বুশিদো

বুশিদো (, ; থাম্ব|বুশিদোর জাপানি উচ্চারণ) হলো সামুরাইদের মনোভাব, আচরণ ও জীবনধারা সম্পর্কিত একটি নৈতিক আচরণবিধি। এর উৎপত্তি কামাকুরা যুগে হলেও এটি এদো যুগে (১৬০৩-১৮৬৮) আনুষ্ঠানিক রূপ পায়। ইতিহাসে বুশিদোর একাধিক ধরন উল্লেখযোগ্যভাবে বিবর্তিত হয়েছে। বুশিদোর সমসাময়িক রূপ এখনও জাপানের সামাজিক ও অর্থনৈতিক সংগঠনে ব্যবহৃত হয়। সামুরাই সংস্কৃতির যাবতীয় প্রথা, দর্শন ও নীতির সামগ্রিক পরিভাষা হিসেবেও বুশিদো শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এটি ইউরোপীয় শৌর্যবৃত্তির (Chivalry) ধারণার সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে উভয়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য রয়েছে।

 উৎপত্তি 
সামুরাইদের আচরণবিধি বা নীতিমালার ধারণা এদো যুগের বহু শতাব্দী পূর্বে কামাকুরা যুগে বিকশিত ও পরিমার্জিত হয়েছিল। এই ধারণাগুলো পূর্বের নৈতিক মূল্যবোধ ও নীতিশাস্ত্রকে আনুষ্ঠানিক রূপ দেয়, যা সাধারণত আন্তরিকতা, মিতব্যয়িতা, আনুগত্য, রণকৌশল দক্ষতা, মৃত্যু পর্যন্ত সম্মান, "সাহসিকতা" এবং "প্রভুর প্রতি আনুগত্য"-এর সমন্বয়ে গঠিত। বুশিদোর মূল রূপটি ১৬শ থেকে ২০শ শতাব্দীর মধ্যে বিকশিত হয়, তবে পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে, যারা বিশ্বাস করেন যে এটি ১০ম শতাব্দী থেকে চলে আসা একটি উত্তরাধিকারের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।

"বুশিদো" শব্দটি প্রাক-আধুনিক সাহিত্যে খুব একটা দেখা যায় না।"The Zen of Japanese Nationalism", রবার্ট এইচ. শার্ফ, Curators of the Buddha-এ, সম্পাদনা ডোনাল্ড লোপেজ, পৃ. ১১১ তবে লেখক ও ঐতিহাসিকদের মধ্যে সম্মানের একটি অলিখিত বিধান চালু ছিল, যারা কিছু যোদ্ধার (যেমন শিনোবি) অসম্মানজনক কার্যকলাপে বিরক্ত ছিলেন এবং তাদের কথা খুব কমই উল্লেখ করতেন। সামুরাইদের দীর্ঘদিনের অসম্মানজনক আচরণ, উদীয়মান গোপনীয়তা ও গুপ্তচরবৃত্তির কৌশল, এবং জেন বৌদ্ধ সৈনিক নীতির প্রতিক্রিয়ায় সম্মানের ধারণা গড়ে ওঠে, যা পরবর্তীতে বুশিদোতে পরিণত হয়।

কামাকুরা যুগে জাপানে আপেক্ষিক শান্তি যুদ্ধে সম্মানের ধারণাকে অনুকূল করেছিল। এই সময়ে যুদ্ধের আগে নিজের পরিবারের নাম ও বংশপরিচয় ঘোষণা করা, যোদ্ধা অভিজাতদের মধ্যে লড়াইকে অশ্বারোহী তীরন্দাজি বা তলোয়ার দ্বন্দ্বযুদ্ধে সীমাবদ্ধ রাখা এবং কোনো ছলচাতুরি বা কৌশল পরিহার করার চেষ্টা করা হতো। যোদ্ধারা কিংবদন্তি চরিত্র বা খ্যাতনামা বীরদের মতো আচরণ করার চেষ্টা করত (কামাকুরা যুগে সাহসিকতার গল্প জনপ্রিয় ছিল)। এই সময়ে পূর্ব-বুশিদো সম্মান বিধানে সাধারণ মানুষও অবদান রেখেছিল, যারা কখনও কখনও সামুরাইদের মতো ভূমিকা নিত এবং অভিজাত না হওয়া সত্ত্বেও প্রায়ই তাদের পরিবারের নাম যুদ্ধের পরিচয় হিসেবে ব্যবহার করত। তবে, এই সময়ের অপেক্ষাকৃত ছোট পারিবারিক ও জমি সংক্রান্ত বিবাদ এবং তথাকথিত "সম্মানজনক" দ্বন্দ্বযুদ্ধের সময়েও, যোদ্ধারা প্রায়ই এই নিয়মগুলো উপেক্ষা করত। পরিবারের নাম বা বংশপরিচয় ঘোষণা করা ছিল মূলত গর্ব এবং যুদ্ধের অধিকার দাবি করার একটি উপায়, অথবা যুদ্ধের পরে কোনো পক্ষ যা খুঁজছে তা অর্জন করার কৌশল। সরাসরি বড়াই করাও প্রচলিত ছিল। এই ইতিমধ্যে ক্ষণস্থায়ী সম্মান বিধানগুলো দুর্বল হয়ে পড়ে যখন জাপানিরা, আক্রমণকারী মোঙ্গলদের পক্ষ থেকে শিথিল যুদ্ধ আশা করে, লজ্জাজনকভাবে একজন দূত পাঠায়, যিনি একটি শব্দকারী তীর (whistling arrow) ছোড়েন। জাপানিরা মনে করেছিল এটি ছোটখাটো দ্বন্দ্বযুদ্ধ ও সংঘর্ষের আনুষ্ঠানিক সূচনা হবে। এছাড়া, মোঙ্গলরা সাধারণত সেই সৈন্যদের ছিন্নভিন্ন করে দিত যারা তাদের মুখোমুখি হওয়ার আগে বংশপরিচয় ঘোষণা করার চেষ্টা করত। মোঙ্গলদের বিরুদ্ধে চূড়ান্তভাবে জয়লাভ করা সত্ত্বেও, এই সম্মান রীতিগুলো, শোগুনেট সহ, কামাকুরা যুগের সমাপ্তি এবং নানবোকু-চো যুগের রাজদরবার যুদ্ধের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য যথেষ্ট দুর্বল হয়ে পড়েছিল।

এদো যুগে শান্তির সময়ে নব্য-কনফুসীয়বাদ থেকে জন্ম নিয়ে এবং কনফুসীয় গ্রন্থ অনুসরণ করে, এবং একই সাথে শিন্তো ও জেন বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, এটি সেই সময়ে গৃহীত জ্ঞান ও শান্তির থেরাপিউটিক আদর্শের সাথে সহিংসতার ভারসাম্য রক্ষা করেছিল। এটি মুরোমাচি যুগে (১৩৩৬-১৫৭৩) আরও বিকশিত হয় এবং এদো যুগে তোকুগাওয়া শোগুনেট দ্বারা আইনে আনুষ্ঠানিকভাবে সংজ্ঞায়িত ও প্রয়োগ করা হয়। কোনো কঠোর সংজ্ঞা নেই, এবং বিধানের ব্যাখ্যা সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। জাপানি ইতিহাসে বুশিদো অনেক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে, এবং বিভিন্ন জাপানি গোষ্ঠী ১৯শ শতাব্দী পর্যন্ত তাদের নিজস্ব উপায়ে এটি ব্যাখ্যা করেছে, যা এটিকে প্রায়ই একক বিধানের পরিবর্তে অলিখিত মৌখিক প্রত্যাশার একটি সিরিজ হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে যাকে বিভিন্ন বিধান বলা যায়, একই যোদ্ধা অভিজাত বংশে সম্ভবত আরও বৈচিত্র্য বিদ্যমান ছিল।

বুশিদোর প্রথম দিকের পরিচিত ব্যবহারগুলোর একটি হলো অত্যন্ত প্রভাবশালী ১৬শ শতাব্দীর শেষের দিকের পাঠ্য দ্য মিলিটারি মিরর অব কাই, যেখানে এটি একটি জটিল রূপক উপায়ে অলিখিত নিয়মগুলো বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছিল যা সাধারণ মানুষ কথিতভাবে মেনে চলতে পারত না। লিখিত পরিভাষার আরেকটি প্রাথমিক ব্যবহার হলো ১৬১৬ সালে কোসাকা মাসানোবু কর্তৃক কোয়ো গুনকানে। ১৬৮৫ সালে, শিল্পী হিশিকাওয়া মোরোনোবু কর্তৃক  উকিয়ো-এ বইটি এই শব্দটি এবং শিশুদের জন্য সরল বর্ণনাসহ সামুরাইদের শিল্পকর্ম অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ১৬৪২ সালে,  সামুরাই সাইতো চিকামোরি লিখেছিলেন এবং এতে নৈতিক উপদেশ অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বুশিদোর তাত্ত্বিক দিকগুলো ব্যাখ্যা করে। এটি সহজলভ্য কানা দিয়ে লেখা হয়েছিল এবং সাধারণ মানুষের জন্য উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, যোদ্ধাদের জন্য নয়। এটি অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল, যা প্রমাণ করে যে বুশিদোর ধারণা জনসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। কাশোকি দেখায় যে ১৬৪২ সালের মধ্যে বুশিদোতে নৈতিক মূল্যবোধ বিদ্যমান ছিল।

