উরফার ইতিহাস

উরফা খ্রিস্টপূর্ব ৩০৩ অথবা ৩০২ সালে সেলেউকিদ রাজা সেলেউকাস প্রথম নিকেটর নগর হিসেবে এডেসা নাম দিয়ে প্রতিষ্ঠা করেন। এর পূর্ববর্তী বসতির লিখিত প্রমাণ না থাকলেও উরফার অনুকূল বাণিজ্যিক ও ভৌগোলিক অবস্থান ইঙ্গিত করে যে খ্রিস্টপূর্ব ৩০৩ সালের আগেই এখানে একটি ক্ষুদ্র বসতি ছিল। সেলেউকিদ যুগের পূর্বে স্থানের দেশীয় আরামীয় নাম ছিল ওরহাই অথবা ওরহায়, যা আধুনিক তুর্কি নামের ভিত্তি হিসেবে টিকে আছে। প্রাচীন লিখিত উৎসে ওরহাই নামের অনুপস্থিতির কারণ হতে পারে যে সেলেউকিদ যুগের পূর্বে বসতিটি ছিল ছোট ও দুর্গবিহীন। সেলেউকাস নগরটির নাম এডেসা রাখেন মেসিডোনিয়ার প্রাচীন রাজধানী অনুসারে।

দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে সেলেউসিড সাম্রাজ্য ভেঙে পড়লে এটি আরব নাবাতীয় আবগার রাজবংশের রাজধানী হয়, যা পর্যায়ক্রমে পার্থিয়ান, আরামীয় সিরীয় রাজ্য ওসরোয়েন, আর্মেনীয় এবং রোমান অধীনস্থ রাষ্ট্র ও পরবর্তীতে রোমান প্রদেশে পরিণত হয়। সাম্রাজ্যের পূর্ব সীমান্তে অবস্থানের কারণে বাইজেন্টাইন কেন্দ্রীয় শাসন দুর্বল হলে এটি প্রায়ই দখল হতো এবং বহু শতাব্দী ধরে পর্যায়ক্রমে আরব, বাইজেন্টাইন, আর্মেনীয় ও তুর্কোমান শাসকদের নিয়ন্ত্রণে ছিল। সেলজুক রাজবংশের শাসনাধীনে থাকার পর প্রথম ক্রুসেডের সময় ১০ মার্চ ১০৯৮ সালে ক্রুসেডের নেতা জেরুজালেমের প্রথম বাল্ডউইন শেষ আর্মেনীয় শাসক থোরোস অব এডেসা কে তাকে উত্তরাধিকারী হিসেবে গ্রহণে রাজি করান এবং ক্ষমতা দখলের পর প্রাচ্যে প্রথম ক্রুসেডার রাষ্ট্র এডেসা কাউন্টি প্রতিষ্ঠা করেন। অন্যান্য ক্রুসেডার রাষ্ট্রের তুলনায় এখানে আর্মেনীয় প্রেরিতীয় মণ্ডলী সহ খ্রিস্টীয় গোষ্ঠীগুলিকে তাদের রীতি ও প্রতিষ্ঠান বজায় রাখতে দেওয়া হয় এবং স্থানীয় খ্রিস্টান, ইহুদি ও মুসলিমদের প্রতি ধর্মীয় সহনশীলতার একটি স্তর প্রতিষ্ঠিত হয়।

১১৪৪ সালে ইমাদুদ্দিন জেনগি এক মাসব্যাপী অবরোধের পর উরফা দখল করেন এবং তখন থেকে নগরটি জেনগি রাজবংশের অধীনে আসে। এডেসার শেষ ক্রুসেডার কাউন্ট ১১৪৬ সালে পুনরায় নগরটি অবরোধ করেন, কিন্তু জেনগির পুত্র নুরুদ্দিন জেনগির কাছে পরাজিত হন। এই সময় উরফার জনসংখ্যার উপর গণহত্যা সংঘটিত হয় এবং এর খ্রিস্টীয় সম্প্রদায় আর পুনরুদ্ধার করতে পারেনি।

জেনগি রাজবংশের পর ১১৮২ থেকে ১২৬০ সাল পর্যন্ত উরফা কুর্দি আইয়ুবীয় রাজবংশের অধীনে ছিল, পরে এটি মঙ্গোলদের দখলে যায়। চতুর্দশ শতকের প্রথমভাগে এটি মামলুক সালতানাতের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং পরে পঞ্চদশ শতকের প্রথমভাগে আক কয়ুনলু ল অধীনে আসে। প্রায় ১৫১৭ সালে উসমানীয় সাম্রাজ্য সফবীয়দের কাছ থেকে উরফা দখল করে এবং বিংশ শতক পর্যন্ত শাসন করে। উসমানীয় শাসনে প্রথমে এটি দিয়ারবাকির আইয়ালেতের সানজাক কেন্দ্র ছিল, পরে রাক্কা আইয়ালেতের রাজধানী হয় এবং শেষ পর্যন্ত আলেপ্পো ভিলায়েতের অংশে পরিণত হয়। অঞ্চলটি তুলা, চামড়া ও গহনা বাণিজ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবে বিকশিত হয়।

 প্রাগৈতিহাসিক যুগ 


উরফা বালিখ নদী উপত্যকা অঞ্চল ভাগ করে নেয় আরও দুইটি গুরুত্বপূর্ণ নব্যপ্রস্তরযুগ স্থান নেভালি চোরি ও গোবেকলি তেপে সহ। এই অঞ্চলে বসতি গঠন শুরু হয় আনুমানিক ৯০০০ খ্রিস্টপূর্ব সময়কালে পিপিএনএ নব্যপ্রস্তর স্থাপনা হিসেবে, যা ইব্রাহিম পুকুর নিকট অবস্থিত ছিল (স্থান নাম বালিক্লিগোল)।

প্রাগৈতিহাসিক সময়ে উরফা অঞ্চল মানব বসবাস আকর্ষণ করত ঘন চারণভূমি ও অভিবাসন পথ অনুসরণকারী বন্য প্রাণী উপস্থিতির কারণে। এর ফলে অঞ্চলটি ঘনবসতিপূর্ণ হয়ে ওঠে, বিশেষত নব্যপ্রস্তরযুগকালে।

উরফা শহর এলাকাতেই ইয়েনি মাহাল্লে হোয়ুক নামক এক প্রাগৈতিহাসিক বসতি ছিল, যা বালিক্লিগোলের ঠিক উত্তরে পুরনো শহর কেন্দ্র অংশে অবস্থিত ছিল। বর্তমানে স্থানটি একতলা বাড়ির নিচে চাপা পড়ে আছে। ১৯৯০ দশকে সড়ক নির্মাণকালে স্থানটি আকস্মিকভাবে আবিষ্কৃত হয় এবং ১৯৯৭ সালে শানলিউরফা জাদুঘর অধিদপ্তর কর্তৃক খনন কার্য পরিচালিত হয়। আবিষ্কৃত নিদর্শনের মধ্যে ছিল চকমক পাথর নির্মিত উপকরণ, প্রাথমিক প্রি পটারি নব্যপ্রস্তরযুগ খ পর্যায়ের তীরফলক এবং টেরাজ্জো মেঝে সহ দুইটি বৃত্তাকার স্থাপনা। প্রাণীর অস্থি শিকার কার্যকলাপ নির্দেশ করে এবং পোড়া বীজ নমুনা গম ও যব চাষ প্রমাণ করে। ইয়েনি মাহাল্লে গ্রামটির রেডিওকার্বন তারিখ নির্ধারণ অনুযায়ী সময়কাল আনুমানিক ৯৪০০–৮৬০০ খ্রিস্টপূর্ব।

আরও পরবর্তী সময়ের এক নিদর্শন হল কালো পাথরের একটি ভিত্তি স্তম্ভ, যাতে দ্বৈত ষাঁড়ের উৎকীর্ণ চিত্র রয়েছে। এটি কুলাফলি তেপে নামক এক পাহাড়ে আবিষ্কৃত হয়, যা পূর্বতন কাভশাক গ্রাম এলাকায় অবস্থিত ছিল। ১৯৫০ দশকে উরফা ব্রিগেড ঘাঁটি নির্মাণ উদ্দেশ্যে গ্রাম খালি করার সময় এই নিদর্শন পাওয়া যায়। স্তম্ভটিতে দেবতা তারহুনজা উদ্দেশে আহ্বান সংবলিত এক শিলালিপি রয়েছে এবং এতে একটি নগরের নাম আংশিক দৃশ্যমান, যা বাহাত্তিন চেলিক পুনর্গঠন করেন উমালিয়া নামে, বিত আদিনি রাষ্ট্র অন্তর্ভুক্ত এলাকা হিসেবে।

 এডেসা নগর 

প্রাচীন সূত্রসমূহ অনুযায়ী সেলিউকিদ শাসনামলের এডেসা হেলেনীয় সামরিক উপনিবেশের আদর্শ পরিকল্পনা অনুসরণ করে গঠিত ছিল। নগরটির সড়কসমূহ জালিকাবদ্ধ বিন্যাসে নির্মিত হয়েছিল এবং চারটি প্রধান সড়ক একে অপরকে ছেদ করত। নগরটিতে চারটি প্রবেশদ্বার ছিল এবং প্রধান দুর্গ প্রাচীরের বাইরে অবস্থিত ছিল। নতুন নগরে মেসিডোনীয় সৈনিকদের বসতি স্থাপন করা হয়েছিল, তবে তারা কখনও জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ গঠন করেনি। নগরটির সংস্কৃতি প্রধানত সেমিটিক ছিল, বিশেষত আরামীয় ভাষাভিত্তিক, এবং যেকোনো হেলেনিকরণ প্রক্রিয়া ছিল সীমিত।

খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে এডেসা একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্র ছিল। এর পূর্বে ঊর্ধ্ব মেসোপটেমিয়া জুড়ে প্রধান পূর্ব থেকে পশ্চিম বাণিজ্য পথ হারান নগরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করত, তবে এডেসা প্রতিষ্ঠার ফলে সেই পথটি উত্তরের দিকে সরে যায়।

খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে সেলিউকিদ শক্তির পতন ঘটে এবং আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৩২ সময়ে এডেসা আবগারিদ রাজবংশ শাসিত ওসরোইনে রাজ্যের রাজধানীতে পরিণত হয়। আবগারিদরা মূলত নিসিবিস অঞ্চল থেকে আগত ছিল এবং তারা আরবীকৃত একটি রাজবংশ বলে প্রতীয়মান হয়। ধারণা করা হয় তারা তাদের রাজ্য শাসন করত উপজাতীয় প্রবীণদের পরিষদের মাধ্যমে, আরব শেখদের ন্যায়। আবগারিদরা সাধারণত পার্থিয় সাম্রাজ্যের মিত্র ছিল এবং পার্থিয় সাংস্কৃতিক প্রভাবেও পরিচালিত হত।


তবে খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথমভাগে আবগারিদরা রোমান প্রভাবাধীন হয়ে পড়ে। আবগার সপ্তম রোমান সম্রাট ত্রাজান পরিচালিত মেসোপটেমিয়া অভিযানে সমর্থন প্রদান করেন এবং তাকে তার দরবারে জাঁকজমকপূর্ণভাবে অভ্যর্থনা জানান, কিন্তু পরবর্তীতে বিদ্রোহ করেন। প্রতিশোধ হিসেবে রোমানরা এডেসা দখল করে ধ্বংস করে এবং আবগার সপ্তম নিহত হন। রোমানরা ১১৭ খ্রিস্টাব্দে পার্থিয় রাজপুত্র পার্থামাসপাটেসকে এডেসার সিংহাসনে পুতুল শাসক হিসেবে বসায়, তবে পরবর্তীতে আবগারিদরা পুনরায় ক্ষমতায় ফিরে আসে। অনুরূপভাবে পার্থিয়রা ১৬৩ খ্রিস্টাব্দে এডেসা দখল করে ওয়ায়েল বার শারুকে পুতুল রাজা নিযুক্ত করে। অপসারিত মা’নু অষ্টম রোমানদের কাছে আশ্রয় নেন, যারা ১৬৫ খ্রিস্টাব্দে এডেসা দখল করে তাকে পুনরায় ক্ষমতায় বসায়। ১৬৬ খ্রিস্টাব্দে ওসরোইনে রোমান অধীনস্থ রাজ্যে পরিণত হয়।

