হেল (পৌরাণিক সত্তা)

নরক (ইংরেজি: Hell) একটি জটিল ও বহুমাত্রিক ধর্মীয়-পৌরাণিক ধারণা, যা সাধারণত মৃত্যুর পর দুষ্ট ব্যক্তিদের আত্মার শাস্তি বা যন্ত্রণার স্থান হিসেবে বর্ণিত। নৃতাত্ত্বিক ও ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, নরক কেবল একটি ভৌগোলিক অবস্থান নয়, বরং মানব সভ্যতার নৈতিক বিবর্তন, সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ও পরকালীন ন্যায়বিচারের ধারণার একটি জটিল বহিঃপ্রকাশ [citation:1]। বিভিন্ন সভ্যতা, ধর্ম ও সংস্কৃতিতে নরকের স্বরূপ, অবস্থান ও শাস্তির প্রকারভেদ নিয়ে বিস্তর বর্ণনা রয়েছে। কোন মতবাদে এটি নির্দিষ্ট স্থান, আবার কোনোটি মানসিক যন্ত্রণা বা ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্নতার রূপক [citation:5]। নরকের ধারণা মানুষকে সৎপথে চালিত করার নৈতিক হাতিয়ার হিসেবে যেমন ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি অসংখ্য সাহিত্য, শিল্প ও দার্শনিক বিতর্কের বিষয় হয়ে রয়েছে। এই নিবন্ধে বিশ্বের প্রায় সকল প্রধান ধর্ম, উপধর্ম, আঞ্চলিক লোকবিশ্বাস, পৌরাণিক কাহিনি, প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ, সাহিত্য, শিল্প, মনস্তত্ত্ব ও আধুনিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে নরকের ধারণার পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ উপস্থাপিত হলো।

 ব্যুৎপত্তি ও ধারণার ক্রমবিকাশ 
'নরক' শব্দের উৎপত্তি সংস্কৃত "নরক" থেকে, যার অর্থ "মানুষের লোক" বা "অধোলোক" । ইংরেজি 'Hell' শব্দটি প্রাচীন ইংরেজি 'Hel' থেকে এসেছে, যা জার্মানিক জাতির মৃতের দেবী ও ভূগর্ভস্থ রাজ্যের নাম। জার্মানিক ভাষায় এই শব্দের মূল হলো '*haljō*', যার অর্থ "আবৃত করা" বা "লুকানো" [citation:5]। ধারণাটির বিবর্তন খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দ থেকে শুরু করে আধুনিক যুগ পর্যন্ত বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করেছে।

 প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের উৎস 
নরকের ধারণার উৎস অত্যন্ত প্রাচীন। খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ অব্দে সুমেরীয় ও ব্যাবিলনীয়রা "অপ্রত্যাবর্তনের দেশ"-এ বিশ্বাস করত, যা 'গিলগামেশ মহাকাব্যে' বর্ণিত হয়েছে। এই দেশ ছিল ধূলিময়, অন্ধকার, যেখানে মৃতেরা পাখনার মতো অস্তিত্বহীন জীবন যাপন করে। এনকিডু মৃতের রাজ্য বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, "যে দেশে আমি প্রবেশ করেছি, তার ধুলোই তাদের খাদ্য, তাদের আহার কাদামাটি" [citation:7]।

প্রাচীন মিশরে 'দুয়াত'-এ ওসিরিসের দরবারে হৃদয় ওজন করে পাপীদের আম্মিত দানবকে নিক্ষেপ করা হত [citation:5]। এই ধারণা পরবর্তীতে গ্রিক ও ইব্রাহিমীয় ধারণাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।

জরথুস্ট্রীয় ধর্মে 'চিনবাত সেতু'র ওপর বিচারের পর দুষ্টরা 'দ্রুজ-ই-দেমানা'-য় (মিথ্যার গৃহ) যায়। জরথুস্ত্রের গাথায় (Y 46:11) বলা আছে, "তাদের নিজস্ব আত্মা ও নিজস্ব চিন্তা তাদের পীড়িত করেছিল যখন তারা বিচারকের সেতুতে পৌঁছেছিল, (সেখানে) চিরকাল প্রতারণার গৃহে অতিথি হতে" [citation:5]। ইতিহাসবিদ অ্যালান ই. বার্নস্টেইন প্রমাণ করেছেন যে, ইব্রাহিমীয় ধর্মের নরকের ধারণা এই প্রাচীন সূত্র দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত [citation:1][citation:2]।

 ধারণার বিবর্তনের তিনটি স্তর 
বার্নস্টেইনের গবেষণা অনুযায়ী [citation:5][citation:7], নরকের ধারণার বিবর্তনে তিনটি প্রধান স্তর রয়েছে:

 নিরপেক্ষ মৃত্যুলোক: প্রাচীনতম ধারণা (যেমন গ্রিক হেডিস, হিব্রু শিওল) যেখানে ভালো-মন্দ নির্বিশেষে সকলে যায়। এখানে শাস্তির ধারণা অনুপস্থিত।
 নৈতিক মৃত্যুলোক: পরবর্তী ধারণা (যেমন প্লেটোর দর্শন, মিশরীয় দুয়াত) যেখানে কর্ম অনুযায়ী বিচার ও শাস্তির ধারণা যুক্ত হয়।
 চিরন্তন নরক: ইব্রাহিমীয় ধর্মে বিকশিত ধারণা যেখানে দুষ্টরা চিরকাল শাস্তি ভোগ করে।

 বিভিন্ন ধর্মীয় ও পৌরাণিক বিশ্বাসে নরক 
 হিন্দুধর্ম 
হিন্দুধর্মে নরকের ধারণা অত্যন্ত জটিল, প্রাচীন ও বহুস্তরবিশিষ্ট। বৈদিক যুগের প্রথম দিকে নরকের অস্পষ্ট উল্লেখ থাকলেও পরবর্তী সংহিতা, আরণ্যক ও উপনিষদে এর বিবরণ পাওয়া যায়। বৃহদারণ্যক উপনিষদে "অন্ধকারে" পতনের কথা বলা হয়েছে। শতপথ ব্রাহ্মণে যমরাজের রাজ্যের উল্লেখ আছে।

 বৈদিক ও প্রাক-পৌরাণিক ধারণা 
ঋগ্বেদে মৃতের রাজ্য 'পিতৃলোক' নামে পরিচিত, যেখানে পিতৃপুরুষেরা আনন্দে বাস করেন। তবে কিছু স্তোত্রে অন্ধকার গহ্বরের উল্লেখ আছে, যা পরবর্তী নরকের পূর্বসূরি। অথর্ববেদে 'নরক লোক'-এর সরাসরি উল্লেখ পাওয়া যায় এবং পাপীদের জন্য নির্ধারিত স্থানের কথা বলা হয়েছে।

 পৌরাণিক নরকের বিস্তারিত বিবরণ 
বিভিন্ন পুরাণে ২৮টি প্রধান নরকের উল্লেখ আছে । বিষ্ণু পুরাণ, গরুড় পুরাণ, ভাগবত পুরাণ, পদ্ম পুরাণ, স্কন্দ পুরাণ, লিঙ্গ পুরাণ, কূর্ম পুরাণ ও অগ্নি পুরাণে নরকের সবচেয়ে বিস্তারিত বর্ণনা পাওয়া যায়। এগুলি গর্ভোদক সাগরের ওপারে, ভূগর্ভের নিচে অথবা দক্ষিণ দিকে অবস্থিত বলে বর্ণিত।

বিষ্ণু পুরাণের ২য় অংশের ৬ষ্ঠ অধ্যায়ে ২৮টি নরকের নাম ও বর্ণনা রয়েছে :

 তামিস্র : পরস্ত্রীগামী ও চোরদের জন্য। এখানে পাপীদের অন্ধকারে বেঁধে রেখে দানবরা প্রহার করে।
 অন্ধতামিস্র : যে ব্যক্তি নিজে সুখ ভোগ করে কিন্তু অন্যের স্ত্রীকে প্রতারণা করে, সে এখানে পতিত হয়। শাস্তি এত ভয়ংকর যে চিৎকার করলেও কেউ শোনে না।
 রৌরব : মিথ্যাবাদী ও পরনিন্দুকদের স্থান। এখানে 'রুরু' নামক ভয়ংকর সাপ কামড়ায়।
 মহারৌরব : অগ্নিসংযোগকারী ও বিষ প্রয়োগকারী হত্যাকারীদের স্থান। আরও ভয়ংকর সর্প দংশন করে।
 কুম্ভীপাক : পশুহত্যাকারী ও মাংস ভক্ষণকারীদের নরক। এখানে তেলের কড়াইতে পাপীদের ভাজা হয়।
 কালসূত্র : ব্রহ্মহত্যাকারী ও পিতৃহত্যাকারীদের স্থান। তপ্ত তাম্রসূত্রে আবদ্ধ করে রাখা হয়।
 অসিপত্রবন : ধর্মত্যাগী ও বেদনিন্দুকদের নরক। এখানে তালগাছের পাতার মতো ধারালো তলোয়ার দেহ ক্ষতবিক্ষত করে।
 শূকরমুখ : ব্রহ্মহত্যা, স্বর্ণচুরি বা মদ্যপায়ীদের নরক। এখানে শূকরের মুখে পিষ্ট হতে হয়।
 অমকুম্ভ : ব্রহ্মহত্যাকারীদের জন্য জ্বলন্ত কুম্ভ।
 তপ্তকুম্ভ : তৈলকুম্ভীতে ভাজা হওয়ার স্থান।
 বৈতরণী : পাপীদের নদী। এখানে রক্ত, মূত্র, পুঁজ ও মল প্রবাহিত হয়। যে ব্যক্তি জীবনে গো-দান করেনি, তাকে এই নদী সাঁতরে পার হতে হয়।
 পূয়োদক : যারা জীবনে অতিথি ও ব্রাহ্মণকে খাদ্য দেয়নি, তারা এখানে পূঁয ও দুর্গন্ধযুক্ত পানি পান করতে বাধ্য হয়।
 প্রাণরোধ : যে প্রাণী হত্যা করে, তাকে এখানে ধনুকের ছিলায় আবদ্ধ করে রাখা হয়।
 বিশসন : যে বনে পশু হত্যা করে, তাকে এখানে দানবরা টুকরো টুকরো করে কাটে।
 লালাভক্ষ : স্ত্রী যদি স্বামীকে অপমান করে, তবে সে এখানে লালা ও থুথু খেতে বাধ্য হয়।
 সারমেয়াদন : চোর ও ডাকাতদের কুকুরে কামড়ানোর নরক।
 অবীচি : মিথ্যাবাদী ও সাক্ষী গোপনকারীদের নরক। এখানে বারবার নিক্ষেপ করা হয়।
 অয়পান : যে ব্রাহ্মণ মদ্যপান করে, তাকে এখানে জ্বলন্ত লোহার মূর্তি ধারণ করতে হয়।
 ক্ষারকর্দম : অহংকারী ও নিষ্ঠুর ব্যক্তিরা এখানে কাদায় পতিত হয়।
 রক্ষোগণভোজন : যে নরবলি দেয় বা মাংস খায়, তাকে এখানে দানবরা খায়।
 শূলপ্রোত : যে পশু-পাখিকে শূলে চড়ায়, সে নিজেও শূলে চড়ে।
 দণ্ডসূক : যে অপরাধীর মতো আচরণ করে, তাকে এখানে সাপ কামড়ায়।
 অবটনিরোধন : যে জীব কূপে বন্দী করে, সে নিজেও কূপে বন্দী হয়।
 পর্যাবর্তন : যে পশু বিক্রি করে, সে এখানে পশু হয়ে জন্মায়।
 সূচীমুখ : যে সূক্ষ্ম কাঁটা বিদ্ধ করে, তাকে এখানে সূঁচ বিদ্ধ করা হয়।
 বজ্রকণ্টকশাল্মলী : স্ত্রী যদি স্বামীর অবাধ্য হয়, তবে তাকে এখানে কাঁটাবৃক্ষে আরোহণ করতে হয়।
 কুটশাল্মলী : গুরুজনের অবমাননাকারীর স্থান।