১৮৯৯ সালে নিতোবে ইনাজোর বুশিদো: দ্য সোল অব জাপান প্রকাশনার মাধ্যমে বুশিদো শব্দটি আন্তর্জাতিক ব্যবহারে সাধারণ হয়ে ওঠে, যা অনেক প্রভাবশালী পশ্চিমা ব্যক্তি পড়েছিলেন। বুশিদো (১৮৯৯)-তে নিতোবে লিখেছেন:

বুশিদো হলো নৈতিক নীতির সেই বিধান যা সামুরাইদের পালন করতে হতো বা নির্দেশ দেওয়া হতো...প্রায়ই এটি একটি অনুচ্চারিত ও অলিখিত বিধান...এটি কয়েক দশক এবং শতাব্দীর সামরিক জীবনের একটি জৈব বিকাশ ছিল। সামুরাই হতে হলে এই বিধান আয়ত্ত করতে হতো।

ফিউডাল অ্যান্ড মডার্ন জাপান (১৮৯৬)-এ ঐতিহাসিক আর্থার মে ন্যাপ লিখেছেন:

ত্রিশ বছর আগের সামুরাইদের পেছনে সম্মান, আনুগত্য, কর্তব্য এবং আত্মত্যাগের আইনে এক হাজার বছরের প্রশিক্ষণ ছিল... এগুলো তৈরি বা প্রতিষ্ঠা করার প্রয়োজন ছিল না। শিশু হিসেবে, তাকে কেবল শেখাতে হতো, যেমনটা তার প্রাথমিক বছর থেকেই শেখানো হতো, আত্মোৎসর্গের শিষ্টাচারে।

 ব্যুৎপত্তি 
থাম্ব|upright=.5|বুশিদো – যোদ্ধার পথ| জাপানি কাঞ্জিতে লেখা|
 একটি জাপানি শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ 'যোদ্ধার পথ'। এটি ১৬১৬ সালের রচনা -এ প্রথম পাওয়া যায়, যা তাকেদা গোষ্ঠীর কীর্তি নথিভুক্ত করা একটি সামরিক ইতিবৃত্ত।১৯৮৮,  (কোকুগো দাই জিতেন, সংশোধিত সংস্করণ) (জাপানি ভাষায়), টোকিয়ো: শোগাকুকান শব্দটি  (আক্ষরিক অর্থে 'সামরিক + ব্যক্তি') এবং -এর সমন্বয়ে গঠিত। 'বুশি' একটি চীনা-উদ্ভূত শব্দ যা প্রথম ৭১২ সালে জাপানি ভাষায় অন'ইয়োমি (চীনা-জাপানি পাঠ) সহ পাওয়া যায়।১৯৯৫,  (দাইজিসেন) (জাপানি ভাষায়), টোকিয়ো: শোগাকুকান, ২০০৬,  (দাইজিরিন), তৃতীয় সংস্করণ (জাপানি ভাষায়), টোকিয়ো: সানসেইদো,  আধুনিক ব্যবহারে, বুশি প্রায়ই সামুরাই-এর প্রতিশব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; তবে, ঐতিহাসিক উৎসগুলো স্পষ্ট করে যে বুশি এবং সামুরাই স্বতন্ত্র ধারণা ছিল; পূর্বেরটি সৈনিক বা যোদ্ধাদের নির্দেশ করত, আর পরেরটি এক ধরনের বংশগত অভিজাত সম্প্রদায়কে বোঝাত।১৬০৩, নিপ্পো জিশো ("জাপানি-পর্তুগিজ অভিধান")। সাবুরাই-এর জন্য এন্ট্রি, আধুনিক সামুরাই-এর তৎকালীন উচ্চারণ। ৬ জুন ২০২২-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে।১৬০৩, নিপ্পো জিশো ("জাপানি-পর্তুগিজ অভিধান")। বুক্সি-এর জন্য এন্ট্রি, আধুনিক বুশি-এর তৎকালীন রোমানীকরণ। ৬ জুন ২০২২-এ অ্যাক্সেস করা হয়েছে।

১৭শ শতাব্দীর প্রথম দিকে,  শব্দটি তার অন'ইয়োমি পাঠ সহ প্রতিশব্দমূলক বিকল্প রূপ -এর পাশাপাশি ব্যবহৃত হতো, যা দেশীয় জাপানি শব্দভাণ্ডার (কুন'ইয়োমি) ব্যবহার করে মোনো নো ফু নো মিচি হিসেবে পড়া হতো। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ হলো ।

 ব্যবহার 
শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, সামুরাইরা বিধানের একাধিক ধরন মেনে চলত, যার ব্যাখ্যা প্রতি সামুরাই গোষ্ঠী এবং সামরিক অভিজাতদের প্রতি সদস্য অনুযায়ী পরিবর্তিত হতো। এটি নৈতিকতা, সমাজে তাদের ভূমিকা এবং সম্মান ও গুণের সাথে কীভাবে জীবনযাপন করতে হয় তা অন্তর্ভুক্ত করত। সামুরাইদের কিছু সাধারণ মূল্যবোধ ছিল, তবে সকল সামুরাইকে যা মেনে চলতে হতো এমন কোনো একক সংজ্ঞা বা পথ ছিল না। যুদ্ধক্ষেত্রে সামুরাইরা অন্য যেকোনো যোদ্ধার মতোই বাস্তববাদী ছিল।ডেভিড "রেস" ব্যানন, "The Dawn of the Samurai: Warrior Legends in Japanese History", Asian Pacific Quarterly, খণ্ড ২৬, নং ২ (১৯৯৪): ৩৮–৪৭। কামাকুরা যুগে (১১৮৫-১৩৩৩) তারা ক্ষমতায় আসার পর থেকে এই ধারণা, বিধান ও আদর্শগুলো সামুরাইদের মধ্যে প্রোথিত ছিল। নির্দিষ্ট যুগে, প্রচলিত নিয়ম ও অলিখিত রীতি ছিল যেমন ১২শ শতাব্দী থেকে "তীর ও ঘোড়ার পথ" (弓馬の道, কিউবা নো মিচি) এবং এদো যুগে, সামুরাই বিধান নির্দিষ্ট গুণ ও আইন সহ শাসক তোকুগাওয়া শোগুনেট দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে নির্ধারিত হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য সামুরাই, যেমন মিয়ামোতো মুসাশি (১৫৮৪-১৬৪৫) এবং ইয়ামামোতো সুনেতোমো (১৬৫৯-১৭১৯), বুশিদোর তাদের ব্যাখ্যা সম্পর্কে বিস্তারিত লিখেছেন। ১৮৭০-এর দশকে, মেইজি পুনরুদ্ধার সামুরাই শ্রেণি বিলুপ্ত করে এবং তাদের পেশাদার, সামরিক ও ব্যবসায়িক শ্রেণিতে স্থানান্তরিত করা হয়। তবে, প্রাক্তন সামুরাই এবং তাদের বংশধররা জাপানি সমাজে প্রভাবশালী রয়ে গেছেন কারণ তারা গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। বুশিদো বিভিন্ন রূপে অস্তিত্ব অব্যাহত রেখেছে। সময়ের সাথে বিবর্তিত হতে বুশিদোতে অতিরিক্ত ধারণা ও ভাবনা যোগ করা হয়েছে। এটি জাপান সাম্রাজ্যের সশস্ত্র বাহিনীতে এবং প্রতীকীভাবে উত্তরসূরি জাপান আত্মরক্ষা বাহিনী দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে। তাইশো যুগে, বুশিদো বণিকের পথ হিসেবে সমর্থন করা হয়েছিল। এটি বছরের পর বছর সুপ্ত থাকতে পারে এবং ভূ-রাজনৈতিক অস্থিরতার সময় পুনরুজ্জীবিত হতে পারে। সামুরাই শ্রেণির শতাব্দীব্যাপী শাসন জাপানি সমাজে গভীর প্রভাব ফেলেছে। এভাবে, বিভিন্ন রূপ আজও যেমন জাপানি সংস্কৃতি, ব্যবসা, মার্শাল আর্ট এবং যোগাযোগে ব্যবহৃত হয়।

 পুরাণ ও বাস্তবতা 
বুশিদোকে প্রায়ই একটি নির্দিষ্ট নৈতিক বিধান হিসেবে বর্ণনা করা হয় যা সামুরাই শ্রেণির সকল সদস্যকে মেনে চলতে বাধ্য ছিল। তবে, ঐতিহাসিকভাবে, সামুরাইরা একাধিক যোদ্ধা বিধান মেনে চলত এবং ব্যাখ্যা প্রতি সামুরাই গোষ্ঠী, ব্যক্তি ও যুগ অনুযায়ী পরিবর্তিত হতো। এই বিধান ও দর্শনগুলো বিভিন্ন যুগে নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রথম দিকের প্রোটো-বুশিদো ধরন কামাকুরা যুগ (১১৮৫) থেকে বিদ্যমান ছিল। ভক্তি ও ব্যাখ্যার মাত্রা ব্যক্তিদের মধ্যে পরিবর্তিত হতো। অন্তত সেনগোকু যুগ থেকে, সামুরাইদের নির্দিষ্ট অস্ত্র ব্যবহারে কোনো সংকোচ ছিল না। যুদ্ধ থেকে পিছু হটা ঘটত যদি এটি অজেয় হতো অন্যদিকে কেউ কেউ শেষ পর্যন্ত লড়াই করতে বেছে নিত। সামুরাইরা সক্রিয়ভাবে সম্মানজনক মৃত্যু খোঁজেনি। তবে, শুধুমাত্র দাইমিয়োর উদ্দেশ্য এগিয়ে নেওয়ার সময় দাইমিয়োর সেবায় মারা যাওয়া সম্মানজনক ছিল।

