আল-ইমামা ওয়া আল-সিয়াসা

() পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর (দ্বাদশ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) পূর্বে লিখিত ইসলাম-এর ইতিহাস সংক্রান্ত একটি কাজ। এই বইটি কখনও কখনও সুন্নি মুসলিম ইবনে কুতাইবা-র (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি/৮৮৯ খ্রিস্টাব্দ) বলে মনে করা হয়, যদিও এই দাবিটি বিতর্কিত। কাজটি অন্য কোনো সুন্নি লেখক কর্তৃক রচিত হতে পারে, হয় উমাইয়া শাসিত স্পেনে অথবা আব্বাসীয় শাসকরা যখন তাদের ক্ষমতার ভিত্তি হিসেবে সুন্নি মতবাদকে গ্রহণ করেছিলেন তারপর।

এই বইটির লেখক কে তা নিয়ে চলমান বিতর্ক এর বিতর্কিত বিষয়বস্তুর কারণে প্রাসঙ্গিক রয়ে গেছে: বইটিতে সুস্পষ্ঠ সুন্নি সুর থাকলেও, এটি ইসলামী নবী মুহাম্মদ-এর কন্যা  ফাতিমা-র বাড়িতে সহিংস হামলার বিষয়ে শিয়া বিবরণকেও সমর্থন করে। শিয়া উৎসগুলোতে, ৬৩২ সালে মুহাম্মদের মৃত্যুর ছয় মাসের মধ্যে তরুণ ফাতিমার মৃত্যু (এবং গর্ভপাত) এই হামলার সময় তিনি যে আঘাত পেয়েছিলেন তার কারণে হয়েছে বলে মনে করা হয়। অন্যদিকে, অধিকাংশ সুন্নি উৎস এই ধরনের কোনো সহিংসতার কথা স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে।

বইটি ঐতিহ্যগতভাবে  (খলিফাদের ইতিহাস) নামে পরিচিত, এবং জিনি তাহা সম্পাদিত এর একটি সংস্করণ ১৯৬৭ সালে কায়রো-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

 লেখক 
এই বইটি কখনও কখনও আব্বাসীয় আমলের বিখ্যাত ঐতিহাসিক সুন্নি মুসলিম ইবনে কুতাইবা-র (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি/৮৮৯ খ্রিস্টাব্দ) বলে মনে করা হয়। এই দাবিটি শাকির মুস্তফা চ্যালেঞ্জ করেছেন, যিনি লিখেছেন যে বইটির সুন্নি লেখক সম্ভবত একজন মালিকি পণ্ডিত ছিলেন, যেখানে ইবনে কুতাইবা হানাফি মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে বইটিতে স্পেন বিজয় সম্পর্কে তথ্য রয়েছে যা সম্ভবত ইবনে কুতাইবা এবং তাঁর উৎসগুলোর কাছে অজানা ছিল। বইটিতে মারাকেহশ শহরের কথাও উল্লেখ আছে, যা মুস্তফার মতে ৪৫৪ হিজরিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ২৭৬ হিজরিতে ইবনে কুতাইবার মৃত্যুর প্রায় দুই শতাব্দী পরের ঘটনা। তা সত্ত্বেও মুস্তফা বইটিকে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের বলে মনে করেন। এটি আবার ডেভিড স্যামুয়েল মারগোলিউথ (মৃত্যু ১৯৪০) দ্বারা বিতর্কিত হয়েছে, যিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে বইটি তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল। মাহমুদ এম আইয়ুব (মৃত্যু ২০২১) বিশ্বাস করেন যে বইটি একজন সুন্নি লেখক লিখেছিলেন, হয় উমাইয়া স্পেনে অথবা আব্বাসীয় শাসকরা তাদের ক্ষমতার ভিত্তি হিসেবে সুন্নি মতবাদ গ্রহণ করার পর।   

 বিতর্কিত বিষয়বস্তু 

মুহাম্মদের উত্তরাধিকার নিয়ে ৬৩২ সালে তাঁর চাচাতো ভাই ও জামাতা আলী এবং তাঁর শ্বশুর আবু বকর-এর মধ্যে বিরোধের কথা অন্যান্য উৎসের তুলনায় এই বইটিতে আরও খোলামেলাভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি নিম্নরূপ সংক্ষেপে বলা যেতে পারে:

সকিফা সভার পর, যেখানে আলীর অনুপস্থিতিতে আনসার (মদিনাবাসী মুসলিম) কর্তৃক আবু বকরকে খলিফা হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছিল, বইটি রিপোর্ট করে যে আলী এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা আনসারদের বাড়িতে গিয়েছিলেন এবং তাঁদের সমর্থন চেয়েছিলেন। তাঁরা দম্পতিকে বলেছিলেন যে আলী যদি সকিফায় উপস্থিত থাকতেন তবে তাঁরা আবু বকরের পরিবর্তে আলীর কাছে আনুগত্যের শপথ নিতেন। আলী উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদ করার জন্য মুহাম্মদকে তাঁর বাড়িতে দাফন না করে রেখে আসতে পারতেন না। ফাতিমা তাঁদের কাছে আবু বকরকে জবাবদিহি করার দাবিও জানান। আলী এভাবে তাঁর শপথ স্থগিত রাখেন এবং তাঁর বাড়িতে কিছু সমর্থক তাঁর সাথে যোগ দেন। উমর (এবং তাঁর লোকেরা) শীঘ্রই আসেন এবং হুমকি দেন যে তাঁরা যদি আবু বকরের প্রতি আনুগত্য স্বীকার না করেন তবে বাড়িতে আগুন লাগিয়ে দেবেন, এবং আলী বাদে তাঁরা সবাই তা করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন যে তিনি কুরআন সংকলন শেষ না করা পর্যন্ত বাড়ি ছাড়বেন না। জনতা অবশ্য ফাতিমা প্রকাশ্যে তাঁদের লজ্জিত করার পর পিছু হটেছিল। তা সত্ত্বেও আলীকে জোরপূর্বক তাঁর বাড়ি থেকে টেনে বের করা হয়েছিল এবং আবু বকরের সামনে আনা হয়েছিল, যেখানে তিনি চাপের মুখে আনুগত্যের শপথ নেন। বইটি বর্ণনা করে যে আবু বকর এবং উমর পরবর্তীতে ফাতিমার মৃত্যুশয্যায় তাঁর সাথে দেখা করেছিলেন মুহাম্মদের কন্যার কাছে ক্ষমা চাওয়ার জন্য। আবু বকর তাঁকে বলেছিলেন যে তিনি তাঁর পিতার সম্পত্তি থেকে তাঁর উত্তরাধিকার আটকে রাখতে বাধ্য হয়েছিলেন কারণ মুহাম্মদ নাকি তাঁর সম্পত্তি দাতব্যে রেখে গেছেন। ফাতিমা এর বিনিময়ে তাঁদের তাঁর পিতার বাণী মনে করিয়ে দেন, "...যে ফাতিমাকে রাগান্বিত করেছে সে আমাকে রাগান্বিত করেছে," এবং বলেন যে তাঁরা তাঁকে রাগান্বিত করেছেন এবং তিনি তাঁর অভিযোগ ঈশ্বর ও তাঁর নবীর কাছে নিয়ে যাবেন। 

বিনয় খেতিয়া পরামর্শ দিয়েছেন যে আল-ইমামা ওয়া আল-সিয়াসা-র লেখক তাঁর সুন্নি পাঠকদের কাছে তাঁর বিবরণ গ্রহণযোগ্য করার জন্য সাহাবীদের ফাতিমার সাথে যা ঘটেছিল তার জন্য অনুতপ্ত হিসেবে চিত্রিত করেছেন এবং আবু বকরকে একজন জ্ঞানী প্রবীণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যাকে মুহাম্মদের কন্যার সাথে বিবাদে জড়াতে বাধ্য হতে হয়েছিল, যাকে লেখক একজন "রাগী এবং প্রতিহিংসাপরায়ণ" তরুণী হিসেবে চিত্রিত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে লেখক এই বিরোধকে আবু বকরের চিরস্থায়ী অভিশাপের প্রমাণ হিসেবে দেখেননি বরং দুজন আন্তরিক মুসলমানের মধ্যে বিবাদ হিসেবে দেখেছেন। বইটির সুন্নি লেখক এই রিপোর্টগুলোর সাথে এমন একটি রিপোর্ট যুক্ত করেছেন যেখানে আলী প্রকাশ্যে আবু বকরকে মুহাম্মদের একমাত্র সম্ভাব্য উত্তরসূরি হিসেবে প্রশংসা করেন। লেখক এরপর আবু বকরের প্রশংসা অব্যাহত রাখেন, যাকে তিনি  (সত্যবাদী) উপাধিতে বর্ণনা করেছেন।

 আরও দেখুন 

তথ্যসূত্র
উদ্ধৃতি

 উৎসসমূহ









বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:৯ম শতাব্দীর আরবি ভাষার বই