অগ্নি পুরাণের বর্ণনা অনুযায়ী, নরকে শাস্তির মেয়াদ পাপের প্রকৃতি অনুসারে নির্ধারিত হয়—কেউ কয়েক বছর, কেউ হাজার বছর, কেউ বা লক্ষ বছর পর্যন্ত শাস্তি ভোগ করে । শাস্তি শেষে আত্মা পুনর্জন্ম লাভ করে এবং সেই জন্মের প্রকৃতিও পাপ অনুসারে নির্ধারিত হয়।

 যমরাজ, চিত্রগুপ্ত ও যমদূত 
মৃত্যুর পর জীবাত্মা (অতিবাহিকা) যমদূতের দ্বারা নীত হয়ে যমলোকে যায়। যমরাজের সভা অত্যন্ত ভয়ংকর কিন্তু ন্যায়পরায়ণ। সেখানে চিত্রগুপ্ত নামক প্রধান হিসাবরক্ষক প্রতিটি আত্মার পাপ-পুণ্যের হিসাব দেখান । চিত্রগুপ্তের জন্ম ব্রহ্মার দেহ থেকে এবং তিনি অক্ষয় নিবন্ধ রাখেন। যমরাজ ধর্মরাজ হিসেবে দণ্ড নির্ধারণ করেন।

ভাগবত পুরাণে বলা আছে, বিষ্ণুভক্ত বৈষ্ণবদের ওপর যমদূতের অধিকার নেই—তারা বিষ্ণুদূত দ্বারা বৈকুণ্ঠে নীত হন। এই ধারণা ভক্তি আন্দোলনে বিশেষ গুরুত্ব পায়। শিবপুরাণে উমা-মহেশ্বর সংবাদে নরকের বিস্তারিত বর্ণনা আছে।

 গরুড় পুরাণের মৃত্যু-পরবর্তী যাত্রা 
গরুড় পুরাণের প্রেতকাণ্ড ও প্রেতকল্পে মৃত্যুর পরবর্তী ৪৯ দিনের যাত্রার বিস্তারিত বিবরণ আছে। এই গ্রন্থ অনুযায়ী:
 মৃত্যুর পর প্রথম দিন: যমদূত আগমন
 দ্বিতীয় থেকে দশম দিন: গৃহে প্রেতরূপে অবস্থান
 একাদশ দিন: পিণ্ডদান
 দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ: পথযাত্রা
 পঞ্চদশ দিন: যমলোকে প্রবেশ
 চব্বিশতম দিন: যমরাজের সভায় উপস্থিতি
 ঊনপঞ্চাশ দিন: বিচার ও নরক প্রাপ্তি

 নরকের অস্থায়িত্ব ও পুনর্জন্মের চক্র 
হিন্দু নরক চিরস্থায়ী নয়। এটি কর্মের ফল ভোগের একটি অস্থায়ী স্থান। অগ্নি পুরাণে বিস্তারিত বলা আছে যে পাপীরা কেমন পুনর্জন্ম লাভ করে :
 ব্রহ্মহত্যাকারী: কুষ্ঠরোগী, যক্ষ্মারোগী বা শ্বাপদ হয়ে জন্মায়
 মদ্যপায়ী: নীল দাঁতযুক্ত পোকা বা হিংস্র পশু
 স্বর্ণচোর: কৃমি বা পতঙ্গ
 গুরুজন নিন্দুক: ব্যাঙ বা কচ্ছপ
 গোহত্যাকারী: কুষ্ঠরোগী বৃষ বা মোষ
 পরস্ত্রীগামী: নপুংসক বা শৃগাল
 মিথ্যাবাদী: বধির বা জড়বুদ্ধি
 চোর: ইঁদুর বা পতঙ্গ

একমাত্র মধ্বাচার্যের দ্বৈতবাদ ব্যতীত অন্যান্য হিন্দু দর্শনে নরক অনন্ত নয়। দ্বৈত মতে, কিছু আত্মা চিরকাল নরকে থাকে (নিত্য-নরক-যোগ্য)।

 বৌদ্ধধর্ম 
বৌদ্ধধর্মে নরককে 'নিরয়' বা 'নরক' বলা হয়। এটি ছয়টি গতির (পুনর্জন্মের ক্ষেত্র) মধ্যে সর্বনিম্ন ও কষ্টকর। এটি কোনও চিরন্তন শাস্তি নয়, বরং কর্মের ফল । ত্রিপিটকের বিভিন্ন অংশে, বিশেষ করে অভিধর্ম পিটক ও জাতক কাহিনিতে নরকের বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।

 অষ্ট মহানরক 
বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্ব অনুসারে, জম্বুদ্বীপের নিচে স্তরে স্তরে আটটি মহানরক অবস্থিত। প্রতিটি নরকের চারপাশে চারটি করে উপনরক আছে। এই নরকগুলোর নাম, অবস্থান ও শাস্তির বিবরণ নিম্নরূপ:

 সংজীব (পুনরুজ্জীবিত নরক) : এখানে দানবরা পাপীদের টুকরো টুকরো করে কাটে, কিন্তু ঠাণ্ডা বাতাসে বারবার জীবিত হয়। সময়কাল: ১.৬২ ট্রিলিয়ন বছর (মানব বছরে)।
 কালসূত্র (কালো সূত্রের নরক) : দানবরা গরম লোহার শলাকা দিয়ে দেহ মাপে এবং সেই দাগ বরাবর করাত দিয়ে কাটে। সময়কাল: ১২.৯৬ ট্রিলিয়ন বছর।
 সংঘাত (চূর্ণকারী নরক) : পাপীদের বিশাল লোহার পাহাড়ের মাঝে পিষ্ট করা হয়। সময়কাল: ১০৩.৬৮ ট্রিলিয়ন বছর।
 রৌরব (ক্রন্দনের নরক) : জ্বলন্ত মাটিতে দৌড়াতে বাধ্য করা হয় এবং লোহার মূর্তি গ্রাস করে। সময়কাল: ৮২৯.৪৪ ট্রিলিয়ন বছর।
 মহারৌরব (মহাক্রন্দনের নরক) : রৌরবের চেয়েও ভয়ংকর, বিশেষ দানব 'কুম্ভ' গ্রাস করে। সময়কাল: ৬৬৩৫.৫২ ট্রিলিয়ন বছর।
 তাপন (তাপের নরক) : লোহার শলাকা পেটে ঢুকিয়ে অগ্নিদগ্ধ করা হয়। সময়কাল: ৫৩,০৮৪.২ ট্রিলিয়ন বছর।
 প্রতাপন (মহাতাপের নরক) : তাপনের চেয়েও ভয়ংকর, ত্রিশূল দিয়ে বিদ্ধ করে অগ্নিকুণ্ডে পোড়ানো হয়।
 অবীচি (নিরন্তর তরঙ্গহীন নরক) : সবচেয়ে ভয়ংকর নরক। এখানে কেবল আগুন, কোন তরঙ্গ বা বিরতি নেই। সবচেয়ে গুরুতর পাপ (পঞ্চানন্তরীয় পাপ) যেমন বুদ্ধহত্যা, অর্হৎ হত্যা, সংঘভেদ ইত্যাদির জন্য এই নরক।

 অতি শীতল নরক 
আটটি শীতল নরকের বর্ণনা আছে, যেগুলো মহানরকের চারপাশে অবস্থিত :
 অর্বুদ - ফোস্কা নরক (ঠাণ্ডায় ফোস্কা পড়ে)
 নির্ভর্বুদ - ফাটা ফোস্কা নরক (ফোস্কা ফেটে যায়)
 অটট - কাঁপুনি নরক (ঠাণ্ডায় দাঁতে দাঁত লেগে 'অটট' শব্দ)
 হাহব - হাহাকার নরক ('হা হা' শব্দে কাঁপে)
 হুহুব - দাঁতের কড়মড় নরক ('হু হু' শব্দ)
 উৎপল - নীল পদ্ম নরক (ঠাণ্ডায় চর্ম নীল হয়ে পদ্মের মতো ফাটে)
 পদ্ম - পদ্ম নরক (চর্ম লাল ফাটা)
 মহাপদ্ম - মহাপদ্ম নরক (দেহ সম্পূর্ণ ফেটে যায়)

 ক্ষিতিগর্ভ বোধিসত্ত্ব ও নরক থেকে মুক্তি 
মহাযান বৌদ্ধধর্মে বোধিসত্ত্ব ক্ষিতিগর্ভ (চীনে দিচাং, জাপানে জিজো) নরকের প্রাণীদের উদ্ধার করেন। ক্ষিতিগর্ভ সূত্রে বর্ণিত আছে যে তিনি প্রতিজ্ঞা করেছিলেন, "যতক্ষণ নরক শূন্য না হবে, ততক্ষণ আমি বুদ্ধত্ব লাভ করব না।" চীনা বৌদ্ধ গল্পে মুলিয়ান (মৌদগল্যায়ন) নরকে গিয়ে মাকে উদ্ধার করেন। এই গল্প উল্লানম্বর (প্রেতপূজা) উৎসবের ভিত্তি।

 জৈনধর্ম 
জৈন ধর্মে সাতটি নরকের (নরক) কথা বলা আছে। এগুলি মহাবিশ্বের নিম্নাংশে সাতটি ভূমিতে অবস্থিত । প্রতিটি নরকের নাম নিম্নরূপ:
 রত্নপ্রভা (রত্নময় ভূমি)
 শর্করাপ্রভা (শর্করাময় ভূমি)
 বালুকাপ্রভা (বালুকাময় ভূমি)
 পঙ্কপ্রভা (কর্দমময় ভূমি)
 ধূমপ্রভা (ধূম্রময় ভূমি)
 তমঃপ্রভা (অন্ধকারময় ভূমি)
 মহাতমঃপ্রভা (মহান্ধকারময় ভূমি)

প্রতিটি নরকের শাস্তি পূর্ববর্তীটির চেয়ে কঠোর। নিরয়পাল নামক দানব শাস্তি দেন। কর্ম ক্ষয় হলে পুনর্জন্ম হয়। জৈন বিশ্বতত্ত্বে নরকের আয়ুষ্কাল অত্যন্ত দীর্ঘ—সপ্তম নরকে ১০^২১ বছর পর্যন্ত।

