগ্রিকভাবে, কামাকুরা যুগে দরবারে কাব্যরচনা স্থবির হলেও অভিজাতরা পূর্ব যুগের কবিতা সংগ্রহ ও শ্রেণিবদ্ধ করতে থাকেন—যেমন  এবং মানদাই ওয়াকাশু (万代和歌集)—যা এই নস্টালজিক প্রবণতার প্রতীক।
 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের গুনকি মোনোগাতারি 


ঐতিহাসিক ও রাজদরবারী রোমান্স হেইয়ান যুগের রচনার ধারাবাহিকতা ছিল, কিন্তু কামাকুরা যুগে এই ভিত্তির উপর নির্মিত একটি নতুন ধারা উদ্ভূত হয়: গুনকি মোনোগাতারি (যোদ্ধাকাহিনী), যা সংক্ষেপে গুনকি বা সেনকি মোনোগাতারি নামেও পরিচিত। এই রচনার অব্যবহিত পূর্বসূরি ছিল হেইয়ান যুগের কানবুন ইতিহাসগ্রন্থ যেমন  এবং , এবং কোঞ্জাকু মোনোগাতারি-শু-এ অন্তর্ভুক্ত যোদ্ধাকাহিনী।

গুনকি মোনোগাতারি প্রারম্ভিক মধ্যযুগে জনপ্রিয় বিনোদনের রূপ হিসেবে উদ্ভূত হয়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রারম্ভিক রচনাগুলো হলো হোগেন মোনোগাতারি, হেইজি মোনোগাতারি এবং হেইকে মোনোগাতারি। এই তিনটি ক্রমানুসারে হেইয়ান যুগের শেষভাগে যোদ্ধা শ্রেণির উত্থানের দিকে নিয়ে যাওয়া তিনটি প্রধান সংঘর্ষ বর্ণনা করে। এগুলো ওয়াকান কোঙ্কো-বুন-এ রচিত—যা রাজদরবারী রোমান্সের ইয়ামাতো-কোতোবা-র সাথে চীনা উপাদান মিশ্রিত সাহিত্যিক জাপানি ভাষা—এবং মহাকাব্যিক কবিতা-র শৈলীতে তীব্র যুদ্ধ বর্ণনা করে। এগুলো শক্তিশালী চরিত্রদের সক্রিয় ও বলিষ্ঠভাবে চিত্রিত করে—ইচিকো যাকে যোদ্ধা শ্রেণির উত্থানের যুগের উপযুক্ত বলে বর্ণনা করেন। বিশেষ করে হেইকে ব্যাপকভাবে বিওয়া-হোশি—সাধারণত অন্ধ ভ্রাম্যমাণ সন্ন্যাসী—দ্বারা বিওয়া বাদ্যযন্ত্রের সঙ্গতে আবৃত্তি করা হতো, এবং এটি সমগ্র মধ্যযুগ জুড়ে দেশব্যাপী অত্যন্ত জনপ্রিয় বিনোদন ছিল।

এই রচনাগুলোর লেখকরা মূলত অজ্ঞাত, কিন্তু পাঠকের রুচি অনুসারে এগুলো প্রায়শই অভিযোজিত হতো। রাজদরবারী সাহিত্যিক, বৌদ্ধ একান্তবাসী এবং নিম্নশ্রেণির শিল্পীরা সম্ভবত এগুলো গঠনে ভূমিকা রেখেছেন। ফলে এগুলোর অসংখ্য বৈচিত্র্যময় পাঠ রয়েছে। এই রচনাগুলোর গঠনের অভূতপূর্ব পদ্ধতি ছাড়াও এগুলো  সঙ্গীতশৈলীর উত্থান ঘটায়।

এই তিনটির পর  জোকিউ বিদ্রোহের ঘটনা বর্ণনা করে সংকলিত হয়। এই চারটিকে একত্রে শিবু গাসসেন-জো (四部合戦状) বলা হয়। এই যুগের শেষভাগে রচিত সোগা মোনোগাতারি বীরত্বপূর্ণ চরিত্রের উপর জোর দেয় এবং মুরোমাচি যুগের গুনকি মোনোগাতারি-এর ভিত্তি স্থাপন করে।

এই যুগের কিছু গুনকি মোনোগাতারি চিত্র-স্ক্রলের রূপ নেয়।

 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের সেৎসুয়া সাহিত্য 

কামাকুরা যুগে ওয়াকা কবিতার সংগ্রহ ও শ্রেণিবদ্ধকরণে নতুনত্বের মতোই সেৎসুয়া (সংক্ষিপ্ত কাহিনী ও উপমা) সংগ্রহ ও সম্পাদনায় উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধি দেখা যায়। এর মধ্যে অভিজাত সংকলন যেমন কোকোন চোমোঞ্জু, কোজিদান এবং  রয়েছে, এবং উজি শুই মোনোগাতারি যা সাধারণ মানুষের কাহিনীও অন্তর্ভুক্ত করে। নতুন উত্থিত যোদ্ধা শ্রেণির সদস্যদের লক্ষ্য করে রচিত কাজগুলোতে শৃঙ্খলাবদ্ধ শিক্ষা ও কনফুসিয়ানিজম-এর উপর বেশি জোর ছিল, যেমন -এ।

বৌদ্ধ সেৎসুয়া কাজগুলো উপদেশের জন্য সংস্থান সরবরাহ করার উদ্দেশ্যে রচিত হতো। এর মধ্যে -এর  এবং কামো নো চোমেই-এর ,  এবং শিজু হিয়াকুইন নেনশু (私聚百因縁集) রয়েছে। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য সন্ন্যাসী ও সংকলক মুজু দোগ্যো-র রচনা যেমন শাসেকি-শু এবং জোদান-শু (雑談集), যা বৌদ্ধ উপদেশের সাথে সাধারণ ব্যক্তির আকর্ষণীয় উপাখ্যান মিশিয়ে দেয়।

এই সেৎসুয়া সংকলনগুলো পূর্ব যুগের মতো বৌদ্ধ অলৌকিকতা ও অভিজাতদের কাহিনী সংগ্রহ করে, কিন্তু -এর মতো কাজ চীনের কাহিনী ও উপাখ্যান অন্তর্ভুক্ত করে এবং কিছু সাধারণ মানুষের কাহিনীও রয়েছে—যা এই নতুন যুগের রুচির পরিবর্তন দেখায়।

