অটোমান সাম্রাজ্যে বেশ্যাবৃত্তি

অটোমান সাম্রাজ্যে বেশ্যাবৃত্তির ব্যাপক প্রচলন পরিলক্ষিত হয়। তখন নারী ও পুরুষ উভয়েই, এবং খ্রিস্টান, ইহুদি ও মুসলিমরা এই বৃত্তিতে লিপ্ত ছিল। খদ্দেররা বেশ্যাদের সাথে বিভিন্ন স্থানে বিশেষ করে কফি হাউস, অবিবাহিত পুরুষদের আবাসস্থল, বস্ত্রধৌতকরণ স্থান, রেস্তোরাঁ, নাপিতের দোকান এবং মিষ্টান্ন ভাণ্ডারে সাক্ষাৎ করত।

গণিকারা প্রায়শই নাবিক এবং সামরিক সদস্যদের আবাসস্থলে তাদের সেবা প্রদান করত। এছাড়াও, তারা ব্যক্তিগত গৃহ, পরিত্যক্ত ভবন এবং মদ্যপানালয়ে খদ্দেরদের মনোরঞ্জন করত। প্রাক-আধুনিক ইস্তাম্বুলে প্রাপ্ত প্রমাণাদি থেকে জানা যায় যে, কিছু নারী জনাকীর্ণ স্থানে একাই খদ্দের সন্ধান করত, আবার কেউ কেউ দলবদ্ধভাবে কাজ করত এবং খদ্দেরদের তাদের ভাড়াকৃত কক্ষে নিয়ে আসত। মনোযোগ আকর্ষণ এড়ানোর লক্ষ্যে, কিছু নারী বেশ্যা পুরুষের ছদ্মবেশ ধারণ করত এবং কিছু কূটন সন্দেহ এড়াতে তাদের নিয়ন্ত্রিত বেশ্যাদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতো। বেশ্যাবৃত্তিতে লিপ্ত অধিকাংশ ব্যক্তিই অর্থনৈতিক প্রয়োজনে এই পথ বেছে নিতে বাধ্য হতো এবং তারা মূলত বিবাহবিচ্ছেদ, বৈধব্য বা অর্থনৈতিক মন্দার কারণে পারিবারিক ও সামাজিক সমর্থনহীন ছিল।

আইনগত প্রেক্ষাপটে, বেশ্যাবৃত্তির সাথে অটোমান সাম্রাজ্যের সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত জটিল। যদিও ইসলামি আইন অবৈধ যৌন সম্পর্কের জন্য কঠোর শাস্তির বিধান দেয়, তবুও অধিকাংশ বেশ্যাকে মৃত্যুদণ্ডের মুখোমুখি হতে হতো না। এর পরিবর্তে, তাদের সাধারণত তাদের এলাকা বা শহর থেকে নির্বাসিত করা হতো অথবা অর্থদণ্ড প্রদান করতে বাধ্য করা হতো।

গবেষকগণ আইনি তত্ত্ব এবং বাস্তব প্রয়োগের এই বৈপরীত্যের কারণ হিসেবে যৌন অসদাচরণ প্রমাণের জটিলতা, বেশ্যাবৃত্তিকে অনুমতি দেওয়ার পেছনে রাষ্ট্রের অর্থনৈতিক প্রণোদনা এবং বেশ্যাবৃত্তির আইনি সংজ্ঞায়নে অস্পষ্টতাকে দায়ী করেন, যা মূলত 'জিনা' (ব্যভিচার)-এর বিস্তৃত বিভাগের সমতুল্য হিসেবে গণ্য হতো। তবে, ক্রীতদাসীরা প্রায়শই তাদের মালিকদের দ্বারা যৌন শোষণের শিকার হতো। যদিও  ক্রীতদাস মালিকদের তাদের দাসীদের দিয়ে বেশ্যাবৃত্তি করানো নিষিদ্ধ করে, তবুও একজন দালাল বা কূটন তার দাসীকে যৌন ব্যবহারের জন্য নতুন মালিকের কাছে বিক্রয় করত এবং সম্ভোগের পর মালিকানার অজুহাতে তাকে পুনরায় নিজের কাছে ফিরিয়ে আনত। এই প্রক্রিয়াটি একটি আইনি ফাঁক হিসেবে বিবেচিত হতো এবং একে বেশ্যাবৃত্তি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হতো না।