 ইব্রাহিমীয় ধর্ম 
ইব্রাহিমীয় ধর্মত্রয়ী (ইহুদি, খ্রিস্ট ও ইসলাম) নরকের ধারণায় মিল ও অমিল উভয়ই বিদ্যমান। অ্যালান বার্নস্টেইনের গবেষণা [citation:2][citation:4][citation:9] অনুযায়ী, এই তিন ধর্মেই চিরন্তন নরকের ধারণা কেন্দ্রীয়, তবে প্রতিটি ধর্মেই এর বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বী মতবাদ (hell's rivals) দেখা গেছে—যেমন মুক্তি, সাময়িক অবকাশ ও শুদ্ধির ধারণা।

 ইহুদি ধর্ম 
হিব্রু বাইবেলে (তানাখ) মৃতদের স্থান 'শিওল' নামে পরিচিত, যা একটি নিরপেক্ষ, ধূলিময় স্থান। উদাহরণস্বরূপ, কোহেলেত ৯:১০-এ বলা আছে, "কবরে (শিওল) যেখানে তুমি যাচ্ছ, সেখানে কোন কাজ, পরিকল্পনা, জ্ঞান বা প্রজ্ঞা নেই।"

পরবর্তী দ্বিতীয় মন্দির যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ৫১৬ - খ্রিস্টীয় ৭০) 'গেহেনা'-র ধারণা আসে। গেহেনা ছিল জেরুজালেমের নিকটবর্তী হিন্নোম উপত্যকা (גיא בן הנום), যেখানে শিশু বলি দেওয়ার প্রথা ছিল (দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১০)। ভাববাদী যিরমিয় এই প্রথার নিন্দা করেন।

রাব্বাইনিক সাহিত্যে গেহেনা শুদ্ধির স্থান হিসেবে বিবর্তিত হয়। পাপীরা সর্বোচ্চ ১২ মাস শুদ্ধ হয়ে স্বর্গে যায়। কিছু পাপী (যেমন মিনিম - ধর্মদ্রোহী) চিরকাল থাকে। তালমুদে (রোশ হাশানা ১৬বি-১৭এ) বলা আছে:
 যাদের পুণ্য বেশি - স্বর্গে যায়
 যাদের পাপ বেশি - গেহেনায় ১২ মাস শুদ্ধি
 যারা গুরুতর পাপী - চিরকাল শাস্তি

 খ্রিস্ট ধর্ম 
খ্রিস্টধর্মে নরকের ধারণা জটিল ও বিবর্তিত। নূতন নিয়ামতে (নিউ টেস্টামেন্ট) যিশু 'গেহেনা' ও 'তরটারোস' শব্দ ব্যবহার করেছেন। লূক ১৬:১৯-৩১-এ ধনী ও লাজারাসের দৃষ্টান্তে 'হেডিস'-এর উল্লেখ আছে, যেখানে ধনী ব্যক্তি যন্ত্রণা ভোগ করে।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টান মতবাদ : দ্বিতীয় শতকে 'পিতরের অ্যাপোক্যালিপ্স'-এ প্রথম জ্বলন্ত নরকের বর্ণনা পাওয়া যায় [citation:7]। জাস্টিন মার্টিয়ার, টারটুলিয়ান, সাইপ্রিয়ান - এঁরা অগ্নিময় নরকে বিশ্বাস করতেন। অরিজেন (তৃতীয় শতক) বিশ্বজনীন পরিত্রাণে (অ্যাপোকাটাস্টেসিস) বিশ্বাস করতেন—সবশেষে শয়তানও মুক্তি পাবে। এই মত পরে অর্থোডক্স চার্চ প্রত্যাখ্যান করে।

অগাস্টিনের প্রভাব : পঞ্চম শতকে অগাস্টিন অরিজেনের মত খণ্ডন করে চিরন্তন যন্ত্রণার মত প্রতিষ্ঠা করেন [citation:7]। তাঁর 'সিটি অফ গড' গ্রন্থে নরকের বিস্তারিত ধর্মতত্ত্ব রয়েছে।

মধ্যযুগ : টমাস অ্যাকুইনাস 'সুম্মা থিওলজিকা'-য় নরকের ধর্মতত্ত্ব পূর্ণাঙ্গ রূপ দেন। তিনি চারটি বিষয়ের ওপর জোর দেন:
 দণ্ডের অনুপস্থিতি (পেনা দাম্নি) - ঈশ্বরের দর্শন থেকে বঞ্চনা
 ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দণ্ড (পেনা সেন্সাস) - অগ্নি যন্ত্রণা
 বিবেকের কীট (ভার্মিস কনসায়েন্সিয়া)
 হতাশার ক্রন্দন

দান্তের প্রভাব : দান্তে আলিগিয়েরির 'ডিভাইন কমেডি'র 'ইনফার্নো' নরকের সবচেয়ে প্রভাবশালী সাহিত্যকর্ম। তার নরক ৯টি বৃত্তে বিভক্ত, পাপের তীব্রতা অনুযায়ী স্তরবিন্যস্ত:
১ম বৃত্ত (লিম্বো) - অবাপ্তাইজিত ও পৌত্তলিক
২য় বৃত্ত - কামুক
৩য় বৃত্ত - পেটুক
৪র্থ বৃত্ত - কৃপণ ও অপব্যয়ী
৫ম বৃত্ত - ক্রোধী
৬ষ্ঠ বৃত্ত - ধর্মদ্রোহী
৭ম বৃত্ত - হিংস্র
৮ম বৃত্ত - প্রতারক
৯ম বৃত্ত - বিশ্বাসঘাতক (মাঝখানে লুসিফার)

সংস্কারবাদ : মার্টিন লুথার ও জঁ কালভিন বাইবেলীয় নরকে বিশ্বাস করতেন, তবে শুদ্ধিস্থান (পুরগেটরি) প্রত্যাখ্যান করেন।

আধুনিক মতবাদ : দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের পর ক্যাথলিক চার্চ নরককে ঈশ্বর থেকে চিরবিচ্ছিন্ন অবস্থা হিসেবে ব্যাখ্যা করে, ভৌত অগ্নি নয় । ক্যাথলিক ক্যাটেকিজম (১০৩৩-১০৩৭) অনুযায়ী, নরক স্বয়ংক্রিয়ভাবে আরোপিত নয়, বরং স্বাধীন ইচ্ছায় ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যানের ফল।

 ইসলাম ধর্ম 
ইসলামে নরক 'জাহান্নাম' নামে পরিচিত। কুরআনে ৭টি দরজার (আবওয়াব) উল্লেখ আছে (সূরা আল-হিজর ১৫:৪৪)। জাহান্নামের বিভিন্ন নাম ও স্তর রয়েছে :

 জাহান্নাম - সাধারণ নরক
 লাযা - উত্তপ্ত শিখা (সূরা আল-মাআরিজ ৭০:১৫)
 হুতামাহ - চূর্ণকারী আগুন (সূরা আল-হুমাযাহ ১০৪:৪-৫)
 সাঈর - প্রজ্বলিত আগুন (সূরা আল-মুলক ৬৭:৫)
 সাকার - দহনকারী আগুন (সূরা আল-মুদ্দাসসির ৭৪:২৬-৩০)
 জাহীম - অগ্নিকুণ্ড (সূরা আল-বাকারাহ ২:১১৯)
 হাবিয়াহ - অতল গহ্বর (সূরা আল-কারিয়াহ ১০১:৯)

জাহান্নামের শাস্তি কঠোর শারীরিক—জ্বলন্ত আগুন, 'হামীম' (ফুটন্ত পানি), 'গিসলীন' (পুঁজ ও রক্ত), 'যাক্কুম' বৃক্ষের ফল (সূরা আস-সাফফাত ৩৭:৬২-৬৮)। জাক্কুম এমন একটি বৃক্ষ যার ফল শয়তানের মাথার মতো এবং তা খেলে পেট ফেটে যায়।

মধ্যযুগীয় ইসলামি চিন্তাবিদ ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়্যা 'হাদি আল-আরওয়াহ' গ্রন্থে জাহান্নামের বিস্তারিত বর্ণনা দেন। তিনি জাহান্নামের সাতটি স্তর বর্ণনা করেন এবং প্রতিটি স্তরে বিভিন্ন পাপীদের অবস্থানের কথা বলেন।

সুফিরা জাহান্নামকে আল্লাহর রহমত থেকে দূরত্ব হিসেবে দেখেন। রাবেয়া বসরী বলেছিলেন, "আমি জান্নাতের লোভে বা জাহান্নামের ভয়ে ইবাদত করি না, আমি তাঁর মহব্বতের জন্য ইবাদত করি।"

ইসলামি ধর্মতত্ত্বে 'শাফাআত' (সুপারিশ) গুরুত্বপূর্ণ। হাদিস অনুযায়ী, নবী মুহাম্মদ ও অন্যান্য নবী-অলিরা সুপারিশ করবেন এবং কিছু পাপী মুক্তি পাবে। তবে কাফিররা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।

 জরথুস্ট্রীয় ধর্ম 
জরথুস্ট্রবাদে নরক 'দ্রুজ-ই-দেমানা' বা 'মিথ্যার গৃহ'। এটি শীতল, অন্ধকার ও দুর্গন্ধময়। চিনবাত সেতুর বিচারে দুষ্টরা এখানে যায়। শেষ বিচারের দিন পাক শোধন হয়ে তারা শুদ্ধ হয়। জরথুস্ত্রের গাথায় এই ধারণার প্রাচীনতম উল্লেখ পাওয়া যায় [citation:5]।

 গ্রিক ও রোমান পুরাণ 
গ্রিক পুরাণে মৃতের রাজ্য 'হেডিস' - একই নামের দেবতা শাসিত। পাঁচটি নদী এই রাজ্যকে ঘিরে রেখেছে:
 স্টিক্স (ঘৃণার নদী)
 আকেরন (দুঃখের নদী)
 লেথে (বিস্মৃতির নদী)
 ফ্লেগেথন (অগ্নির নদী)
 ককাইটাস (বিলাপের নদী)

পাপীদের জন্য গভীর কারাগার 'তার্তারোস' (Tartarus), যেখানে টাইটানরা আবদ্ধ। তিন বিচারক মিনোস, রাদামান্থাস ও আইয়াকাস মৃতদের বিচার করেন। বিখ্যাত পাপী ও তাদের শাস্তি:
 সিসিফাস - চিরকাল পাহাড়ে পাথর ঠেলে নিয়ে যান
 ট্যান্টালাস - ফল ও জলের কাছে থেকে বঞ্চিত
 ইক্সিয়ন - জ্বলন্ত চক্রে আবদ্ধ
 দানাইডস - ছিদ্রযুক্ত পাত্রে জল ভরতে বাধ্য

রোমান কবি ভার্জিলের 'অ্যানিড'-এর ষষ্ঠ সর্গে পাতালের বিস্তারিত বর্ণনা আছে, যা পরবর্তী খ্রিস্টান ধারণাকে প্রভাবিত করে।

 নর্স পুরাণ 
স্ক্যান্ডিনেভীয় পুরাণে মৃতের রাজ্য 'নিফলহেইম' বা 'হেল' (Helheim) শীতল, অন্ধকার ও কুয়াশাচ্ছন্ন। দেবী হেল (লোকির কন্যা) এখানে শাসন করেন। তাঁর শরীর অর্ধেক সুন্দরী নারী, অর্ধেক পচা মৃতদেহের মতো। যুদ্ধে মৃত্যু হয়নি এমন অধিকাংশ মানুষ এখানে যায়।