কিছু কাজ বিখ্যাত বৌদ্ধ মন্দির ও শিন্তো মন্দির-এর উৎপত্তি বর্ণনা করে এবং অলৌকিকতার কাহিনী সংগ্রহ করে। এর মধ্যে কাসুগা গোঙ্গেন গেনকি এবং কোকাওয়া-দেরা এঙ্গি এমাকি উল্লেখযোগ্য—উভয়ই শব্দ ও চিত্রের সমন্বয়ে ইমাকিমোনো। এগুলো পূর্বের এঙ্গি (সাহিত্য)|এঙ্গি-এর বিকাশ—যা কানবুন-এ লেখা হতো—কিন্তু ইচিকো এগুলোকে সেৎসুয়া-এর রূপ হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করেন।

 প্রারম্ভিক মধ্যযুগের ডায়েরি, ভ্রমণসাহিত্য ও প্রবন্ধ 

রাজদরবারের মহিলারা হেইয়ান যুগের মতো নিক্কি বুঙ্গাকু|ডায়েরি লিখতে থাকেন। গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণের মধ্যে রয়েছে  এবং । বিশেষ আগ্রহের বিষয় হলো তাইরা গোত্র|তাইরা-দের উত্থানকালে  (দরবারী মহিলা) হওয়া নারীদের ডায়েরি যেমন কেনশুন-মোন'ইন চুনাগোন নিক্কি এবং —যা দরবারের পর্দার আড়ালের জীবনের ঝলক দেয়।

পরেরটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য—কেনরেই-মোন'ইন উক্যো নো দাইবু লিখেছেন যিনি কেনরেই-মোন'ইন-এর সেবায় দরবারে এসেছিলেন। এটি মূলত কবিতার উপর কেন্দ্রীভূত যা তাইরা গোত্রের যুদ্ধে পতনের পর তার দুঃখ ও বিলাপ প্রকাশ করে—যা হেইয়ান যুগের মহিলাদের ডায়েরি থেকে বেশ ভিন্ন চরিত্র দেখায়। তোয়াজু-গাতারি, গো-ফুকাকুসাইন নো নিজো-র রচনা, দরবারে সেবার স্মৃতি ও ভ্রমণবৃত্তান্ত একত্রিত করে। এটি লেখকের অভ্যন্তরীণ চিন্তা ও ইচ্ছার নগ্ন চিত্র দেয়—যা এই যুগের নারী-রচিত কাজে বিরল—ইচিকো এটিকে আই উপন্যাস-এর সাথে তুলনা করেন।

পুরুষদের জাপানি ভাষায় লেখা সাহিত্যিক ডায়েরি যেমন আসুকাই মাসাারি-র হারু নো মিয়ামাজি (はるのみやまぢ, যা আসুকাই মাসাারি নিক্কি নামেও পরিচিত) এই যুগে প্রকাশিত হতে শুরু করে। অভিজাতদের দৈনন্দিন জীবন রেকর্ড করতে ব্যবহৃত কানবুন-নিক্কি (শাস্ত্রীয় চীনা ভাষায় ডায়েরি) ঐতিহ্য অব্যাহত থাকে—যার সবচেয়ে পরিচিত উদাহরণ তেইকা-র মেইগেৎসুকি।

এই যুগের দ্বৈত-অঞ্চলীয় সরকারের কারণে—কিয়োতোতে দরবার ও কামাকুরায় শোগুনাত—কিয়োতো ও কামাকুরার মধ্যবর্তী তোকাইদো (রাস্তা)|তোকাইদো যাত্রা বর্ণনাকারী কাজ যেমন ,  এবং সন্ন্যাসিনী আবুৎসু-র  ব্যাপকভাবে প্রকাশিত হয়। কাইদোকি ও তোকান কিকো উচ্চশিক্ষিত পুরুষদের দ্বারা ওয়াকান কোঙ্কো-বুন-এ লেখা।

তাকাকুরা-ইন ইৎসুকুশিমা গোকোকি (高倉院厳島御幸記) মন্দির ও শ্রাইন তীর্থযাত্রা বর্ণনাকারী ভ্রমণবৃত্তান্তের উপধারার একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ। রিউবেন হোয়িন সাইজোকি (隆弁法印西上記) ৎসুরুগাওকা হাচিমানগু-র বেট্টো -এর ওনজো-জি যাত্রা ও সেখানে কাটানো সময় বর্ণনা করে। এটি সম্ভবত রিউবেন-এর সঙ্গীদের একজন লিখেছেন এবং যাত্রার বর্ণনায় অস্বাভাবিক ফাঁক এবং সন্ন্যাসীদের বিকৃতি-এর স্পষ্ট চিত্রের জন্য উল্লেখযোগ্য।


পূর্ব যুগের শেষে সাইগ্যো-র শুরু করা বস্তুজগৎ ত্যাগের বিষয়ক রচনা কামাকুরা যুগে অব্যাহত থাকে। এই কাজগুলো খড়ের কুটিরে একান্তবাসী জীবন বর্ণনাকারী কবিতার সাথে জুইহিৎসু নামে মহান প্রবন্ধ মিলিয়ে দেয়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ কামো নো চোমেই-এর হোজোকি এবং কেনকো-র তসুরেজুরেগুসা—যা কামাকুরা যুগের একেবারে শেষে ও নানবোকুচো যুগের শুরুতে লেখা। প্রথমটি লেখকের জগৎ ত্যাগের যাত্রা, সামাজিক পরিবর্তন বর্ণনা করে এবং একান্তবাসী জীবন উদযাপন করে; দ্বিতীয়টি নির্জনতায় বাসকালে লেখকের অভ্যন্তরীণ চিন্তা ও অনুভূতির নির্দেশমূলক কাজ। শাস্ত্রীয় পিলো বুক-এর সাথে এগুলোকে জাপানি জুইহিৎসু-এর আদর্শ রূপ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

 বৌদ্ধ সাহিত্য ও গান 

উপরে বর্ণিত অনেক কাজে বৌদ্ধ বিষয় রয়েছে, কিন্তু এখানে "বৌদ্ধ সাহিত্য" বলতে বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়-এর মহান সন্ন্যাসীদের রচনা এবং তাদের শিষ্যদের দ্বারা সংকলিত উক্তিসমূহের সমন্বয় বোঝানো হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে:
দোগেন-এর শোবোগেনজো|শোবো গেনজো এবং শোবোগেনজো জুইমোনকি—পরেরটি তার শিষ্য কৌন এজো রেকর্ড করেন;
মাত্তোশো (末灯鈔), যা শিনরান-এর রচনা সংগ্রহ করে, এবং তান্নিশো, তার শিক্ষার সংকলন;
নিচিরেন-এর  এবং অন্যান্য কাজ।