 বেশ্যাবৃত্তির আইনি আচরণ 

 আইনি শ্রেণীবিভাগ এবং শাস্তি 
ইসলামি আইনের অধীনে, বেশ্যাবৃত্তির অপরাধকে 'জিনা' বা ব্যভিচার হিসেবে গণ্য করা হয়, যা বিবাহ বা উপপত্নীত্বের বাইরে যৌন সম্পর্ককে অন্তর্ভুক্ত করে। 'হুদুদ' বা কুরআনে নির্দেশিত শাস্তিযোগ্য অপরাধগুলির মধ্যে মদ্যপান এবং চুরির পাশাপাশি জিনা ইসলামে অন্যতম গুরুতর অপরাধ। সুতরাং, ইসলামি আইন জিনার জন্য কঠোর ও নির্দিষ্ট শাস্তির বিধান দেয়: ক্রীতদাস, অমুসলিম বা অবিবাহিত অপরাধীর জন্য ১০০টি কশাঘাত এবং অপরাধী যদি স্বাধীন, মুসলিম এবং বিবাহিত হয় তবে তাকে প্রস্তরাঘাতে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা হয়। এই কঠোর শাস্তি প্রয়োগের জন্য অত্যন্ত কঠোর প্রমাণের প্রয়োজন হতো, যথা চারজন সচ্চরিত্রবান পুরুষ মুসলিম সাক্ষীর সাক্ষ্য, যাদের সরাসরি যৌন মিলন প্রত্যক্ষ করতে হতো। ফলে, অধিকাংশ পরিস্থিতিতে অবৈধ যৌন সম্পর্কের প্রমাণ সংগ্রহ করা "প্রায় অসম্ভব" ছিল। এই জটিলতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল সাক্ষীদের সাক্ষ্য দানে অনীহা, কারণ জিনার অভিযোগ প্রমাণে ব্যর্থ হলে তাদের বিরুদ্ধে 'কজফ' (যৌন অপবাদ)-এর অভিযোগ আনা হতে পারে। যদি জিনার মিথ্যা অভিযোগ প্রমাণিত হয়, তবে অভিযোগকারীকে ৮০টি কশাঘাতের নির্দিষ্ট শাস্তি ভোগ করতে হতো।

ইসলামি আইনে কঠোর শাস্তির বিধান থাকা সত্ত্বেও, অটোমান আদালতসমূহ কদাচিৎ হুদুদ আইন পূর্ণাঙ্গভাবে প্রয়োগ করত, যার মধ্যে জিনার অপরাধও অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর অটোমান ফিকহশাস্ত্রবিদগণ বেশ্যাবৃত্তিকে হুদুদ শাস্তির আওতা থেকে স্পষ্টভাবে বাদ দিয়েছিলেন, যদিও এই কাজটিকে বৈধ বলে গণ্য করা হতো না। তাত্ত্বিক আইনে যৌন অপরাধীদের জন্য কঠোর শারীরিক শাস্তি এবং এমনকি মৃত্যুদণ্ডের বিধান থাকলেও, অটোমান সাম্রাজ্যে প্রস্তরাঘাতে মৃত্যুদণ্ডের মাত্র একটি পরিচিত ঘটনার উল্লেখ পাওয়া যায়। বেশ্যাদের জন্য সবচেয়ে সাধারণ শাস্তি ছিল তাদের নিজস্ব এলাকা বা শহর থেকে নির্বাসন। অটোমান আলেপ্পোর আইনি নথিপত্রে, কোনো বেশ্যার শারীরিক শাস্তি ভোগ করার প্রমাণ মেলেনি; বরং তাদের শুধুমাত্র "মহল্লা থেকে নির্বাসন" দেওয়া হতো, যার পর তারা অন্য মহল্লায় গিয়ে পুনরায় বেশ্যাবৃত্তিতে লিপ্ত হতে পারত। ইস্তাম্বুলে শাস্তি কিছুটা গুরুতর ছিল, যেখানে বেশ্যাদের রাজ্যের অন্য কোনো অঞ্চলে নির্বাসিত করা হতো এবং ফলস্বরূপ তারা তাদের নিজস্ব সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ত।

তবে, কিছু নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে বেশ্যাবৃত্তির আইনি পরিণতি নির্বাসনের চেয়েও কঠোর ছিল। রমজান মাসে, বেশ্যাদের জনসমক্ষে আসা নিষিদ্ধ ছিল এবং "সমাজের নৈতিক শালীনতা রক্ষার" অজুহাতে তাদের একত্রিত করে কারারুদ্ধ করা হতো। উপরন্তু, বেশ্যারা মাঝেমধ্যে জনসমক্ষে অপমান এবং শারীরিক শাস্তির মুখোমুখি হতো, যেমন কাষ্ঠদণ্ড বা শৃঙ্খল পরিধান। এই শাস্তিগুলো সাধারণত উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের দ্বারা কার্যকর করা হতো, যারা যৌন অপরাধের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন; উদাহরণস্বরূপ সুলতান দ্বিতীয় মেহমেদের নাম উল্লেখ করা যায়।

