ফরীশী

ফরীশী () ছিল ইহুদিদের একটি সামাজিক আন্দোলন ও চিন্তালয়, যা লেভান্ত অঞ্চলে দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মের আমলে সক্রিয় ছিল। ৭০ খ্রীষ্টাব্দে দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর ফরীশীদের বিশ্বাস ও অনুশীলনই পরবর্তীকালে রব্বীয় ইহুদিধর্মের মৌলিক ধর্মতাত্ত্বিক, ঔপাসনিক ও আচারগত ভিত্তিতে পরিণত হয়। যদিও ফরীশী গোষ্ঠীটি আর বিদ্যমান নেই, তবুও তাদের ঐতিহ্য বিভিন্ন ইহুদি ধর্মীয় আন্দোলনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

ফরীশী ও সদ্দূকীদের মধ্যকার দ্বন্দ্ব ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান বহু বিস্তৃত ও দীর্ঘস্থায়ী সামাজিক ও ধর্মীয় সংঘাতের প্রেক্ষাপটে সংঘটিত হয়েছিল, যা রোমান বিজয়ের ফলে আরও তীব্র হয়ে ওঠে। একটি দ্বন্দ্ব ছিল সাংস্কৃতিক—যেখানে একপক্ষ হেলেনায়ন সমর্থন করত (সদ্দূকীরা), আর অপরপক্ষ তা প্রতিরোধ করত (ফরীশীরা)। আরেকটি দ্বন্দ্ব ছিল আইনি-ধর্মীয়—যেখানে একদল মন্দির ও তার আচার-অনুষ্ঠানকে গুরুত্ব দিত, আর অন্যদল মূসার আইনের অন্যান্য বিধানকে বেশি গুরুত্ব দিত।

একটি বিশেষ ধর্মীয় মতভেদ ছিল তোরার ব্যাখ্যা ও তা ইহুদি জীবনে প্রয়োগের প্রশ্নে। সদ্দূকীরা কেবলমাত্র লিখিত তোরাকেই () স্বীকৃতি দিত, কিন্তু নবীঈম, কতূবীমকে অস্বীকার করত এবং মৌখিক তোরা কিংবা মৃতদের পুনরুত্থানের মতো মতবাদ প্রত্যাখ্যান করত।

সমসাময়িক ইহুদি ইতিহাসবিদ যোষেফস, যাকে বহু ইতিহাসবিদ ফরীশী বলে মনে করেন, ধারণা করেছিলেন যে দ্বিতীয় মন্দির পতনের পূর্বে ফরীশী আন্দোলনের অনুসারীর সংখ্যা ছিল প্রায় ৬,০০০ জন।Antiquities of the Jews, 17.2.4 তিনি উল্লেখ করেন যে, সাধারণ জনগণের ওপর ফরীশীদের প্রভাব এতটাই গভীর ছিল যে তারা যদি রাজা বা মহাযাজকের বিরুদ্ধে কিছু বলত, জনগণ তা বিশ্বাস করত, যা ছিল অভিজাত শ্রেণিভুক্ত সদ্দূকীদের প্রভাবের সম্পূর্ণ বিপরীত।

ফরীশীরা মূসার প্রতি আরোপিত কর্তৃত্বের ভিত্তিতে তাদের ইহুদি ধর্মীয় আইনের ব্যাখ্যা উপস্থাপন করত,Ber. 48b; Shab. 14b; Yoma 80a; Yeb. 16a; Nazir 53a; Ḥul. 137b; et al. অপরদিকে সদ্দূকীরা যাজকীয় সুবিধাদি ও বিশেষাধিকারকে প্রতিনিধিত্ব করত, যা শলোমনের যুগ থেকে প্রতিষ্ঠিত ছিল—যখন তাদের পূর্বপুরুষ সাদোক মহাযাজক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