এই বৌদ্ধ রচনা বা হোগো গভীর দার্শনিক নীতি ব্যাখ্যা করে বা অশিক্ষিত জনগণের জন্য বৌদ্ধধর্মের মৌলিক বিষয় সহজভাবে ব্যাখ্যা করে।

-এর ধারাবাহিকতা ছাড়াও সোকা (গান)|সোকা (早歌) ব্যাপক সংখ্যায় রচিত হয় এবং এদের গীতিকথা লিখিত রূপে সংরক্ষিত আছে। বৌদ্ধ গান  ইত্যাদির অংশ হিসেবে পরিবেশিত হতো এবং বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য ওয়াসান রূপ। এই ওয়াসান-এর অনেকগুলো কথিত হয় হেইয়ান যুগের বৌদ্ধ মাস্টারদের রচিত, কিন্তু কামাকুরা যুগে এই রূপ প্রসিদ্ধি লাভ করে। এই গানগুলো বৌদ্ধধর্ম শিক্ষা দেওয়ার লক্ষ্যে রচিত হয় এবং সারা দেশে ব্যাপকভাবে আবৃত্তি করা হতো। ইচিকো লেখেন যে গানগুলো নিজেই হৃদয়স্পর্শী, কিন্তু শিনরান-এর সানজো ওয়াসান এবং পরবর্তী গানগুলো বৌদ্ধ সাহিত্যের বিশেষ উজ্জ্বল কীর্তি।

এছাড়া বিখ্যাত মন্দিরের এঙ্গি এবং জাপানি বৌদ্ধ সাধুদের চিত্রিত জীবনী যেমন কোয়া-দাইশি গ্যোজো জুয়ে (高野大師行状図絵), হোনেন-শোনিন এদেন (法然上人絵伝), শিনরান-শোনিন এদেন (親鸞上人絵伝),  কামাকুরা যুগে এবং নানবোকুচো যুগে অব্যাহত থাকে। ইচিকো এগুলোকে এই যুগের বৌদ্ধ সাহিত্যের উদাহরণ হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করেন।

 পরবর্তী মধ্যযুগের ওয়াকা 

নানবোকুচো যুগে চারটি সম্রাটীয় সংকলন সংকলিত হয়: তিনটি নিজো সম্প্রদায়ের এবং একটি, ফুগা ওয়াকাশু, কিয়োগোকু সম্প্রদায়ের। পরেরটি সরাসরি সম্রাট কোগোন|অবসরপ্রাপ্ত সম্রাট কোগোন-এর দ্বারা সংকলিত এবং গিয়োকুয়ো ওয়াকাশু-এর পর কিয়োগোকু কবিতার দ্বিতীয় সর্বোচ্চ সংখ্যা রয়েছে। শিন'ইয়ো ওয়াকাশু, প্রিন্স মুনেনাগা-র দ্বারা সংকলিত একটি আধা-চোকুসেনশু, দক্ষিণ দরবারের সম্রাট ও অনুগামীদের কাজ সংগ্রহ করে।

মুরোমাচি যুগে অভিজাতদের রচিত ওয়াকা স্থবিরতা অব্যাহত রাখে এবং  শিনশোকু-কোকিন ওয়াকাশু—একবিংশ সম্রাটীয় সংকলন—সংকলনের পর রাজদরবারী ওয়াকা-এর যুগের অবসান ঘটে।

এই যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওয়াকা কবিরা অভিজাত নয় বরং সন্ন্যাসী, একান্তবাসী এবং যোদ্ধা। নানবোকুচো যুগে নিজো কবি তোন'আ এবং মুরোমাচি যুগে শোতেৎসু (যিনি কাব্যতত্ত্বের বই  লিখেছেন) এবং শিনকেই (যিনি উল্লেখযোগ্য রেঙ্গা মাস্টারও ছিলেন) উল্লেখযোগ্য সন্ন্যাসী-কবি। যোদ্ধা শ্রেণির গুরুত্বপূর্ণ ওয়াকা কবিদের মধ্যে রয়েছেন প্রারম্ভিক যুগে ইমাগাওয়া রিওশুন, যুগের মাঝামাঝি তোৎসুনেয়োরি (যাকে কোকিন-দেনজু ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়) এবং অন্যান্য, এবং  শেষে হোসোকাওয়া ইউসাই। ইউসাই ওয়াকা ঐতিহ্যকে প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে নিয়ে যান—ইচিকোর মতে এর তাৎপর্য অবমূল্যায়ন করা উচিত নয়।

 রেঙ্গা 


সংযুক্ত কবিতা বা রেঙ্গা এই যুগে ওয়াকা-এর স্থান দখল করে প্রধান কাব্যরূপ হয়ে ওঠে। রেঙ্গা, বিশেষ করে চো-রেঙ্গা (長連歌), বুদ্ধিদীপ্তি ও পরিবর্তনের উপর জোর দেয় এবং পূর্বে অভিজাত ও সাধারণ উভয়ের দ্বারা অনুশীলিত হতো। নানবোকুচো যুগে নিজো ইয়োশিমোতো অভিজাত ও সাধারণ উভয়ের সমাবেশ আয়োজন করেন এবং একান্তবাসী -এর সহায়তায় রেঙ্গা ঐতিহ্যকে আনুষ্ঠানিক করে প্রথম সত্যিকারের রেঙ্গা সংকলন ৎসুকুবা-শু সংকলন করেন। ইয়োশিমোতো রেনরি হিশো এবং ৎসুকুবা মন্দো (筑波問答) নামে গুরুত্বপূর্ণ রেঙ্গা তত্ত্বের বইও রচনা করেন।