 ক্রীতদাস প্রথা এবং বেশ্যাবৃত্তি 
তবে, ক্রীতদাস প্রথার ক্ষেত্রে পরিস্থিতি ছিল ভিন্ন। অটোমান সাম্রাজ্যে ক্রীতদাস প্রথার যুগে, বেশ্যাবৃত্তি ক্রীতদাসত্বের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিল। ইসলামি আইন আনুষ্ঠানিকভাবে বেশ্যাবৃত্তিকে জিনা হিসেবে নিষিদ্ধ করেছিল। কিন্তু ইসলামে উপপত্নীত্বের আইনি নীতি অনুযায়ী একজন পুরুষ তার দাসীর সাথে সঙ্গম করতে পারত এবং তা জিনা হিসেবে গণ্য হতো না। এই সুযোগ কাজে লাগিয়ে, একজন দালাল তার দাসীকে দাস-বাজারে একজন খদ্দেরের কাছে বিক্রয় করত। নতুন মালিক হিসেবে খদ্দের দাসীর সাথে সঙ্গম করার অনুমতি পেত এবং সঙ্গমের পর অসন্তুষ্টির অজুহাতে দাসীর মালিকানা পুনরায় দালালের কাছে ফেরত দিত। ইসলামি বিশ্বে বেশ্যাবৃত্তির এই পদ্ধতিটি আইনসিদ্ধ এবং স্বীকৃত ছিল।B. Belli, "Registered female prostitution in the Ottoman Empire (1876–1909)," Ph.D. – Doctoral Program, Middle East Technical University, 2020. p. 56 ১৮৮৯ সালের নতুন আইনবিধি বা কানুননামা জারির ফলে ক্রীতদাসীদের দিয়ে বেশ্যাবৃত্তি করানো আনুষ্ঠানিকভাবে নিষিদ্ধ করা হয়।B. Belli, "Registered female prostitution in the Ottoman Empire (1876–1909)," Ph.D. – Doctoral Program, Middle East Technical University, 2020.

 আইনি তত্ত্ব বনাম আইনি প্রয়োগ 
এই বিষয়ে গবেষকদের একটি বড় চ্যালেঞ্জ হলো অটোমান আইনি নথিপত্রে বেশ্যাবৃত্তি সংক্রান্ত অস্পষ্টতা। ইসলামি আইনে, যখন কোনো নারী তার স্বামী বা প্রভু ব্যতীত অন্য কোনো পুরুষের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে, তখন তা জিনা হিসেবে গণ্য হয়। জিনার বিস্তৃত বিভাগের সাথে বেশ্যাবৃত্তির এই সংমিশ্রণ ইঙ্গিত দেয় যে, পরিবারের বাইরের কোনো পুরুষের সাথে সম্পর্ক স্থাপনকারী যেকোনো নারীকেই বেশ্যা হিসেবে গণ্য করা হতো। ফলে, গবেষকদের পক্ষে এটি নির্ণয় করা কঠিন হয়ে পড়ে যে, নারীদের যৌন আচরণ সম্পর্কিত আর্কাইভাল নথিপত্রগুলো বেশ্যাবৃত্তি, ব্যভিচার নাকি "নৈতিক স্খলন"-এর সাথে সম্পর্কিত। অটোমান আদালতের নথিপত্রে যৌন অপরাধ বর্ণনার ক্ষেত্রে সুভাষিত বা মার্জিত ভাষা ব্যবহার করা হতো; নারী ও পুরুষদের অভিযুক্ত করতে "প্রতিবেশীদের জন্য ক্ষতিকর (ইউ'থি আল-জিরান)", "অশ্লীল কাজ (আফ'আল শানি'আ)", বা "নৈতিকভাবে ঘৃণ্য কাজ (আফ'আল কাবিহা)"-র মতো অস্পষ্ট শব্দাবলী ব্যবহৃত হতো। এই বর্ণনাগুলো আসামীদের বিরুদ্ধে নির্দিষ্ট অভিযোগ সম্পর্কে খুব কম তথ্যই প্রদান করে, তবে এগুলো জিনার অপরাধের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রতীয়মান হয়। গবেষক আব্দুল করিম রাফেকের মতে, পরিবার এবং এলাকার গোপনীয়তা রক্ষার্থে এই ধরনের সুভাষিত শব্দ ব্যবহার করা হতো, যাতে অপরাধের বিস্তারিত জনসমক্ষে প্রকাশ না পায়। এলিস সেমেরজিয়ান ভিন্ন একটি দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেন; তার মতে, অস্পষ্ট বর্ণনাগুলো অভিযোগকারীদের জিনা প্রমাণের অত্যন্ত কঠিন শর্তাবলী এড়াতে এবং বিচারকের বিবেচনা অনুযায়ী শাস্তি প্রার্থনা করতে সাহায্য করত।

ইসলামি আইনি তত্ত্ব থেকে বেশ্যাবৃত্তির আচরণের এই বিশাল পার্থক্যের বিষয়ে অটোমান বেশ্যাবৃত্তির গবেষকগণ বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রদান করেন। প্রথমত, বেশ্যাবৃত্তি এবং উপপত্নীত্বের মধ্যে আইনি সাদৃশ্য জিনা আইন প্রয়োগকে জটিল করে তুলেছিল। খদ্দের এবং বেশ্যার মধ্যকার সম্পর্ক স্বামী-স্ত্রী বা প্রভু-দাসীর সম্পর্কের অনুরূপ ছিল, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই যৌন সেবার বিনিময়ে অর্থের লেনদেন জড়িত ছিল। আইনি নথিপত্রে, অটোমান আইনজ্ঞরা এই সম্পর্ক নিয়ে দ্বন্দ্বে ছিলেন; কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছিলেন যে "সেবার বিনিময়ে অর্থ প্রদানের মাধ্যমে, খদ্দের বেশ্যার ওপর অস্থায়ী আধা-মালিকানা লাভ করে, যা সম্পর্কটিকে উপপত্নীত্বের সদৃশ করে তোলে"। এই সাদৃশ্য খদ্দের এবং বেশ্যাদের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে আইনি অস্পষ্টতার সৃষ্টি করে, যা জিনার নির্দিষ্ট শাস্তি প্রয়োগে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