নিফলহেইমের বিপরীতে ভালহাল্লা - ওডিনের রাজ্য, যেখানে যুদ্ধে মৃত বীররা যায়। এডা কবিতায় (প্রাচীন নর্স কাব্য) হেলের বিস্তারিত বর্ণনা আছে।

 মিশরীয় পুরাণ 
প্রাচীন মিশরে মৃতের রাজ্য 'দুয়াত' (Duat) নামে পরিচিত। এটি ছিল নক্ষত্রমণ্ডলীর নিচে অবস্থিত এক রহস্যময় অঞ্চল। 'মৃতের বই' (পের্ট এম হেরু) অনুযায়ী, মৃতের বিচারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান ছিল 'হৃদয় ওজন করা' (Weighing of the Heart) । দেবতা আনুবিস মৃতের হৃদয় একটি পালকের সাথে ওজন করতেন। পালকটি ছিল মা'আত (সত্য ও ন্যায়) দেবীর প্রতীক।

থথ দেবতা ফলাফল লিখতেন। হৃদয় যদি পাপে ভারী হত, তবে দানবী 'আম্মিত' (Ammut) - অর্ধেক কুমির, অর্ধেক সিংহ, অর্ধেক জলহস্তী - তাকে গ্রাস করত। এই গ্রাস ছিল দ্বিতীয় মৃত্যু, যা থেকে আর পুনর্জন্ম নেই। হৃদয় হালকা হলে আত্মা ওসিরিসের রাজ্যে প্রবেশ করত।

দুয়াতে ১২টি দরজা আছে, প্রতিটি দরজা একটি করে রাতের ঘন্টার প্রতিনিধিত্ব করে। প্রতিটি দরজায় দানব পাহারায় থাকে এবং সঠিক মন্ত্র না জানলে আত্মা আটকা পড়ে।

 মেসোপটেমীয় পুরাণ 
সুমেরীয় ও আক্কাদীয় পুরাণে পাতালপুরীর নাম 'কুর' বা 'ইরকাল্লা'। এর অর্থ "অপ্রত্যাবর্তনের দেশ"। দেবী এরেশকিগাল ও পরে নেরগাল শাসন করেন। 'ইশতারের পাতালে অবতরণ' কাব্যে এর বর্ণনা আছে। ইশতার যখন পাতালে যান, তাকে সাতটি দরজা পেরোতে হয় এবং প্রতিটি দরজায় তার অলঙ্কার খুলে নেওয়া হয়। শেষ পর্যন্ত তিনি নগ্ন অবস্থায় এরেশকিগালের সামনে উপস্থিত হন।

 জাপানি পুরাণ (জিগোকু) 
জাপানি বৌদ্ধ ও শিন্তো মিশ্র ধারণায় 'জিগোকু' (地獄) অত্যন্ত জটিল ও স্তরবিন্যস্ত। জাপানি জিগোকু চীনা দি ইউ-এর আদলে গঠিত হলেও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যপূর্ণ।

 এম্মা-ও-র বিচার 
জিগোকুর প্রধান বিচারক হলেন এম্মা-ও (閻魔大王)। তিনি মৃতদের কর্ম বিচার করেন। তাঁর সহায়ক রয়েছেন জুইজিন (随神) নামক দুই সহচর—মেনটেন ও টেনটেন, যারা মৃতের সব কাজের নথি রাখেন। এছাড়াও কিশিমোজিন নামক এক নারী দেবতা আছেন, যিনি নারীদের রক্ষা করেন।

 জিগোকুর স্তর 
জাপানি বৌদ্ধ ধারণায় জিগোকু আটটি উষ্ণ ও আটটি শীতল নরকে বিভক্ত। এছাড়াও রয়েছে অসংখ্য ক্ষুদ্র নরক:
 টাতসুতি জিগোকু (ব্যথার নরক) - মিথ্যাবাদীদের স্থান
 কোকু জিগোকু (কালো নরক) - হত্যাকারীদের স্থান
 শুজো জিগোকু (পশুদের নরক) - যারা পশু নির্যাতন করে
 কোসা জিগোকু (শীতল নরক) - হিমায়িত হ্রদে নিক্ষেপ
 মুগেন জিগোকু (অন্তহীন নরক) - সবচেয়ে ভয়ানক নরক, চিরকাল শাস্তি

 জিগোকু-দানি ও সংস্কৃতি 
জাপানে জিগোকু নিয়ে ব্যাপক লোকসংস্কৃতি গড়ে উঠেছে। বিখ্যাত জিগোকু-দানি (নরক উপত্যকা) নামে এক আগ্নেয় উষ্ণপ্রস্রবণ এলাকা আছে, যা জাপানি পৌরাণিক নরকের সাথে মিল থাকায় এমন নামকরণ। বিভিন্ন মন্দিরে জিগোকু-এ (নরকের চিত্র) দেখা যায়, যেখানে নরকের যন্ত্রণা ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।

জাপানি লোককথায় 'জিগোকু-দায়োশি' (নরক ভ্রমণ) নামক এক ধরনের কাহিনি প্রচলিত, যেখানে কোনো জীবিত ব্যক্তি নরক ভ্রমণ করে ফিরে আসে। বিখ্যাত নাট্যকার জিয়ামি মোতোয়াসোর নো নাটকেও নরকের উল্লেখ আছে। শিশুদের জন্য জিজো বোসাতসু (ক্ষিতিগর্ভ) বিশেষভাবে পূজিত হন, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে শিশুরা অকালে মারা গেলে জিজো তাদের রক্ষা করেন।

 চীনা পুরাণ (দি ইউ) 
চীনা পুরাণে দি ইউ (地獄) - তাওবাদী ও বৌদ্ধ মিশ্র ধারণা। দশটি নরকের (শিয়েন লুও তিয়ান) ওপর দশজন ইয়াম রাজা (ইয়ান লুও ওয়াং) বিচার করেন। চীনা আমলাতন্ত্রের আদলে নরকের ব্যবস্থা। প্রতিটি রাজার নিজস্ব আদালত, কর্মচারী ও শাস্তির পদ্ধতি আছে।

প্রথম রাজা: কিন গুয়াং - প্রথম ৭ দিনের বিচার
দ্বিতীয় রাজা: চু জিয়াং - অগ্নি দণ্ড
তৃতীয় রাজা: সং ডি - করাত দিয়ে কাটা
চতুর্থ রাজা: উ গুয়ান - দর্পণে পাপ দেখানো
পঞ্চম রাজা: ইয়ান লুও - প্রধান বিচারক
ষষ্ঠ রাজা: বিয়ান চেং - পর্বত চূর্ণ
সপ্তম রাজা: তাই শান - রক্তের পুকুর
অষ্টম রাজা: দু শি - দাঁত উপড়ানো
নবম রাজা: পিং ডেং - তেল কড়াই
দশম রাজা: জুয়ান লুয়ান - পুনর্জন্ম নির্ধারণ

চীনা নরকে রয়েছে 'নাই হে ব্রিজ' (বিস্মৃতির সেতু), যেখান দিয়ে যাওয়ার পর আত্মা পুনর্জন্মের আগে বিস্মৃতি লাভ করে। 'মেং পো' নামক এক বুড়ি 'বিস্মৃতির স্যুপ' (মেং পো ট্যাং) পান করান।

 তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম 
তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে 'ভবচক্র' (জীবনের চাকা) অত্যন্ত জটিল। কেন্দ্রে তিনটি পশু (শূকর-মোহ, মোরগ-রাগ, সাপ-দ্বেষ) ঘুরছে। দ্বিতীয় স্তরে সাদা ও কালো অর্ধবৃত্ত (পুণ্য ও পাপ)। তৃতীয় স্তরে ছয়টি লোক (দেব, অসুর, মানুষ, প্রাণী, প্রেত, নরক)।

নরক অংশে গরম ও ঠাণ্ডা নরক ছাড়াও 'প্রত্যেক নরক' (আশ্চর্য নরক) আছে। তিব্বতি গ্রন্থ 'বারদো থোদোল' (তিব্বতীয় মৃতের বই) মৃত্যু ও পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী ৪৯ দিনের যাত্রা বর্ণনা করে, যেখানে ভয়ংকর দেবতা দেখা দেয়।

 কোরীয় পুরাণ 
কোরীয় বৌদ্ধধর্মে 'জিওক' (지옥) - দশ রাজার ধারণা চীন থেকে আগত। বিখ্যাত 'চেওয়ংগি' (천영기) মৃতের যাত্রা বর্ণনা করে। শামানবাদী ঐতিহ্যে, মৃতেরা সাতটি স্তর (칠성) অতিক্রম করে।

 ভিয়েতনামী পুরাণ 
ভিয়েতনামে 'দিয়া গুক' (Địa ngục) - দশ রাজার ধারণা। বিখ্যাত মহাকাব্য 'কিম ভান কিয়েউ'-তে নরকের ভয়ংকর বর্ণনা আছে। 'ফ্যাট গিয়াও' (বৌদ্ধধর্ম) ও 'দাও গিয়াও' (তাওবাদ) মিশ্রিত ধারণা।

 মঙ্গোলীয় পুরাণ 
মঙ্গোলীয় শামানবাদে 'এরলিক খান' পাতালের দেবতা। তিনি মৃতদের বিচার করেন এবং পাপীদের শাস্তি দেন। পরবর্তীতে বৌদ্ধধর্মে তিনি যমের সাথে একীভূত হন। 'গেসার খান' মহাকাব্যে এরলিকের সাথে যুদ্ধের কাহিনি আছে।

 দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় পুরাণ 
থাইল্যান্ডে 'নরোক' (นรก) - যম (พลาญ) বিচার করেন। কম্বোডিয়ায় 'নরোক' - প্রেহ পিতামহ (যম) বিচারক। মায়ানমারে 'ငရဲ' - ယမမင်း (যম রাজা)। ইন্দোনেশিয়ায় 'নেরাকা' - ইসলামি ধারণা প্রাধান্য পায়, তবে হিন্দু-বৌদ্ধ প্রভাবও আছে।

 কেল্টিক পুরাণ 
কেল্টিক পুরাণে 'অ্যানউন' (Annwn) বা 'ম্যাগ মেল' (Mag Mell) - পরকালের রাজ্য। তবে স্পষ্ট নরকের ধারণা কম। ওয়েলশ পুরাণে 'অ্যানউন' একটি রহস্যময় রাজ্য, ভাল-মন্দ উভয়ের গন্তব্য। আয়ারল্যান্ডে 'টির না নোগ' (Tír na nÓg) - যৌবনের দেশ, যা স্বর্গের মতো।

 জার্মানিক পুরাণ 
জার্মানিক উপজাতিদের মধ্যে পাতালের ধারণা ছিল। 'হেল' (Hell) শব্দের উৎস এখানেই। ট্যাসিটাসের 'জার্মানিয়া' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে তারা বিশ্বাস করত কিছু পাপী মাটির নিচে শাস্তি পায়।