পরে -এর মতো উল্লেখযোগ্য কবি আসেন, কিন্তু রেঙ্গা সংক্ষিপ্ত স্থবিরতার মধ্য দিয়ে যায় যতক্ষণ না এইকিও যুগে (১৪২৯–১৪৪১) শোগুন আশিকাগা ইয়োশিনোরি-এর অনুগ্রহে এটি পুনরুজ্জীবিত হয়। বাঁশের বনের সাত ঋষি (竹林の七賢)— এবং শিনকেই-এর মতো মাস্টারসহ—এই যুগে তাদের শীর্ষে ছিলেন। শিনকেই, যিনি উল্লেখযোগ্য ওয়াকা কবিও ছিলেন, সাসামে-গোতো এবং হিতোরি-গোতো-এর মতো ওয়াকা ও রেঙ্গা তত্ত্বের কাজ লিখেছেন। ওনিন যুদ্ধের সময় থেকে সক্রিয় সোগি এই বিকাশের উপর ভিত্তি করে রেঙ্গা-কে তার সর্বোচ্চ শিখরে নিয়ে যান। -এর সাথে তিনি শিনসেন ৎসুকুবা-শু সংকলন করেন এবং তার শিষ্য  ও -এর সাথে মিনাসে সাঙ্গিন নাননিন হিয়াকুইন (水無瀬三吟何人百韻) এবং ইউয়ামা সাঙ্গিন (湯山三吟)-এর মতো রেঙ্গা কীর্তি সৃষ্টি করেন।

সোগি-র শিষ্য সোচো, সোসেকি (রেঙ্গা কবি)|সোসেকি (:ja:宗碩|ja),  প্রমুখ তার উত্তরাধিকার বহন করেন, অন্যদের শিক্ষা দেন এবং ধারার গৌরবময় দিন অব্যাহত রাখেন। এই যুগের শেষের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রেঙ্গা মাস্টার ছিলেন , যিনি রেঙ্গা শিহো-শো (連歌至宝抄) লিখেছেন। তিনি রেঙ্গা-কে জনসাধারণের মধ্যে বিস্তারের অনুশীলন অব্যাহত রাখেন—তার পরিবার (সাতোমুরা গোত্র) এদো যুগে রেঙ্গা জগতে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। তার প্রভাবে রেঙ্গা স্থির হয়ে পড়ে, যা স্থবিরতার দিকে নিয়ে যায় এবং হাইকাই নো রেঙ্গা-এর জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পায়।

হাইকাই রেঙ্গা-এর স্বর্ণযুগেও জনপ্রিয় ছিল, কিন্তু মুরোমাচি যুগের শেষভাগে চিকুবা কিয়োগিন-শু (竹馬狂吟集), ইসে মন্দির|ইসে পুরোহিত আরাকিদা মোরিতাকে-র হাইকাই নো রেঙ্গা দোকুগিন সেনকু (俳諧之連歌独吟千句, যা মোরিতাকে সেনকু নামেও পরিচিত) এবং ইয়ামাজাকি সোকান-এর  (হাইকাই রেঙ্গা-শো 俳諧連歌抄) দিয়ে এর উত্থান শুরু হয়। হাইকাই রেঙ্গা থেকে উদ্ভূত হয় প্রায় একই সময়ে যখন কিয়োকা ওয়াকা থেকে উদ্ভূত হয়। কিছু হাইকাই ইচিকোর মতে অত্যধিক অযৌক্তিকতার দিকে চলে যায়, কিন্তু এগুলো জাপানি জনসাধারণের জনপ্রিয় চেতনাকে আঘাত করে এবং প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে ধারার প্রধান বিকাশের ভিত্তি স্থাপন করে।

 মোনোগাতারি-জোশি 

পূর্ব যুগের গিকো-মোনোগাতারি নানবোকুচো যুগে প্রায় বন্ধ হয়ে যায় এবং অসংখ্য সংক্ষিপ্ত কাজ যা মোনোগাতারি-জোশি (পরবর্তীকালে সাধারণত ওতোগি-জোশি নামে পরিচিত) নামে পরিচিত তৈরি হয়। এদের অনেকগুলো অপরিশীলিত ও শিশুসুলভ এবং পূর্বের কাহিনী সাহিত্যের চেয়ে অনেক ব্যাপক পাঠকের জন্য লেখা—যা শুধুমাত্র অভিজাতদের দ্বারা ও তাদের জন্য লেখা হতো। ফলে এগুলো বিষয়বস্তুর দিক থেকে অনেক ব্যাপক এবং অভিজাত ছাড়াও যোদ্ধা, সন্ন্যাসী, একান্তবাসী ও শহুরে লোকেরা লিখেছেন।


রাজদরবারী ঐতিহ্য অব্যাহত রাখা কাজগুলোর মধ্যে কিছু (যেমন ওয়াকাকুসা মোনোগাতারি) রোমান্টিক প্রেমকাহিনী বলে এবং কিছু (যেমন ইওয়ায়া নো সোশি) দুর্ভাগ্যজনক  সৎ সন্তানদের গল্প বলে। যোদ্ধা শ্রেণির সদস্যদের নিয়ে লেখা কাজগুলোর মধ্যে কিছু (যেমন শুতেন্দোজি (ওতোগি-জোশি)|শুতেন্দোজি) গুনকি মোনোগাতারি ও দানব-ঘাতক বীরত্বকাহিনী থেকে উপাদান নেয়, কিছু (যেমন ওনজোশি শিমা-ওয়াতারি) যোদ্ধাদের কিংবদন্তি গড়ে তোলে এবং অন্যান্য (যেমন মুরামাচি মোনোগাতারি ও আকিমিচি) প্রতিদ্বন্দ্বী গৃহের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ও প্রতিশোধের কাহিনী বলে। এদের মধ্যে অসংখ্য কাজ ধর্মীয় বিষয় নিয়ে—যা এই যুগে জনপ্রিয় বৌদ্ধধর্মের উত্থানের প্রতিফলন। এদের কিছু (যেমন আকি নো ইয়ো নো নাগা মোনোগাতারি) সন্ন্যাসী জীবন বর্ণনা করে, কিছু (যেমন সান্নিন হোশি) একান্তবাসের গুণ ব্যাখ্যা করে, কিছু (যেমন কুমানো নো হোনজি) হোনজি সুইজাকু ধারণার আলোকে মন্দির ও শ্রাইনের উৎপত্তি বর্ণনা করে এবং কিছু (যেমন এশিন-সোজু মোনোগাতারি) বৌদ্ধ সাধুদের জীবনী।