মা’নু অষ্টম ১৭৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার উত্তরসূরি হন আবগার অষ্টম, যিনি আবগার মহান নামেও পরিচিত। আবগার পেসেন্নিয়ুস নাইজারকে সমর্থন করেন সেপ্টিমিয়ুস সেভেরুস বিরোধী গৃহযুদ্ধে। শেষ পর্যন্ত সেভেরুস বিজয়ী হন এবং শাস্তিস্বরূপ আবগারের রাজ্যের অধিকাংশ অংশ কেড়ে নেন। এর ফলে ওসরোইনে রোমান প্রদেশে পরিণত হয় এবং আবগার কেবল এডেসা শাসনের অধিকার পান। এরপর আবগার আন্তর্জাতিক রাজনীতি থেকে প্রায় অবসর গ্রহণ করেন এবং তার শাসনকাল অতিবাহিত করেন নিকটপ্রাচ্যের শিল্প ও শিক্ষার অন্যতম প্রধান পৃষ্ঠপোষক হিসেবে।

২০১ খ্রিস্টাব্দে একটি বৃহৎ বন্যায় এডেসার বিস্তীর্ণ অংশ ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। এডেসার বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী দুই হাজারেরও বেশি মানুষ এতে নিহত হয়। আবগার বন্যায় ক্ষতিগ্রস্ত সকলের কর মওকুফ করেন এবং অবিলম্বে সেলিউকিদ যুগের পুরোনো পরিকল্পনা অনুসারে নগর পুনর্নির্মাণ কার্য শুরু করেন। নদীর তীরে অবস্থিত পুরোনো রাজপ্রাসাদটি তিনি মেরামত করেন এবং পাশাপাশি উঁচু স্থানে একটি নতুন প্রাসাদ নির্মাণ করেন।

১৯৭৯ সালে বর্তমান উরফা নগরের কেন্দ্রস্থ চামলিক পার্ক এলাকায় প্রত্নতাত্ত্বিক খননে প্রথম খ্রিস্টীয় শতাব্দীগুলোর সাতটি শিলাখোদিত সমাধি আবিষ্কৃত হয়। সমাধিগুলোর মেঝেতে থাকা মোজাইকসমূহে আবগারিদ রাজবংশের একাধিক সদস্যের প্রতিকৃতি থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, যার মধ্যে আবগার মহানও অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। পরবর্তীতে মোজাইকসমূহ ভেতরে রেখেই সমাধিগুলো পুনরায় বন্ধ করে দেওয়া হয়।

 প্রাচীন এডেসার বহুমাত্রিক ধর্মীয় পটভূমি 


প্রাচীন এডেসা ছিল বিভিন্ন ধর্মীয় গোষ্ঠীর এক বৈচিত্র্যময় মিলনক্ষেত্র। হারান নগরের মতো নয়, যেখানে চন্দ্রদেবতা সিন উপাসনা প্রধান ছিল, এডেসার জনগণ বিভিন্ন দেবতার একটি পূর্ণ প্যান্থিয়নের উপাসনা করত যাদের সাধারণত গ্রহের সঙ্গে শনাক্ত করা যায়। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন নাবু ও বেল। সূর্য ও চন্দ্র উপাসনার যে ধারাটি পরে হারানে হারানের সাবিয়ান নামে পরিচিত হয়, তার অনুসারীরাও এডেসায় উপস্থিত ছিল। উর্বরতার দেবী আতারগাতিস, যার উপাসনা কেন্দ্র ছিল মানবিজ, তাকেও এডেসায় পূজা করা হত। আতারগাতিসের উপাসনায় মাছ ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক এবং প্রাচীন এডেসায় একটি পুকুর ছিল যেখানে আতারগাতিসের উদ্দেশ্যে পবিত্র কার্প মাছ পালন করা হত। এই স্থানটিই বর্তমান বালিক্লিগোল। পৌত্তলিক এডেসায় উপাসিত অন্যান্য দেবতার মধ্যে ছিলেন নাবাতীয় দেবতা দুশারা, মেসোপটেমীয় দেবী ইশতার এবং চন্দ্রদেবতা সিন। এডেসার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উপাসনাচর্চা ছিল এক কুমারী জননী ও তার সন্তানের পূজা।

বহুদেববাদীদের পাশাপাশি এডেসায় একটি উল্লেখযোগ্য ইহুদি সম্প্রদায়ও ছিল। এডেসার বহু ইহুদি ছিলেন বণিক, যারা পারস্য উপসাগর ও ভূমধ্যসাগরের মধ্যকার দূরপাল্লার বাণিজ্যে যুক্ত ছিলেন।

দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এডেসায় একটি ক্ষুদ্র খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটে। নগরটির কসমোপলিটান ধর্মীয় পটভূমির কারণে জনগণ এই নতুন ধর্মের প্রতি উন্মুক্ত ও গ্রহণশীল ছিল, যা বিদ্যমান ধর্মীয় পরিবেশে নতুন একটি উপাদান যোগ করে। খ্রিস্টধর্ম এডেসায় আগে থেকেই বিদ্যমান একাধিক ধর্মীয় ধারণার সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ ছিল। এর মধ্যে কুমারী জননী ও সন্তানের ধারণা ছাড়াও দেবীয় ত্রিত্ব এবং মৃত্যুর পর জীবনের আশাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইহুদিধর্মের সংস্পর্শের মাধ্যমে এডেসার জনগণ একেশ্বরবাদের ধারণার সঙ্গে পরিচিত ছিল এবং সম্ভবত নগরের ইহুদি সম্প্রদায়ই এডেসায় খ্রিস্টধর্মের দ্রুত বিস্তারের জন্য আংশিকভাবে দায়ী ছিল। ধারণা করা হয় তৃতীয় শতাব্দীর সূচনালগ্নে আবগার মহান খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। যদি এই তথ্য সত্য হয়, তবে এডেসাই হবে বিশ্বের প্রথম খ্রিস্টীয় রাষ্ট্রব্যবস্থা। ২৩২ খ্রিস্টাব্দে প্রেরিত থমাসের ধ্বংসাবশেষ ভারতীয় উপমহাদেশের বর্তমান তামিলনাড়ু অঞ্চলের মাইলাপুর থেকে এডেসায় আনা হয়।Elif Keser Kayaalp and Hendrik J. Drijvers “Edessa” in The Oxford Dictionary of Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press 2018:517.

তৃতীয় শতাব্দীতে আরও নানা ধর্মীয় ধারা এই পরিবেশে যুক্ত হয়। এর একটি ছিল বারদাইসানীয় সম্প্রদায়, যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক বারদাইসান এবং যাকে আবগার মহান পৃষ্ঠপোষকতা প্রদান করেছিলেন। আরেকটি ছিল এলকেসাইত সম্প্রদায়, যা একটি ধর্মীয় সমন্বয়বাদী ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম, ইহুদিধর্ম ও পৌত্তলিক বিশ্বাসের উপাদান একত্রিত করেছিল। এর প্রতিষ্ঠাতা এলকেসাই নিজেকে যিশুর পুনর্জন্ম বলে দাবি করতেন এবং এলকেসাইতদের পুনর্জন্ম বিশ্বাস সম্ভবত বৌদ্ধ প্রভাবের ইঙ্গিত বহন করে। নবী মানি মানিকেইয় ধর্ম প্রতিষ্ঠার পূর্বে একজন এলকেসাইত ছিলেন। মানিকেইয় ধর্ম ছিল আরেকটি সমন্বয়বাদী ধর্ম যা এডেসায় সহজেই বিস্তার লাভ করে। মানির জীবদ্দশাতেই এডেসায় একটি সক্রিয় মানিকেইয় সম্প্রদায় উপস্থিত ছিল। কোলোন মানি কোডেক্স গ্রন্থে এডেসায় অবস্থানরত তার অনুসারীদের উদ্দেশে মানি রচিত একটি পত্রের উল্লেখ পাওয়া যায়। মানিকেইয় ধর্মের এডেসায় বিস্তার মানির দুই শিষ্য আদ্দাই ও থমাসের সঙ্গে সম্পৃক্ত বলে মনে করা হয়। পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত এডেসার মানিকেইয় সম্প্রদায় উল্লেখযোগ্য অবস্থান বজায় রেখেছিল।

 রোমান শাসনামলে এডেসা 

আবগার মহান ২১২ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার উত্তরসূরি হন আবগার নবম, যিনি রোমান প্রভাবের নিদর্শন হিসেবে সেভেরুস নামেও পরিচিত ছিলেন। আবগার নবম মাত্র এক বছর শাসন করেন। ২১৩ খ্রিস্টাব্দে তাকে সম্রাট কারাকাল্লা কর্তৃক রোমে ডাকা হয় এবং সেখানে তাকে হত্যা করা হয়। ২১৪ খ্রিস্টাব্দে কারাকাল্লা এডেসাকে একটি রোমান উপনিবেশে রূপান্তর করেন, যার মাধ্যমে নগরটির যে কোনো স্বায়ত্তশাসনের আনুষ্ঠানিক অবসান ঘটে। আবগার নবমের এক পুত্র মা’নু নবম নামে পরিচিত ছিলেন এবং আনুমানিক ২৪০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত নামমাত্র রাজা হিসেবে বিবেচিত হন। তিনি ২১৮ খ্রিস্টাব্দে এলাগাবালুসের শাসনামলে ভারত থেকে আগত একটি দূতাবাস গ্রহণ করেছিলেন, তবে উল্লেখযোগ্য আর কোনো কার্যকলাপের প্রমাণ পাওয়া যায় না। এক পর্যায়ে রাজতন্ত্র পুনরায় ক্ষমতায় ফিরে আসে বলে ধারণা করা হয় এবং আবগার নবম ২৪৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত রাজা ছিলেন। সেই বছর সম্রাট ফিলিপ আরব এডেসায় বিদ্রোহের পর তাকে নির্বাসিত করেন।

২৬০ খ্রিস্টাব্দে সাসানীয় সাম্রাজ্যের সম্রাট শাপুর প্রথম এডেসার যুদ্ধে রোমানদের পরাজিত করেন এবং রোমান সম্রাটকে বন্দি করেন। তবে হয় শাপুর প্রকৃতপক্ষে এডেসা দখল করেননি অথবা খুব অল্প সময়ের জন্য দখলে রেখেছিলেন। কার্তবে জার্তোশ্ত শিলালিপিতে তিনি যে নগরসমূহ দখল করেছিলেন তার তালিকায় এডেসার নাম নেই এবং যুদ্ধের পর তাকে এডেসার সেনাদলকে ঘুষ দিয়ে তার বাহিনীকে নিরাপদে অতিক্রম করতে দিতে হয়েছিল।

২৯৩ খ্রিস্টাব্দে সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ান পরিচালিত সাম্রাজ্য পুনর্গঠনের অংশ হিসেবে এডেসায় একটি রাষ্ট্রীয় কারখানা স্থাপন করা হয়, যেখানে সীমান্তে অবস্থানরত সৈন্যদের জন্য অস্ত্র ও সরঞ্জাম প্রস্তুত করা হত। ২৯৮ খ্রিস্টাব্দে গালেরিয়ুস ম্যাক্সিমিয়ানুস সাসানীয়দের বিরুদ্ধে বিজয় অর্জনের পর এডেসা নতুন ওসরোইনে প্রদেশের রাজধানী হয়। মেসোপটেমীয় সীমান্ত প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার একটি সামরিক ঘাঁটি হিসেবে এডেসা ব্যবহৃত হত, যদিও এই ব্যবস্থায় নিসিবিসের গুরুত্ব ছিল বেশি।