 স্লাভিক পুরাণ 
স্লাভিক পুরাণে পরলোক নাভ (Nav) নামে পরিচিত। এটি ভাল ও মন্দ উভয়ের গন্তব্য। দেবতা ভেলেস (Veles) গবাদি পশু ও পাতালের দেবতা। নাভে পৌঁছাতে স্মোরোদিনা নদী পেরোতে হয়। 'প্রাভ', 'ইয়াভ' ও 'নাভ' - তিন জগতের ধারণা স্লাভিক পুরাণে গুরুত্বপূর্ণ।

 ফিনিশ পুরাণ 
ফিনিশ মহাকাব্য কালেভালা-য় পাতালপুরীর নাম তুওনেলা (Tuonela)। এটি কালো নদী তুওনি (Tuoni) দ্বারা বেষ্টিত। দেবতা তুওনি ও তাঁর পত্নী তুওনেতার শাসন করেন। বৈনামোইনেন তুওনেলা ভ্রমণ করে ফিরে আসেন, কিন্তু তাঁকে সতর্ক করা হয় যে সকলেই ফিরতে পারে না।

 এস্তোনীয় পুরাণ 
এস্তোনীয় পুরাণে 'টোনেলা' (Toonela) - ফিনিশ তুওনেলার অনুরূপ। মৃতেরা 'মানালা'-য় যায়। পাপীদের বিশেষ শাস্তির ধারণা দুর্বল।

 সামি পুরাণ 
সামি (ল্যাপ) জনগণের মধ্যে 'ইয়াবমি-আইমো' (মৃতের জগৎ) - ভাল মৃতেরা 'সাইভো'তে যায়, পাপীরা অন্ধকারে থাকে। নোয়াইডি (শামান) মৃতের জগতে ভ্রমণ করতে পারে।

 বাল্টিক পুরাণ 
লিথুয়ানিয়ান পুরাণে 'ভেলিনাস' পাতালের দেবতা। লাটভিয়ায় 'ভেলু মাতে' (মৃতের মা) মৃতদের দেখাশোনা করেন। পাপীদের জন্য বিশেষ শাস্তির ধারণা কম।

 ইনুইট পুরাণ 
ইনুইটদের বিশ্বাসে অ্যাডলিভুন (Adlivun) - যার অর্থ "নিচে যারা বাস করে" - এটি একটি শীতল, দুর্ভিক্ষপীড়িত নরক। যারা সমুদ্রের নিয়ম ভঙ্গ করে, তারা এখানে যায়। শাসক দেবী সেডনা (Sedna) সমুদ্রের তলদেশে বাস করেন। শামানরা সেডনাকে সন্তুষ্ট করে মৃতের মুক্তি পেতে পারেন।

 মায়া পুরাণ (শিবালবা) 
মায়া সভ্যতার পবিত্র গ্রন্থ 'পোপোল ভুহ'-এ পাতালপুরীর নাম শিবালবা (Xibalbá), যার অর্থ "ভয়ের স্থান" বা "আতঙ্কের স্থান"।

শিবালবার প্রধান শাসক ছিলেন হুন কামে (একমৃত্যু) ও ভুকুব কামে (সাতমৃত্যু)। এছাড়াও অন্যান্য দেবতা ছিলেন:
 শিকিরিপাট (রক্ত সংগ্রাহক)
 পুহু (পুঁজের মালিক)
 আহালপুহ (পুঁজ-সৃষ্টিকারী)
 আহালকানা (জন্ডিস-সৃষ্টিকারী)
 চামিয়াবাক (হাড়ের রাজদণ্ড)
 চামিয়াহলম (মাথার খুলির রাজদণ্ড)

পোপোল ভুহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী, শিবালবায় প্রবেশের পথ অত্যন্ত কষ্টকর। প্রবেশপথে রয়েছে :
 একটি খাড়া পাহাড়
 কাঁটায় ভর্তি নদী
 রক্তের নদী
 পুঁজের নদী

এরপর ছয়টি ভয়ংকর বাড়ি বা স্তর রয়েছে:
 অন্ধকারের বাড়ি - সম্পূর্ণ অন্ধকার কক্ষ
 ঠাণ্ডার বাড়ি - শীতল বাতাস ও শিলাবৃষ্টি
 জাগুয়ারের বাড়ি - হিংস্র জাগুয়ার
 বাদুড়ের বাড়ি - কাম-বাদুড় (কাম-জোটজ)
 ক্ষুরের বাড়ি - ধারালো পাথরের ক্ষুর
 তাপের বাড়ি - জ্বলন্ত আগুন

শিবালবার সবচেয়ে বিখ্যাত কাহিনি হল যমজ ভাই হুনাহপু ও জিবালাংক-এর (হিরো টুইনস) আগমন। তাঁদের পিতা হুন হুনাহপু ও চাচা ভুকুব হুনাহপুকে শিবালবার দেবতারা হত্যা করে মাথা একটি লাউ গাছে ঝুলিয়ে দেন। পরে সেই মাথার থুতু থেকে এক কুমারী গর্ভবতী হয়ে হিরো টুইনসের জন্ম দেন। পরে তাঁরা শিবালবায় গিয়ে দেবতাদের পরাজিত করেন।

 আজটেক পুরাণ (মিকটলান) 
আজটেক সভ্যতায় পাতালপুরীর নাম মিকটলান (Mictlān), যা নয়টি স্তরে বিভক্ত। আজটেক বিশ্বাস অনুযায়ী, মৃতের আত্মাকে চার বছর ধরে নয়টি স্তর পেরিয়ে যেতে হয়:

 ইৎজকুইন্টলান - কুকুররা যে নদী পার করে দেয় (এখানে একটি লাল কুকুর সাহায্য করে)
 টেপেক মনোয়ামিকটিয়া - পর্বতের সংঘর্ষস্থল (দুটি পর্বত ক্রমাগত সংঘর্ষে লিপ্ত)
 ইৎজতেতল - অবসিডিয়ান পাথরের পাহাড় (ধারালো পাথর)
 তেসেকালো - আটটি পাহাড় (শীতল বাতাস)
 পানিয়েকাতিয়ায়ান - যেখানে পতাকা উড়ে (আত্মারা পতাকা নেড়ে যায়)
 টিমিমালোয়ান - যেখানে তীর বিদ্ধ করে (অদৃশ্য তীর)
 তেয়োয়োলকোয়ালোয়ান - যেখানে হৃদয় গ্রাস করা হয় (জাগুয়ার হৃদয় খায়)
 ইৎজমিকটলান আপোচকালোক - অবসিডিয়ান হ্রদ (কালো পানি)
 চিকোনামিকটলান - নবম নরক, যেখানে মিকটলান্টেকুহটলি বাস করেন

মিকটলানের শাসক হলেন মিকটলান্টেকুহটলি (Mictlāntēcuhtli) এবং তাঁর পত্নী মিকটেকাসিওয়াতল (Mictecacihuatl)। তাঁদের ভয়ংকর রূপ—কঙ্কালসদৃশ দেহ, রক্তমাখা চুল, পেঁচার পালক, মানুষের মাথার খুলির মালা। তাঁরা মৃতদের হাড়ের ওপর কর্তৃত্ব করেন।

আজটেক বিশ্বাসে, সাধারণ মৃত্যুতে আত্মা মিকটলানে যায়, তবে যুদ্ধে নিহত সৈন্য, প্রসবকালে মৃত নারী ও বন্যার শিকাররা স্বর্গে (তলোচান বা ইলুইকাতল) যেতেন। মৃতের সাথে কুকুর দাফন করা হত, কারণ কুকুর আত্মাকে প্রথম স্তরে নদী পার করিয়ে দেয়।

 ইনকা পুরাণ 
ইনকা সভ্যতায় 'উকু পাচা' (Uku Pacha) নিচের জগৎ। দেবতা 'সুপায়' (Supay) শাসক। ভালো মৃতেরা 'হানান পাচা' (উপরের জগৎ) বা 'কাই পাচা' (এই জগৎ) ফিরে আসে। পাপীদের 'উকু পাচা'-য় শাস্তি দেওয়া হয়।

 আফ্রিকান ধর্ম 
আফ্রিকার বিভিন্ন অঞ্চলে নরকের ধারণা ভিন্ন। পশ্চিম আফ্রিকায় (ইওরুবা) 'অরুন' - মৃতের জগৎ, ভাল-মন্দ উভয়ের গন্তব্য। 'অরুন অপোদি' খারাপ মৃতের জায়গা। কঙ্গো অঞ্চলে 'কালুঙ্গা' - মৃতের জগৎ। জুলু বিশ্বাসে 'কোয়াথি' - অন্ধকার স্থান।

 প্রাচীন পারসিক (জরথুস্ট্রবাদ) 
জরথুস্ট্রবাদে নরক 'দ্রুজ-ই-দেমানা' (মিথ্যার গৃহ)। চিনবাত সেতুর বিচারে আত্মা ভাল হলে সেতু চওড়া হয়, মন্দ হলে ধারালো ক্ষুরের মতো সরু হয়ে আত্মা নিচে পড়ে যায়। সেতুর নিচে নরক। জরথুস্ত্রের গাথায় বর্ণিত আছে (Y 31:20): "যারা মিথ্যার অনুসারী, তারা মিথ্যার গৃহে চিরকাল থাকবে।"

 মান্ডীয় ধর্ম 
মান্ডীয় ধর্মে নরক 'শিউল' বা 'মাতারতা' নামে পরিচিত। এটি অন্ধকার ও অগ্নিময়। দুষ্ট আত্মা এখানে শুদ্ধ হয়ে পুনর্জন্ম লাভ করে। মান্ডীয় ধর্মে জল ও আলোর গুরুত্ব বেশি, নরক অন্ধকারের প্রতীক।

 ইয়াজিদী ধর্ম 
ইয়াজিদী ধর্মে নরকের ধারণা নেই। তাঁরা বিশ্বাস করেন, মালাক তাউস (ময়ূর দেবদূত) ইতিমধ্যে সব পাপ ক্ষমা করেছেন। তাই ইয়াজিদীদের জন্য নরক অর্থহীন।

 বাহাই ধর্ম 
বাহাই ধর্মে নরক ঈশ্বর থেকে দূরত্বের রূপক, ভৌত স্থান নয়। বাহাউল্লাহর শিক্ষা অনুযায়ী, পরকাল আধ্যাত্মিক জগৎ, আত্মার অগ্রগতির স্থান। নরক মানে নিজের নিম্ন প্রকৃতির নিকটবর্তী হওয়া।

 রাসতাফারি আন্দোলন 
রাসতাফারি আন্দোলনে 'ব্যাবিলন' (পশ্চিমা সমাজ) কে নরক হিসেবে দেখা হয়। জাহ (ঈশ্বর) অনুসরণকারীরা 'জায়ন'-এ (স্বর্গ) যায়।

 প্রাচীন আরবীয় ধর্ম 
প্রাক-ইসলামি আরবে পরকালের স্পষ্ট ধারণা ছিল না। কিছু কবিতায় 'কবর'-এর উল্লেখ আছে। তবে কিছু আরব খ্রিস্টান ও ইহুদি প্রভাবে পরকালে বিশ্বাস করত। কুরআনে এই প্রসঙ্গে ইশারা আছে।