অভিজাত, যোদ্ধা ও সন্ন্যাসীদের নিয়ে উপরোক্ত কাজ ছাড়াও কৃষক ও শহুরে সাধারণ মানুষকে নায়ক করে এমন কাজ রয়েছে—যা রিশিন-শুস্সে মোনো (立身出世物, "দুনিয়ায় উন্নতির কাহিনী") এবং শুগি-মোনো (祝儀物) নামে পরিচিত। প্রথম ধরনের উদাহরণ বুনশো-জোশি (文正草子) এবং দ্বিতীয় ধরনের উদাহরণ ৎসুরু-কামে মোনোগাতারি (鶴亀物語)। এদের অনেকগুলো জনপ্রিয় লোককথার উপর ভিত্তি করে এবং গেকোকুজো ও নিম্নশ্রেণির প্রাণবন্ত কার্যকলাপের বিষয় প্রতিফলিত করে। কয়েকটি কাজে জাপানের বাইরের পটভূমি রয়েছে—প্রারম্ভিক যুগের এঙ্গি-মোনো এবং নিজুশি-কো (ওতোগি-জোশি)|নিজুশি-কো (二十四孝) ও হোমান-চোজা (宝満長者)-এর মতো কাজ।

অনেক কাজ ইরুই-মোনো (異類物) বা গিজিন-শোসেৎসু (擬人小説, "ব্যক্তিত্বায়ন উপন্যাস") নামে পরিচিত—যাতে উদ্ভিদ ও প্রাণীকে মানবরূপ দেওয়া হয়েছে এবং এগুলো সে সময়ের পাঠকদের মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল। এই গ্রুপের উদাহরণ যুদ্ধকাহিনী যেমন আরো গাসসেন মোনোগাতারি (鴉鷺合戦物語, আক্ষরিক অর্থে "কাক ও বকের যুদ্ধের কাহিনী"), প্রেমকাহিনী যেমন সাকুরা-উমে নো সোশি (桜梅草子), এবং আধ্যাত্মিক জাগরণ ও সন্ন্যাসী জীবনের কাহিনী যেমন সুজুমে নো হোশিন (雀の発心)—আর কিছু কাজ যেমন নেজুমি নো সোশি (鼠の草子) মানুষ ও মানবরূপী প্রাণীর মধ্যে প্রেম বা বিবাহ বর্ণনা করে এবং এ ধরনের কাজ ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়। এই কাজগুলো দানব-ঘাতক কাহিনী (怪物退治談 কাইবুৎসু-তাইজি তান)-এর সাথে মিলে অদ্ভুত ও ভয়ঙ্কর কাহিনী (怪談 কাইদান (সাহিত্য) এবং 奇談 কিদান)-এর প্রসারের যুগে জনপ্রিয় ছিল।

এই যুগের সংক্ষিপ্ত গদ্যকল্পকাহিনী—উপরে বর্ণিত হিসেবে—পূর্ব যুগের রাজদরবারী কল্পকাহিনী থেকে বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্যে ব্যাপকভাবে ভিন্ন। ৫০০-এর বেশি রচিত হয়েছে এবং অনেকগুলো সুন্দর রঙিন চিত্রসহ পাণ্ডুলিপি কপিতে আমাদের কাছে এসেছে। বিশ্বাস করা হয় এগুলো শ্রোতাদের সামনে উচ্চারিত হতো বা বিভিন্ন সাক্ষরতার পাঠকেরা চিত্রের সাহায্যে উপভোগ করতেন। এগুলো পূর্ব যুগের রাজদরবারী কল্পকাহিনী থেকে প্রারম্ভিক আধুনিক যুগের উপন্যাসের দিকে রূপান্তরের প্রতিনিধিত্ব করে।

 পরবর্তী মধ্যযুগের রেকিশি মোনোগাতারি ও ঐতিহাসিক রচনা 


মাসুকাগামি ("দ্য ক্লিয়ার মিরর")—উপরে #প্রারম্ভিক মধ্যযুগের রেকিশি মোনোগাতারি ও ঐতিহাসিক রচনা|আলোচিত ধরনের ঐতিহাসিক কাহিনী—নানবোকুচো যুগে রচিত হয়। এটি জাপানি ইতিহাসের "মিরর" (鏡物 কাগামি-মোনো)-এর শেষ এবং সম্রাট গো-তোবা থেকে গো-দাইগো পর্যন্ত সময়ের ইতিহাস—প্রধানত সম্রাট পরিবার-এর—বর্ণনা করে। ইচিকো লেখেন এটি অতীত থেকে ধারাবাহিকতা জোর দেওয়া নস্টালজিক কাজ এবং নতুন স্বাদের অভাব রয়েছে, কিন্তু "মিরর" গুলোর মধ্যে এর জাপানি গদ্যের গুণগত মান ওকাগামি-এর পর দ্বিতীয়।

অন্যান্য কাজ যেমন  রাজদরবারী "মিরর" এবং গুনকি মোনোগাতারি-এর মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে; তবে এই যুগের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজ কিতাবাতাকে চিকাফুসা-র জিন্নো শোতোকি—যা দেবতাদের যুগ থেকে সম্রাটদের উত্তরাধিকার বর্ণনা করে। গুকানশো-এর মতোই এটি শুধু ঐতিহাসিক ঘটনার শুকনো বর্ণনা নয় বরং লেখকের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করে—প্রধান উদ্দেশ্য বর্তমান দিন পর্যন্ত "সঠিক" উত্তরাধিকার প্রদর্শন। ইচিকো এই ঐতিহাসিক গবেষণার গম্ভীর ও গুরুগম্ভীর ভাষা এবং বিষয়বস্তুর তীব্রতা উল্লেখ করেন—যা অবিরাম যুদ্ধের সময় লেখা।

 পরবর্তী মধ্যযুগের গুনকি মোনোগাতারি 

এই যুগের সামরিক সংঘর্ষের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাহিনী তাইহেইকি। এটি বিশাল রচনা—শুধু উত্তর ও দক্ষিণ দরবারের সংঘর্ষের ঐতিহাসিক ইতিহাস হিসেবে নয়, সাহিত্যিক গুণগত মানের জন্যও বিখ্যাত। এটি অত্যন্ত চীনাকৃত ওয়াকান কোঙ্কো-বুন-এ লেখা এবং হেইকে মোনোগাতারি-এর গীতিময়তার অভাব রয়েছে—সম্ভবত শ্রোতাদের সামনে গাওয়ার চেয়ে পড়ার জন্য রচিত। এতে কনফুসিয়ান নৈতিকতা-র অনুভূতি রয়েছে এবং শেষ দিনের জন্য বিলাপ করে—শাসকদের সমালোচনা এতে নতুন স্বাদ যোগ করে। ইচিকো এটিকে গুনকি মোনোগাতারি ধারার কীর্তি হিসেবে হেইকে-এর পর দ্বিতীয় স্থানে রাখেন। রচনার শিরোনাম "মহান শান্তির রেকর্ড" বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—ব্যঙ্গ বা বিদ্রূপ হিসেবে, যার নায়করা যে "মহান শান্তি" প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেন তার প্রতি এবং বর্ণিত হিংসাত্মক ঘটনার পর জাপানে অবশেষে শান্তি ফিরে আসার আন্তরিক আশা প্রকাশ করে।