 প্রাচীন পরবর্তী যুগে এডেসা 

চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত সময়কালে এডেসা তার সর্বাধিক সমৃদ্ধির যুগ অতিক্রম করে বলে মনে করা হয়। এই সময়ে নগরটি পুনরায় একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং বিশেষত পূর্বাঞ্চল থেকে আগত বিলাসবহুল পণ্য, বিশেষ করে রেশম বাণিজ্যের মাধ্যমে ব্যবসায়ীরা বিপুল সম্পদ অর্জন করেন। পরবর্তী যুগগুলোর মতোই নগরে বিশিষ্ট নাগরিকদের একটি পরিষদ ছিল যারা স্থানীয় শাসন ও প্রশাসনের দায়িত্ব আংশিকভাবে পালন করত। পঞ্চম শতাব্দীতে এডেসায় তিনটি ভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষাকেন্দ্র ছিল। এগুলি হল সিরীয়দের বিদ্যালয় যা আন্তাকিয়া প্যাট্রিয়ার্কেটের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ছিল, আর্মেনীয়দের বিদ্যালয় এবং বিখ্যাত পারসীয়দের বিদ্যালয়। এই শেষোক্ত বিদ্যালয়ের শিক্ষকরা প্রকৃতপক্ষে পারসীয় ছিলেন না বরং প্রাচ্যের গির্জার সদস্য ছিলেন। পারসীয়দের বিদ্যালয় ৪৮৯ খ্রিস্টাব্দে বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং এর শিক্ষকবৃন্দকে নিসিবিসে স্থানান্তর করা হয়। নগরে বহু গির্জা ছিল এবং আশপাশের অঞ্চলে ছিল অসংখ্য আশ্রম। নগর প্রাচীরের বাইরে একাধিক সেবাকেন্দ্র ও হাসপাতালও অবস্থিত ছিল।

৩৬৩ খ্রিস্টাব্দে রোমান সম্রাট জোভিয়ান নিসিবিস সাসানীয়দের কাছে সমর্পণ করলে বহু শরণার্থী এডেসায় আশ্রয় নেয়, যাদের মধ্যে অনেক খ্রিস্টানও ছিলেন। এই শরণার্থীদের একজন ছিলেন লেখক ও ধর্মতাত্ত্বিক সিরীয় ইফ্রেম, যিনি এডেসায় পারসীয়দের বিদ্যালয়ের সহপ্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। টি.এ. সিনক্লেয়ারের মতে, এডেসায় খ্রিস্টধর্মের প্রভাব বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে গ্রহ উপাসনাকারী পৌত্তলিক জনগোষ্ঠী ক্রমশ হারানে অভিবাসিত হতে থাকে।

ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে নগরের পশ্চিম অংশে একটি ক্ষুদ্র হ্রদ সৃষ্টি হয়। ৫২৫ খ্রিস্টাব্দে একটি বন্যায় নগরের পশ্চিম প্রাচীরের অংশ ধ্বংস হয় এবং নগরের বিভিন্ন এলাকা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এরপর নগরের উত্তর ও পূর্ব অংশে একটি গভীর খাল খনন করা হয় যা বন্যা নিয়ন্ত্রণ খাল হিসেবে ব্যবহৃত হত। স্বাভাবিক আবহাওয়ায় একটি নিচু বাঁধ দাইসান নদীকে তার পূর্ববর্তী পথে প্রবাহিত রাখত, কিন্তু বাঁধ উপচে পড়লে বন্যার জল নগরের ভেতরে প্রবেশ না করে কৃত্রিম খাল দিয়ে প্রবাহিত হত। পরবর্তীকালে এই বন্যা খালই নদীর স্বাভাবিক প্রবাহপথে পরিণত হয়।

৫৪৪ খ্রিস্টাব্দে এডেসা একটি অবরোধ সফলভাবে প্রতিহত করে। তবে ৬০৯ খ্রিস্টাব্দে সাসানীয় সম্রাট খসরু দ্বিতীয় মেসোপটেমিয়া অভিযানের সময় এডেসা দখল করেন। নগরের বহু মোনোফিসাইট খ্রিস্টানকে ইরানে নির্বাসিত করা হয়। ৬২৮ খ্রিস্টাব্দে বাইজান্টাইন সম্রাট হেরাক্লিয়াস এডেসা পুনর্দখল করেন।

 ইসলামি যুগ 

৬৩৯ খ্রিস্টাব্দে উরফা কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই রাশিদুন সেনাপতি ইয়াদ ইবন ঘানমের কাছে আত্মসমর্পণ করে। ঐতিহাসিক আল বালাধুরি অনুসারে ইয়াদ নগরের ফটকে বাদামি ঘোড়ায় আরোহী অবস্থায় উপস্থিত হলে আত্মসমর্পণ সম্পন্ন হয়। আত্মসমর্পণের শর্তাবলি বিভিন্ন ঐতিহাসিক সূত্রে ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উল্লেখ রয়েছে যে নাগরিকরা সেতু ও সড়ক মেরামতের দায়িত্ব বহন করবে। চুক্তিতে আরও নিশ্চয়তা দেওয়া হয় যে নগরের খ্রিস্টানরা তাদের প্রধান গির্জার মালিকানা বজায় রাখতে পারবে। মুসলিম শাসন প্রতিষ্ঠার অল্প সময়ের মধ্যেই উরফায় একটি মসজিদ নির্মিত হয়, যদিও তার অবস্থান অজানা।

আরব শাসনের প্রারম্ভিক শতাব্দীগুলোতে এবং বিশেষত উমাইয়া আমলে উরফা একটি প্রধান খ্রিস্টান নগর হিসেবেই রয়ে যায়। এটি দিয়ার মুদার প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল। নগরে ৩০০ বা ৩৬০টি গির্জা ছিল বলে উল্লেখ পাওয়া যায় এবং আশপাশের অঞ্চলে বহু আশ্রম বিদ্যমান ছিল। জনসংখ্যার অধিকাংশ ছিল সিরীয় অর্থোডক্স, তবে উল্লেখযোগ্য মেলকাইট ও ইহুদি সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ও ছিল। মুসলমানের সংখ্যা তুলনামূলকভাবে কম ছিল। নগর পরিচালিত হত বিশিষ্ট নাগরিকদের একটি গোষ্ঠী দ্বারা, যার মধ্যে অভিজাত ও কৃষিজমির মালিকরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তারা বিশপের পরিবর্তে খিলাফতের প্রশাসনের সঙ্গে সরাসরি যোগাযোগ রক্ষা করত এবং আংশিক স্বশাসিত কাঠামো গঠন করেছিল। এই সময়ের প্রভাবশালী পরিবারগুলোর মধ্যে ছিল গুমায়ে, তেলমাহরায়ে এবং রুসাফায়ে।


আব্বাসীয় খলিফা আল মানসুরের শাসনামলে স্থানীয় মুসলিম শাসকের বিদ্রোহের পর নগর প্রাচীর ধ্বংস করে দেওয়া হয়। সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীর বন্যায় প্রাচীন প্রাচীর ইতোমধ্যে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। ৮১২ খ্রিস্টাব্দে উরফার নাগরিকরা আব্বাসীবিরোধী বিদ্রোহী নাসর ইবন শাবাথ আল উকাইলি কে বিপুল অর্থ প্রদান করে নগর আক্রমণ থেকে রক্ষা পায়। এর পর নাগরিকদের উদ্যোগে নগরের চারদিকে নতুন প্রতিরক্ষা প্রাচীর নির্মিত হয়। বার হেব্রায়ুসের মতে এই প্রাচীর নির্মাণের নির্দেশ দেন আবু শাইখ নামক একজন ব্যক্তি এবং এর ব্যয় বহন করে নগরের জনগণ। বর্তমান দৃশ্যমান প্রাচীর ও বুরুজসমূহ এই পুনর্নির্মাণের অংশ, যদিও পরবর্তী কালে সেগুলো সংস্কার করা হয়েছে। একই সময়ে দুর্গ নির্মাণের কাজও শুরু হয় বলে ধারণা করা হয় এবং সম্ভবত দক্ষিণ পাশে একটি পরিখাও যোগ করা হয়।

৮১৩ খ্রিস্টাব্দে খলিফা আল মামুন ক্ষমতায় আসার পর বিদ্রোহ দমনের উদ্দেশ্যে তার সেনাপতি তাহির ইবন হুসাইন কে উরফায় প্রেরণ করেন। বিদ্রোহীরা উরফায় তাহিরের বাহিনীকে অবরোধ করে, তবে স্থানীয় নাগরিকরা সেনাদের সহায়তা করে এবং অবরোধ ব্যর্থ হয়। এই নাগরিকদের একজন ছিলেন ভবিষ্যৎ সিরীয় গির্জা নেতা দিয়োনিসিয়ুস প্রথম তেলমাহারয়ো। পরে তাহিরের সেনারা বিদ্রোহ করলে তিনি রাক্কায় পালিয়ে যেতে বাধ্য হন এবং পরবর্তীতে আবদ আল আ'লা নামক এক ব্যক্তিকে উরফার শাসক নিযুক্ত করেন। ৮২৫ খ্রিস্টাব্দে তাহিরের পুত্র আব্দাল্লাহ আল জাজিরার শাসক থাকাকালে তার ভাই মুহাম্মদ উরফায় একাধিক খ্রিস্টানবিরোধী নীতি প্রয়োগ করেন। তিনি মুসলিম বিজয়ের পর অবৈধভাবে নির্মিত হয়েছে দাবি করে কয়েকটি গির্জা ধ্বংসের নির্দেশ দেন। একই বছরে নগরের মেলকাইট প্রধান গির্জার সম্মুখস্থ টেট্রাপাইলন স্থানে একটি নতুন মসজিদ নির্মাণ করা হয়। মসজিদে রূপান্তরের আগে টেট্রাপাইলনটি ছিল গির্জা নেতাদের সমাবেশস্থল। মসজিদ ও গির্জার সুনির্দিষ্ট অবস্থান অজানা।

৯৪৩ খ্রিস্টাব্দের বসন্তকালে বাইজান্টাইন বাহিনী ঊর্ধ্ব মেসোপটেমিয়ায় অভিযান চালিয়ে একাধিক নগর দখল করে এবং উরফাকে হুমকি দেয় অথবা সিমেয়ন ম্যাজিস্টারের মতে সরাসরি অবরোধ করে। বাইজান্টাইনরা নগরের কাছে দাবি জানায় যে খ্যাতনামা খ্রিস্টান ধর্মীয় নিদর্শন ম্যান্ডিলিয়ন তাদের সম্রাটের কাছে হস্তান্তর করতে হবে। বিনিময়ে নগর রক্ষা পাবে এবং ২০০ মুসলিম বন্দিকে মুক্তি দেওয়া হবে। খলিফা আল মুত্তাকির অনুমতিক্রমে এডেসার জনগণ ম্যান্ডিলিয়ন হস্তান্তর করে এবং বাইজান্টাইনদের সঙ্গে সন্ধি স্বাক্ষর করে। ম্যান্ডিলিয়নকে ধর্মীয় নিদর্শন স্থানান্তর প্রক্রিয়ায় কনস্টান্টিনোপলে নিয়ে যাওয়া হয় এবং এটি ১৫ আগস্ট ৯৪৪ খ্রিস্টাব্দে বিজয়োৎসবের সঙ্গে সেখানে পৌঁছায়।

 একাদশ শতাব্দী 

নুমায়রিদ আমির ওয়াত্থাব ইবন সাবিক ৯৯০ খ্রিস্টাব্দে স্বাধীনতা ঘোষণা করেন এবং তাঁর শাসনের শুরুর দিকেই এডেসা দখল করেন। ওয়াত্থাব তাঁর চাচাতো ভাই উতাইরকে নগরটির শাসক নিযুক্ত করেন। উতাইর এখানে আহমাদ ইবন মুহাম্মদ নামের একজনকে তাঁর নাইব হিসাবে নিয়োগ করেন, কিন্তু পরে তাঁকে হত্যার নির্দেশ দেন। আহমাদ স্থানীয় জনগণের সঙ্গে ভালো আচরণ করতেন বলে এই ঘটনায় উতাইর জনসাধারণের মধ্যে অপ্রিয় হয়ে ওঠেন। ১০২৫ বা ১০২৬ খ্রিস্টাব্দে (৪১৬ হিজরি) নগরবাসীরা বিদ্রোহ করে দিয়ার বাকরের মারওয়ানিদ আমির নাসর আদ দাওলার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। প্রথমে নাসর আদ দাওলা জেনগি নামের একজনকে এডেসার উপশাসক নিযুক্ত করেন, কিন্তু জেনগি ১০২৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। এই সময়ের মধ্যেই উতাইর নিহত হন। এরপর নাসর আদ দাওলা যৌথভাবে এডেসা শাসনের জন্য দুইজন উপশাসক নিয়োগ করেন। তিনি উতাইরের পুত্রকে, যিনি কেবলমাত্র তাঁর নাসাব ইবন উতাইর নামে পরিচিত, প্রধান দুর্গের দায়িত্ব দেন এবং অন্যদিকে শিবল আদ দাওলা নামে আরেকজন নুমায়রিদকে ছোট দুর্গের দায়িত্ব দেন, যা পূর্ব ফটক রূপান্তরিত হয়ে বর্তমান বেই কাপিসি নামে পরিচিত।