সামুরাইদের কিছু অন্ধকার রীতি ছিল, সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য: কিরি-সুতে গোমেন ছিল যারা তাদের অসম্মান করত সেই নিম্ন শ্রেণির উপর আঘাত করার অধিকার। সেপ্পুকু ছিল আত্মহত্যার রীতি, সম্মানের সাথে মরতে বা নিজের সম্মান পুনরুদ্ধার করতে। সুজিগিরি (চৌরাস্তায় হত্যা) অস্ত্র বা দক্ষতা পরীক্ষা করতে একজন মানব প্রতিপক্ষকে আক্রমণ করা এদো যুগের প্রথম দিকে ব্যাপক হয়ে ওঠে যতক্ষণ না নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়। সুজিগিরির সঠিক পুনরাবৃত্তি অজানা, এবং এটি কখনও কোনো সামুরাই গোষ্ঠী দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত হয়নি। তবে, এটি এবং অন্যান্য ধরনের সামুরাই-কৃত হত্যা ইউরোপীয়দের মধ্যে অভিযোগের বিষয় হওয়ার জন্য যথেষ্ট ঘটেছিল।

সামুরাইরা যোগ্য প্রতিদ্বন্দ্বীদের কর্তিত শির সুন্দর করার একটি রীতি সহ মাথা সংগ্রহ করত এবং প্রদর্শনের জন্য রাখত।গ্যাসকিন, ক্যারল; হকিন্স, ভিন্স। Breve historia de los samuráis (হুয়ান আন্তোনিও সেব্রিয়ান, অনুবাদ)। লন্ডন। Nowtilus S.L., ২০০৪। মুদ্রণ। । পৃ. ৫৬। সামুরাইরা অপরাধীদের উপর বিভিন্ন নিষ্ঠুর শাস্তি প্রয়োগ করত। মেইজি পুনরুদ্ধার পর্যন্ত সবচেয়ে সাধারণ মৃত্যুদণ্ড ছিল (তীব্রতার ক্রমে): শিরশ্ছেদ, মৃত্যুর পরে অপমানজনক প্রধান প্রদর্শনের সাথে শিরশ্ছেদ, ক্রুশবিদ্ধকরণ (যেমন পিতৃহত্যা), এবং দাহ্য পদার্থ দিয়ে পুড়িয়ে মৃত্যু। সামুরাই শ্রেণির সদস্যদের হারা-কিরি (আত্মহত্যামূলক পেট কাটা) করার সুযোগ ছিল। যদি এটি মারাত্মক না হতো, তাহলে একজন বন্ধু বা আত্মীয় শিরশ্ছেদ (কাইশাকু) করত। ১৫৯৭ সালে, তোয়োতোমি হিদেয়োশি জাপানের ২৬ শহীদের বিচারের আদেশ দেন। তাদের নির্যাতন করা হয়, অঙ্গচ্ছেদ করা হয়, গ্রামে গ্রামে প্যারেড করা হয় এবং ক্রুশবিদ্ধ করে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়, একটি পাহাড়ে ক্রুশে বাঁধা হয় এবং বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করা হয়। ১৭শ শতাব্দীতে, তোকুগাওয়া শোগুনেট শোগুনেটের চেয়ে তাদের বিশ্বাসের প্রতি বেশি অনুগত থাকার জন্য ৪০০ জনেরও বেশি খ্রিস্টান (জাপানের শহীদ) মৃত্যুদণ্ড দেয়। মৃত্যুদণ্ডগুলো ছিল শিরশ্ছেদ, ক্রুশবিদ্ধকরণ, পুড়িয়ে মৃত্যু এবং ।

 শৌর্যবৃত্তির সাথে তুলনা 
বুশিদোকে জাপানি শৌর্যবৃত্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং সামুরাইদের প্রায়ই পাশ্চাত্য নাইটদের সাথে তুলনা করা হয়। উল্লেখযোগ্য মিল ও পার্থক্য নির্ভর করে কোন বুশিদোর ধরন শৌর্যবৃত্তির সাথে তুলনা করা হচ্ছে তার উপর। খ্রিস্টধর্ম যেমন শৌর্যবৃত্তির গুণাবলীতে প্রভাব ফেলেছিল, তেমনি বুশিদো জেন বৌদ্ধধর্ম, শিন্তো এবং কনফুসীয়বাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

চীনা রাজনীতিবিদ দাই জিতাও বুশিদোর ঐতিহাসিক বৈধতা স্বীকার করেন এবং বলেন এটি সামাজিক শৃঙ্খলার তত্ত্ব হিসেবে উদ্ভূত হয়েছিল, কিন্তু এটি উল্লেখযোগ্যভাবে বিবর্তিত হয়েছে। তোকুগাওয়া যুগে, বুশিদো একটি নৈতিক তত্ত্ব বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হতো এবং এটি শিন্তো-ভিত্তিক একটি ধর্মীয় ধারণায় পরিণত হয়। মেইজি যুগে, বুশিদো ইউরোপীয় আদর্শ শোষণ করে এবং জাপানের রাজনৈতিক নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি গঠন করে। চীনা লেখক ঝো জুওরেন ঐতিহাসিক বৈধতা সমর্থন করেছিলেন, যদিও এটি আধুনিক যুগে পরিবর্তিত ও বিকৃত হয়েছে বলে মনে করা হতো।

 ঐতিহাসিক বিকাশ 
জাপানি ইতিহাসে বুশিদো উল্লেখযোগ্যভাবে বিবর্তিত হয়েছে, যার একাধিক ধরন রয়েছে। ইতিহাসবিদ কাওয়াকামি তাসুকে যুক্তি দেন যে বুশিদো তিনটি পর্যায়ে বিকশিত হয়েছে: সেনতো বুশিদো "যুদ্ধকালীন বুশিদো" (১০ম-১৬শ শতাব্দী), চিসেই বুশিদো "শান্তিকালীন বুশিদো" (১৭শ শতাব্দী), এবং মেইজি বুশিদো "আধুনিক বুশিদো" (১৯শ-২০শ শতাব্দী)। যুদ্ধ ও শান্তির ভাটা ও জোয়ার, এবং বিশেষ করে স্থায়ী শান্তির দুটি প্রধান সময়কাল (শান্তিপূর্ণ হেইয়ান ও এদো যুগ) এই দর্শনকে আকার দিয়েছে। এটি এমন সময়ে আরও জোরদার হতো যখন পরবর্তী যুদ্ধের আশঙ্কা থাকত।

 হেইয়ান যুগ ও পূর্ববর্তী (প্রাক-১১৮৫) 
বুশিদোতে শিন্তো প্রভাব সংজ্ঞায়িত করেছে যাকে প্রাক-বুশিদো বীরত্বের ভিত্তি হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে। শিন্তো ধর্ম জাপানি সংস্কৃতির কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে বিবেচিত হয়, এবং বুশিদো গঠনে শিন্তোর নিম্নলিখিত প্রভাব সংজ্ঞায়িত ও প্রকাশ করা হয়েছে: দেশপ্রেম, সম্মান, প্রকৃতি এবং পূর্বপুরুষ পূজা, প্রফুল্লতা, শুদ্ধতা এবং সৃজনশীল উদ্যম। সামুরাইরা আইনু জনগণের বিরুদ্ধে ৭ম–১১শ শতাব্দীর আইনু যুদ্ধে অশ্বারোহী তীরন্দাজি কৌশল ব্যবহার করত। নারা যুগে, সেইচি-তাইশোগুন ওতোমো নো ওতোমারো, সাকানোয়ে নো তামুরামারো একটি শিথিল, অসংজ্ঞায়িত সামরিক বিধান মেনে চলতেন যা সামুরাইদের পূর্বসূরি ছিল এবং সম্রাটের সেবায় ছিল, যিনি তাদের শোগুন উপাধি দিয়ে সম্মানিত করেছিলেন। এটি হেইয়ান যুগে (৭৯৪-১১৮৫) অব্যাহত ছিল, যদিও তখন তুলনামূলকভাবে শান্তি বিরাজ করছিল।

 কামাকুরা যুগ (১১৮৫–১৩৩৩) 
মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অব আর্টের মতে, কামাকুরা যুগে সামুরাইদের ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে বুশিদো বিকশিত হতে শুরু করে।川上  多助 (১৯৫৫),  日本武道史 [History of Japanese Martial Arts], 東京: 角川書店, OCLC ২৫৩৮৮৭১০ জেন বৌদ্ধধর্মের কঠোর মানসিক ও শারীরিক প্রশিক্ষণ বুশিদোতে ধ্যানমূলক উপাদান যোগ করেছে। শান্তিশীল হেইয়ান যুগের সমাপ্তি ঘটে প্রধানত দুটি প্রতিদ্বন্দ্বী সামুরাই গোষ্ঠীর মধ্যে গেনপেই যুদ্ধ (১১৮০-১১৮৫) এবং মিনামোতো নো ইয়োরিতোমোর অধীনে মিনামোতো গোষ্ঠীর বিজয়ের মাধ্যমে। গেনপেই যুদ্ধ ছিল একটি যুগান্তকারী ঘটনা যা সামুরাইদের উত্থানের পথ সুগম করে। এটি ইয়োরিতোমোকে সম্রাটের পক্ষে কার্যকরভাবে শাসন করার ক্ষমতা ও বৈধতা প্রদান করে। কামাকুরা যুগে যোদ্ধাদের রীতিনীতি (যাকে পরে বুশিদো বলা হয়) বর্ণনাকারী প্রথম গ্রন্থ প্রকাশিত হতে শুরু করে।