শান্তি ফিরে আসেনি, বরং মুরোমাচি যুগে প্রবেশ করে যুদ্ধ প্রায় অবিরাম চলতে থাকে। এই যুগের সামরিক অভিযানের কাহিনীর মধ্যে রয়েছে ,  এবং ইউকি সেনজো মোনোগাতারি (結城戦場物語)। ইচিকো উল্লেখ করেন যে এই প্রত্যেক কাজের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য থাকলেও এগুলো সূত্র অনুসরণ করে—প্রকৃত বিশ্বের (বেশিরভাগ ছোট আকারের) সংঘর্ষ বর্ণনা করে নীরসভাবে এবং হেইকে বা তাইহেইকি-এর মাস্টারপিস গুণের অভাব রয়েছে। তেনশোকি (天正記), -র রচনার সম্মিলিত নাম, তোয়োতোমি হিদেয়োশি-এর কীর্তি রেকর্ড করে। এটি এবং এই যুগের অন্যান্য কাজ—যাকে ইচিকো "আধা-গুনকি মোনোগাতারি" (準軍記物語) বলেন—বহু নায়কের বৃহৎ সংঘর্ষ নয় বরং একক সেনাপতির জীবনীমূলক কাজ হিসেবে কাজ করে। এই শাখা ধারার মধ্যে রয়েছে সোগা মোনোগাতারি—যা সোগা ভ্রাতৃদ্বয়ের প্রতিশোধ|সোগা ভ্রাতৃদ্বয়ের সংঘর্ষ বর্ণনা করে—এবং গিকেইকি—যা নায়ক মিনামোতো নো ইয়োশিৎসুনে-এর জীবনের উপর কেন্দ্রীভূত। ইচিকো উল্লেখ করেন যে এ ধরনের কাজ সামরিক কাহিনীতে "অচলাবস্থা" ভাঙে এবং (বিশেষ করে গিকেইকি-এর ক্ষেত্রে) পরবর্তীকালের সাহিত্যে অপরিসীম প্রভাব ফেলে।

 পরবর্তী মধ্যযুগের সেৎসুয়া সাহিত্য 

সেৎসুয়া সংকলন পরবর্তী মধ্যযুগে পূর্বের মতো জনপ্রিয় ছিল না, লেখকরা স্বতন্ত্র সেৎসুয়া কাজ সৃষ্টির দিকে ঝুঁকেছিলেন। নানবোকুচো যুগে  ছিল—দক্ষিণ দরবারের সাথে যুক্ত কবিদের নিয়ে উতা মোনোগাতারি-ধরনের সেৎসুয়া সংগ্রহ, কিন্তু ইচিকোর মতে আরও উল্লেখযোগ্য
-এর শিন্তো-শু, যা —বৌদ্ধ নীতি ব্যাখ্যাকারী জনপ্রিয় সাহিত্য ধারা—এর উৎস বলে বিশ্বাস করা হয়। শিন্তো-শু-এ ৫০টি কাহিনী রয়েছে, বেশিরভাগ হোনজি সুইজাকু-ভিত্তিক—শিন্তো-র দেবতাদের উৎপত্তি বর্ণনা করে। কাজটিতে কান্তো অঞ্চল এবং মিয়োজিন উপাধিধারী দেবতাদের উপর জোর রয়েছে, এবং এতে সেৎসুয়া-জোরুরি ও ওতোগি-জোশি ধারার কয়েকটি সেৎসুয়া-ধরনের কাজ রয়েছে—যেমন "কুমানো অবতারের কাহিনী" (熊野権現事 কুমানো-গোঙ্গেন নো কোতো) এবং "মিশিমা মহান দেবতার কাহিনী" (三島大明神事 মিশিমা-দাইমিয়োজিন নো কোতো)।

মুরোমাচি যুগে সাঙ্গোকু দেনকি (三国伝記) এবং গেনতো (玄棟) ও ইচিজো কানেয়োশি-র  সেৎসুয়া-ধরনের সাহিত্যের উদাহরণ। এই যুগে বিকশিত সেৎসুয়া সংকলনের একটি রূপান্তর শিতেকি মন্দো (塵滴問答) এবং -এর মতো কাজে দেখা যায়—যা জিনিসের উৎপত্তি বর্ণনাকারী সংলাপের রূপ নেয়। এই সময়ে সংকলিত বিশ্বকোষীয় কাজ -এর সাথে এই কাহিনীগুলো সম্ভবত পাঠকদের জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে। এছাড়া এই যুগে আরও বেশি এঙ্গি রচিত হয় এবং কামাকুরা ও নানবোকুচো যুগের চেয়ে নতুন ইমাকিমোনো প্রসার লাভ করে। ইচিকো মনে করেন এই এঙ্গি-গুলোকে এই যুগের সেৎসুয়া-এর বিশেষ শ্রেণি হিসেবে বিবেচনা করতে হবে।

মধ্যযুগের শেষভাগে আরাকিদা মোরিতাকে তার মোরিতাকে জুইহিৎসু (守武随筆) সংকলন করেন। এই কাজের দ্বিতীয়ার্ধ "অনিচ্ছুক জগতে শোনা কথা" (心ならざる世中の聞書 কোকোরো নারাজারু য়োনোনাকা নো বুনশো) নামে ২৩টি সংক্ষিপ্ত কাহিনী সংগ্রহ করে। এই কাজ প্রারম্ভিক আধুনিক যুগের সাহিত্যের পূর্বসূরি হিসেবে উল্লেখযোগ্য।
 পরবর্তী মধ্যযুগের ডায়েরি, ভ্রমণসাহিত্য ও প্রবন্ধ 

এই যুগে রাজদরবারী নারীর লেখা একমাত্র টিকে থাকা ডায়েরি হলো তাকেমুকি-গা-কি (竹むきが記), যা হিনো সুকেনা-র কন্যা (日野資名女 হিনো সুকেনা নো মুসুমে) নানবোকুচো যুগে লিখেছেন। এই যুগ থেকে অভিজাতদের চীনা ভাষায় লেখা বেশ কয়েকটি ডায়েরি টিকে আছে, যার মধ্যে -এর , -এর  এবং -এর  উল্লেখযোগ্য। রেঙ্গা মাস্টার -এর সোচো শুকি (宗長手記) ইচিকোর মতে এই যুগের একমাত্র সাহিত্যিক মূল্যসম্পন্ন কানা ডায়েরি।