১০৩১ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবরে বাইজান্টাইন সেনাপতি জর্জ মানিয়াকেস এডেসা দখল করেন। এটি মেসোপটেমিয়ায় বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের শেষ গুরুত্বপূর্ণ ভূখণ্ড অধিগ্রহণ ছিল। এই ঘটনার বিবরণ বিভিন্ন সূত্রে ভিন্নভাবে পাওয়া যায়। একটি বর্ণনা অনুযায়ী ইবন উতাইর মানিয়াকেসের সঙ্গে আলোচনা করে তাঁকে দুর্গ বিক্রি করতে চেয়েছিলেন এবং শিবল আদ দাওলার হুমকির কারণেই তিনি এমন সিদ্ধান্ত নেন। তবে জন স্কাইলিৎসিসের বিবরণে বলা হয় মানিয়াকেস নাসর আদ দাওলার এক উপশাসক সালমানকে ঘুষ দিয়ে রাতের অন্ধকারে নগরটি তাঁর হাতে তুলে নিতে বাধ্য করেন। যদি এটি সত্য হয়, তবে সালমান হয় ইবন উতাইরের উপর কর্তৃত্ব রাখতেন অথবা তাঁকে অপসারণ করেছিলেন।

মানিয়াকেস যার সঙ্গেই আলোচনা করে থাকুন না কেন, বাইজান্টাইন বাহিনী নগরের কিছু প্রতিরক্ষা স্থাপনার নিয়ন্ত্রণ লাভ করে, তবে সম্পূর্ণ নগর তাদের দখলে আসেনি। ঠিক কোন অংশগুলি মানিয়াকেস দখল করেছিলেন তা স্পষ্ট নয়। স্কাইলিৎসিস লিখেছেন যে তিনি তিনটি শক্তভাবে সুরক্ষিত টাওয়ার দখল করেন, কিন্তু তাঁর ভৌগোলিক বর্ণনা ভুল এবং তিনি নিজে কখনও এডেসা পরিদর্শন করেননি বলে ধারণা করা হয়। এডেসার ম্যাথিউয়ের তুলনামূলকভাবে নির্ভরযোগ্য বিবরণে তিনটি দুর্গের উল্লেখ আছে এবং তারা অ্যান্ড্রুজের মতে উপরের দুর্গটি তার একটি ছিল। টি.এ. সিনক্লেয়ারের মতে মানিয়াকেস ইতিমধ্যেই উপরের দুর্গের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিলেন। ওই শীতে নাসর আদ দাওলা বাইজান্টাইনদের উৎখাত করার উদ্দেশ্যে সেনাবাহিনী নিয়ে আগমন করেন। তিনি বাইজান্টাইন অবস্থান ঘেরাও করতে ব্যর্থ হয়ে নগর লুণ্ঠন করেন, ভবন ভেঙে ফেলেন এবং পশ্চাদপসরণের সময় উটের পিঠে মূল্যবান বস্তু নিয়ে নগর জ্বালিয়ে দেন। স্কাইলিৎসিসের মতে এরপর মানিয়াকেস দুর্গ দখল করতে সক্ষম হন এবং বাহ্যিক শক্তিবৃদ্ধি ডেকে সম্পূর্ণ নগর সুরক্ষিত করেন।

মানিয়াকেস কয়েক বছর এডেসার শাসনভার ধরে রাখেন এবং হনিগমান ও বসওয়ার্থের মতে তিনি বাইজান্টাইন কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে তুলনামূলকভাবে স্বায়ত্তশাসিত ছিলেন এবং কেবলমাত্র কনস্টান্টিনোপলে বার্ষিক কর পাঠাতেন। অন্যদিকে স্কাইলিৎসিস উল্লেখ করেন যে মানিয়াকেস প্রতিবছর পঞ্চাশ পাউন্ড স্বর্ণ সম্রাটের কাছে পাঠাতেন, তবে নিকোলো জোরজি মন্তব্য করেন যে এতে এডেসার প্রকৃত স্বাধীনতা প্রমাণিত হয় না। কোনো এক সময় দুর্গটি মানিয়াকেসের দুর্গ নামে পরিচিত হয়।

১০৩৬ খ্রিস্টাব্দের মে মাসে নুমায়রি রাজপুত্র ইবন ওয়াত্থাব নগর লুণ্ঠন করেন এবং এডেসার প্যাট্রিসিয়াসকে বন্দি করেন, তবে দুর্গ বাইজান্টাইন সেনাদের হাতেই থাকে। ১০৩৭ খ্রিস্টাব্দে শান্তিচুক্তি সম্পন্ন হয় এবং এর শর্ত অনুযায়ী এডেসা সরাসরি বাইজান্টাইন নিয়ন্ত্রণে আসে ও পুনরায় দুর্গায়িত হয়। এরপর এডেসা একাধিক কাতেপানো ও ডিউকের অধীনে একটি গুরুত্বপূর্ণ বাইজান্টাইন সামরিক কেন্দ্র হয়ে ওঠে। এডেসার ডিউকশিপ সম্ভবত ইউফ্রেটিসের ওপারে বাইজান্টাইন নিয়ন্ত্রিত সমগ্র অঞ্চল ও নদীর উত্তরের কয়েকটি দুর্গ অন্তর্ভুক্ত করত। এই সময় নগরটিতে বহু খ্রিস্টান বসবাস করতেন।

১০৬৫ বা ১০৬৬ এবং ১০৬৬ বা ১০৬৭ খ্রিস্টাব্দে তুর্কি নেতা খোরাসান সালার নগর আক্রমণ করেন। ১০৭১ খ্রিস্টাব্দের ১০ মার্চ থেকে পঞ্চাশ দিন ধরে উরফা সেলজুক সুলতান আলপ আরসালান কর্তৃক অবরুদ্ধ থাকে। শেষ পর্যন্ত আলপ আরসালান বিপুল অর্থের বিনিময়ে এবং সম্ভবত শাসক ডুক্স বাসিলিওস আলুসিয়ানোসের আনুগত্য গ্রহণ করে অবরোধ প্রত্যাহার করেন। বাসিলিওস ছিলেন বুলগেরিয়ার আলুসিয়ানের পুত্র। মানজিকের্তের যুদ্ধের পরে এডেসা সেলজুকদের হাতে তুলে দেওয়ার কথা ছিল, কিন্তু বাইজান্টাইন সম্রাট রোমানোস দিয়োজেনেস অপসারিত হওয়ায় রাজনৈতিক অস্থিরতার মধ্যে কাতেপানো পাউলুস নতুন সম্রাটের পক্ষ নেন।

১০৭৭ অথবা ১০৭৮ খ্রিস্টাব্দে বাসিল আপোকাপেস এডেসা অবরোধ করে দখল করেন এবং বাইজান্টাইন শাসক লেও দিয়াবাতেনোসকে অপসারণ করেন। তিনি মারাশ থেকে শাসনকারী অঞ্চলের প্রধান বাইজান্টাইন প্রতিনিধি ফিলারেতোস ব্রাখামিওসের অনুসারী ছিলেন, তবে বাসিল এডেসা স্বাধীনভাবে শাসন করেন। ১০৮১ বা ১০৮২ খ্রিস্টাব্দে খুসরাও নামের এক আমির নগর অবরোধে ব্যর্থ হন। ১০৮৩ খ্রিস্টাব্দে বাসিলের মৃত্যুর পর এডেসার নাগরিকরা স্মবাত নামের এক আর্মেনীয়কে তাঁর উত্তরসূরি নির্বাচন করেন। স্মবাত ছয় মাস দায়িত্বে থাকার পর ২৩ সেপ্টেম্বর ১০৮৩ খ্রিস্টাব্দে ফিলারেতোস নিজে নগরে প্রবেশ করেন। তিনি এক গ্রিক নপুংসককে শাসক নিযুক্ত করে তাঁকে পারাকইমোমেনোস উপাধি প্রদান করেন। পরে বারসাউমা নামের এক কর্মকর্তা এই নপুংসককে হত্যা করেন।

তবে এডেসা উকাইলিদ শাসিত দুইটি অঞ্চলের মাঝখানে অবস্থান করায় বিশেষভাবে ঝুঁকিপূর্ণ ছিল এবং সেলজুকদের জন্য সহজ লক্ষ্য হয়ে ওঠে। ১০৮৬ বা ১০৮৭ খ্রিস্টাব্দে সেলজুক সুলতান মালিক শাহ প্রথম তাঁর সেনাপতি বুজানকে নগর দখলের নির্দেশ দেন, যখন তিনি নিজে সিরিয়ায় অভিযান চালাচ্ছিলেন। তিন মাসের অবরোধের সময় বারসাউমা নগর রক্ষা করেন। ১০৮৭ খ্রিস্টাব্দের মার্চ মাসে নগর আত্মসমর্পণ করে এবং বুজান দুর্গের দায়িত্বে এক সেলজুক সেনানায়ক নিয়োগ করেন। কোনো এক পর্যায়ে নগর প্রশাসনের দায়িত্বে থাকা আর্মেনীয় থোরোস ক্ষমতায় আসেন। সিরিয়াক ক্রনিকল অব ১২৩৪ অনুযায়ী এটি ১০৮৭ খ্রিস্টাব্দে ঘটে, আর এডেসার ম্যাথিউর মতে বুজানের মৃত্যুর পরে ১০৯৪ খ্রিস্টাব্দে ঘটে। থোরোস বেই কাপিসি দুর্গে পুনর্নির্মাণ কাজ শুরু করেন, যদিও এটি তাঁর শাসনকালের পরে সম্পন্ন হয়। এই সময় ১০৯২ খ্রিস্টাব্দে মালিক শাহের মৃত্যু ঘটে এবং সেলজুক বংশগত সংকট শুরু হয়। ১০৯৪ খ্রিস্টাব্দে মালিক শাহের ভ্রাতা তুতুশ নগর আত্মসমর্পণের দাবি জানালে থোরোস ও সেলজুক দুর্গনায়ক উভয়েই তা প্রত্যাখ্যান করেন। তুতুশের বাহিনী দুর্গ দখল করে নগরের পশ্চিম অংশে শিবির স্থাপন করে। সম্ভাব্য আক্রমণের আশঙ্কায় থোরোস দুর্গ ও নগরের মাঝখানে একটি প্রাচীর নির্মাণের চেষ্টা করেন। ১০৯৫ খ্রিস্টাব্দে তুতুশের মৃত্যুর পর তাঁর বাহিনী দুর্গ ত্যাগ করে এবং থোরোস কার্যত স্বাধীন শাসক হিসেবে সমগ্র নগরের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেন।

একাদশ শতাব্দীতে এই অঞ্চলে বিশেষত নগরসমূহে বিপুল সংখ্যক আর্মেনীয় অভিবাসীর আগমন ঘটে। উরফায় তারা সিরীয়দের স্থান দখল করে প্রধান নাগরিক ও ধনী ভূস্বামী শ্রেণিতে পরিণত হয়।

 এডেসার কাউন্টি 


১০৯৮ খ্রিস্টাব্দ থেকে প্রায় অর্ধশতাব্দী ধরে উরফা ক্রুসেডার এডেসার কাউন্টির রাজধানী ছিল। ক্রুসেডারদের অধীন জনগোষ্ঠীর মধ্যে আর্মেনীয় ও সিরীয় উভয় সম্প্রদায়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল। উরফা নগরে আর্মেনীয়রাই প্রাধান্য বিস্তারকারী গোষ্ঠী ছিল। ক্রুসেডাররা উরফায় তেমন কোনো নির্মাণ কার্য পরিচালনা করেনি বলে ধারণা করা হয়। তাদের দ্বারা নির্মিত বলে যে একমাত্র স্থাপনাটি নিশ্চিতভাবে চিহ্নিত করা যায় তা হলো নগরপ্রাচীরের পূর্ব পাশে অবস্থিত বেই কাপিসির সর্বদক্ষিণের টাওয়ার। এটি থোরোস কর্তৃক শুরু করা পুনর্নির্মাণ কাজেরই সমাপ্তি ছিল এবং ক্রুসেডাররা এডেসা দখলের পর এই কাজ সম্পন্ন হয়। নির্মাণকাজ শেষ হয় ১১২২ অথবা ১১২৩ খ্রিস্টাব্দে, যখন কাউন্ট জসেলিন প্রথম হারপুত নগরে বন্দিত্বে ছিলেন।