অন্যান্য যুক্তিগুলোতে অটোমান রাষ্ট্রের দৃষ্টিকোণ থেকে বেশ্যাবৃত্তির সামাজিক প্রয়োজনীয়তা এবং সুবিধার ওপর আলোকপাত করা হয়। মারিনোস সারিয়ানিসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, অটোমান আইন বেশ্যাবৃত্তিকে "অনিবার্য, যদিও অনৈতিক" হিসেবে গণ্য করত। তদানুসারে, সৈন্যদের যৌন চাহিদা এবং শহরে সেনাবাহিনীর স্থায়ী উপস্থিতির কারণে অটোমান আলেপ্পোতে বেশ্যাবৃত্তিকে অপরিহার্য হিসেবে দেখা হতো। বেশ্যাবৃত্তি সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা সম্ভব ছিল না, কারণ তা করলে সৈন্যদের এবং সম্ভাব্যভাবে এলাকার উচ্ছৃঙ্খল অবিবাহিত পুরুষদের পক্ষ থেকে ঝুঁকি বৃদ্ধির সম্ভাবনা ছিল। ফলস্বরূপ, সরকার গালাতা এবং পেরার মতো নির্দিষ্ট বিনোদন এলাকাগুলোতে বেশ্যাবৃত্তির গোপন কার্যক্রমের অনুমতি দিয়েছিল। সরকার হয়তো এই প্রথা থেকে সরাসরি লাভবান হতো এবং ইচ্ছাকৃতভাবে এটি চলতে দিত। ও. এল. বারকানের মতে, রাষ্ট্র ব্যভিচারের জরিমানা হিসেবে বেশ্যাবৃত্তি থেকে "করযোগ্য আয়" সংগ্রহের চেষ্টা করত, যা "জনগণের নৈতিকতা"-র বিনিময়ে রাজস্বের একটি উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছিল। ঐতিহাসিক নথিপত্র নির্দেশ করে যে, স্থানীয় গভর্নরদের তাদের শহরে বেশ্যাবৃত্তির ওপর কর আরোপ বা নিষিদ্ধ করার ক্ষমতা ছিল। উদাহরণস্বরূপ, অষ্টাদশ শতাব্দীতে দামেস্কের গভর্নর বেশ্যাবৃত্তি রোধের ব্যর্থ প্রচেষ্টা ত্যাগ করেন এবং আয় বৃদ্ধির লক্ষ্যে প্রতিটি বেশ্যার ওপর মাসিক ফি আরোপ করেন।

তত্ত্ব ও বাস্তবে বেশ্যাবৃত্তির আইনি আচরণের এই বৈষম্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে গবেষক জেমস বল্ডউইন আদালতের মামলার উৎসের দিকে নির্দেশ করেন। অটোমান শরিয়া আদালতসমূহ জিনার মামলাগুলো স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে পরিচালনা করত না, কারণ এতে প্রমাণের বিশাল বোঝা ছিল; এর পরিবর্তে, সাধারণ প্রজারা ছিল বেশ্যাবৃত্তি মামলার প্রধান উদ্যোক্তা। সাধারণত, বাসিন্দারা তাদের সম্প্রদায়কে "পাপমুক্ত করতে, প্রতিশোধ নিতে বা শাস্তির মাধ্যমে দৃষ্টান্ত স্থাপন করতে নয়", বরং তাদের মহল্লা পরিষ্কার করার লক্ষ্যে স্থানীয় বেশ্যা এবং দালালদের বিরুদ্ধে মামলা দায়ের করত। অধিকন্তু, প্রমাণের প্রায় অসম্ভব শর্ত এবং মিথ্যা অভিযোগের শাস্তি প্রজাদের স্পষ্টভাবে জিনার অভিযোগ আনা থেকে বিরত রাখত, যার ফলে তারা নির্বাসনের জন্য যথেষ্ট অস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপনে বাধ্য হতো। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে, বল্ডউইন যুক্তি দেন যে অটোমান আদালতসমূহ কেবল ইসলামি আইনশাস্ত্র থেকে বিচ্যুত হয়নি, বরং ব্যক্তিগত বাদীদের উদ্যোগের দ্বারা বেশ্যাবৃত্তির প্রতি তাদের প্রতিক্রিয়া সূক্ষ্মভাবে গঠিত হয়েছিল।