ঐ যুগের পণ্ডিতরা জেন ও কনফুসীয় অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে সম্মান ও কর্তব্যের আদর্শ সংকলিত করতে শুরু করেন। দৈনন্দিন জীবনের একটি বিষয় হিসেবে, ব্যবহারিক উদ্বেগ যেমন খাবার, যুদ্ধাস্ত্র ও প্রশিক্ষণ খুব কমই দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত হতো।টাইরা শিগেসুকে (১৫৬০), অনুবাদ. ক্লেয়ারি, থমাস (২০০৫), বুশিদো শোশিনশু, Soul of the Samurai: Modern Translations of Three Classic Works of Zen & Bushido-এ, pp. ৩–৭৬, North Clarendon, Vermont: Tuttle Publishing,  যুদ্ধ ছিল নিত্যনৈমিত্তিক ব্যাপার, তাই আদর্শের চেয়ে ব্যবহারিকতাই বেশি গুরুত্ব পেত। তা সত্ত্বেও, মোঙ্গলদের বিরুদ্ধে জাপানি প্রতিরক্ষা এবং জাপানের সন্তোষজনক প্রতিরক্ষা বিশেষভাবে সর্বসম্মতভাবে জাতীয়তাবাদী আত্মবিশ্বাস ও জাতীয় গর্বকে শক্তিশালী করেছে বলে কৃতিত্ব দেওয়া হয়।

১২৩২ সালে একটি যুগান্তকারী আইনি দলিল ছিল , যা কামাকুরা শোগুনেট দ্বারা সংহিতাবদ্ধ যোদ্ধাদের একটি নৈতিক আচরণের প্রাচীনতম বিশদ বিধি হিসেবে পরিচিত। এটি জমি মালিকানার বিষয়ে বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করে এবং ভাসালদের তাদের প্রভুর প্রতি কর্তব্য ও অধিকার নির্ধারণ করে। এই দলিলটি ছিল দৃঢ়ভাবে কনফুসীয় আদর্শ দ্বারা প্রভাবিত আচরণের প্রথম উদাহরণগুলোর একটি এবং "পথ", যুক্তিসঙ্গত ও বিশ্বস্ত সেবা এবং ভাসাল ও প্রভু-এর ধারণার উপর জোর দেয়। এটি জাপানের প্রথম সামরিক সরকার দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং  বা "যোদ্ধা শ্রেণির জন্য আইন"-এর সূচনা চিহ্নিত করে।

১২৭৫ সালের দিকে,  তার ছেলের জন্য গোকুরাকুজি চিঠি (極楽寺殿御消息) লিখেছিলেন। এটি একজন কামাকুরা যোদ্ধার কাছ থেকে সবচেয়ে পুরনো রচনা এবং বলা হয় প্রাথমিক যোদ্ধা আদর্শ বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ উপস্থাপন করে। এটি ৯৯টি নিবন্ধ নিয়ে গঠিত এবং সামাজিক সম্পর্ক ও শৃঙ্খলার গুরুত্বের উপর জোর দেয়। এটি কামাকুরা যুগের পরে বিভিন্ন সমাজে একটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিষ্টাচার পাঠ্যপুস্তক হিসেবে ব্যাপকভাবে প্রচারিত এবং জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

 মুরোমাচি যুগ (১৩৩৬–১৫৭৩) 
মুরোমাচি যুগে (১৩৩৬–১৫৭৩) উল্লেখযোগ্য সংখ্যক বুদ্ধিবৃত্তিক গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছিল। এই যুগে কনফুসীয় দর্শন ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং এদো যুগে শীর্ষে পৌঁছায়। এছাড়াও, চীনা ধ্রুপদীর উপর ভিত্তি করে নৈতিক চিন্তাধারার বিকাশ, যেমন দ্য গ্রেট লার্নিং এবং যুদ্ধবিদ্যার গ্রন্থ সান জু'র দ্য আর্ট অব ওয়ার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। নৈতিক চিন্তাধারার বিকাশের একটি কারণ ছিল আশিকাগা শোগুনেটের সময় সম্ভ্রান্তরা কিয়োটোতে প্রভুর নিকটে থাকতেন এবং পড়াশোনায় জড়িত হতেন।

তথ্যচিত্রকার হিনামোতো ইয়োশিনাওয়া-এর মতে ৯৭%-এরও বেশি ঐতিহাসিক নিনজাও সামুরাই ছিলেন এবং বুশিদো ও অন্যান্য সামুরাই দর্শন মেনে চলতেন। নিনজার ইতিহাসের ভুল উপস্থাপনা সম্পর্কে বিভিন্ন তথ্যচিত্র তৈরি করা হয়েছে।

১৫শ শতাব্দীতে,  একজন যোদ্ধা প্রভু ও কবি ছিলেন।ইমাগাওয়া সাদায়োর জন্ম সাল ১৩২৬ উদ্ধৃত উৎসের ভিত্তিতে; কোকুগাকুইন বিশ্ববিদ্যালয়ের এন্ট্রি জন্মের বছর ১৩২৫ উল্লেখ করে। তিনি তার ছেলেকে ইমাগাওয়া কানা মোকুরোকু (বা ইমাগাওয়া-জো) নামে একটি চিঠি লিখেছিলেন যা ছিল পরবর্তী অনুরূপ চিঠির প্রভাবশালী অগ্রদূত যেমন "কাকুন" (家訓; পারিবারিক উপদেশ বা নির্দেশাবলী)। এতে বুশিদোর তাত্ত্বিক দিক এবং জাগতিক বিষয় যেমন অধ্যয়ন, শিকার-সংগ্রহ এবং বাসস্থান অন্তর্ভুক্ত ছিল।

সেনগোকু যুগে (১৪৬৭-১৬১৫) ওনিন যুদ্ধ (১৪৬৭-১৪৭৭) এবং অভ্যন্তরীণ যুদ্ধের সময়কালে যোদ্ধা মনোভাবের একটি নতুন দিকের উদ্ভব হয়েছিল, যা নিয়মিত যুদ্ধের সময় আত্মহত্যার একটি আদর্শায়ন সহ ভক্তি ও আত্মত্যাগের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি গল্পগুলোতে কী প্রশংসা করা হতো তার দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে যা প্রতিটি ঋতুতে মৃত্যুর সৌন্দর্যের প্রশংসা করত এবং এর আগে সেপ্পুকুর আচারের বিদ্যমান প্রাচুর্য দ্বারা। এই যুগে কোয়ো গুনকান প্রকাশিত হয়েছিল।

কাতো ছিলেন একজন ভয়ংকর যোদ্ধা যিনি এমনকি কবিতা আবৃত্তিও নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন:

ফ্রান্সিস জেভিয়ার (১৫০৬-১৫৫২), এমন একজন মিশনারি যিনি ১৬শ শতাব্দীতে জাপানে এসেছিলেন, সামুরাইদের বর্ণনা করেছেন:

সেনগোকু যুগে, পরাজিত প্রতিপক্ষের মাথা সংগ্রহ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ আচার ছিল। যুদ্ধের পর, মাথাগুলো প্রদর্শিত হতো এবং বিজয়ীরা তাদের কৃতিত্ব প্রদর্শন করত। এই অনুশীলন কুবি-জিক্কেন (首実検) নামে পরিচিত ছিল এবং সামুরাই সংস্কৃতিতে সম্মানের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল।

 এদো যুগ (১৬০৩–১৮৬৮) 

থাম্ব|৪৭ রোনিন, by উতাগাওয়া কুনিয়োশি
এদো যুগে (১৬০৩-১৮৬৮) শোগুনেট, প্রায় দুই শতাব্দী ধরে চলা তুলনামূলক শান্তির সময়কালে, বুশিদোকে একটি আনুষ্ঠানিক, নথিবদ্ধ নৈতিক বিধানে রূপান্তরিত করেছে এবং এটিকে আইনে অন্তর্ভুক্ত করেছে। বুশিদো কদাচিৎ যুদ্ধে প্রয়োগ করা হতো, এবং এর নিয়মগুলো হারাকিরি, দ্বৈতলড়াই, বিরোধ নিষ্পত্তি এবং কাইশাকু (সেপ্পুকুর সময় সহকারী), যোদ্ধাদের ভ্রমণ, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ও বিয়ের শিষ্টাচার বা অন্যান্য শান্তিকালীন দায়িত্বে প্রয়োগ করা হতো।

এদো যুগ এদো নব্য-কনফুসীয়বাদ-এর উত্থান দেখেছে এবং বুশিদোতে পূর্ববর্তী কনফুসীয় প্রভাবকে সংহত করেছে। শিন্তো ধর্মের উপাদানগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক পাঠ্যে অনুপস্থিত থাকলেও প্রধানত জাপানের জীবনধারায় প্রকাশিত এবং শিন্তো অনুষ্ঠান ও উদযাপনে আত্মীকৃত ছিল। বৌদ্ধ উপাদান, বিশেষ করে জাপানি জেন, এদো বুশিদোতে উল্লেখযোগ্য ছিল এবং মানসিক প্রশিক্ষণের উপর জোর দিয়েছে, যা জীবন ও মৃত্যু উভয়ের প্রতি একটি মনোভাব অন্তর্ভুক্ত করে যা সাহসের সাথে যুদ্ধক্ষেত্রের মোকাবিলা করা এবং শান্তিকালীন ধ্যান অনুশীলন।