 ১১৪৪ ও ১১৪৬ সালের অবরোধ 

এডেসার কাউন্টি মূলত টিকে ছিল কারণ তাদের মুসলিম প্রতিদ্বন্দ্বীরা ঐক্যবদ্ধ ছিল না। তবে একক ও শক্তিশালী মুসলিম প্রতিপক্ষের উত্থান, বিশেষ করে মসুলের আতাবেগ ইমাদ আদ দিন জেনগি, এই কাউন্টির জন্য বিপর্যয় ডেকে আনে। সংকটের সূচনা ঘটে ১১৪৪ খ্রিস্টাব্দের শেষদিকে, যখন জসেলিন দ্বিতীয় তাঁর সেনাবাহিনীর একটি বড় অংশ নিয়ে জেনগির প্রতিদ্বন্দ্বী কারা আরসালানকে সহায়তা করতে এডেসা ত্যাগ করেন।

নগরটির দুর্বলতার খবর পেয়ে জেনগি দ্রুত অগ্রযাত্রা চালিয়ে ২৪ নভেম্বর এডেসা অবরোধ করেন। ২৪ ডিসেম্বরের মধ্যে তিনি নগরে প্রবেশে সফল হন এবং দুই দিন পরে ২৬ ডিসেম্বর দুর্গ পতন ঘটে। জেনগির বাহিনী স্থানীয় খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী ও তাদের গির্জাগুলো রক্ষা করে, তবে ফ্রাঙ্কদের হত্যা করা হয় এবং তাদের গির্জাগুলো ধ্বংস করা হয়। এরপর জেনগি তাঁর রক্ষীবাহিনীর অধিনায়ক জাইন আদ দিন আলি কুচুককে নগরের শাসক নিযুক্ত করেন।

এডেসার পতন সরাসরি দ্বিতীয় ক্রুসেড আহ্বানের অন্যতম কারণ হয়ে ওঠে। ইউরোপে প্রত্যাবর্তনকারী খ্রিস্টান তীর্থযাত্রীরা নগর দখলের সংবাদ নিয়ে যান এবং ক্রুসেডার রাষ্ট্রসমূহের দূতরাও সাহায্যের আবেদন জানাতে উপস্থিত হন। এর পরিপ্রেক্ষিতে পোপ ১১৪৫ খ্রিস্টাব্দের ১ ডিসেম্বর পাপাল বুল কোয়ান্টাম প্রায়ডেসেসোরেস জারি করেন, যা সরাসরি নতুন এক ক্রুসেডের আহ্বান জানায়। মুসলিম বিশ্বে এই বিজয়ের সংবাদ জেনগিকে এক নায়কে পরিণত করে। খলিফা তাঁকে বহু উপহার ও উপাধি প্রদান করেন, যার মধ্যে ছিল আল মালিক আল মানসুর অর্থাৎ বিজয়ী রাজা।

১১৪৬ খ্রিস্টাব্দের মে মাসে উরফার আর্মেনীয় সম্প্রদায় তুর্কিদের উৎখাত করে নগরটি জসেলিন দ্বিতীয়ের হাতে ফিরিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে একটি ষড়যন্ত্র করে। তুর্কিরা এই ষড়যন্ত্র দমন করে এবং নগরে তিনশ ইহুদি পরিবার বসতি স্থাপন করায়। তবে ১৪ সেপ্টেম্বর ১১৪৬ খ্রিস্টাব্দে জেনগি নিহত হওয়ার পর আর্মেনীয়রা পুনরায় জসেলিন দ্বিতীয়ের সঙ্গে মিলিত হয়ে নগর দখলের পরিকল্পনা করে। অক্টোবর মাসের কোনো এক সময় জসেলিন দ্বিতীয় ও মারাশের বালডউইন এসে নগর অবরোধ করেন। এই দ্বিতীয় অবরোধ প্রথমটির তুলনায় অনেক বেশি ধ্বংসাত্মক ছিল। ফ্রাঙ্করা নগরে প্রবেশে সক্ষম হয়, কিন্তু প্রধান দুর্গ অবরোধের জন্য তারা যথাযথভাবে প্রস্তুত ছিল না। ছয় দিন ধরে উরফা পুনর্দখলের সময় ফ্রাঙ্করা খ্রিস্টান ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের দোকান নির্বিচারে লুণ্ঠন করে। নগরের মুসলমানরা হয় হাররানে পালিয়ে যায় অথবা তুর্কি রক্ষীবাহিনীর সঙ্গে দুর্গে আশ্রয় নেয়।

এদিকে ইমাদ আদ দিনের উত্তরসূরি নুর আদ দিন জেনগি দশ হাজার সৈন্য নিয়ে এসে নগর ঘিরে ফেলেন। ফ্রাঙ্করা নিজেদের অবরুদ্ধ বুঝে পিছু হটার চেষ্টা করলে তা ভয়াবহ বিপর্যয়ে পরিণত হয় এবং পালানোর সময় তারা ব্যাপকভাবে নিহত হয়। একই সঙ্গে নগরের অধিবাসীদেরও গণহত্যা করা হয়। পুরুষদের হত্যা করা হয় এবং নারী ও শিশুদের দাস হিসেবে বিক্রি করা হয়। বিশ্বের প্রাচীনতম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোর একটি এডেসার খ্রিস্টান সমাজ এই ধ্বংসের পর আর কখনও পুনরুদ্ধার হতে পারেনি।

 জেনগি রাজবংশ শাসন 

নুর আদ দিন অন্যত্র সক্রিয় নির্মাতা হলেও উরফায় তাঁর সঙ্গে সম্পৃক্ত বলে যে একমাত্র স্থাপনাটি চিহ্নিত করা যায় তা হলো অপেক্ষাকৃত সাধারণ রূপের বৃহৎ মসজিদ, যা সম্ভবত একটি প্রাচীন গির্জার স্থানে নির্মিত হয়েছিল।

১১৭৪ খ্রিস্টাব্দে নুর আদ দিন মৃত্যুবরণ করার পর উরফা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র সাইফ আদ দিন গাজি দ্বিতীয় কর্তৃক দখল করা হয়।

 আইয়ুবীয় রাজবংশ 


সালাহ আদ দিন অবরোধের পর ১১৮২ খ্রিস্টাব্দে উরফা দখল করেন এবং পরে আলাদাভাবে দুর্গ অবরোধ করেন। শেষ পর্যন্ত তিনি প্রতিরক্ষাকারীদের অর্থ প্রদান করে দুর্গের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেন। এরপর তিনি মুজাফফর আদ দিন গোকবোরিকে হাররানসহ উরফার শাসক নিযুক্ত করেন। সালাহ আদ দিন শাসনামলে মেলকাইটদের ক্যাথেড্রাল ভেঙে ফেলা হয়। এর একটি অংশ উরফা দুর্গের নির্মাণসামগ্রী হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং আরেক অংশ হাররানে নিয়ে যাওয়া হয়।

আইয়ুবীয় রাজবংশ মূলত এক ধরনের রাজবংশীয় কনফেডারেশন হিসেবে কাজ করত, যেখানে এক প্রধান শাসকের অধীনে একাধিক রাজ্য একত্রিত ছিল। সালাহ আদ দিন শাসনামলে হাররানকে কেন্দ্র করে একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন এবং উরফা এই রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। গোকবোরির পর হাররান উরফা রাজ্য সালাহ আদ দিন ভ্রাতা আল আদিল প্রথমের অধীনে আসে, যিনি পরবর্তীতে নিজেই আইয়ুবীয় সুলতান হিসেবে শাসন করেন।

আইয়ুবীয় শাসনকালে জে সি রাসেলের হিসাব অনুযায়ী এডেসার জনসংখ্যা প্রায় চব্বিশ হাজার ছিল। রাসেল সাধারণত তুলনামূলকভাবে কম ও সংযত হিসাব প্রদান করতেন।

১২৩৪ খ্রিস্টাব্দের জুন মাসে সেলজুক সুলতান কায়কুবাদ প্রথমের বাহিনী নগর দখল করে এবং অধিবাসীদের আনাতোলিয়ায় নির্বাসিত করা হয়। তবে চার মাসের মধ্যেই আইয়ুবীয় শাসক আল কামিল নগর পুনর্দখল করেন। এর অল্প কিছু সময় পর আল কামিল নির্দেশে দুর্গ আংশিকভাবে ধ্বংস করা হয়।

 মঙ্গোল শাসন 

১২৬০ খ্রিস্টাব্দে উরফা স্বেচ্ছায় হুলাগুর সেনাবাহিনীর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং এর ফলে নগরটি মঙ্গোল শাসনের অধীনে আসে। নগরটি শান্তিপূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করায় এর অধিবাসীদের রক্ষা করা হয়।

মঙ্গোলরা কখনও উরফায় স্থায়ী সেনাদল মোতায়েন করেনি। নগরটি মামলুক সালতানাতের সঙ্গে তাদের পশ্চিম সীমান্তের নিকটে অবস্থিত ছিল এবং সম্ভবত এটিকে প্রতিরক্ষা করা অত্যন্ত কঠিন বলে বিবেচনা করা হয়েছিল। ধ্বংসপ্রাপ্ত দুর্গটি সম্ভবত সংস্কারের যোগ্য বলেও মনে করা হয়নি। এই সময়ে নগরটি প্রায় জনশূন্য ছিল। অধিবাসীরা নগর ত্যাগ করেছিল বা অন্যত্র চলে গিয়েছিল এবং প্রায় সম্পূর্ণ ফাঁকা নগরে কেবল তুর্কোমান যাযাবররাই বসবাস করত।

 মামলুক শাসন 

চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথম ভাগে কোনো এক সময় মামলুকরা উরফার নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে। তারা সম্ভবত আন নাসির মুহাম্মদের তৃতীয় শাসনামলে ১৩০৯ থেকে ১৩৪০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে ধ্বংসপ্রাপ্ত দুর্গ সংস্কার করে। তবে নগরটি খুব কম অধিবাসীকে আকৃষ্ট করেছিল। মামলুক সেনাদল কেবল দুর্গের মধ্যেই অবস্থান করত। পার্শ্ববর্তী নগরাঞ্চল কার্যত জনশূন্য ছিল এবং সেখানে সৈন্য মোতায়েন করে প্রতিরক্ষা করার মতো গুরুত্ব দেওয়া হয়নি। মামলুকদের পূর্ব সীমান্তের নিকটে অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও উরফার কোনো বাণিজ্যিক গুরুত্ব ছিল না। কারণ উচ্চ মেসোপটেমিয়ার বণিক যাতায়াত আমিদ ও উরফার পরিবর্তে মার্দিন ও রাস আল আইন হয়ে চলাচল করত।

চতুর্দশ শতাব্দীর শেষভাগে মামলুক শাসনের অন্তিম পর্যায়ে এই পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে। আলেপ্পো অভিমুখে কিছু বাণিজ্যিক যাতায়াত উরফা দিয়ে অতিক্রম করতে শুরু করে এবং নগরটি আংশিকভাবে পুনরায় জনবসতিপূর্ণ হয়। আনুমানিক ১৪০০ খ্রিস্টাব্দ নাগাদ আল কালকাশান্দি লেখেন যে উরফা পুনর্নির্মিত হয়েছে এবং আবার সমৃদ্ধ হয়ে উঠেছে। এদিকে ১৩৯৪ খ্রিস্টাব্দে তিমুর তেমন কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই উরফা অধিকার করেন। তিনি নগরের স্থাপনাগুলির প্রশংসা করেন এবং কিছু বহনযোগ্য সম্পদ নিয়ে যান।