 বেশ্যাবৃত্তির ইতিহাস 
ষোড়শ শতাব্দীতে বেশ্যাবৃত্তিতে লিপ্তদের জন্য কঠোর শাস্তির বিধান দেখা যায়। অটোমান সাম্রাজ্যে বেশ্যাবৃত্তি সম্পর্কিত প্রাচীনতম পরিচিত ফরমানটি ১৫৬৭ সালে জারি করা হয়েছিল, যেখানে বলা হয়েছিল যে বেশ্যাদের চিহ্নিত করে কারারুদ্ধ করা হবে। এর কিছুক্ষণ পরেই একটি দ্বিতীয় সংশোধনীতে পুরুষদের বেশ্যাদের বিবাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়, এই শর্তে যে দম্পতিকে অবিলম্বে ইস্তাম্বুল ত্যাগ করতে হবে। ১৫৭৭ সালে, সুলতান সমস্ত "গণিকা" এবং স্বামীহীন নারীদের সাম্রাজ্য থেকে বহিষ্কারের নির্দেশ দেন। অভিযানের সময় বেশ্যাদের সেনাবাহিনীর অনুসরণ করা নিষিদ্ধ ছিল এবং সেনাবাহিনী যখনই ইস্তাম্বুল পরিদর্শন করত, তখন বেশ্যাদের সাময়িকভাবে কারারুদ্ধ করা হতো। ১৫৯৬ সালে, অশ্বারোহী সৈন্যদের সাথে ধরা পড়া পাঁচজন নারীকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় এবং সৈন্যদের কারারুদ্ধ করা হয়।

সপ্তদশ শতাব্দীতে, অটোমান "অবক্ষয় এবং কর্তৃত্ব দুর্বল হওয়ার কারণে সামাজিক অস্থিরতার" সময়ে, রাষ্ট্র অবৈধ যৌন কার্যকলাপ দমনের জন্য আরও কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করে।Füsun Çoban Döşkaya and Ahmet Aksın, "Prostitutes in Ottoman Archival Sources", in International Conference on Knowledge and Politics in Gender and Women's Studies (METU GWS Conference, 2015), 456–65 সুলতান সুলেইমানের কানুননামা (আইনবিধি) ব্যভিচারীদের জন্য কঠোরতর পরিণতির বিধান দেয়। ১৬৫২ সালে, রুমেলির রাজধানী বা আধুনিক বলকানের সোফিয়ার গভর্নর সতর্কবার্তা হিসেবে প্রকাশ্যে বেশ কয়েকজন বেশ্যাকে ফাঁসি দেন এবং বাকিদের বহিষ্কার করেন। ১৬৫৭ সালে, আধুনিক ইউক্রেনের তুলচা, ইজমাইল এবং কিলিয়ার বেশ্যাদের আটক করে একটি দ্বীপে উলঙ্গ অবস্থায় ফেলে রাখা হয়, যাতে তারা মশাবাহিত রোগে মৃত্যুবরণ করে।

অষ্টাদশ শতাব্দীতে পর্নোগ্রাফিক সাহিত্য ও চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে অটোমান সাম্রাজ্যে বেশ্যাবৃত্তি অধিক গ্রহণযোগ্য হয়ে ওঠে এবং এমনকি এটি জনউৎসবের অংশও ছিল। দামেস্কে বেশ্যাবৃত্তি সংক্রান্ত আদালতের মামলার সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যা সাম্রাজ্যজুড়ে বেশ্যাবৃত্তির বিস্তারের ইঙ্গিত দেয়। বেশ্যাবৃত্তির শাস্তি শিথিল করার ফলে এই বিস্তার ত্বরান্বিত হয়ে থাকতে পারে। মৃত্যুদণ্ডের পরিবর্তে, কর্তৃপক্ষ বেশ্যাবৃত্তি মোকাবেলায় অস্থায়ী কারাবাস এবং এলাকা থেকে বহিষ্কারের পক্ষপাতী ছিল। কিছু গভর্নর নিষেধাজ্ঞার পরিবর্তে কর আরোপের মাধ্যমে বেশ্যাবৃত্তি নিয়ন্ত্রণ করতে পছন্দ করতেন। ১৭৪৯ সালে, দামেস্কের গভর্নর শরিয়া আইন অনুযায়ী স্থানীয় বেশ্যাদের শাস্তি দিতে অস্বীকার করেন, যার অর্থ হতো মৃত্যুদণ্ড। ১৭৭৮ সালে, আইনে বলা হয় যে বেশ্যারা এই পেশা ত্যাগের প্রতিশ্রুতি না দেওয়া পর্যন্ত তাদের কারারুদ্ধ রাখা হবে, যদিও কিছু ইমাম এই রায় উপেক্ষা করেন। ইস্তাম্বুলে, অটোমান নৌবাহিনীর নাবিকরা প্রায়শই "ব্যাচেলর রুম" বা অবিবাহিতদের কক্ষে থাকত, যেখানেই মূলত বেশ্যাবৃত্তি সংঘটিত হতো। এই সময়ে গণিকালয়গুলোও আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে। ১৭৮৯ সালে, সুলতান নৌবাহিনী শহরে থাকাকালীন সমস্ত বেশ্যাকে কারারুদ্ধ করার নির্দেশ দেন, কিন্তু এর প্রভাব ছিল নগণ্য। অবশেষে, সমস্যাটি মোকাবেলায় সরকার ১৮১১ সালে ব্যাচেলর রুমগুলো ধ্বংস করে দেয়।

উনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, অটোমান সাম্রাজ্য বেশ্যাবৃত্তি নিষিদ্ধ করার পরিবর্তে নিয়ন্ত্রণ করার সিদ্ধান্ত নেয়। শাস্তি শিথিল করা হয় এবং ১৮৫২ সালের দণ্ডবিধি, ১৮৫৮ সালের ফৌজদারি বিধি এবং ১৮৮৫ সালের গণিকালয় প্রবিধান কারাদণ্ডকে এক বছর এবং অর্থদণ্ডের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। ক্রিমিয়ার যুদ্ধের সময়, বেশ্যাদের ওপর কর আরোপ করা হয় এবং সিফিলিসের বিস্তার রোধে গণিকালয়গুলোকে চিকিৎসা ও স্বাস্থ্যবিধি সংক্রান্ত পরিদর্শনের অধীন করা হয়। গণিকালয়গুলোকে তাদের কর্মীদের নাম, ছদ্মনাম, বয়স, জাতীয়তা এবং ঠিকানা সহ নিবন্ধিত করতে হতো। বেশ্যারা একটি সচিত্র পরিচয়পত্র এবং সাপ্তাহিক স্বাস্থ্য পরীক্ষার প্রমাণপত্র গ্রহণ করত।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, ইস্তাম্বুলে ৭৭৪ জন মুসলিম নারী বেশ্যা হিসেবে নিবন্ধিত ছিলেন, যদিও তৎকালীন কর্মরত সমাজবিজ্ঞানী ক্লারেন্স রিচার্ড জনসনের প্রাক্কলন অনুযায়ী শহরে ৪,০০০ থেকে ৪,৫০০ বেশ্যা এবং ১৫৯টি গণিকালয় ছিল। ১৯১৫ সালে, সমস্যাটি সীমিত করার প্রচেষ্টায় রাশিয়ান, আর্জেন্টাইন, রোমানিয়ান, আমেরিকান, অস্ট্রিয়ান, ফরাসি, ব্রিটিশ এবং গ্রীক নাগরিকসহ শহরে বেশ্যা আনয়নের অভিযোগে অভিযুক্ত ১৫১ জনকে নির্বাসিত করা হয়। গবেষক স্টেফান হকের মতে, "প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় যৌনকর্ম মোকাবেলায় নির্বাসন ছিল পছন্দের পদ্ধতি। এই নীতির ইসলামি আইনশাস্ত্রের দীর্ঘ ইতিহাসে একটি প্রতিষ্ঠিত নজির ছিল এবং এটি বিংশ শতাব্দীর সামরিক বাহিনীর কৌশলগত প্রয়োজন পূরণ করেছিল"। অটোমান কর্তৃপক্ষ বেশ্যাবৃত্তিতে জড়িত ক্রমবর্ধমান মুসলিম নারীদের কর্মসংস্থানের জন্য একটি উদ্যোগও গ্রহণ করেছিল। তবে, এই উদ্যোগগুলো মূলত মুসলিম নারীদের বেশ্যাবৃত্তি থেকে দূরে রাখার লক্ষ্যে পরিচালিত ছিল, যারা ইতিমধ্যেই "পথভ্রষ্ট" হয়েছিল তাদের সাহায্য করার জন্য নয়।

 ধর্ম, জাতিসত্তা এবং সামাজিক শ্রেণী 

 ধর্ম 
মুসলিম নারীদের জন্য অমুসলিম পুরুষদের বিবাহ করা বা তাদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা অবৈধ ছিল, যদিও মুসলিম পুরুষরা অমুসলিম নারীদের বিবাহ করতে পারত। তা সত্ত্বেও, অনেক মুসলিম নারী বেশ্যাবৃত্তিতে লিপ্ত ছিল এবং তারা গণিকালয়ের পরিবর্তে মূলত তাদের নিজ গৃহে এবং জনসমাগমস্থলে কাজ করত। নারী বেশ্যারা সাধারণত তাদের যৌন সম্পর্কগুলোকে "ধর্মীয় সীমানার" মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার চেষ্টা করত, কারণ ধর্মীয় সীমানা লঙ্ঘিত হলে আদালতে মামলা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকত।

১৯১৪ সাল পর্যন্ত, মুসলিম নারীদের বেশ্যা হিসেবে নিবন্ধিত হওয়ার অনুমতি ছিল না, যদিও তৎকালীন বেশ্যাদের একটি বড় অংশ সম্ভবত তাদের নিয়েই গঠিত ছিল। খ্রিস্টান এবং ইহুদি নারীরা কখনও কখনও মুসলিম সেজে উচ্চ মূল্য আদায়ের জন্য বোরখা বা অবগুণ্ঠন পরিধান করত, কারণ মুসলিম নারীদের ওপর বিধিনিষেধ তাদের আরও নিষিদ্ধ এবং কাম্য করে তুলেছিল। অধিকাংশ কর্তৃপক্ষ বেশ্যাবৃত্তিতে লিপ্ত খ্রিস্টান এবং ইহুদি নারীদের উপেক্ষা করত।