উল্লেখযোগ্য কাজগুলোর মধ্যে রয়েছে:
  টাইরা শিগেসুকে (১৫৬০-১৬৫০) কর্তৃক।
 , এমন একজন যোদ্ধা যিনি ষাটটিরও বেশি দ্বন্দ্ব জিতেছিলেন বলে বলা হয়।
 ১৬৩৯ সালে ইয়াগিউ মুনেনোরি (১৫৭১–১৬৪৬) তার হেইহো কাডেন শো বা (পরিবার দ্বারা প্রেরিত তরোয়াল কৌশলের বই) প্রকাশ করেন।
 , ইয়ামামোতো সুনেতোমো (১৬৫৯-১৭১৯) কর্তৃক রচিত।

হাগাকুরে বুশিদোর সবচেয়ে বিখ্যাত অনুচ্ছেদ ধারণ করে:

তার সামুরাই: দ্য ওয়ার্ল্ড অব দ্য ওয়ারিয়র বইয়ের একটি উদ্ধৃতিতে, ইতিহাসবিদ স্টিফেন টার্নবুল সামন্ততান্ত্রিক জাপানে সেপ্পুকুর ভূমিকা বর্ণনা করেন:

বুশিদো সময় এবং সামুরাইদের ভৌগোলিক ও আর্থ-সামাজিক পটভূমি অনুসারে নাটকীয়ভাবে ভিন্ন ছিল, যারা জাপানি জনসংখ্যার প্রায় ৫% থেকে ১০% প্রতিনিধিত্ব করত।Cleary, Thomas Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook Shambhala (May 2008)  ১৯ শতাব্দীর শেষের দিকে প্রথম মেইজি-যুগের আদমশুমারিতে প্রায় ২৫ মিলিয়নের একটি দেশে ১,২৮২,০০০ জন "উচ্চ সামুরাই", যাদের ঘোড়ায় চড়ার অনুমতি ছিল, এবং ৪৯২,০০০ জন "নিম্ন সামুরাই"র সংখ্যা গণনা করা হয়েছিল, যাদের দুটি তলোয়ার পরার অনুমতি ছিল কিন্তু ঘোড়ায় চড়ার অনুমতি ছিল না।Mikiso Hane Modern Japan: A Historical Survey, Third Edition Westview Press (January 2001) 

 মেইজি (১৮৬৮–১৯১২), তাইশো (১৯১২–১৯২৬), শোওয়া (১৯২৬–১৯৮৯) যুগ 

মেইজি পুনরুদ্ধারে (১৮৬৮) সামুরাই শ্রেণি বিলুপ্ত করা হয়। এটি শতাব্দী ধরে আনুষ্ঠানিকভাবে সংজ্ঞায়িত বুশিদোর শেষ। তবে, এই ঘটনাটি যুদ্ধময় দশক এবং বুশিদোর নব্য-সংজ্ঞার দিকে নিয়ে যায়।

১৮৮২ সালে, সম্রাট মেইজি যা জানা যায় ইম্পেরিয়াল প্রিসেপ্ট টু সোলজার্স অ্যান্ড সেইলর্স বা  জারি করেন। এই নথিটি সামুরাইদের ১৭ শতাব্দীর তোকুগাওয়া শোগুনেট ও এদো যুগ দ্বারা সংজ্ঞায়িত বুশিদো থেকে দূরে সরিয়ে জাপানি সম্রাটকে সামরিক বাহিনীর সর্বোচ্চ অধিনায়ক হিসেবে সম্মানিত করার জন্য জাতীয়তাবাদের দিকে বুশিদোর পুনর্নির্মাণ চিহ্নিত করে। এটি সামরিক নেতা হিসেবে সম্রাটের প্রতি আনুগত্য প্রচার করেছে। একই সময়ে জাতীয়তাবাদী পাঠ্য প্রকাশিত হয়।

১৮৮৯ সালে মেইজি সংবিধানে, আইন ১১ সম্রাটকে সেনাবাহিনী ও নৌবাহিনীর প্রধান হিসেবে ঘোষণা করে।

১৯০৫ সালে রুশ-জাপান যুদ্ধে বিজয়ের পর, বুশিদোর একটি সামরিকবাদী সংস্করণ জাপান জুড়ে প্রচারিত হয়। এটি পঞ্চম বুশিদো, প্রচার বুশিদো বা রাষ্ট্রীয় বুশিদো নামেও পরিচিত।

তাইশো যুগে (১৯১২-১৯২৬), একটি বাণিজ্যিক নীতি ছিল যা বুশিদোর উপাদান ব্যবহার করত, , যা শিবুসাওয়া এইইচির লেখা দ্য অ্যানালেক্টস এর রচনাগুলো দ্বারা উৎসাহিত হয়েছিল।

শোওয়া যুগে (১৯২৬-১৯৮৯), সাম্রাজ্যবাদী বুশিদোর জাতীয়তাবাদী কর্তৃত্ববাদী ধরন একটি পৌরাণিক বুশিদোর সংস্করণ ব্যবহার করে জাতীয়তাবাদের পক্ষে সমর্থন করে। এটি প্রাথমিকভাবে হাগাকুরের নির্বাচিত অংশ দ্বারা প্রভাবিত ছিল।

থাম্ব|যখন বিমানবাহী জাহাজ  ১১ মে ১৯৪৫ সালে দুটি কামিকাজে দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, ৩৮৯ জন কর্মী নিহত হয় বা নিখোঁজ হয়, এবং ২৬৪ জন আহত হয়|
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের মোড় ঘুরতে শুরু করলে, বুশিদোর মনোভাবকে এই বলে জাগ্রত করা হয়েছিল যে, সবকিছু জাতির দৃঢ় ও ঐক্যবদ্ধ আত্মার উপর নির্ভর করে। যখন জাপান আট্টুর যুদ্ধে হেরে যায়, সরকার দুই হাজারেরও বেশি জাপানি মৃত্যুকে জাতির যুদ্ধ মনোভাবের জন্য একটি অনুপ্রেরণামূলক মহাকাব্য হিসেবে চিত্রিত করার চেষ্টা করে। লেইটে উপসাগরের যুদ্ধের পরিকল্পনা, যেখানে সমস্ত জাপানি জাহাজ জড়িত ছিল, ব্যর্থ হলে জাপান বিপদে পড়বে—এই যুক্তির উত্তরে নৌবাহিনীকে "মৃত্যুর ফুল হয়ে ফোটা"-র আহ্বান জানানো হয়েছিল। জাপানিরা বিশ্বাস করত যে বুশিদোর প্রশিক্ষণ তাদের সুবিধা দেবে কারণ জাপানিরা সম্রাটের জন্য মরতে আগ্রহী ছিল, যেখানে আমেরিকানরা মরতে ভয় পেত। তবে, উন্নত আমেরিকান পাইলট প্রশিক্ষণ এবং বিমানশক্তির কারণে জাপানিরা আমেরিকানদের কাছে পরাজিত হয়।

সংগঠিত আত্মঘাতী হামলার প্রথম প্রস্তাব বাধার সম্মুখীন হয়েছিল। যদিও বুশিদো একজন যোদ্ধাকে সর্বদা মৃত্যু সম্পর্কে সচেতন থাকতে বলে, তারা এটিকে একমাত্র লক্ষ্য হিসেবে দেখার কথা ছিল না। তবে, মরিয়া অবস্থা গ্রহণযোগ্যতা এনে দেয় এবং এই ধরনের হামলাকে বুশিদোর প্রকৃত মনোভাব হিসেবে প্রশংসিত করা হয়।

বুশিদো আত্মসমর্পণকে কাপুরুষতা মনে করত। যারা আত্মসমর্পণ করত তারা তাদের সম্মান, মর্যাদা এবং সম্মান হারাত:

বন্দী সৈনিক ও যুদ্ধবন্দীদের শিরোচ্ছেদের অনুশীলন ১৪শ শতাব্দী বা তার আগে সামুরাই সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত।

তাইওয়ানে, বুশিদোর প্রতি ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি অব্যাহত রয়েছে। যেমন প্রয়াত আরওসি রাষ্ট্রপতি লি তেং-হুই (১৯২৩-২০২০) ঐতিহ্যবাহী জাপানি মূল্যবোধের প্রশংসা করতেন এবং বুশিদো তাকে প্রভাবিত করেছিল। জাপানি তাইওয়ানে, তেং-হুই স্কুলে কেন্ডো শিখেছিলেন এবং তিনি বুশিদো এবং জাপানি বুশিদো মনোভাব দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন, যা তার ভবিষ্যত জীবনে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। তিনি ২০০৩ সালের জাপানি বই বুশিদো প্রিসিস: নোব্লেস অবলিজ কী? লিখেছিলেন যা অর্থনৈতিক স্থবিরতার সময় জাপানের যোদ্ধা মনোভাবের কাছে আবেদন করে জাপানের মনোবল বাড়ানোর চেষ্টা করেছিল।

 সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা 
উত্তর-যুদ্ধকালীন জাপানে, বুশিদো জাপানি সংস্কৃতিতে আত্মীকৃত হয়েছে এবং মার্শাল আর্টে উচ্চ মূল্যায়িত। বুশিদো বা এর বৈশিষ্ট্যগুলো জাপানের বাইরে উদ্ধৃত করা হয়, যেমন তাইওয়ানের রাষ্ট্রপতি লি তেং-হুই এবং থমাস ক্লেয়ারির মতো পণ্ডিতদের দ্বারা। এটি জাপান আত্মরক্ষা বাহিনীতে এবং বিনোদনে ব্যবহৃত হয়।