 আক কোয়ুনলু 

উরফা ১৫শ শতাব্দীর প্রথমভাগে আক কোয়ুনলুর নিয়ন্ত্রণে আসে। তারা সম্ভবত এটিকে তাদের পশ্চিম সীমান্তে একটি কৌশলগত সামরিক অবস্থান হিসেবে বিবেচনা করত। দুর্গ পুনরায় সংস্কার করা হয়, এবং হাসান পাশা জামে মসজিদও সম্ভবত এই সময়ের। আক কোয়ুনলু সম্ভবত ১৪১০ এর দশকের শেষভাগ বা ১৪২০ এর শুরুতে এটি দখল করে। কোনো এক সময় কারা ওসমান উরফা তার ছেলে আলীকে দান করেন। তবে ১৪২৮ সালের শরৎকালে আলীর ভাইদের সঙ্গে দ্বন্দ্বের কারণে, এবং ভাইরা কারা ওসমানকে লিখে জানায়, কারা ওসমান আলীর প্রতি রুষ্ট হয়ে তাকে পদচ্যুত করেন। এর পরিবর্তে তিনি ভাইদের একজন হাবিলকে উরফার গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন।

আলী ১৪২৯ সালে উরফা ছেড়ে উত্তরে যায়, যেখানে তিনি হারপুতকে অবরোধ করেন। হারপুতের গভর্নর আল-আশরাফ বারসবাইকে সাহায্যের জন্য লিখে দেন এবং তার পরিবর্তে হারপুতের নিয়ন্ত্রণ দিতে প্রস্তাব করেন। বারসবাই সম্মতি দেন এবং দামেস্কে সেনা প্রস্তুত করতে শুরু করেন, কিন্তু তাদের বাহিনী গঠিত হওয়ার আগেই হারপুত আলীর কাছে আত্মসমর্পণ করে। মূল লক্ষ্য ব্যর্থ হওয়ায় মামলুকরা উরফাকে আক্রমণ করার সিদ্ধান্ত নেয়। এভাবে তারা আক কোয়ুনলুদের একটি ঘাঁটি ধ্বংস করতে পারবে যা মামলুক-নিয়ন্ত্রিত আলেপ্পোতে আক্রমণের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে।

মূল মামলুক সেনাবাহিনী আগমনের এক দিন আগে, একটি "স্থানীয় আরব বাহিনী" উরফায় পৌঁছে হাবিলের তুর্কি বাহিনীর সঙ্গে লড়াই করে। তারা পরাজিত হয়। পরের দিন মামলুক সেনা নগরে পৌঁছে এবং নগর অবরোধ শুরু করে। ২৪ জুলাই দুর্গ আত্মসমর্পণ করে এবং মামলুকরা নগর লুটপাট করে। তারা দুর্গ ধ্বংস করে, নগরের নারী ও শিশুদের দাস করে নেয় এবং অনেককে হত্যা করে। হাবিল নিজেও বন্দী হয়ে মিশরে নেওয়া হয়। সমকালীন ইতিহাসবিদরা এই সহিংস ঘটনার তুলনা ১৪০০ খ্রিস্টাব্দে তিমুরের দামেস্ক লুটের সঙ্গে করেছেন।

প্রায় দশ বছর পর, উরফা আলী বেগের ছেলে জাহাঙ্গীর এবং তার চাচা হামজার মধ্যে আক কোয়ুনলু নিয়ন্ত্রণের জন্য গৃহযুদ্ধের অংশ হয়। সমকালীন ইতিহাসবিদ তিহরানি ইসফাহানি লিখেছেন যে হামজার সৈন্যরা উরফা অবরোধ করেছিল, তবে বিস্তারিত উল্লেখ করেননি। জাহাঙ্গীর উরফাকে তার প্রধান ঘাঁটি হিসেবে ব্যবহার করেন, যেখানে তিনি এরজিঞ্জানে হামলা চালান এবং পরে এরগানিতে দমন অভিযান পাঠান। ১৪৫১ সালে উরফা একটি যুদ্ধে দৃশ্য হয়, যেখানে উজুন হাসান অন্যান্য আক কোয়ুনলু নেতাদের পরাজিত করে এবং পরবর্তীতে গোটা উপজাতীয় সংফেডারির নিয়ন্ত্রণ নেন। ১৪৬২–৩ সালে উজুন হাসানের শাসনামলে উরফার দুর্গ পুনরায় সংস্কার করা হয়।

১৪৮০ সালের নভেম্বরের শুরুতে, একটি বৃহৎ মামলুক সেনা ইয়াশবাক মিন মাহদির নেতৃত্বে উরফা অবরোধ করে। তিনি কৈতবায়ের বড় কর্মকর্তা (দাওয়াতদার-ই কাবীর) ছিলেন। ইয়াশবাক নগরের প্রাচীরকে ভারী কামান দিয়ে আঘাত করে এবং আগুনের গোলা নিক্ষেপ করতে ক্যাটাপাল্ট ব্যবহার করেন। এটি ইসলামী পবিত্র রমজান মাসে ঘটায়, ফলে ফজলল্লাহ খুঞ্জি ইসফাহানি ইয়াশবাকের কর্মকাণ্ডকে নবী ইব্রাহিমকে আগুনে ত্যাগ করার কাহিনীর সঙ্গে তুলনা করেন – যা ঐতিহ্য অনুযায়ী উরফাতেই ঘটেছিল। আক কোয়ুনলু বাহিনী দ্রুত উরফায় পৌঁছে, ব্যর্থ আলোচনার পরে, একটি প্রকৃত যুদ্ধ সংঘটিত হয়। আক কোয়ুনলু সেনাবাহিনীর ডানপাশের নেতৃত্ব দেন সুলেমান বেগ বিজান এবং বামপাশের নেতৃত্ব দেন খলিল বেগ মৌসিলু। মামলুক বাহিনী সম্পূর্ণ পরাজিত হয় এবং ইয়াশবাক পরে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে মারা হয়।

 উসমানীয় সময়কাল 



উরফা সম্ভবত প্রথমবারের মতো উসমানীয় সাম্রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল সেলিম প্রথমের শাসনামলে, প্রায় ১৫১৭ সালে। উরফার সর্বপ্রাচীন উসমানীয় কর নিবন্ধন ১৫১৮ সালে সংকলিত হয়েছে, যা ১,০৮২টি পরিবার (৭০০ মুসলিম এবং ৩৮২ খ্রিস্টান) তালিকাভুক্ত করেছে, যা প্রায় ৫,৫০০ জনের বেশি মোট জনসংখ্যা নির্দেশ করে। তুলনামূলকভাবে কম জনসংখ্যার কারণ ছিল আঞ্চলিক রাজনৈতিক অস্থিরতা, বিশেষত সাফাভি ইরানের সঙ্গে চলমান সংঘাত। ১৫২৬ সালের মধ্যে শহরের জনসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়ে ১,৩২২ পরিবার (৯৮৮ মুসলিম ও ৩৩৪ খ্রিস্টান) হয়, যা প্রায় ৮,০০০ জনের সমান।

উসমানীয় শাসনে উরফা একটি পুনর্জাগরণ অভিজ্ঞতা করে। শিল্প ও বাণিজ্য পুনরায় শুরু হয় এবং জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যদিও এটি ক্লাসিকাল ও প্রাথমিক মধ্যযুগীয় সময়ের মতো সর্বাধিক উচ্চতায় পৌঁছায়নি। উরফার এই শীর্ষবিন্দু প্রায় একশতাব্দী ধরে স্থায়ী হয়, যা উসমানীয়দের বিজয়ের সাথে শুরু হয়। মুহাম্মদ আদিল সারাচ অনুসারে, উরফার জনসংখ্যা প্রথমবারের মতো এই সময়কালে তুর্কি সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়েছিল, ১৫২০–১৫৭০ সালের মধ্যে।

বাণিজ্যের উত্থানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে সুলেমান মহিমান্বিতের সফল মেসোপটেমিয়ান অভিযান ১৫৩৪–৩৬ – তিনি বাগদাদ দখল করেন এবং উরফার আঞ্চলিক বাণিজ্যপথের নিরাপত্তা বৃদ্ধি পায়। ১৫৬৬ সালের একটি কর নিবন্ধন অনুযায়ী শহরের জনসংখ্যা প্রায় ১৩,০০০–১৪,০০০ জন (১,৭০৪ মুসলিম পরিবার এবং ৮৬৬ খ্রিস্টান পরিবার)। এই সময়ে শহরটি পাঁচটি বড় মহল্লা নিয়ে গঠিত, প্রতিটি শহরের পাঁচটি গেটের নাম অনুসারে, এবং এটি "সক্রিয় বস্ত্র শিল্পের অধিকারী" ছিল। একটি বেদেসতানও রেকর্ড করা হয়েছে।

১৫০০–এর দশকে উরফার সমৃদ্ধি বাণিজ্য ও কৃষি উভয়ের উপর ভিত্তি করেছিল। গ্রামীণ অঞ্চলে, চাষযোগ্য ও বসতি বিস্তার ঘটে, ফলে শহরের বাজারে পর্যাপ্ত ফসল পৌঁছায়। পাশাপাশি, কাফেলা বাণিজ্যও ব্যবসায়িক কার্যক্রমকে উদ্দীপ্ত রাখে – উরফা ইরান এবং আলেপ্পোর মধ্যে বাণিজ্যপথের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল।

সমৃদ্ধির কারণে উরফার জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, পাশের শহর থেকে বাসিন্দারা এখানে আসে। ১৫৭১ সালে একটি সরকারী প্রতিবেদন দেখায়, যে দিয়ারবাকির গভর্নরের অধীনে অধিকাংশ কর্মচারী প্রকৃতপক্ষে উরফায় বসবাস করছিল। ১৫৮৬ সালে, উসমানীয় কর্তৃপক্ষ রাক্কা আইয়ালেট গঠন করে, যা পূর্বে দিয়ারবাকির আইয়ালেটের অংশ ছিল, এবং উরফা এই নতুন প্রদেশের "অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ক্ষমতার কেন্দ্র" হয়ে ওঠে।

একই সময়ে, শহরের সমৃদ্ধি ডাকাত এবং কোয়মল বা কুবুজি উপজাতিদের আকর্ষণ করে। ১৫৬৫ সালের অক্টোবরের একটি প্রতিবেদন দেখায় যে উরফার আশেপাশের ধনী, জনবহুল গ্রামগুলি ডাকাতির কবলে, এবং ১৫৮৮ সালের নভেম্বরের প্রতিবেদন একটি বড় পরিসরের বেদুইন বিদ্রোহের কথা জানায়। ১৫০০–এর অধিকাংশ সময় এটি গ্রামীণ সমস্যা ছিল; উরফা মূলত অক্ষত ছিল।  শতাব্দীর শেষে, কারায়াজিচি আব্দুলহালিমের বিদ্রোহ উরফাকে যুদ্ধক্ষেত্রে পরিণত করে।

কারায়াজিচি সম্পর্কে কম তথ্য জানা যায়, তবে তিনি সম্ভবত স্থানীয় প্রশাসনে কাজ করা একজন উপজাতীয় কর্মকর্তা ছিলেন (ইয়াজিচি অর্থ "লেখক")। তার সেনাবাহিনী অন্যান্য স্থানীয় উপজাতি সদস্যদের কাছ থেকে নিয়োগ করা হয়। ১৫৯৯–১৬০০ সালে (১০০৮ হিজরি), কারায়াজিচি উরফার বাইরের এবং ভেতরের দুর্গ অবরোধ করে নিয়ন্ত্রণ নেয়। সমকালীন ইতিহাসবিদ মুস্তাফা সেলানিকি উরফার পতনকে আলেপ্পো ও দামেস্কের গভর্নরদের সময়মতো সাহায্য না পাঠানোর কারণে ব্যাখ্যা করেছেন।

কারায়াজিচির পরিকল্পনা ছিল দ্রুত দুর্গ দখল করা, যাতে তার বাহিনী গুলি ও গোলাবারুদ ব্যবহার করে উসমানীয় বাহিনীর প্রতিরোধ করতে পারে। তিনি উরফার ভেতরের দুর্গকে ভিত্তি করে একটি "আংশিক-রাষ্ট্র" প্রতিষ্ঠা করেন, নিজেকে সুলতান ঘোষণা করেন এবং হুসেইন পাশাকে (যিনি তাকে দুর্গ দখলে সহায়তা করেছিলেন) গ্র্যান্ড ভিজিয়ার নিযুক্ত করেন। পরবর্তীতে, উসমানীয় সেনারা (দামেস্ক ও আলেপ্পো থেকে সহায়তা নিয়ে) ভেতরের দুর্গকে ঘিরে, খোঁড়াখুঁড়ি করে শহরের মাঝখানে রক্তাক্ত লড়াই শুরু করে। বিদ্রোহীরা যুদ্ধকালে গোলাবারুদ স্বল্পতার সম্মুখীন হয় এবং শুল্ক হিসাবে মুদ্রা গলাতে বাধ্য হয়। হুসেইন পাশা নিহত হন, কিন্তু কারায়াজিচি পালিয়ে যান।