 আর্মেনীয় পুরাণ 
প্রাচীন আর্মেনীয় পুরাণে 'դժոխք' (ডজোখ) - অন্ধকারের জগৎ, দেবতা স্পান্দারামেত শাসিত। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পর এই ধারণা বিবর্তিত হয়।

 জর্জীয় পুরাণ 
প্রাচীন জর্জীয় পুরাণে 'ჯოჯოხეთი' (জোজোখেথি) - পাতাল, দেবতা কোপালা শাসিত। পরে খ্রিস্টান ধারণা প্রভাব বিস্তার করে।

 আলবেনীয় পুরাণ 
আলবেনীয় লোকবিশ্বাসে 'ফেরি' বা 'স্কেতেরা' - পরকালের স্থান। পাপীদের বিশেষ শাস্তির ধারণা দুর্বল। 'ধে' ও 'নাতে' (দিন ও রাত) - বিপরীতের মধ্যে ভারসাম্যের ধারণা গুরুত্বপূর্ণ।

 বাস্ক পুরাণ 
বাস্ক পুরাণে 'অ্যারাল' বা 'ইনফার্নু' - পাতাল। দেবী মারি ও মাইয়াতুর শাসন করেন। পাপীদের শাস্তির ধারণা খ্রিস্টান প্রভাবে এসেছে।

 অস্ট্রোনেশীয় পুরাণ 
পলিনেশিয়ায় (মাওরি) 'পো' (অন্ধকার) - সবকিছুর উৎস। হাওয়াইতে 'মিলু' নামক পাতাল। পাপীরা মিলুতে যায়, পুণ্যবানরা 'পো'-তে নয়, বরং স্বর্গীয় অঞ্চলে। টোঙ্গায় 'পুলোটু' স্বর্গ, 'পাপা' পাতাল। সামোয়ায় 'সাও লেলো' - মৃতের জগৎ।

 অস্ট্রেলীয় আদিবাসী পুরাণ 
আবোরিজিনি পুরাণে 'বাইয়ামের' (Baiame) স্বর্গ ও নরক ধারণা। কিছু অঞ্চলে বিশ্বাস, মৃতেরা 'ড্রিমটাইম'-এ ফিরে যায়। পাপীদের জন্য 'মুরুগা' (খারাপ আত্মা) অপেক্ষা করে। ইওলনগু জনগণের 'গারুক' (মৃত্যু) ও 'বানুম্বা' (পরকাল) সম্পর্কে জটিল আচার আছে।

 পাপুয়া নিউ গিনি 
পাপুয়া নিউ গিনির বিভিন্ন উপজাতিতে নানারকম বিশ্বাস। কিছু উপজাতি বিশ্বাস করে, মৃতেরা কুমির বা সাপ হয়ে ফিরে আসে। পাপীদের আত্মা জলাভূমিতে ঘুরে বেড়ায়।

 উত্তর আমেরিকার আদিবাসী 
হোপি উপজাতিতে 'সিপাপু' - পাতালের প্রবেশদ্বার, যেখান থেকে মানুষ এসেছে। লাকোটা সিউক্সে 'ওয়াকিনিয়ান' (স্বর্গ) ও 'হুনকা' (পাতাল) - ভালো মৃতেরা আকাশে যায়, মন্দরা পৃথিবীতে ফিরে আসে। নাভাজোতে 'চিন্ডি' (মৃতের আত্মা) ভয় পায়, কারণ তারা বিপদ ডেকে আনে।

 দক্ষিণ আমেরিকার আদিবাসী 
আমাজন অঞ্চলের শিপিবো-কোনিবো উপজাতিতে 'ইনি' (মৃতের জগৎ) - শামানরা অযোগাস্কা পান করে সেই জগৎ ভ্রমণ করে। মাপুচে (চিলি) উপজাতিতে 'পিলমাইম' (স্বর্গ) ও 'আঙ্কাউইম' (অন্ধকার)।

 সাইবেরীয় শামানবাদ 
সাইবেরীয় শামানবাদে 'নিচের বিশ্ব' (Lower World) গুরুত্বপূর্ণ। শামানরা অসুস্থ ব্যক্তির আত্মা উদ্ধার করতে এই জগতে ভ্রমণ করে। এখানে আত্মারা কিছু সময় কাটায়, তারপর পুনর্জন্ম হয়। ইভেঙ্কি শামানরা সাত বা নয় স্তরের বিশ্বাস রাখে।

 নরকের ধারণার তুলনামূলক বিশ্লেষণ 
অ্যালান বার্নস্টেইনের গবেষণা [citation:2][citation:4][citation:5] অনুযায়ী, বিশ্বের বিভিন্ন ধর্মে নরকের ধারণার তিনটি মূল প্রতিদ্বন্দ্বী মতবাদ রয়েছে:

 মুক্তি (Escape) : কিছু আত্মা নরক থেকে মুক্তি পেতে পারে (ক্ষিতিগর্ভ, যিশুর পাতালে অবতরণ)
 সাময়িক অবকাশ (Periodic Relief) : নির্দিষ্ট দিনে (শব্বাত, রবিবার, ঈদ) শাস্তি হ্রাস পায়
 শুদ্ধি (Purification) : নরক শুদ্ধির স্থান, চিরন্তন নয় (গেহেনা, পুরগেটরি)

এই প্রতিদ্বন্দ্বী মতবাদ সত্ত্বেও, প্রতিটি প্রধান ধর্মই চিরন্তন নরকের ধারণা ধরে রেখেছে, কারণ এটি সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ও ন্যায়বিচারের ধারণার জন্য প্রয়োজনীয় [citation:9]।

 বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা ও দার্শনিক বিশ্লেষণ 
 স্নায়ুবিজ্ঞান 
নিকট-মৃত্যু অভিজ্ঞতায় (NDE) ভীতিজনক দৃশ্য মস্তিষ্কের টেম্পোরাল লোবের উদ্দীপনা, অক্সিজেন স্বল্পতা, ডিএমটি নিঃসরণের ফল বলে বিজ্ঞানীরা মনে করেন। ড. স্যাম পার্নিয়া-র গবেষণায় দেখা গেছে, ১০% NDE-তে ভীতিজনক অভিজ্ঞতা হয়। মস্তিষ্কের অ্যামিগডালা ভয়ের অনুভূতি তৈরি করে।

 মনোবিজ্ঞান 
কার্ল ইয়ং নরককে ছায়া আর্কিটাইপ (shadow archetype)—অবচেতনের দমনকৃত অংশ হিসেবে দেখেন। স্ট্যানিস্লাভ গ্রফ-এর ট্রান্সপার্সোনাল মনোবিজ্ঞানে নরকের অভিজ্ঞতাকে চেতনার পরিবর্তিত অবস্থার অংশ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

 দর্শন 
প্লেটো 'ফাইডো' সংলাপে আত্মার বিচার ও শাস্তির কথা বলেছেন। অ্যারিস্টটল নরকের ধারণা নিয়ে সন্দিহান ছিলেন। কান্ট ব্যবহারিক কারণে নরকের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করলেও তত্ত্বীয়ভাবে অপ্রমাণযোগ্য মনে করতেন। নীটশে খ্রিস্টান নরককে "দুর্বলের কল্পনা" বলে উড়িয়ে দিয়েছেন।

 ধর্মতত্ত্ব 
অরিজেনের অ্যাপোকাটাস্টেসিস (সব আত্মার চূড়ান্ত মুক্তি) মত পঞ্চম কাউন্সিলে নিন্দিত হয়। টমাস অ্যাকুইনাস চিরন্তন নরককে ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের জন্য অপরিহার্য মনে করতেন। আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক হান্স উরস ফন বালথাজার "সমস্ত কি মুক্তি পাবে?" প্রশ্নে আলোচনা করেছেন।

 নরক নিয়ে লেখক, কবি ও চিন্তাবিদ 
 হোমার: ওডিসি-র একাদশ সর্গে পাতাল বর্ণনা
 ভার্জিল: অ্যানিড-এর ষষ্ঠ সর্গে পাতাল ভ্রমণ
 দান্তে আলিগিয়েরি: ডিভাইন কমেডি (ইনফার্নো)—৯ বৃত্তের নরক [citation:7]
 জন মিল্টন: প্যারাডাইস লস্ট—প্যান্ডেমোনিয়াম, শয়তানের নরক
 উইলিয়াম ব্লেক: দ্যা ম্যারেজ অফ হ্যাভেন এন্ড হেল—নরকের বিপ্লবী ব্যাখ্যা
 জঁ-পল সার্ত্র: নো এক্সিট—"নরক হলো অন্যান্য লোক" (Hell is other people)
 ক্লাইভ স্ট্যাপলস লুইস: দ্যা স্ক্রুটেপ লেটার্স—শয়তানের দৃষ্টিতে নরক
 জেমস জয়েস: পোর্ট্রেট অফ দ্য আর্টিস্ট অ্যাজ আ ইয়াং ম্যান—নরকের স্মরণীয় ধর্মোপদেশ
 মার্ক টোয়েইন: লেটারস ফ্রম দ্য আর্থ—নরকের ব্যঙ্গাত্মক চিত্র
 রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর: 'নরক বাসর' কবিতায় নরকের ব্যঙ্গার্থ

 নরক এড়ানোর উপায় 
 হিন্দুধর্ম 
গরুড় পুরাণে পিণ্ডদান, তর্পণ, শ্রাদ্ধের বিধান আছে। পুণ্যকর্ম, সত্য, অহিংসা, দান-ধ্যান নরক থেকে রক্ষা করে। ভাগবত পুরাণে বিষ্ণুভক্তি নরক নিবারক। বিশেষ তিথিতে (মহালয়া) পিতৃপুরুষের তর্পণ অপরিহার্য।

 বৌদ্ধধর্ম 
আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ অনুসরণ, বোধিচিত্ত উৎপাদন, ক্ষিতিগর্ভ বোধিসত্ত্বের প্রার্থনা নরক থেকে মুক্তি দেয়। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে ফোওয়া (চেতনা স্থানান্তর) অনুশীলন মৃত্যু-মধ্যস্থানে (বারদো) সাহায্য করে।

 জাপানি বৌদ্ধধর্ম 
জাপানে সেনজু কান্নোন (সহস্রভুজা অবলোকিতেশ্বর) ও জিজো বোসাতসুর (ক্ষিতিগর্ভ) পূজা নরক থেকে রক্ষা করে। শিশুদের জন্য জিজোর মন্ত্র রয়েছে: "নামু জিজো দাইবোসাতসু"। জাপানি পরিবারগুলি মৃত শিশুর জন্য জিজোর পাথরের মূর্তি এপ্রোন ও টুপি পরায়।

 খ্রিস্ট ধর্ম 
যিশুতে বিশ্বাস, পাপস্বীকার (confession), ঈশ্বরের কৃপায় পরিত্রাণ। ক্যাথলিক মতে, শুদ্ধিস্থান (Purgatory)-এ শুদ্ধি। পূর্ব অর্থোডক্স মতে, "মধ্যবর্তী অবস্থা" (Middle State) যেখানে প্রার্থনার মাধ্যমে উন্নতি সম্ভব।

 ইসলাম 
তওবা, ইস্তিগফার, সালাত, সিয়াম, যাকাত, হজ্জ, জিহাদ। শাফাআত (নবীদের সুপারিশ)। সূরা আয-যুমার ৩৯:৫৩-এ বলা আছে, "হে আমার বান্দাগণ যারা নিজেদের ওপর অত্যাচার করেছ, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।"