সাকা জুবুৎসু (坂十仏)-এর ইসে দাইজিঙ্গু সানকেইকি (伊勢太神宮参詣記)—১৩৪২ সালে ইসে গ্র্যান্ড শ্রাইন পরিদর্শনের বিবরণ—তীর্থযাত্রা বর্ণনাকারী ভ্রমণসাহিত্যের একটি উদাহরণ। অন্যান্য এ ধরনের কাজের মধ্যে রয়েছে শোগুনের সঙ্গে মাউন্ট ফুজি পরিদর্শনে যাওয়া সন্ন্যাসী-কবি -এর ভ্রমণ ডায়েরি, সোক্যু-এর মিয়াকো নো ৎসুতো (都のつと), এবং -এর কাইকোকু জাক্কি (廻国雑記)। এই যুদ্ধকালীন সময়ে দেশ জুড়ে ভ্রমণকারী রেঙ্গা মাস্টারদের অসংখ্য ভ্রমণ ডায়েরি টিকে আছে—সোগি-র ৎসুকুশি নো মিচি নো কি (筑紫道) থেকে শুরু করে। মধ্যযুগের শেষভাগে দেশ জুড়ে সেনাবাহিনীর কয়েকজন যোদ্ধা ভ্রমণ জার্নাল রেখে গেছেন, যার মধ্যে হোসোকাওয়া ইউসাই এবং -এর কাজ উল্লেখযোগ্য।

এই যুগ থেকে খুব কম জুইহিৎসু টিকে আছে, কিন্তু ওয়াকা কবি ও রেঙ্গা মাস্টারদের কাব্যতত্ত্বের রচনার মধ্যে কিছু প্রবন্ধ হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা যায়। শিনকেই-এর রচনা যেমন সাসামেগোতো (ささめごと), হিতোরিগোতো (ひとりごと) এবং ওই নো কুরিগোতো (老のくりごと) এ ধরনের সাহিত্যিক প্রবন্ধের উদাহরণ—যেগুলো ইউগেন, এন, হিয়ে, সাবি ইত্যাদি নান্দনিক নীতির গভীর উপলব্ধির জন্য বিখ্যাত।

 নোহ, কিয়োগেন এবং কোয়াকামাই 

নাটক মধ্যযুগীয় জাপানি সাহিত্যের একটি প্রধান দিক। হেইয়ান যুগ থেকে , দেঙ্গাকু এবং সারুগাকু-এর মতো বিনোদন সাধারণ মানুষের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল, আর মন্দিরগুলোতে সঙ্গীত ও নৃত্যের আচার-অনুষ্ঠান যেমন  এবং এন্নেন অনুষ্ঠিত হতো। ১৪শ ও ১৫শ শতাব্দীতে কান'আমি এবং তার পুত্র জেয়ামি ইয়ামাতো সারুগাকু ঐতিহ্যের শিল্পী হিসেবে নোহ (যাকে নোগাকুও বলা হয়) সৃষ্টি করেন—যা এই পূর্বসূরি ধারাগুলো থেকে উপাদান নিয়ে তাদের অতিক্রম করে। এই কাজ তারা শুধু নিজেদের দক্ষতা ও প্রচেষ্টার জন্য নয়, আশিকাগা শোগুনদের এই উদীয়মান শিল্পরূপের প্রতি অসাধারণ অনুগ্রহের কারণেও সম্পন্ন করতে পেরেছিলেন। কান'আমি ও জেয়ামি—বিশেষ করে পরেরজন—মহান অভিনেতা ও নাট্যকার ছিলেন এবং একের পর এক নোহ লিব্রেট্টো (ইয়োকিয়োকু নামে পরিচিত) রচনা করেন।


জেয়ামি ২০টিরও বেশি নোহ তত্ত্বের রচনা করেন, যার মধ্যে ,  এবং  রয়েছে। ইচিকো এগুলোকে নান্দনিক ও নাট্যতত্ত্বের উৎকৃষ্ট কাজ বলে অভিহিত করেন—যা জেয়ামি-র অভিজ্ঞতা ও ব্যক্তিগত প্রতিভার উপর সরাসরি ভিত্তি করে। জেয়ামি-র জামাতা কোনপারু জেনচিকু এই রচনাগুলো উত্তরাধিকার সূত্রে পান, কিন্তু তার নিজের কাজ যেমন রোকুরিন ইচিরো নো কি (六輪一露之記) শুধু জেয়ামি নয়, ওয়াকা কাব্যতত্ত্ব ও জেন-এর প্রভাবও দেখায়। পরবর্তী নোহ তত্ত্ববিদ যেমন কানজে কোজিরো নোবুমিৎসু জেয়ামি ও জেনচিকু-র ধারণার উপর বিকাশ ঘটান এবং যোদ্ধা শ্রেণি, অভিজাত ও বিভিন্ন মন্দির-শ্রাইনের পৃষ্ঠপোষকতায় নোহ নাট্য এদো যুগে দর্শকবৃন্দ বাড়িয়ে বিকশিত হতে থাকে।

নোহ-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত এবং তার সাথে পরিবেশিত হতো কিয়োগেন (যাকে নোহ-কিয়োগেনও বলা হয়)। কিয়োগেন সম্ভবত সারুগাকু-এর বিকাশ, কিন্তু সংলাপের উপর বেশি জোর দেয় এবং হাস্যরসাত্মক ও প্রায়শই উন্নত ছিল। নানবোকুচো যুগের কাছাকাছি সময়ে এই ধারা মূলধারার নোহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং দুটি নোহ নাটকের মাঝে একটি কিয়োগেন পরিবেশনের রীতি প্রচলিত হয়। মুরোমাচি যুগের শেষভাগে (১৬শ শতাব্দীর মাঝামাঝি) কিয়োগেন-এর ভাষা কিছুটা স্থির হয়ে যায়। ইচিকোর মতে নোহ গান, নৃত্য ও বাদ্যযন্ত্র নিয়ে গঠিত, বেশি "শাস্ত্রীয়" ও "প্রতীকী" এবং ইউগেন আদর্শের উপর ভিত্তি করে—যেখানে কিয়োগেন সংলাপ ও গতিবিধির উপর নির্ভর করে, বেশি "সমকালীন" ও "বাস্তববাদী" এবং ব্যঙ্গ ও হাস্যরসের উপর জোর দেয়। এর ভাষা বেশি লোকভাষা এবং কাহিনী বেশি হাস্যরসাত্মক।