সেলালি বিদ্রোহের সঙ্গে যুক্ত অস্থিরতা, বিশেষত কারায়াজিচির দখল, উরফার সমৃদ্ধি ক্ষয় করতে বাধ্য করেছিল। ১৭শ শতকের বিভিন্ন প্রতিবেদনে শহরের অংশগুলি ক্ষয়প্রাপ্ত বলে উল্লেখ আছে। উদাহরণস্বরূপ, জঁ-বাপটিস্ট তাভারনিয়ার ১৬৪৪ সালে উরফা পরিদর্শনের সময় লিখেছেন, "এত খালি জমি ছিল যে শহরকে মরুভূমির সঙ্গে তুলনা করেছিলেন।" প্রাথমিক উসমানীয় কেন্দ্রের নিয়ন্ত্রণ ১৬০০–এর দশকে উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল হয়। উরফার শক্তিশালী উমেরা পরিবারগুলি আইয়ালেটের প্রশাসনের দায়িত্ব নেয়, যখন গভর্নরের আসল পদ উচ্চপদস্থ উসমানীয় সেনাদের বা তাদের সন্তানদের জন্য একটি সিনিকিউর ছিল।

প্রায় ১৬২৯–১৬৩১ সালের (১০৩৯–৪০ হিজরি) উরফা আদালতের নথি স্থানীয় সরকারের কাজকর্মের অন্তর্দৃষ্টি দেয় উসমানীয়-সাফাভি যুদ্ধ ১৬২৩–২৯ের সময়। উসমানীয়রা যুদ্ধ প্রচেষ্টার জন্য অঞ্চলটি সেনা ও সম্পদ মোবিলাইজ করছিল এবং উরফার কাদী সৈন্যদের হোস্টেল ব্যবস্থা এবং সরবরাহ সংগ্রহের জন্য দায়ী ছিলেন। ১৬৩৮ সালের আগস্টে, সুলতান মুরাদ চতুর্থ উরফায় তার সেনাবাহিনীর সঙ্গে থাকার সময় বাগদাদ অভিযানের চূড়ান্ত প্রচারণা চালান। তিনি দুর্গের পুনঃস্থাপনা কাজের আদেশ দেন, যা লিখিত সূত্রে উল্লেখিত এবং প্রাচীরের শিলালিপি দ্বারা নিশ্চিত।

উরফার প্রাথমিক উসমানীয় সময়ের সবচেয়ে বিস্তারিত বিবরণ লিখেছেন এভলিয়া চেলেবি, যিনি ১৬৪৬ সালে শহরটি পরিদর্শন করেন। তাঁর আগ্রহের একটি অংশ হয়তো ছিল কারণ তাঁর আত্মীয়দের একজন এখানে কাদী ছিলেন। তাঁর বিবরণে কেবল তিনটি গেটের উল্লেখ রয়েছে, ১৫৬৬ সালের কর নিবন্ধনের নামের চেয়ে ভিন্ন। এভলিয়া লিখেছেন যে তিনি দুর্গযুক্ত অংশে ২,৬০০টি বাড়ি গণনা করেছেন, যা সম্ভবত ১৫৬৬ সালের সমান জনসংখ্যা নির্দেশ করে। উরফার বাড়িগুলি সাধারণত কাদামাটি ইটের তৈরি; বেশি অপূর্ব বাড়ি, যা পাসা ও কাদীদের, তাদের নিজস্ব বাগান ও স্নানাগার ছিল। এভলিয়া আরও ২২টি মসজিদ, ৩টি মাদ্রাসা এবং ৩টি জাভিয়ের উল্লেখ করেছেন। তিনি বেশ কিছু হান উল্লেখ করেছেন, যেমন ইয়েমিশ হান, সামসাতকাপısı, হাজি ইব্রাহিম হান, বেয়কাপısı হান, এবং সেবিল হান। তিনি লিখেছেন শহরে ৪০০টি দোকান এবং বেশ কয়েকটি মিলে, যার মধ্যে একটি তায়ারোগলু আহমেদ পাশার নামে। তবে তিনি শহরের দোকান ও বাজারের জন্য বিশেষভাবে মুগ্ধ ছিলেন না।

এভলিয়া লিখেছেন, উরফায় একটি চামড়া শিল্প ছিল যা উচ্চমানের হলুদ মারোকিন চামড়া উৎপাদন করত। তাভারনিয়ারও শহরের চামড়ার উল্লেখ করেছেন, বলেন যে টোকাট এবং দিয়ারবাকিরের সঙ্গে এটি কিছু সেরা মারোকিন চামড়া উৎপাদন করত। চামড়ার পাশাপাশি, উরফা এই সময়ে তুলার কাপড়ের জন্যও প্রসিদ্ধ ছিল।

অনুর উস্তা অনুসারে, এই সময়ে উরফা ইউরোপীয় পর্যটকদের কাছে "ধ্বংসপ্রাপ্ত শহর" হিসেবে দেখা যায়, কারণ এখানে অনেক উপজাতীয় ও কোয়মল বাসিন্দা ছিল। এই মানুষরা বছরের বেশিরভাগ সময়ে স্থায়ী না থেকে কোয়মল প্রথায় নিযুক্ত থাকত এবং "শীতকালে মাথার উপরে ছাদ দরকার হতো"। ত্যাগীকৃত মনে হওয়া বাড়িগুলি তাদের ছিল।


১৭০০-এর দশকে উরফা সম্পর্কে তথ্য সীমিত, তবে একটি উৎস নতুন রিজভানিয়ে মসজিদের আর্থিক নথি। এতে মসজিদে সংযুক্ত ওয়াকফ সম্পত্তি, দোকান, বাগান, মিল এবং জনসাধারণের স্নানাগারের তথ্য এবং ভাড়াটিয়া ও ভাড়ার তথ্য অন্তর্ভুক্ত। মাদ্রাসার সামনে তখন একটি শুক্কা বাগান এবং একটি সমৃদ্ধ বাজার ছিল, যেখানে ভাড়া নেওয়ার জন্য খুব কম খালি জায়গা ছিল।

বিভিন্ন আর্থিক ও কর নথির ভিত্তিতে মনে হয় উরফা ১৭৫০-এর দশকে একাধিক সমস্যার সম্মুখীন হয় এবং দারিদ্র্যের দিকে ধাবিত হয়। সবচেয়ে গুরুতর সমস্যা ছিল দস্যুত্ব, যা আশেপাশের গ্রামীণ অঞ্চলের কৃষি উৎপাদন এবং অর্থনৈতিক পুনরুদ্ধান উভয়কেই বাধাগ্রস্ত করেছিল।

১৭৮০-এর দশকে উরফায় মহামারী আঘাত হানে, বহু মানুষ মারা যায়। ইরাকি তুর্কমেন, বিশেষ করে মসুল ও কিরকুক অঞ্চলের, উরফায় স্থানান্তরিত করা হয় জনসংখ্যা পুনঃস্থাপনের জন্য। বিশেষ করে কিরকুকের সঙ্গে সংযোগ উরফায় সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত ছাপ রেখেছে, এবং কিছু বর্তমান উরফালি দুই শহরকে "চাচা-ভাতিজার সম্পর্ক" হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

 উনিশ শতক 


উসমানীয় সময়ে, উরফা বাণিজ্যের কেন্দ্র ছিল কারণ এটি দিয়ারবাকির, আনটেপ, মারদিন এবং রাক্কার সঙ্গে সংযোগকারী প্রধান পথের উপর অবস্থিত। উরফায় অনেক ইহুদি, আর্মেনীয় এবং গ্রিক ব্যবসায়ী ছিলেন, বিশেষত আলেপ্পো থেকে আগতরা।

জেমস সিল্ক বাকিংহাম ১৮১৬ সালে উরফা পরিদর্শন করেন এবং সাময়িকভাবে সেখানে আটকে যান, কারণ চলমান উসমানীয়-ওয়াহহাবি যুদ্ধের কারণে রাস্তা বন্ধ ছিল। বাকিংহামের ১৮০০-এর দশকের উরফার বর্ণনা দেরিতে হলেও উসমানীয় সময়ের সবচেয়ে তথ্যবহুল। তখন "উরফা" নামটি প্রধান হয়ে গিয়েছিল, শুধুমাত্র শহরের আরব খ্রিস্টানরা এটিকে "আল-রুহা" নামে ডাকত। উরফার জীবনমান ১৬০০ দশকের পর থেকে বৃদ্ধি পেয়েছিল – এভলিয়া চেলেবির উল্লেখিত কাদামাটির বাড়িগুলির স্থলে এখন উন্নত পাথরের বাড়ি তৈরি হয়েছিল, যা বাকিংহাম আলেপ্পোর বাড়ির সঙ্গে তুলনা করেছেন। বাকিংহামের বর্ণিত বাড়িগুলিতে হারেম ও সেলামলিক অংশ ছিল, যেগুলি একটি বাগানের মাধ্যমে পৃথক, এবং সেলামলিক-এর উপর তলায় "সাজানো অভ্যর্থনা কক্ষ" ছিল। বাকিংহাম শহরটিকে জানিসারি ও শারিফ দলের মধ্যে বিভক্ত দেখেছেন, আলেপ্পোর মতো। যুদ্ধের কারণে শহরের অনেক বাজার বন্ধ ছিল, তবে বাকিংহাম উল্লেখ করেছেন যে শান্তিকালে উরফায় সক্রিয় তুলা বাণিজ্য চলত এবং শহরের তুলা মুদ্রণকারীরা কাজ করছিল। উরফায় মোটা উলের কাপড় ও গালিচাও উৎপাদিত হত।

১৮০০-এর মাঝামাঝি, উরফা আঞ্চলিক বাণিজ্যিক কার্যক্রম থেকে উপকৃত হয়। বর্তমান পুরনো শহরের বেশিরভাগ বড় বাগানযুক্ত বাড়ি সম্ভবত এই সময় থেকে। পশ্চিম প্রধান সড়কে থাকা বড় আর্মেনিয়ান চার্চটি ১৮৪২ সালে নির্মিত হয় এবং অনেক মসজিদও সম্ভবত এই সময় নির্মিত। তবে সুরাইয়া ফারোখি মতে, শহরের জনসংখ্যা "মধ্য-শতাব্দীতে কয়েক দশক ধরে কম ছিল"।


১৮০০-এর শেষের দিকে, উরফা বাণিজ্যিক কেন্দ্রে গুরুত্ব হারায়। বিশেষত, ১৮৬৯ সালে স্যুয়েজ খালের খোলার ফলে বাণিজ্যপথ পরিবর্তিত হয়, স্থলপথ থেকে সমুদ্রপথে স্থানান্তর ঘটে। ফলে, উরফার মধ্য দিয়ে বাণিজ্যিক চলাচলের পরিমাণ উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায় এবং স্থানীয়/আঞ্চলিক হয়। স্থানীয় অর্থনীতি রপ্তানির পণ্য উৎপাদন থেকে স্থানীয় মানুষের প্রাথমিক চাহিদা পূরণের দিকে পরিবর্তিত হয়। এই সময়ে কর্মশালাগুলি কম উৎপাদন করে এবং মূলত সস্তা স্থানীয় কাপড় ও গৃহস্থালী পণ্যে মনোযোগ দেয়। আমদানি কমে যায় কারণ স্থানীয়রা বিলাসিতার পরিবর্তে সস্তা মৌলিক জিনিস ব্যবহার করে; তারা সরল ও সংযত জীবনযাপন করত। স্থানীয় পণ্য ব্যবহারের কারণে জীবনযাত্রার খরচও কমে যায় এবং মানুষকে তাদের ব্যয় মেটাতে কম পরিশ্রম করতে হয়। সমকালীন আদালতের নথি দেখায় যে মুসলিম ও অ-মুসলিমদের মধ্যে ব্যাপক বাণিজ্যিক যোগাযোগ ছিল; তারা স্বাধীনভাবে কেনাবেচা করত এবং ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব করত, যা উভয় গোষ্ঠীর মধ্যে উচ্চ বিশ্বাস নির্দেশ করে।