 ইহুদি ধর্ম 
তেশুভা (অনুশোচনা), তেফিল্লাহ (প্রার্থনা), সেদাকাহ (দান) - এই তিনটি পাপের প্রভাব কমায়। ইয়ম কিপ্পুরে ঈশ্বর ক্ষমা করেন।

 মায়া সভ্যতা 
শিবালবা এড়াতে উপবাস, বলিদান ও আচার অনুষ্ঠান পালন করা হত। হিরো টুইনসের কাহিনি পাঠ করে মৃত্যুকে প্রতারণা করা যেত বলে বিশ্বাস।

 আজটেক সভ্যতা 
মিকটলান এড়াতে একমাত্র উপায় ছিল বিশেষ মৃত্যু—যুদ্ধে মৃত্যু, প্রসবকালে মৃত্যু বা বন্যা ও বজ্রপাতে মৃত্যু। সাধারণ মানুষ মিকটলানেই যেত। মৃতের সাথে কুকুর দাফন অপরিহার্য ছিল।

 যমরাজ ও নরক পূজা 
 ভারতের যমরাজ মন্দির 
 ইলায়িরামপান্নাই, তামিলনাড়ু: শতাব্দীপ্রাচীন যমরাজ মন্দির—গ্রাম দেবতা হিসেবে পূজিত। এখানে মহাশিবরাত্রি ও ভরনি নক্ষত্রে বিশেষ পূজা হয়। লোককথা অনুযায়ী, এক ব্যক্তি কূপে পড়ে গিয়ে যমরাজের নাম নিলে বেঁচে যান।
 শ্রী রঙ্গম, তামিলনাড়ু: রঙ্গনাথস্বামী মন্দিরের কাছে যমরাজ মন্দির
 থাঞ্জাভুর: বৃহদীশ্বর মন্দির চত্বরে যমরাজ মন্দির
 বৈদ্যনাথ, ঝাড়খন্ড: দ্বাদশ জ্যোতির্লিঙ্গের কাছে যমরাজ পীঠ
 ভুবনেশ্বর, ওড়িশা: লিঙ্গরাজ মন্দির চত্বরে যমরাজ মন্দির

 জাপানে নরক পূজা 
জাপানে এম্মা-ও-র মন্দির রয়েছে। বিখ্যাত এম্মা-দো (閻魔堂) টোকিওর সেনসো-জি মন্দিরে অবস্থিত। নরকের যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পেতে এম্মা-ও-র কাছে প্রার্থনা করা হয়। জাপানে প্রতি বছর জানুয়ারি ১৬-১৭ তারিখে 'এম্মা-ইচি' (এম্মার মেলা) হয়।

 চীনে ইয়াম রাজার পূজা 
চীনে ইয়াম রাজাদের পূজা হয়। চেংদুর ফেংদু শহর সম্পূর্ণ নরক দেবতাদের জন্য উৎসর্গিত—এটি "নরকের রাজধানী" নামে পরিচিত। এখানে ১৮ তলা নরকের ভাস্কর্য ও মন্দির আছে। প্রতি বছর চিং মিং উৎসবে পূর্বপুরুষদের পূজা করা হয়।

 কোরিয়ায় নরক পূজা 
কোরিয়ায় 'ইয়োমনা দায়েওয়াং' (염라대왕) পূজা হয়। 'উরিয়াং' (우량) নামক অনুষ্ঠানে মৃতের আত্মার মুক্তি কামনা করা হয়।

 মেক্সিকোতে মিকটলান্টেকুহটলির পূজা 
আধুনিক মেক্সিকোতে মৃত্যু দেবতার পূজা মৃতদিবসে (Día de los Muertos) ফুটে ওঠে। মিকটলান্টেকুহটলির প্রতীক কঙ্কাল ও মাথার খুলি সর্বত্র দেখা যায়। নভেম্বর ১-২ তারিখে পরিবারগুলি মৃত আত্মীয়দের স্মরণ করে।

 তিব্বতে নরক পূজা 
তিব্বতে যম (གཤིན་རྗེ) কে ভয়ংকর রূপে দেখা হয়। 'ছিদ' (གཅོད) নামক অনুশীলনে যোগীরা কল্পনায় নিজের দেহ দানবদের দান করেন।

 প্রাচীন মিশরে ওসিরিস পূজা 
মৃতের বই (Book of the Dead) প্যাপিরাসে মন্ত্র লেখা থাকত, যা মৃতকে নরকের দানব থেকে রক্ষা করত। ওসিরিস মন্দিরে বিশেষ অনুষ্ঠান হত।

 বিশ্বের নরক জাদুঘর 
 হককার্স স্ট্রিট ভিলেজ, সিঙ্গাপুর: দশটি নরকের মোমের মূর্তি। এখানে চীনা নরকের চিত্র ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।
 ফেংদু, চীন: "নরকের রাজধানী"—ইয়াংজি নদীর তীরে অবস্থিত নরকের ভাস্কর্যের শহর। ১৮ তলা নরকের প্রতিটি স্তরের প্রদর্শনী।
 প্যারিস ক্যাটাকম্বস, ফ্রান্স: ৬০ লক্ষ মানুষের অস্থি দিয়ে সজ্জিত ৩০০ কিমি দীর্ঘ টানেল।
 কোরাম জাদুঘর, তুরস্ক: প্রাচীন ভূগর্ভস্থ শহর, প্লুটোর প্রবেশদ্বার বলে কল্পিত।
 জিগোকু-দানি, জাপান: নাগানোতে আগ্নেয় উষ্ণপ্রস্রবণ এলাকা, নরকের সাথে তুলনীয়।
 কাপুচিন ক্যাটাকম্বস, পালের্মো, ইতালি: ৮০০০ মমি, নরকের ভয়াবহ চিত্র।
 স্যান ম্যারি ডেল্লে গ্রাজিয়ে, রোম: কাপুচিন চ্যাপেলে হাড় দিয়ে সাজানো অংশ।
 সেদলেচ ওসুয়ারি, চেক প্রজাতন্ত্র: ৪০,০০০ মানুষের হাড় দিয়ে সাজানো গির্জা।

 জনপ্রিয় মাধ্যমে নরক 
 চলচ্চিত্র 
 'হোয়াট ড্রিমস মে কাম' (১৯৯৮) - নরকের আধুনিক দৃষ্টি
 'কনস্ট্যান্টাইন' (২০০৫) - ভূতত্ত্ববিদ নরক ভ্রমণ
 'বিল এন্ড টেড'স বোগাস জার্নি' (১৯৯১) - হাস্যরসাত্মক নরক
 'ইনফার্নো' (২০১৬) - দান্তের নরকের আধুনিক সংস্করণ
 'দ্যা নাইনথ গেট' (১৯৯৯) - নরকের বই নিয়ে রহস্য
 'ইভেন্ট হরাইজন' (১৯৯৭) - মহাকাশে নরক
 'হেলবয়' সিরিজ (২০০৪-২০১৯) - নরক থেকে আগত দানব

 টেলিভিশন 
 'সুপারন্যাচারাল' - নরক ও এর শাসকদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা
 'লুসিফার' - নরকের অধিপতি লস অ্যাঞ্জেলেসে
 'দ্যা গুড প্লেস' (২০১৬-২০২০) - নরকের হাস্যরসাত্মক দার্শনিক বিশ্লেষণ
 'প্রিচার' (২০১৬-২০১৯) - নরক ও স্বর্গের সংঘাত

 জাপানি অ্যানিমে ও মাঙ্গা 
 'ড্রাগন বল জেড' - এনমা দাইও (এম্মা-ও) চরিত্র
 'ডেথ নোট' - শিনিগামি (মৃত্যু দেবতা) ও তাদের জগৎ
 'ইউ ইউ হাকুশো' - নরকের স্তর, বিচার ব্যবস্থা
 'শিন মেগামি টেনসেই' গেম সিরিজ - নরক, স্বর্গের পূর্ণাঙ্গ জগৎ
 'হোযুকি নো মোরিবিতো' - নরকের আমলাতান্ত্রিক ব্যবস্থা
 'জিগোকু শোজো' (হেল গার্ল) - নরকে পাঠানোর ওয়েবসাইট

 ভিডিও গেম 
 'ডুম' সিরিজ - নরকীয় পরিবেশ ও দানব যুদ্ধ
 'ড্যান্টে'স ইনফার্নো' (২০১০) - দান্তের নরকের খেলা
 'ডায়াব্লো' সিরিজ - নরকের অধিপতি ডায়াব্লো
 'হেডেস' (২০২০) - গ্রিক পাতালভিত্তিক গেম
 'আগোনি' - নরকের শাস্তি নিয়ে পরীক্ষামূলক গেম
 'পেইনকিপার' - নরক থেকে পরিত্রাণ

 সাহিত্য 
 'ডিভাইন কমেডি' - দান্তে (১৩২০)
 'প্যারাডাইস লস্ট' - মিল্টন (১৬৬৭)
 'দ্যা স্ক্রুটেপ লেটার্স' - সি.এস. লুইস (১৯৪২)
 'ইনফার্নো' - ড্যান ব্রাউন (২০১৩)

 তথ্যসূত্র 

 আরও দেখুন 
 যমরাজ
 যমলোক
 চিত্রগুপ্ত
 জাহান্নাম
 গেহেনা
 শিওল
 হেডিস
 তার্তারোস
 পাতাল
 শয়তান
 লুসিফার
 ক্ষিতিগর্ভ
 নিরয়
 এম্মা-ও
 আনুবিস
 মৃত্যু
 পুনর্জন্ম
 কর্ম
 পুরগেটরি
 বারদো

বিষয়শ্রেণী:পৌরাণিক স্থান
বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় বিশ্বাস ও মতবাদ
বিষয়শ্রেণী:মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:নরক
বিষয়শ্রেণী:ধর্মতত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:তুলনামূলক ধর্মবিদ্যা
বিষয়শ্রেণী:জাপানি পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:মায়া পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:আজটেক পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:মিশরীয় পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:গ্রিক পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:নর্স পুরাণ
বিষয়শ্রেণী:ইসলামি ধর্মতত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:ইহুদি ধর্মতত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ ধর্মতত্ত্ব
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু ধর্মতত্ত্ব

 ধর্মগ্রন্থ ও প্রাচীন সাহিত্য 
১. মনিয়ার-উইলিয়ামস, স্যার মনিয়ার (১৮৯৯)। এ সংস্কৃত-ইংলিশ ডিকশনারি। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। পৃষ্ঠা ৫৬৮।

২. গ্রিফিথ, রাল্ফ টি.এইচ. (১৮৯৬)। হিম্নস অফ দ্য ঋগ্বেদ। ওয়াইজ অ্যান্ড কোম্পানি।

৩. হুইটনি, উইলিয়াম ডোয়াইট (১৯০৫)। অথর্ব-বেদ সংহিতা। হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস।

৪. অলিভেল, প্যাট্রিক (১৯৯৮)। দি আরণ্যক উপনিষদ। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৫১২৪৫৩-৪।

৫. এগারলিং, জুলিয়াস (১৮৮২)। শতপথ ব্রাহ্মণ। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস।