 ব্যবসা 
বুশিদো জাপানি সমাজ ও সংস্কৃতির অসংখ্য দিককে প্রভাবিত করে। সামরিক কর্মক্ষমতা, মিডিয়া, বিনোদন, মার্শাল আর্ট, চিকিৎসা এবং সমাজসেবার উপর প্রভাবের পাশাপাশি, বুশিদো বিধান কর্পোরেট আচরণকে অনুঘটক করেছে। এটি সেই চিন্তাধারা যা ঐতিহাসিকভাবে ২০ শতাব্দীতে পুঁজিবাদী কার্যকলাপকে কাঠামোবদ্ধ করেছে। ব্যবসায়িক সম্পর্ক, ব্যক্তি এবং তার সাথে সম্পর্কিত গোষ্ঠীর মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক, জাপানি ব্যবসায়িক জগতে বিশ্বাস, সম্মান এবং সম্প্রীতির ধারণাগুলো বুশিদোর উপর ভিত্তি করে। শিল্পপতি শিবুসাওয়া এইইচি ভবিষ্যতের জন্য প্রয়োজনীয় বুশিদো প্রচার করেছিলেন।

শিনয়া ফুজিমুরা একাডেমিক নিবন্ধে সামুরাই নীতিশাস্ত্র পরীক্ষা করেন। বুশিদো নীতি নির্দেশ করে যে দ্রুত অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি আধুনিক অস্তিত্বের লক্ষ্য হতে হবে না। ফুজিমুরার ভাষায়, "এই ঐতিহ্য দেশের কর্পোরেট সংস্কৃতিতে প্রবেশ করেছে"। সম্মানজনক দারিদ্র্য "সেইহিন" এর মতো নীতিগুলো ক্ষমতা ও সম্পদ সম্পন্নদের তাদের সম্পদ ভাগ করতে উৎসাহিত করে। বুশিদো উদ্যোগগুলোকে সামাজিক অর্থও প্রদান করে।

 যোগাযোগ 
বুশিদোর সাতটি গুণের ব্যবহারে, সামুরাই বিধান প্রাপ্তবয়স্ক জাপানি দম্পতিদের মধ্যে যোগাযোগ দক্ষতা উন্নয়নে অবদান রাখতে নতুনভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে। ২০১২ সালে রচিত "দ্য বুশিদো ম্যাট্রিক্স ফর কাপল কমিউনিকেশন" নামক পরীক্ষামূলক নথি একটি পদ্ধতি চিহ্নিত করে যা কাউন্সেলিং এজেন্টরা প্রাপ্তবয়স্কদের আত্মপর্যালোচনা ও তাদের সঙ্গীর সাথে আবেগ ভাগ করে নিতে পরিচালনা করতে ব্যবহার করতে পারে। লেখকরা জোর দেন, "বুশিদো গুণ অনুশীলন করা শেষ পর্যন্ত আন্তঃ ও আন্তব্যক্তিগত সম্পর্ক উন্নত করতে পারে"।

 মার্শাল আর্ট 
থাম্ব|ইয়াইদো সেন্সেই হারুনা মাতসুও
বুশিদো মনোভাব জাপানি মার্শাল আর্টে বিদ্যমান। আধুনিক বুশিদো আত্মরক্ষা, লড়াই, খেলাধুলা, টুর্নামেন্ট এবং শারীরিক সুস্থতা প্রশিক্ষণে বেশি মনোযোগ দেয়। বুশিদোর শিল্প সৈনিকদের জীবনের গুরুত্বপূর্ণ রহস্য শিখিয়েছে, কীভাবে সন্তান লালন-পালন করতে হয়, কীভাবে পোশাক পরতে হয়, কীভাবে পরিবার ও অন্যদের সাথে আচরণ করতে হয়, কীভাবে ব্যক্তিত্ব গড়ে তুলতে হয় এবং অর্থ সংক্রান্ত বিষয়াদি।

কাতা – দ্য ট্রু এসেন্স অব বুডো মার্শাল আর্টস? বইতে সাইমন ডড এবং ডেভিড ব্রাউন বলেছেন যে বুশিদো আধ্যাত্মিকতা মার্শাল আর্ট 'বুজুৎসু'কে আধুনিক 'বুদো' (武道)-তে বিবর্তিত করেছে। তাদের বিশ্লেষণে, তারা কামাকুরা যুগ পর্যালোচনা করে মার্শাল আর্ট বিবর্তনে বুশিদোর প্রভাব পুনর্ব্যক্ত করেন।

ইয়াইদো, এর প্রেরণ ও অনুশীলনে, সেই মার্শাল আর্ট যা শিষ্টাচার, সম্মান কোড, পোশাক, তরোয়াল বহন এবং প্রতিপক্ষের পরিবর্তে নিজের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে সম্পূর্ণভাবে বুশিদো গ্রহণ করে। কেন্ডোর মতো আধুনিক যুদ্ধ ক্রীড়া তাদের দর্শন বুশিদো থেকে আহরণ করে। বুশিদো আইকিজুৎসু, আইকিদো, জুডো, জুজিৎসু, কিউদো এর মতো শৃঙ্খলার জন্য সম্মান কোডকেও অনুপ্রাণিত করেছে।

কেন্ডোতে বুশিদো মনোভাব কেন জেন ইচি ন্যো (আক্ষরিক অর্থে "তরোয়াল এবং জেন এক") (剣 禅 一 如) প্রবাদ দ্বারা মূর্ত। দার্শনিক তেতসুরো ওয়াতসুজি (১৮৮৯-১৯৬০) লিখেছেন যে কেন্ডো জীবনের সাথে সংযুক্তি থেকে নিজেকে মুক্ত করে একটি সংগ্রামকে জীবন-অতিক্রমী স্তরে উত্থাপন করে।

 জীবনধারা 
কিছু মানুষ বুশিদোকে জীবনধারা হিসেবে ব্যবহার করে। উদাহরণস্বরূপ, জাপানি সঙ্গীতশিল্পী গ্যাক্ট বলেছেন যে তার দার্শনিক জীবনধারা বুশিদোর মতো। ২০১১ সালে, তার মার্শাল আর্ট অ্যাকশন চলচ্চিত্র বুনরাকু (২০১০) সম্পর্কে সাক্ষাৎকারে তিনি বলেন: "জাপানি হওয়ায়, বুশিদো আমার মূল এবং আমার দেশের সংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ"। জীবনে বুশিদো ব্যবহার করেন এমন অন্যান্য উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের মধ্যে চীনা নেতা চিয়াং কাই-শেক অন্তর্ভুক্ত, যিনি জাপানে তার শিক্ষার সময় বুশিদো গ্রহণ করেছিলেন।

২০১১ সালের অক্টোবরে, স্পেনের প্রিন্স অব অস্তুরিয়াস অ্যাওয়ার্ড ফর কনকর্ড ফুকুশিমা দাইইচি পারমাণবিক বিপর্যয়ের নায়কদের, ফুকুশিমা ৫০-কে দেওয়া হয়েছিল। তাদের আচরণের জন্য প্রশংসা করা হয়েছিল, যা "জাপানি সমাজে গভীরভাবে প্রোথিত মূল্যবোধ" এবং আত্মত্যাগের সাথে "সাহস ও অনুকরণীয় আচরণ" মূর্ত করে। এটি মিডিয়া দ্বারা "সামুরাই মনোভাব" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল।

 জাপান আত্মরক্ষা বাহিনী 
থাম্ব|প্রশিক্ষণ মহড়ায় জেএসডিএফ সৈন্যরা
জাপান আত্মরক্ষা বাহিনী (জেএসডিএফ) হল সাম্রাজ্যিক জাপানি সশস্ত্র বাহিনীর উত্তরসূরি, যা ১৮৬৮ থেকে ১৯৪৭ সাল পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। বুশিদো শুধুমাত্র প্রতীকীভাবে ব্যবহৃত হয়, উদাহরণস্বরূপ এক্সারসাইজ বুশিদো গার্ডিয়ান (২০১৯) এর মতো যুদ্ধ মহড়ার নাম দিয়ে। জেএসডিএফ-এ বুশিদো প্রবর্তনের সমর্থক ও বিরোধী উভয়ই রয়েছে।

 সমর্থক 
২০০০ সাল থেকে, অসংখ্য জেনারেল অফিসার বক্তৃতার মাধ্যমে বুশিদোর গুরুত্ব ঘোষণা করেছেন। বুশিদো "সাহস", "শৃঙ্খলা" এবং "সততা" এর মতো স্লোগান দিয়ে সৈন্যদের একত্রিত করার জন্য উপযোগী। তাকাশি আরায়া একজন লেখক, মার্শাল আর্টিস্ট এবং জেজিএসডিএফ অভিজ্ঞ যিনি জেএসডিএফ-এর প্রথম বিশেষ বাহিনী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি ২০১৫ সালে যারা লড়াই করে তাদের কাছে: জাপানের উদ্দেশ্য ও বুশিদো বইটি লিখেছিলেন। তিনি বুশিদো দিয়ে সৈন্যদের প্রশিক্ষণের গুরুত্বের উপর জোর দেন।

 বিরোধিতা 
কিছু সমালোচক বলেন যে বুশিদোর অত্যধিক প্রশংসা সাবেক সাম্রাজ্যিক সশস্ত্র বাহিনীর ভুলের পুনরাবৃত্তি করতে পারে। পুরানো জাপানি সামরিক অফিসার প্রশিক্ষণ বৈজ্ঞানিক ক্ষমতার পরিবর্তে গুলির মধ্যে সাহস (আক্রমণ) জোর দিয়েছিল। জাপানি সৈন্যরা দীর্ঘমেয়াদী সহনশীলতার পরিবর্তে সাহসী মৃত্যু এবং আধ্যাত্মিক মূল্যের উপর উচ্চ গুরুত্ব দিয়েছিল। এর ফলে "বাস্তবতা উপেক্ষা করে আধ্যাত্মিকতার দিকে ঝোঁক" তৈরি হয়েছিল। আধুনিক যুদ্ধক্ষেত্রের জন্য, যেমন মহাকাশ যুদ্ধ এবং সাইবারওয়ারফেয়ার|, এর তাৎপর্য বিতর্কিত। সমালোচকরা যুক্তি দেন যে মেইজি সেনাবাহিনী চিং এবং রাশিয়ান সাম্রাজ্যিক সেনাবাহিনীকে পরাজিত করেছিল বুশিদোর কারণে নয়, বরং একটি পেশাদার সামরিক সংগঠন হওয়ায়।