উসমানীয় সময়ে বাণিজ্যিক কার্যক্রমের প্রধান কেন্দ্র ছিল বাজার, যেখানে স্থানীয় ও আমদানি করা পণ্য বিক্রি হতো। সাধারণত বাজারের নাম তার প্রধান কার্যক্রম ও বিক্রিত পণ্যের উপর ভিত্তি করে রাখা হতো। উদাহরণস্বরূপ, ইসোৎচুলার চর্শি নামকরণ হয়েছিল ঘরে তৈরি মরিচ বিক্রির কারণে। ১৯শ শতকের শেষের নথিতে উল্লেখিত বাজারসমূহ: কাদিওঘলু, কোরোগ্লু, এসকি আরাসা, তেমুরচু, সরায়োনু, বেলেদিয়ে, বেয়কাপি, আকার, সিপাহী, বেদেসতান, হানোনু, কাফাভহানে, ও হুসেইনিয়ে।

১৮০০-এর শেষের দিকে আলেপ্পো সালনামেতে হানের সংখ্যা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়: ১৮৬৭ সালে মাত্র ৭টি থেকে ১৮৮৮ সালে ১১, ১৮৮৯ সালে ১৮ এবং ১৮৯৮ সালে ৩২। যাসিন তাশ অনুযায়ী, এটি নতুন হান নির্মাণের পাশাপাশি আরও অনেক ধরনের বাণিজ্যিক ভবন হান হিসেবে গণনা করা হয়। মুসলিম ও অ-মুসলিম পর্যটক একই হান ব্যবহার করত, ধর্ম নির্বিশেষে।

উরফার আশেপাশের গ্রামে জীবন প্রায় অপরিবর্তিত ছিল। বেশিরভাগ গ্রামীণ বাসিন্দা কৃষি কাজে নিয়োজিত ছিল, এবং খেতের কাজ প্রায় হাজার বছরের ব্যবহৃত কম প্রযুক্তির পদ্ধতিতে করা হতো। গরু ও বলদ কৃষিকাজে ব্যবহৃত হত। ইউফ্রেটিস নদী ও কিছু খালের চারপাশে সেচকৃত জমি জলবিহীন দেশতি ল্যান্ড-এর চেয়ে মূল্যবান ছিল। সেচ চ্যানেলগুলো ব্যবহারকারীদের মধ্যে যৌথভাবে মেরামত হতো। কখনও শহরে (প্রায়শই অ-মুসলিম) বসবাসকারী মানুষ বাইরে জমির মালিক থাকত এবং স্থানীয় গ্রামবাসীকে (প্রায়শই মুসলিম) মুজারা চুক্তির মাধ্যমে জমি পরিচালনার জন্য নিযুক্ত করত। ১৮৪৬ সালে, খরার ও টোকার কারণে কর আদায় সম্ভব হয়নি। ১৮৬১, ১৮৬৩ ও ১৮৮৬ সালে টোকার আক্রমণ হয়; ১৮৭০ সালে, বৃষ্টিহীনতার কারণে খরা।

মধ্য ১৮৯০-এর দশক পর্যন্ত, শহরের প্রায় ৬০,০০০ জনের মধ্যে ২০,০০০ আর্মেনীয়। তবে ১৮৯৫ সালে, হাজার হাজার আর্মেনীয় নিহত হন একাধিক হত্যাকাণ্ডে, যেখানে নাগরিক ও সৈন্য উভয়ই অংশগ্রহণ করেন। প্রথমে, অক্টোবর মাসে তুর্কি ও কুর্দ স্থানীয়রা দুই দিনের মধ্যে শত শত আর্মেনীয়কে হত্যা করে। এরপর দুই মাস ধরে আর্মেনীয় কোয়ার্টার effectively অবরুদ্ধ ছিল, খাদ্য বা পানি না দেওয়া। তুর্করা দাবি করেছিল যে আর্মেনীয়দের কাছে অস্ত্রের গুদাম আছে, যা তারা অবরোধ তুলে নেওয়ার শর্তে দিতে হবে। ডিসেম্বর মাসে অবরোধ শেষ হয় যখন "তুর্কি সৈন্য ও নাগরিকদের ভিড়" আর্মেনীয় কোয়ার্টারে প্রবেশ করে হাজার হাজার নিহত করে। প্রায় ৩,০০০ বেঁচে থাকা আশ্রয় নেয় নিকটস্থ চার্চে – যা ইসলামিক আইনের আওতায় সাধারণত আশ্রয়স্থল। তবে সৈন্যরা চার্চ জ্বালিয়ে দেয় এবং ভিতরে থাকা সবাই নিহত হয়। সৈন্যরা বাকি আর্মেনীয় কোয়ার্টার লুটপাট ও জ্বালিয়ে দেয়। লর্ড কিন্রস অনুসারে মোট প্রায় ৮,০০০ আর্মেনীয় নিহত হয়।

উরফায় একটি ছোট কিন্তু প্রাচীন ইহুদি সম্প্রদায় ছিল, যার জনসংখ্যা ১৯শ শতকে প্রায় ১,০০০। অধিকাংশ ইহুদিরা ১৮৯৬ সালে হ্যামিদিয়ান হত্যাকাণ্ড থেকে পালিয়ে আলেপ্পো, তিবেরিয়াস এবং জেরুজালেমে বসতি স্থাপন করে। ৩টি খ্রিস্টান সম্প্রদায় ছিল: সিরিয়াক, আর্মেনিয়ান, এবং লাতিন। শেষ নেও-আরামাইক খ্রিস্টান ১৯২৪ সালে আলেপ্পো যায় এবং সেখানে বসতি স্থাপন করে, যা পরে হায় আল-সুরিয়ান ("সিরিয়াক কোয়ার্টার") নামে পরিচিত হয়।

 প্রথম বিশ্বযুদ্ধ ও পরবর্তী সময় 


প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, উরফা আর্মেনীয় এবং আসিরিয়ান গণহত্যার স্থান ছিল, যা ১৯১৫ সালে শুরু হয়। উরফার আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের সদস্যরা নির্বাসিত ও নিহত হন। মে মাসে উরফা থেকে ১৮টি পরিবার নির্বাসিত হয়, এবং জুনে ৫০ জনকে গ্রেফতার, নির্যাতন, এবং পরে দিয়ারবাকিরে পাঠানো হয়, যেখানে পথে হত্যা করা হয়। উরফা ছিল নির্বাসন পথে একটি স্টপেজ, এবং অক্টোবরের উরফা প্রতিরোধে অংশগ্রহণকারীরা ভ্যান ও দিয়ারবাকির থেকে নির্বাসিত আর্মেনীয়রা ছিলেন। অন্যত্র হত্যাকাণ্ড থেকে বেঁচে থাকা ব্যক্তিরা উরফায় আসতে শুরু করে, এবং আগস্টের মাঝামাঝি উরফাতেও গণহত্যা শুরু হয়। ১৫–১৯ আগস্ট চার দিনের মধ্যে প্রায় ৪০০ আর্মেনীয়কে শহরের কিনারায় নিয়ে হত্যা করা হয়। ২৩ সেপ্টেম্বর আরেকটি গণহত্যা ঘটে, যেখানে ৩০০ আর্মেনীয় নিহত হয়।

অক্টোবরের উরফা প্রতিরোধের জবাবে, মেহমেত জেলাল বেই—যিনি স্থানীয় আর্মেনীয়দের নির্বাসনের নির্দেশ মেনে না চলায় আলেপ্পোর গভর্নরের পদ থেকে অপসারিত হন—মন্তব্য করেন: "প্রত্যেক মানুষের জীবনের অধিকার আছে। পিষিত কীটও কেঁচে ও নড়ে। আর্মেনীয়রা আত্মরক্ষা করবে।" প্রতিরোধের শেষ ঘটনা ঘটে ১৫ অক্টোবর, যখন কয়েক হাজার তুর্কি সৈন্য তাদের অবস্থান আক্রমণ করে। পরের দিন, উরফা ও আশেপাশলে প্রায় ২০,০০০ আর্মেনীয় নির্বাসিত নিহত হন।

এদিকে, রাশিয়ার পশ্চিম আর্মেনিয়ার অধিকারের সময়, সেই অঞ্চল থেকে আসা অনেক তুর্ক উরফায় বসতি স্থাপন করে। মেহমেত আদিেল সারাচ আনুমানিক ৮–১০ হাজার তুর্কের উরফা অঞ্চলে এইভাবে অভিবাসন ঘটেছে।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের শেষে, সেভ্রেস চুক্তি উরফাকে ফরাসি নিয়ন্ত্রিত সিরিয়ার ম্যান্ডেটে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তুরস্ক সীমান্ত থেকে ৫ কিমি দক্ষিণে। ফলস্বরূপ, উরফা ব্রিটিশ এবং পরে ফরাসি সৈন্যদের দ্বারা দখল হয়। উরফার স্থানীয়রা একটি মিলিশিয়া গঠন করে এবং ১১ এপ্রিল ১৯২০-এ দখলদার সৈন্যদের সফলভাবে উৎখাত করে। ১৯২৩ সালের লোসান চুক্তি আনুষ্ঠানিকভাবে বিষয়টি সমাধান করে, উরফাকে নতুন তুরস্ক প্রজাতন্ত্রে অন্তর্ভুক্ত করে।

নতুন প্রজাতন্ত্রের অধীনে, উরফাকে নতুন উরফা প্রদেশের রাজধানী করা হয় ২০ এপ্রিল ১৯২৪-এ।

উরফা হালকেভি ২৩ ফেব্রুয়ারি ১৯৩৪-এ প্রতিষ্ঠিত হয়, যেখানে পূর্বে একটি কারিগরি বিদ্যালয়, মেক্তেব-ই সানাই, অবস্থিত ছিল। হালকেভি ৭টি শাখা দিয়ে খোলা হয়: ভাষা ও সাহিত্য, চিত্রকলায়, অভিনয়, ক্রীড়া, সামাজিক সহায়তা, গ্রন্থাগার ও প্রকাশনা, এবং গ্রামীণ। ১৯৩৫ সালে অষ্টম শাখা, জনশ্রেণী ও কোর্স, যোগ করা হয়। হালকেভি পুরো সময়ে আর্থিক সমস্যার মুখোমুখি হয়। ১৯৫১ সালে হালকেভি কার্যক্রম বন্ধ হওয়ার পরে এটি বন্ধ হয়ে যায়।

এই সময়ে উরফায় ৭টি সংবাদপত্র প্রকাশিত হতো: উরফা'দা মিল্লি গাজেতে (উরফায় জাতীয় গেজেট), ইয়েনি ইশিক (নতুন আলো), ইয়েনিলিক (নতুনত্ব), ইশিক (আলো), উরফা, আকগুন (সাদা দিন), এবং ইরফান (জ্ঞান)।

 ২১শ শতাব্দী 

সিরিয়ার গৃহযুদ্ধের সময়, হাজার হাজার সিরিয়ান শরণার্থী তুরস্কে পালিয়ে আসে, এবং তাদের মধ্যে অনেকেই উরফায় বসতি স্থাপন করে। যখন রাক্কা ইসলামিক স্টেটের রাজধানী হয়, উরফা জিহাদিরা সিরিয়ায় প্রবেশ করার জন্য একটি প্রবেশদ্বার হয়ে ওঠে, কারণ এটি আকচাকালে-তাল আবিয়াদ সীমান্ত এবং রাক্কার কাছাকাছি অবস্থিত। শহরের সাধারণ ধর্মনিরপেক্ষ-রক্ষণশীল পরিবেশের কারণে, অনেক স্থানীয় যারা সালাফি চিন্তাধারার অনুগামী তাদের সঙ্গে ইসলামী রাষ্ট্রের প্রতি সহমত প্রকাশ করেছিল, এবং এর অনেক সদস্যও শহরে বসবাস করত।

৬ ফেব্রুয়ারি ২০২৩-এ, উরফা দ্বৈত ২০২৩ তুরস্ক–সিরিয়া ভূমিকম্পে আংশিক ক্ষতির সম্মুখীন হয়।

 পাদটীকা 

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:তুরস্কের শহরগুলির ইতিহাস