বিশ্বাস 
প্রথমদিকে ফরীশীদের মূল্যবোধ গড়ে ওঠে সদ্দূকীদের সঙ্গে তাদের সাম্প্রদায়িক বিতর্কের মধ্য দিয়ে; পরবর্তীতে এগুলো বিকশিত হয় অভ্যন্তরীণ, অসাম্প্রদায়িক আইনি বিতর্কের মাধ্যমে—যা মন্দিরবিহীন জীবনের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া, নির্বাসিত জীবনের বাস্তবতা এবং শেষ পর্যন্ত তুলনামূলকভাবে সীমিত মাত্রায় খ্রীষ্টধর্মের সঙ্গে সংঘাতপূর্ণ জীবনের প্রেক্ষাপটে রূপ নেয়। এই পরিবর্তনসমূহই ফরীশী ইহুদিধর্ম থেকে রব্বীয় ইহুদিধর্মে রূপান্তরের নির্দেশক।

রব্বীয় সাহিত্যের প্রধান গ্রন্থ—মিশনা ও তালমুদ—এর কোনো একটি পূর্ণ প্রবচনই সরাসরি ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ের জন্য নিবেদিত নয়; বরং এসব গ্রন্থ মূলত ইহুদিধর্মীয় আইনের ব্যাখ্যা এবং জ্ঞানীদের জীবন ও মূল্যবোধ সম্পর্কিত কাহিনী নিয়ে আলোচনা করে। মিশনার মাত্র একটি অধ্যায় ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করে; সেখানে বলা হয়েছে যে তিন শ্রেণির মানুষের কোনো অংশ থাকবে না ‘‘পরকালীন জগতে’’: যারা মৃতদের পুনরুত্থান অস্বীকার করে, যারা তোরার ঐশী উৎস অস্বীকার করে এবং ইপিকুরেয়রা (যারা মানব কর্মকাণ্ডে ঈশ্বরীয় তত্ত্বাবধান অস্বীকার করে)। আরেকটি অনুচ্ছেদে ভিন্ন একটি মৌলিক নীতির কথা বলা হয়েছে: সাধারণত জীবন রক্ষার জন্য একজন ইহুদি যে কোনো আইন লঙ্ঘন করতে পারে; কিন্তু সানহেদ্রিন ৭৪a-এ বলা হয়েছে যে মূর্তিপূজা, হত্যা বা ব্যভিচারের বিরুদ্ধে থাকা আইন ভঙ্গ করার পরিবর্তে ইহুদিদের শহীদ হওয়াই উচিত। তবে যিহূদা হানাসি বলেছেন, ইহুদিদের ‘‘ছোট ধর্মীয় কর্তব্যেও যেমন সতর্ক থাকতে হবে, তেমনি বড় কর্তব্যেও—কারণ কোনো কর্তব্যের জন্য কী ধরনের পুরস্কার অপেক্ষা করছে, তা কেউ জানে না;’’ যা ইঙ্গিত করে যে সব আইনই সমান গুরুত্বের।

 একেশ্বরবাদ  
ফরীশীদের একটি কেন্দ্রীয় বিশ্বাস—যা তৎকালীন সব ইহুদির মধ্যেই বিদ্যমান ছিল—হলো একেশ্বরবাদ। এটি স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয় শেমা ইস্রায়েল পাঠের প্রথায়, যা তোরা থেকে নির্বাচিত আয়াত (দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৪) নিয়ে গঠিত এবং মন্দির ও উপাসনালয়ে পাঠ করা হতো।  শুরু হয় এই বাক্য দিয়ে: “হে ইস্রায়েল, শুন; আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু একই সদাপ্রভু।” মিশনা অনুযায়ী, এই আয়াতগুলো মন্দিরে দিনে দুবার প্রদত্ত  উৎসর্গের সঙ্গে পাঠ করা হতো; আর প্রবাসে বসবাসকারী ইহুদিরা, যাদের মন্দিরে প্রবেশাধিকার ছিল না, তারা এসব আয়াত তাদের উপাসনালয়ে পাঠ করত। মিশনা ও তালমুদ অনুযায়ী, মহাসভার সদস্যরাই এই বিধান প্রবর্তন করেন যে যিহূদিয়া ও প্রবাস—উভয় স্থানের ইহুদিরা দিনে তিনবার (সকাল, দুপুর ও সন্ধ্যা) প্রার্থনা করবে এবং সকালের () ও সন্ধ্যার () প্রার্থনায় এসব আয়াত অন্তর্ভুক্ত করবে।