 বুশিদোর ধরন 
থাম্ব|সামুরাই বর্ম, এদো যুগ| টোকিয়ো জাতীয় জাদুঘর|
বুশিদো বা বুশিদো পূর্বসূরির ধরন জাপানি ইতিহাসে ভিন্ন হয়।
 শান্তিকালীন বুশিদো যা এদো যুগে (১৬০৩-১৮৬৮) উদ্ভূত এমন উপাদানগুলো অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেই যুগের পাঠ্যগুলোতে প্রধানত পাওয়া যায়: বুডো শোশিনশু, গোরিনের বই, হাগাকুরে, ইত্যাদি। এই বুশিদো এদো যুগের শান্তির সময় সামুরাইদের শান্তিকালীন সমস্যার উপর কেন্দ্রীভূত, যেমন সম্মান, ধ্যান, শিন্তোর সাংস্কৃতিক দিক, প্রভুর প্রতি আনুগত্য এবং কনফুসীয় গুণ। এই সময়ে, সামুরাইরা বুশিদোর দার্শনিক উপাদানগুলোতে মনোনিবেশ করতে বেশি সক্ষম ছিল কারণ যুদ্ধ কদাচিৎ ঘটত।
 যুদ্ধকালীন বুশিদো সেনগোকু বুশিদো নামেও পরিচিত, এমন উপাদানগুলোর উপর নির্ভর করে যা যুদ্ধের জন্য প্রযোজ্য ছিল। সামুরাইরা যুদ্ধক্ষেত্রে অন্য কোনো যোদ্ধার মতোই বাস্তববাদী ছিল, এবং দর্শন কদাচিৎ যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহারিক পছন্দকে সরাসরি প্রভাবিত করত। এই বুশিদোতে স্বেচ্ছায় মৃত্যুর কম আদর্শায়ন, আত্মত্যাগ এবং ভক্তির মতো ধারণার প্রতি কম প্রতিশ্রুতি ছিল।
 মেইজি বুশিদো বুশিদোর পুনর্সংজ্ঞা যা মেইজি পুনরুদ্ধারে (১৮৬৮) সামুরাই শ্রেণি বিলুপ্তির পর শুরু হয়। এই বুশিদো একটি জাতীয়তাবাদী আলোকে নতুনভাবে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল, মেইজি সংবিধান এবং ইম্পেরিয়াল প্রিসেপ্ট টু সোলজার্স অ্যান্ড সেইলর্স দ্বারা সমর্থিত।
 সাম্রাজ্যবাদী/প্রচার বুশিদো শোওয়া যুগে (১৯২৬-১৯৮৯) সামরিকবাদী প্রচারণার জন্য ব্যবহৃত বুশিদোর রূপ।

 বুশিদোর ধরন ও মূলনীতি 
জাপানি ইতিহাসে বিভিন্ন বুশিদোর ধরন বিদ্যমান ছিল। বিধান জেন বৌদ্ধধর্ম, শিন্তো, কনফুসীয়বাদ এবং সমাজ ও যুদ্ধক্ষেত্রের পরিবর্তনের মতো প্রভাবের কারণে পরিবর্তিত হয়েছে। সামঞ্জস্যপূর্ণ আদর্শ হল যুদ্ধময় মনোভাব, যার মধ্যে ক্রীড়া, সামরিক দক্ষতা এবং বীরত্ব অন্তর্ভুক্ত: যুদ্ধে শত্রুর প্রতি নির্ভীকতা।

 সেনগোকু বুশিদো 
 সময়কাল: মুরোমাচি-আজুচি (সেনগোকু যুগ) (১৩৩৬–১৬০৩)
 প্রতিনিধি ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব: তাকেদা শিনগেন, উয়েসুগি কেনশিন, ওদা নোবুনাগা, তোকুগাওয়া ইয়েয়াসু, কাতো কিয়োমাসা, নাবেশিমা নাওশিগে

এই যুগে, দাইমিয়োরা শক্তি ও কৌশলের মাধ্যমে তাদের অঞ্চল বিস্তার করেছিল। বিভিন্ন স্থানে ঘন ঘন যুদ্ধ সংঘটিত হতো। উদ্দেশ্য ছিল নিজের ক্ষমতা বিস্তার করা।

 সেনগোকু মূলনীতি 
 সম্মান
 যুদ্ধ
 অস্ত্র দক্ষতা
 মার্শাল আর্ট
 যুদ্ধে বীরত্ব
 প্রাথমিক নৈতিক বিধান

 এদো বুশিদো 
 সময়কাল: প্রারম্ভিক থেকে শেষ এদো (১৬০৩–১৮৬৮)
 প্রতিনিধি ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব: কোসাকা মাসানোবু, সাইতো চিকামোরি, ইয়ামাগা সোকো, দাইদোজি টোমোয়ামা, ইয়াগিউ মুনেনোরি, ইয়ামাওকা তেশু, মিয়ামোতো মুসাশি, ইয়ামামোতো সুনেতোমো, হিশিকাওয়া মোরোনোবু

বিশৃঙ্খল সেনগোকু যুগের পর, রাজনীতি সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালিত হয়েছিল এবং শান্তি বজায় রাখা হয়েছিল। সামুরাইরা আর যুদ্ধক্ষেত্রে যোগ্যতা অর্জন করতে পারেনি। তারা যুদ্ধ ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে সামুরাইদের অস্তিত্বে বেশি তাৎপর্য খুঁজে পেয়েছিল।

 এদো মূলনীতি 
সাইতো চিকামোরি দ্বারা সংজ্ঞায়িত বুশিদোর সারাংশ:
 আন্তরিকতা – মিথ্যা বোলো না, অকপট হও না, দ্বিমুখী হয়ো না
 দায়িত্ব – চাটুকার হয়ো না
 মিতব্যয়িতা – লোভী হয়ো না
 সৌজন্যতা – অভদ্র হয়ো না, নিন্দা কোরো না
 বিনয় – বড়াই কোরো না, অহংকারী হয়ো না
 আনুগত্য – অবিশ্বস্ত হয়ো না
 সম্প্রীতি – সহযোদ্ধাদের সাথে সুসম্পর্কে থাকো
 প্রশান্তি – ঘটনা নিয়ে অতিরিক্ত উদ্বিগ্ন হয়ো না
 করুণা – একে অপরের জন্য উদ্বেগ দেখাও, করুণাময় হও, দৃঢ় কর্তব্যবোধ সহ

 মেইজি বুশিদো 
 সময়কাল: মেইজি থেকে মধ্য শোওয়া (১৮৬৮–১৯৪৫)
 প্রতিনিধি ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব: নিতোবে ইনাজো, ইউকিও মিশিমা, কানো জিগোরো, কান্নো কাকুমিও, শিবুসাওয়া এইইচি, ফুকুজাওয়া ইউকিচি

মেইজি বুশিদো সম্রাটের ইচ্ছার প্রতি পূর্ণ আনুগত্য যুক্ত করেছিল এবং আনুগত্য ও আত্মত্যাগের উপর জোর দিয়েছে। নিতোবে ইনাজোর বুশিদো: দ্য সোল অব জাপান বইটি মেইজি যুগে আন্তর্জাতিকভাবে বুশিদোকে জনপ্রিয় করেছিল।

 বুশিদোর আটটি গুণ (নিতোবে ইনাজো দ্বারা সংজ্ঞায়িত) 
ঐতিহাসিকভাবে কোনো একীভূত বিধান ছিল না, যা গোষ্ঠী থেকে গোষ্ঠীতে পরিবর্তিত হতো, কিন্তু তথাকথিত বুশিদো বিধান নিতোবে ইনাজো অনুসারে মেইজি সময়কালে (১৯০০) আটটি গুণ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল:


সকলের সাথে তোমার ব্যবহারে তীব্রভাবে সৎ থাকো। ন্যায়বিচারে বিশ্বাস করো, অন্যদের কাছে নয়, বরং নিজের কাছে। একজন সত্যিকারের যোদ্ধার জন্য, সততা ও ন্যায়বিচারের সকল দিক গভীরভাবে বিবেচিত হয়।


কচ্ছপের মতো খোলের মধ্যে লুকিয়ে থাকাকে বেঁচে থাকা বলে না। একজন সত্যিকারের যোদ্ধার বীরত্বপূর্ণ সাহস থাকতে হবে। এটি হলো যা সঠিক তা করা। এটি সম্পূর্ণ, পরিপূর্ণ এবং চমৎকারভাবে জীবনযাপন করা।


তীব্র প্রশিক্ষণ ও কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে, একজন সত্যিকারের যোদ্ধা দ্রুত ও শক্তিশালী হয়ে ওঠে। তাদের করুণা রয়েছে। তারা প্রতিটি সুযোগে তাদের সহমানবদের সাহায্য করে।


সত্যিকারের যোদ্ধাদের নিষ্ঠুর হওয়ার কোনো কারণ নেই। তাদের শক্তি প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই। যোদ্ধারা শুধু যুদ্ধে তাদের শক্তির জন্যই নয়, বরং অন্যদের সাথে তাদের ব্যবহারের জন্যও সম্মানিত হয়।