কোয়াকামাই নোহ-এর চেয়ে কিছুটা পরে বিকশিত হয়। ঐতিহ্য অনুসারে এই রূপ প্রতিষ্ঠা করেন মোমোই নাওয়াকি (桃井直詮), যার শৈশব নাম ছিল কোয়াকামারু (幸若丸)। কোয়াকামাই মন্দির-শ্রাইনের প্রাঙ্গণে নিম্নশ্রেণির বিনোদনকারীরা পরিবেশন করতেন—মধ্যযুগীয় যুদ্ধকাহিনীর সঙ্গীতময় অভিযোজন হিসেবে, যার নৃত্য সরল ও সোজা। ৫১টি লিব্রেট্টো টিকে আছে, যার মধ্যে হেইজি-মোনো (平治物, হেইজি মোনোগাতারি-ভিত্তিক), হেইকে-মোনো (平家物, হেইকে মোনোগাতারি-ভিত্তিক), হোগান-মোনো (判官物, দুঃখজনক নায়ক মিনামোতো নো ইয়োশিৎসুনে-কে নিয়ে) এবং সোগা-মোনো (曽我物, সোগা মোনোগাতারি-ভিত্তিক) রয়েছে। এই পরিবেশনা ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর বিশৃঙ্খল যুগে যোদ্ধা শ্রেণির সদস্যদের মধ্যে অত্যন্ত প্রিয় ছিল, কিন্তু এদো যুগে হ্রাস পায়।

 লোকগীতি 

প্রারম্ভিক মধ্যযুগে , এনকিয়োকু (宴曲, বা সোগা/হায়া-উতা 早歌) এবং ওয়াসান (বৌদ্ধ স্তোত্র) জনপ্রিয় ছিল, কিন্তু পরবর্তী মধ্যযুগে সোগা এবং নতুন উদ্ভূত কো-উতা (小歌) প্রভাবশালী হয়। কো-উতা-এর প্রতিনিধিত্বমূলক সংকলন ১৬শ শতাব্দীর —যাতে সোগা, আবৃত্তিমূলক গান এবং দেঙ্গাকু ও সারুগাকু নাটকের কোতাই (小謡) গান ধারা অনুসারে সাজানো এবং এর অনেকগুলো সে সময়ের সাধারণ মানুষের আনন্দ-দুঃখ গান করে। মুরোমাচি যুগের শেষে সংকলিত সোয়ান কো-উতা শু (宗安小歌集) এবং আজুচি-মোমোয়ামা যুগ বা এদো যুগের একেবারে শুরুতে সংকলিত রিউতা কো-উতা শু (隆達小歌集) এই যুগের কো-উতা সংগ্রহ করে। তাউয়ে-জোশি (田植草紙) ধান রোপণের ধর্মীয় আচারের সময় কৃষকদের গাওয়া কৃষি গান রেকর্ড করে।

 কিরিশিতান সাহিত্য 

ফ্রান্সিস জেভিয়ার কাগোশিমা-য় তেনবুন ১৮ (১৫৪৯) সালে আসার পর প্রায় এক শতাব্দী ধরে জেসুইট মিশনারিরা জাপানিদের মধ্যে ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা করেন এবং এই মিশনারি ও কিরিশিতান|জাপানি খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের রচিত সাহিত্যকে কিরিশিতান নানবান সাহিত্য (キリシタン南蛮文学 কিরিশিতান-নানবান বুঙ্গাকু) বলা হয়। এতে ইউরোপীয় সাহিত্যের অনুবাদ এবং জাপানে রচিত খ্রিস্টান ধর্মীয় সাহিত্য উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। হেইকে মোনোগাতারি-এর আমাকুসা-বোন|আমাকুসা সংস্করণ (天草本平家物語 আমাকুসা-বোন হেইকে মোনোগাতারি)—যা ১৬শ শতাব্দীর লোকভাষায় অনুবাদ করে সম্পূর্ণ রোমাজি|রোমানাইজড জাপানি-তে মুদ্রিত—বুনরোকু ১ (১৫৯২) সালে প্রকাশিত হয় এবং পরের বছর ইসোহো মোনোগাতারি (伊曾保物語)—ঈসপের উপকথা-এর লোকভাষায় অনুবাদ, সম্পূর্ণ রোমানাইজড জাপানিতে মুদ্রিত—প্রকাশিত হয়। ইসোহো মোনোগাতারি ধর্মনিরপেক্ষ নৈতিক উপকথা সংকলন হিসেবে দেখা হওয়ায় তোকুগাওয়া যুগের খ্রিস্টান-বিরোধী নিষেধাজ্ঞা থেকে বেঁচে যায় এবং অন্তত ১৬৫৯ সাল পর্যন্ত জাপানে মুদ্রিত হয় এবং বেশ কয়েকটি হস্তলিখিত কপিও টিকে আছে।

জেসুইটরা ভাষাতাত্ত্বিক কাজও প্রকাশ করেন যেমন পর্তুগিজ-জাপানি অভিধান Vocabulário da Língua do Japão এবং জোয়াও রডরিগেস ত্সুজু-এর Arte da Lingoa de Iapam—যা মূলত ধর্মপ্রচারের সহায়ক হিসেবে তৈরি হলেও জাপানি ভাষা|জাপানি ঐতিহাসিক ভাষাতত্ত্ব-এর জন্য গুরুত্বপূর্ণ সম্পদ হয়ে ওঠে। অন্যান্য কাজের মধ্যে রয়েছে দোচিরিনা কিরিশিতান—Doctrina Christiana-এর জাপানি সংস্করণ—যা জাপানি লোকভাষার সরল, স্পষ্ট ও সরাসরি ব্যবহারের জন্য উল্লেখযোগ্য।

ইচিকো উল্লেখ করেন যে আজুচি-মোমোয়ামা ও এদো যুগের একেবারে শুরুর এই কাজগুলো মধ্যযুগীয় জাপানি সাহিত্যের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেনি, কিন্তু  শেষে জাপানি চিন্তাধারার ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

 টীকা 

 তথ্যসূত্র 
 উদ্ধৃতি 

 উল্লিখিত গ্রন্থ 







Category:জাপানের সাহিত্যের ইতিহাস
Category:মধ্যযুগীয় সাহিত্য