 প্রজ্ঞা  
ফরীশী প্রজ্ঞা মিশনার একটি গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে—। ফরীশী মনোভাব সম্ভবত সর্বোত্তমভাবে প্রতিফলিত হয় খ্রীষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর শেষভাগে বসবাসকারী জ্ঞানী হিল্লেল প্রাচীন ও শম্ময় সম্পর্কিত একটি কাহিনীতে। এক অনৈহুদি শম্ময়কে চ্যালেঞ্জ করে বলেছিল, সে এক পায়ে দাঁড়িয়ে থাকাকালীন তাকে তোরার জ্ঞান শিক্ষা দিতে। শম্ময় তাকে তাড়িয়ে দেন। পরে সেই একই ব্যক্তি হিল্লেলের কাছে গিয়ে একই অনুরোধ করে। হিল্লেল তাকে নম্রভাবে ভর্ৎসনা করে বলেন, “যা তোমার কাছে ঘৃণ্য, তা অন্যের প্রতি কোরো না—এটাই সমগ্র তোরা; বাকি সবই তার ব্যাখ্যা। যাও, অধ্যয়ন করো।”Talmud, Shabbat 31a

 স্বাধীন ইচ্ছা ও পূর্বনির্ধারণ  
যোসেফাসের মতে, সদ্দূকীরা বিশ্বাস করত যে মানুষের সম্পূর্ণ স্বাধীন ইচ্ছা রয়েছে, আর এসেনীরা বিশ্বাস করত যে মানুষের জীবনের সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত। ফরীশীরা বিশ্বাস করত যে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা রয়েছে, তবে ঈশ্বর মানুষের ভাগ্য সম্পর্কে পূর্বজ্ঞান রাখেন। এই ধারণাটি পির্কে অবোতের ৩:১৯ বক্তব্যের সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ: “রব্বি অকিবা বলেছেন: সবকিছু পূর্বেই দেখা হয়েছে, তবু নির্বাচন করার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে।”

 পরকাল  

সদ্দূকীদের বিপরীতে—যারা সাধারণত মৃত্যুর পর কোনো অস্তিত্ব অস্বীকার করত—ফরীশীদের পরকাল সম্পর্কিত বিশ্বাস বিষয়ে উৎসসমূহে কিছু ভিন্নতা দেখা যায়। নূতন নিয়ম অনুযায়ী, ফরীশীরা মৃতদের পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত। যোসেফাসের মতে, ফরীশীরা বিশ্বাস করত যে কেবল আত্মাই অমর; সৎ ব্যক্তিদের আত্মা পুনরুত্থিত বা পুনর্জন্মপ্রাপ্ত হবেJohn Hick (Death & Eternal Life, 1994, p. 395) যোসেফাসের বক্তব্যকে পুনরুত্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, অপরদিকে Jason von Ehrenkrook ("The Afterlife in Philo and Josephus", in Heaven, Hell, and the Afterlife: Eternity in Judaism, ed. J. Harold Ellens; vol. 1, 2013, pp. 97–118) এটিকে পুনর্জন্মের প্রতি ইঙ্গিত বলে মনে করেন। এবং “অন্য দেহে প্রবেশ করবে”; আর “দুষ্টদের আত্মা চিরন্তন শাস্তি ভোগ করবে।”Josephus Jewish War 2.8.14; cf. Antiquities 8.14–15. প্রেরিত পৌল যীশুতে বিশ্বাস স্থাপনের পরও নিজেকে ফরীশী বলে ঘোষণা করেছিলেন।Acta 23.6, 26.5.

 পাদটীকা 

 তথ্যসূত্র 

গ্রন্থসূচী