যোদ্ধারা যখন বলে তারা কাজ করবে, তখন তা সম্পন্ন হওয়ার মতোই। তারা যা বলে তা সম্পন্ন করা থেকে কোনো কিছুই তাদের থামাতে পারবে না। তাদের 'প্রতিজ্ঞা করার' প্রয়োজন নেই। বলা এবং করা একই কাজ।


যোদ্ধাদের সম্মান ও চরিত্রের একমাত্র বিচারক তারা নিজেরাই। তারা যে সিদ্ধান্ত নেয় এবং সেই সিদ্ধান্তগুলো কীভাবে বাস্তবায়িত হয় তা তাদের প্রকৃত পরিচয়ের প্রতিফলন।


যোদ্ধারা তাদের কৃতকর্ম ও উচ্চারিত প্রতিটি শব্দের জন্য এবং পরবর্তী সমস্ত পরিণতির জন্য দায়ী। তারা তাদের যত্নে থাকা সকলের প্রতি অত্যন্ত অনুগত।



 সংশ্লিষ্ট গুণাবলী 





 সমসাময়িক বুশিদো 
 সময়কাল: ১৯৫০–বর্তমান
 প্রতিনিধি ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব: চিয়াং কাই-শেক, গ্যাক্ট, ফুকুশিমা ৫০

বুশিদো বিভিন্ন রূপে অব্যাহত রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ ব্যবসা, যোগাযোগ, মার্শাল আর্ট এবং জীবনধারা হিসেবে। এটি বুশিদো মনোভাব নামেও পরিচিত।

 আধুনিক অনুবাদ 
বুশিদো সম্পর্কিত নথিপত্রের আধুনিক পশ্চিমা অনুবাদ ১৯৭০-এর দশকে কার্ল স্টিনস্ট্রাপের সাথে শুরু হয়েছিল, যিনি হোজো সোউন এবং ইমাগাওয়া সাদায়োর মতো বিখ্যাত সামুরাইদের নৈতিক বিধান নিয়ে গবেষণা করেছিলেন।

বুশিদো-তে প্রাথমিক গবেষণা পরে উইলিয়াম স্কট উইলসন তার ১৯৮২ সালের বই আইডিয়ালস অব দ্য সামুরাই: রাইটিংস অব জাপানিজ ওয়ারিয়র্স-এ উপস্থাপন করেছিলেন। লেখাগুলো শত শত বছর, পারিবারিক বংশ, ভূগোল, সামাজিক শ্রেণি এবং লেখার শৈলী জুড়ে বিস্তৃত হলেও—মূল্যবোধের একটি সাধারণ সেট ধারণ করে। ২০০৮ সালের মে মাসে, থমাস ক্লেয়ারি ১৪শ থেকে ১৯শ শতাব্দী পর্যন্ত ৫০০ বছর জুড়ে যোদ্ধা, পণ্ডিত, রাজনৈতিক উপদেষ্টা এবং শিক্ষাবিদদের দ্বারা বুশিদো সম্পর্কে ২২টি রচনার সংকলন অনুবাদ করেছিলেন। ট্রেনিং দ্য সামুরাই মাইন্ড: এ বুশিদো সোর্সবুক শিরোনামে, এটি সামুরাই জগতের একটি অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিভঙ্গি দিয়েছে।

 সাহিত্যে উপস্থিতি 

১২শ থেকে ২১শ শতাব্দী পর্যন্ত বুশিদো সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ জাপানি সাহিত্যের উদাহরণ:

+লেখকইংরেজি শিরোনামজাপানি শিরোনামতারিখহোজো শিগেতোকিমাস্টার গোকুরাকুজির বার্তা১১৯৮–১২৬১ওগাসাওয়ারা সাকুউনশোকে নো হ্যোজো১৬২১শিবা ইয়োশিমাসাচিকুবাশো১৩৫০–১৪১০ইমাগাওয়া সাদায়োইমাগাওয়া র্যোশুন-এর নিয়মাবলী১৩২৫–১৪২০আসাকুরা তোশিকাগেআসাকুরা তোশিকাগের সতেরোটি অনুশাসন১৪২৮–১৪৮১আসাকুরা নোরিকাগেআসাকুরা সোতেকির নথিবদ্ধ বাণী১৪৭৪–১৫৫৫হোজো সোউনহোজো সোউনের একুশটি নীতি১৪৩২–১৫১৯তাকেদা শিনগেনইওয়ামিজুদেরা মোনোগাতারি১৫২১–১৫৭৩তাকেদা নোবুশিগেনিনানব্বইটি অনুচ্ছেদে মতামত১৫২৫–১৫৬১তোরি মোতোতাদাতোরি মোতোতাদার শেষ বিবৃতি১৫৩৯–১৬০০নাবেশিমা নাওশিগেলর্ড নাবেশিমার দেয়াল লিখন১৫৩৮–১৬১৮কাতো কিয়োমাসাকাতো কিয়োমাসার নীতিসমূহ১৫৬২–১৬১১কোসাকা মাসানোবুকোয়ো গুনকান甲陽軍鑑১৬১৬কুরোদা নাগামাসানিয়মাবলী সম্পর্কিত টীকা১৫৬৮–১৬২৩সাইতো চিকামোরিকাশোকি可笑記১৬৪২মিয়ামোতো মুসাশিগোরিনের বই五輪書১৬৪৫হিশিকাওয়া মোরোনোবুকোকোন বুশিদো এজুকুশি (যুগ যুগ ধরে বুশিদো)古今武士道絵つくし১৬৮৫ইয়ামামোতো সুনেতোমো এবং সুরামোতো তাশিরোহাগাকুরে葉隠১৭১৬টাইরা শিগেসুকে, দাইদোজি ইউজানবুশিদো শোশিনশু武道初心集১৭৩০-এর আগেহিদেকি তোজো ও সিনিয়র জেনারেলগণহিজোজি কোকুমিন জেনশু (জাতীয় জরুরি অবস্থায় প্রবন্ধ)非常時國民全集১৯৩৪তাকাশি আরায়াযারা লড়াই করে তাদের কাছে: জাপানের উদ্দেশ্য ও বুশিদো戦う者たちへ (日本の大義と武士道)২০১৫

 বুশিদোর সাথে সম্পর্কিত প্রধান ব্যক্তিত্ব 

 আসানো নাগানোরি
 ইমাগাওয়া র্যোশুন
 কাতো কিয়োমাসা
 সাকানোয়ে নো তামুরামারো
 হোন্ডা তাদাকাতসু
 তোকুগাওয়া ইয়েয়াসু
 তোরি মোতোতাদা
 সাসাকি কোজিরো
 সাইগো তাকামোরি
 ইয়ামাগা সোকো
 ইয়ামামোতো সুনেতোমো
 ইয়ামাওকা তেশু
 ইউকিও মিশিমা
 হিজিকাতা তোশিজো
 কোসাকা মাসানোবু
 মিয়ামোতো মুসাশি
 তোকুগাওয়া মিতসুকুনি
 হোজো সোউন
 উয়েসুগি কেনশিন
 তাকেদা শিনগেন
 ওদা নোবুনাগা
 তোয়োতোমি হিদেয়োশি
 নিতোবে ইনাজো
 কুসুনোকি মাসাশিগে
 গিচিন ফুনাকোশি
 কানো জিগোরো
 ডম জুস্তো তাকায়ামা
 মোরিহেই উয়েশিবা
 তাকেদা সোকাকু
 হিদেকি তোজো

 আরও দেখুন 

 বুদো
 হাগাকুরে
 হানা ওয়া সাকুরাগি, হিতো ওয়া বুশি
 সামুরাই
 সেপ্পুকু
 হারা-কিরি
 রোনিন
 দাইমিয়ো
 শোগুন
 কাতানা
 জাপানি মার্শাল আর্ট
 জেন বৌদ্ধধর্ম
 কনফুসীয়বাদ
 প্রুশিয়ান গুণাবলী
 দ্য আনফেটার্ড মাইন্ড
 জেন অ্যাট ওয়ার
 শৌর্যবৃত্তি

 তথ্যসূত্র 

 গ্রন্থপঞ্জি 







 আরও পড়ুন 

 উইলিয়াম স্কট উইলসন, আইডিয়ালস অব দ্য সামুরাই: রাইটিংস অব জাপানিজ ওয়ারিয়র্স (কোদানশা, ১৯৮২)
 থমাস ক্লেয়ারি, ট্রেনিং দ্য সামুরাই মাইন্ড: এ বুশিদো সোর্সবুক (শাম্ভালা, ২০০৮)
 অ্যালেক্সান্ডার বেনেট, বুশিদো অ্যান্ড দ্য আর্ট অব লিভিং: অ্যান ইনকোয়ারি ইনটু সামুরাই ভ্যালুজ (টোকিও, ২০১৭)
 দাইদোজি ইউজান, বুডোশোশিনশু – দ্য কোড অব দ্য ওয়ারিয়র
 ইয়ামামোতো সুনেতোমো, হাগাকুরে – দ্য বুক অব দ্য সামুরাই
 মিয়ামোতো মুসাশি, গো রিন নো শো

 বহিঃসংযোগ 




বিষয়শ্রেণী:জাপানি বীরত্ব
বিষয়শ্রেণী:জাপানি দর্শন
বিষয়শ্রেণী:জাপানি নীতিশাস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:জাপানের সামুরাই ইতিহাস
বিষয়শ্রেণী:জাপানি সামরিক ইতিহাস
বিষয়শ্রেণী:সামুরাই