 জাতিসত্তা 
১৫৩০ সালে, ইস্তাম্বুল, এদির্ন, ফিলিবে এবং সোফিয়ার রোমানি ("জিপসি") নারীদের মাসিক ১০০ আসপার (মুদ্রা) ফি দিতে হতো যদি তারা "শরিয়ত বিরোধী কার্যকলাপে" লিপ্ত হতো। যে রোমানি নারীরা বারবার অবৈধ আচরণে ধরা পড়ত, তাদের নিবন্ধিত করা হতো এবং তাদের আটক ও শাস্তি দেওয়া হতে পারত।

১৮৭৪ সালে, একটি বুলগেরিয়ান সংবাদপত্র, দ্য লেভান্ট টাইমস, দাবি করে যে স্টারা জাগোরা শহরের নিম্নবিত্ত শ্রেণীর মানুষ দারিদ্র্যের কারণে বেশ্যাবৃত্তিতে বাধ্য হয়েছিল। এটি দাবি করে যে "দরিদ্র মেয়েদের খামার (চিফ্লিক) এবং বাগানে কাজ করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না, যেখানে তারা 'দুষ্ট লোকদের' দ্বারা জোরপূর্বক লাঞ্ছিত হয়েছিল।" এই পরিস্থিতিতে পড়া নারীদের প্রায়শই আটক করা হতো এবং তাদের জন্মভূমি থেকে বহিষ্কার করা হতো। অনেক ক্ষেত্রে, অটোমান নাগরিকত্বের বেশ্যাদের কারারুদ্ধ করা হতো এবং তাদের অর্থনৈতিক চলাচলে সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হতো, অন্যদিকে অ-অটোমানদের সরাসরি সাম্রাজ্য থেকে বহিষ্কার করা হতো।

উনবিংশ শতাব্দীতে, ইউরোপীয় বেশ্যারা উন্নত অর্থনৈতিক সুযোগের আশায় অটোমান সাম্রাজ্যে ভ্রমণ করত, যা যৌনকর্মীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল। ১৯১৭ সালের রুশ বিপ্লব রাশিয়ান বেশ্যাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে, ১৯২১ সালে ১৬৯ জন নিবন্ধিত হয়। তারা বেকারত্ব এবং দুর্ভিক্ষকে বেশ্যাবৃত্তির কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিল।

আর্মেনীয় গণহত্যার সময়, অনেক আর্মেনীয় নারী যাদের নিজেদের ভরণপোষণের আর কোনো উপায় ছিল না, তারা বেশ্যাবৃত্তিতে বাধ্য হয়েছিল। এটি একটি তীব্র সামাজিক কলঙ্কের সৃষ্টি করে, কারণ অনেক নারীকে সেই তুর্কি পুরুষদের সেবা করতে বাধ্য করা হয়েছিল যারা গণহত্যা চালিয়েছিল। অনেক কুর্দি নারীও এই সময়ে বাধ্য হয়ে বেশ্যাবৃত্তির পথ বেছে নিয়েছিল।

 সামাজিক শ্রেণী 
নারীরা, বিশেষ করে মুক্ত ক্রীতদাসী, অভিবাসী, বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীরা সামাজিক সমর্থন ব্যবস্থার অভাবে ভুগতেন, কারণ তারা স্বামী, ক্রীতদাস মালিক বা পুরুষদের সাথে অন্যান্য সম্পর্কের ওপর আর নির্ভর করতে পারতেন না এবং বেশ্যাবৃত্তির দিকে ঝুঁকতে বাধ্য হতেন। এটি প্রায়শই তাদের "অসম্মানজনক" হিসেবে চিহ্নিত করত, যা তাদের ভবিষ্যৎ অর্থনৈতিক সুযোগগুলোকে সীমিত করে দিত।

অটোমান আলেপ্পোতে, অধিকাংশ বেশ্যা ছিল শহরের আশেপাশের গ্রামীণ এলাকা এবং দক্ষিণ আনাতোলিয়ার অভিবাসী, এবং অর্থনৈতিক সংকটের সময়ে বেশ্যাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেত।

অটোমান সাম্রাজ্যে, বেশ্যারা প্রায়শই প্রাক্তন ক্রীতদাসী ছিল। অটোমান সাম্রাজ্যে ক্রীতদাস প্রথা ১৮৮৯ সালের সংস্কারের মাধ্যমে নামমাত্র বিলুপ্ত করা হয় এবং ইস্তাম্বুল দাস বাজারের বিলুপ্তির মাধ্যমে আভরেত পাজারলারি দাস বাজারটি আনুষ্ঠানিকভাবে বন্ধ করা হয়। তবে, নামমাত্র মুক্তির ফলে মালিকদের পক্ষে তাদের অবাঞ্ছিত দাসদের বিক্রি করার পরিবর্তে চাকরিচ্যুত করে বিদায় করা সহজ হয়ে যায়। প্রাক্তন ক্রীতদাসীদের তাদের পূর্ববর্তী দাস-মালিকদের জন্য কাজ করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় খুব কমই ছিল। যদি তাদের বরখাস্ত করা হতো, তবে তারা প্রায়শই বেঁচে থাকার জন্য বেশ্যাবৃত্তির ওপর নির্ভর করতে বাধ্য হতো। এই পরিস্থিতি এতটাই সাধারণ ছিল যে তরুণ তুর্কিরা প্রাক্তন ক্রীতদাসীদের গৃহকর্মী এবং পরিচারিকা হিসেবে কর্মসংস্থান খুঁজে পেতে সহায়তা করার জন্য একটি সেবক প্রতিষ্ঠান হিসেবে হিজমেতচি ইদারেসি প্রতিষ্ঠা করে, যাতে তাদের বেঁচে থাকার জন্য বেশ্যাবৃত্তির কাজ করতে না হয়।