৬. উইলসন, এইচ.এইচ. (১৮৪০)। দ্য বিষ্ণু পুরাণ: অ্যা সিস্টেম অফ হিন্দু মাইথোলজি অ্যান্ড ট্র্যাডিশন। ট্রুবনার অ্যান্ড কোম্পানি।

৭. মানি, ভেট্টম (১৯৭৫)। পুরাণ এনসাইক্লোপিডিয়া। মোটিলাল বনারসিদাস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৪২৬-০৮২২-০।

৮. দত্ত, এম.এন. (১৯০১)। অগ্নি পুরাণম। সোসাইটি ফর দ্য রিজুভেনেশন অফ ইন্ডিয়ান লিটারেচার।

৯. প্রভুপাদ, এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী (১৯৭০)। শ্রীমদ-ভাগবতম। ভক্তিবেদান্ত বুক ট্রাস্ট। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮৯২১৩-২৫০-২।

১০. শাস্ত্রী, জে.এল. (১৯৭০)। শিব পুরাণ। মোটিলাল বনারসিদাস। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-০৩৭৪-৯।

১১. ডেভিডস, টি.ডব্লিউ. রাইস; স্টিড, উইলিয়াম (১৯২১)। দ্য পালি টেক্সট সোসাইটিজ পালি-ইংলিশ ডিকশনারি। পালি টেক্সট সোসাইটি।

১২. কাউয়েল, ই.বি. (১৮৯৫)। দ্য জাতকা অর স্টোরিজ অফ দ্য বুদ্ধস ফর্মার বার্থস। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস।

১৩. ন্যারাদ থেরা (১৯৬৯)। অভিধর্মমত্থ সংগ্রহ। বৌদ্ধ প্রকাশন সোসাইটি। আইএসবিএন ৯৭৮-৯৫৫-২৪-০১২৮-৪।

১৪. ভাপ্পো, ভেন. তাও (২০০৪)। দ্য সূত্র অফ দ্য পাস্ট ভাউস অফ আর্থ স্টোর বোধিসত্ত্ব। দ্য কোরিয়ান বৌদ্ধ চোগ্যে অর্ডার। আইএসবিএন ৯৭৮-৮৯-৯৫৩২৯-১-৬।

১৫. দ্য হলি বাইবেল, নিউ ইন্টারন্যাশনাল ভার্সন। জন্ডারভান। ২০১১। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩১০-৯৫১৬৪-১।

১৬. এপস্টেইন, ইশিদোর, সম্পাদক (১৯৩৫)। দ্য ব্যাবিলনিয়ান তালমুদ। দ্য সনসিনো প্রেস।

১৭. জেমস, এম.আর. (১৯২৪)। দ্য অ্যাপোক্রিফাল নিউ টেস্টামেন্ট। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস।

১৮. অগাস্টিন (৪২৬)। দ্য সিটি অফ গড। পেঙ্গুইন ক্লাসিকস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৪২৬-৩।

১৯. অ্যাকুইনাস, টমাস (১২৭৪)। সুম্মা থিওলজিকা। বেনজিগার ব্রাদার্স।

২০. আলিগিয়েরি, দান্তে (১৩২০)। দ্য ডিভাইন কমেডি। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৫৩৫৬৪-৪।

২১. দ্য কুরআন (ইংরেজি অনুবাদ)। সাঈদ, আবদুল্লাহ ইউসুফ (অনুবাদক)। টাহরিক টারসিল কুরআন। ২০০৩। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৯০০৮-০০০-০।

২২. ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়্যা (১৩৫০)। হাদি আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদ আল-আরফাহ। দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যা।

২৩. জর্জ, অ্যান্ড্রু আর. (১৯৯৯)। দ্য এপিক অফ গিলগামেশ: দ্য ব্যাবিলনিয়ান এপিক পোয়েম অ্যান্ড আদার টেক্সটস ইন আক্কাডিয়ান অ্যান্ড সুমেরিয়ান। পেঙ্গুইন ক্লাসিকস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৯-১৯-৮।

২৪. ইনসলার, স্ট্যানলি (১৯৭৫)। দ্য গাথাস অফ জরথুশ্ট্রা। বিবলিওথিকা পার্সিকা। আইএসবিএন ৯৭৮-৯০-০৪-০৯৯০৩-০।

২৫. ভার্জিল (খ্রিস্টপূর্ব ১৯)। দ্য অ্যানিড। পেঙ্গুইন ক্লাসিকস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৪-০৪৪৯৩২-৯।

২৬. স্টারব্ল্যাট, জন (২০০৭)। দ্য প্রোজ এডা। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২০-০২৩৩২-৪।

২৭. ক্রিস্টেনসন, অ্যালেন জে. (২০০৭)। পোপোল ভুহ: দ্য সেক্রেড বুক অফ দ্য মায়া। ইউনিভার্সিটি অফ ওকলাহোমা প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০৬১-৩৮৩৯-৮।

২৮. লোনরোট, এলিয়াস (১৮৪৯)। কালেভালা। এসকেইল্ডস অ্যান্ড সন।

 আধুনিক গবেষণা ও বিশ্বকোষ 
২৯. দলাল, রোশেন (২০১৪)। হিন্দুইজম: অ্যান অ্যালফাবেটিক্যাল গাইড। পেঙ্গুইন। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৮৪৭৫-২৭৭-৯।

৩০. বার্নস্টেইন, অ্যালান ই. (১৯৯৩)। দ্য ফর্মেশন অফ হেল: ডেথ অ্যান্ড রিট্রিবিউশন ইন দ্য এনশিয়েন্ট অ্যান্ড আর্লি ক্রিশ্চিয়ান ওয়ার্ল্ডস। কর্নেল ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০১৪-৮১৩১-৪।

৩১. ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম (২য় সংস্করণ)। লাইব্রেরিয়া এডিট্রিস ভ্যাটিকানা। ২০১২। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৭৪৫৫-৬৪০-৫।

৩২. বার্নহার্ট, রবার্ট কে. (১৯৯৫)। দ্য বার্নহার্ট কনসাইস ডিকশনারি অফ এটিমোলজি। হার্পারকলিন্স। আইএসবিএন ৯৭৮-০-০৬-২৭০০৮৪-১।

৩৩. অক্সফোর্ড ইংলিশ ডিকশনারি (২য় সংস্করণ)। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ১৯৮৯।

৩৪. অরচার্ড, অ্যান্ডি (১৯৯৭)। ডিকশনারি অফ নর্স মাইথ অ্যান্ড লিজেন্ড। ক্যাসেল। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩০৪-৩৪৫২০-৫।

৩৫. ক্রস, এফ.এল.; লিভিংস্টোন, ই.এ., সম্পাদক (২০০৫)। দ্য অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান চার্চ (৩য় সংস্করণ)। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-২৮০-২৯০-৩।

৩৬. হিউজ, টমাস প্যাট্রিক (১৮৮৫)। এ ডিকশনারি অফ ইসলাম। ডব্লিউ.এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোম্পানি।

৩৭. হ্যামিলটন, এডিথ (১৯৪২)। মাইথোলজি। লিটল, ব্রাউন অ্যান্ড কোম্পানি। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৩১৬-৩৪১১৪-১।

৩৮. বাজ, আর্নেস্ট ওয়ালিস (১৯৬৭)। দি ইজিপশিয়ান বুক অফ দ্য ডেড। ডোভার পাবলিকেশনস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৪৮৬-২১৮৬৬-৩।

৩৯. ডালি, স্টেফানি (১৯৯৮)। মিথস ফ্রম মেসোপটেমিয়া। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-২৮৩৫৮৯-৫।

৪০. পিকারেন, অ্যাড্রিয়ানা (২০০৬)। হ্যান্ডবুক অফ জাপানিজ মাইথোলজি। এবিসি-ক্লিও। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৭৬০৭-৪৬৭-১।

৪১. মিলার, মেরি; টাউবে, কার্ল (১৯৯৩)। দ্য গডস অ্যান্ড সিম্বলস অফ এনশিয়েন্ট মেক্সিকো অ্যান্ড দ্য মায়া। টেমস অ্যান্ড হাডসন। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫০০-২৭৯২৮-১।

৪২. লাফেচার, ফ্রাঙ্ক (১৯৯৪)। ইনুইট মাইথোলজি। কানাডিয়ান মিউজিয়াম অফ সিভিলাইজেশন।

৪৩. ডিক্সন-কেনেডি, মাইক (১৯৯৮)। এনসাইক্লোপিডিয়া অফ রাশিয়ান অ্যান্ড স্লাভিক মাইথ অ্যান্ড লিজেন্ড। এবিসি-ক্লিও। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৫৭৬০৭-০৬৩-৫।

৪৪. ওয়ের্নার, ই.টি.সি. (১৯২২)। মিথস অ্যান্ড লিজেন্ডস অফ চায়না। জি.জি. হ্যারাপ অ্যান্ড কোম্পানি।

৪৫. গোমব্রিচ, রিচার্ড এফ. (২০০৯)। বুদ্ধিজম: অ্যা ভেরি শর্ট ইন্ট্রোডাকশন। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৯৫৫৪৫৮-০।

৪৬. ক্লোজার, র্যান্ডি (২০১৪)। দ্য ওয়ার্ল্ড অফ বৌদ্ধিজম। রোজেন পাবলিশিং। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪৪৮৮-৯৪৬৮-২।

৪৭. জৈনী, পদ্মনাভ এস. (১৯৯৮)। দ্য জৈনা পাথ অফ পিউরিফিকেশন। মোটিলাল বনারসিদাস। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২০৮-১৫৭৮-০।

৪৮. সিঙ্গার, ইসিডোর, সম্পাদক (১৯০৬)। দ্য জুইশ এনসাইক্লোপিডিয়া। ফাঙ্ক অ্যান্ড ওয়াগন্যালস।

৪৯. ম্যাকগাকিন, জন অ্যান্থনি (২০০৪)। দ্য ওয়েস্টার্ন অ্যাসেটিক্যাল অরিজেন। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৫১৬৭৮৬-৭।

৫০. ম্যাকগ্রাথ, অ্যালিস্টার (২০০৭)। ক্রিশ্চিয়ান থিওলজি: অ্যান ইন্ট্রোডাকশন। ব্ল্যাকওয়েল পাবলিশিং। আইএসবিএন ৯৭৮-১-৪০৫১-৫৩৬০-৭।

৫১. শিমেল, আনেমারি (১৯৭৫)। মিস্টিক্যাল ডাইমেনশনস অফ ইসলাম। ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮০৭৮-১২২৩-৫।

৫২. স্মিথ, মার্গারেট (১৯২৮)। রাবিয়া দ্য মিস্টিক অ্যান্ড হ্যার ফেলো-সেন্টস ইন ইসলাম। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৫২১-০৩৬৪৩-২।

৫৩. টেইসার, স্টিফেন এফ. (১৯৮৮)। দ্য ঘোস্ট ফেস্টিভাল ইন মিডিয়াভ্যাল চায়না। প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস। আইএসবিএন ৯৭৮-০-৬৯১-০২৬২৫-২।

৫৪. শর্মা, বি.এন.কে. (১৯৬১)। ফিলোসফি অফ মধ্বাচার্য। ভারতীয় বিদ্যা ভবন।