 পুরুষ বেশ্যা 

অধিকাংশ পুরুষ বেশ্যা রাষ্ট্রের কাছে নিবন্ধিত ছিল এবং তারা প্রায়শই সাধারণ স্নানাগার বা হাম্মামে কাজ করত। সমলিঙ্গের সম্পর্ককে অনুপযুক্ত মনে করা হতো, কিন্তু বাস্তবে নারী ও পুরুষের মধ্যে ব্যভিচারী সম্পর্ক বা নারী বেশ্যাদের সাথে যৌন সম্পর্কের চেয়ে এটিকে কম অনৈতিক বলে গণ্য করা হতো। তদানুসারে, কিছু আইনজ্ঞ সমলিঙ্গের সম্পর্ককে শাস্তির আওতা থেকে বাদ দিয়েছিলেন। সরকার প্রায়শই শুধুমাত্র পুরুষে-পুরুষে ধর্ষণের ক্ষেত্রেই পুরুষ বেশ্যাবৃত্তিতে হস্তক্ষেপ করত।

 নারী পাচার 

১৮৪৬-১৮৪৭ সালে, ইস্তাম্বুল দাস বাজারের আনুষ্ঠানিক বিলুপ্তি নারী ক্রীতদাসদের বাণিজ্যকে প্রকাশ্য দাস বাজার থেকে দাস ব্যবসায়ীদের ব্যক্তিগত গৃহে বা ভূগর্ভস্থ বাণিজ্যে ঠেলে দেয়। মনে করা হয় যে এটি ইস্তাম্বুলের দাস বাজারের অবস্থাকে আরও খারাপ করেছিল, কারণ এটি রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ এবং তত্ত্বাবধান থেকে দূরে সরে গিয়েছিল।Hakan Erdem, Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800–1909, (London: Palgrave Macmillan Publish House, 1996), p. 125.

অটোমান সাম্রাজ্যের শেষ দিকে, ইস্তাম্বুল নারী পাচারের একটি কেন্দ্রীয় কেন্দ্রে পরিণত হয়, যেখানে অভ্যন্তরীণ এবং আন্তর্জাতিক উভয়ভাবেই পাচার চক্র সক্রিয় ছিল। ইস্তাম্বুলের বন্দরগুলো নারী পাচারের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে কাজ করত, যা ইউরোপ, মধ্যপ্রাচ্য, আফ্রিকা এবং এমনকি আমেরিকার মধ্যে সেতু হিসেবে ব্যবহৃত হতো। ইহুদি, গ্রীক এবং ইউরোপীয় পুরুষরা নারী পাচারে কাজ করত, যদিও নারীরা প্রায়শই নারী পাচারের জন্য দায়ী ছিল এবং যারা নারী সংগ্রহে ধরা পড়ত তাদের নির্বাসিত করা হতো। প্রায়শই, নারীদের, বিশেষ করে তরুণী অমুসলিম নারীদের চাকরির প্রতিশ্রুতি দিয়ে গণিকালয়ে বিক্রি করা হতো। এর সমান্তরালে, সার্কাসীয় দাস বাণিজ্যের মতো পণ্য হিসেবে ক্রীতদাস বাণিজ্য বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

অটোমান সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে, নারীরা গণিকালয়ের সর্দারনি (Madam) হিসেবে কাজ করতে পারত এবং পুরুষ ইমাম ও অমুসলিম মদ্যপানালয়ের মালিকরাও দালাল বা কূটন হিসেবে কাজ করত। পরিবারগুলো কখনও কখনও একত্রে বেশ্যাবৃত্তির কাজে লিপ্ত হতো, যেখানে বিশেষ করে আলেপ্পোতে দম্পতি, ভাইবোন এবং শ্বশুরবাড়ির লোকেরা এই কাজকে সহজতর করত।

 তথ্যসূত্র 

 আরও পড়ুন 
 Semerdjian, Elyse (2013). "Naked Anxiety: Bathhouses, Nudity, and the "Dhimmi" Woman in 18th-Century Aleppo". International Journal of Middle East Studies 45 (4): 651–76 
 Ze'evi, Dror (2005). "Hiding Sexuality: The Disappearance of Sexual Discourse in the Late Ottoman Middle East". Social Analysis: The International Journal of Anthropology 49 (2): 34–53 
 Belli, Burcu (2024). Osmanlı'da Fuhuş, Fol Kitap, 

বিষয়শ্রেণী:এশিয়ায় বেশ্যাবৃত্তি
বিষয়শ্রেণী:ইসলামে যৌনতা
বিষয়শ্রেণী:অটোমান সাম্রাজ্য
বিষয়শ্রেণী:দেশ অনুযায়ী বেশ্যাবৃত্তি