ত্রিভঙ্গ

ত্রিভঙ্গ হল ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় শিল্পকলা এবং ওড়িশির মতো ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্যে ব্যবহৃত দেহের একটি দণ্ডায়মান অবস্থান বা ভঙ্গি, যেখানে শরীরের হাঁটু একদিকে, নিতম্ব অন্যদিকে  এবং তারপর আবার কাঁধ এবং ঘাড় অন্য দিকে বাঁকানো হয়।
থাম্ব|শিব এবং তাঁর স্ত্রী পার্বতীর যৌথ দেবতা অর্ধনারীশ্বর । এই রূপের অন্যান্য মূর্তির মতো, ত্রিভঙ্গটি নিতম্ব এবং কাঁধের লিঙ্গগত পার্থক্য দ্বারা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।
ভারতীয় শিল্পকলায় এই ভঙ্গি কম করেও ২০০০ বছর আগের, এবং এই সময়ের বেশিরভাগ সময় ধরে এটি অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যপূর্ণ, “ভারতীয় ভাস্কর্য এবং চিত্রকলায় অসংখ্য উদাহরণে বারবার এর পুনরাবৃত্তি পাওয়া যায়”। ভারতীয় ধর্মগুলো একে পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় নিয়ে গেছে। পশ্চিমা শিল্পকলায় সমতুল্য কন্ট্রাপ্পোস্টো এবং “এস কার্ভ” ভঙ্গির মতো, এটি মূর্তীসমূহে গতিশীলতার ইঙ্গিত দেয় এবং “ছন্দময় তারল‍্য এবং ... তারুণ্যের শক্তি” প্রদান করে।

এই শব্দটি সংস্কৃত থেকে এসেছে, যেখানে ভঙ্গ হল মনোভাব বা অবস্থান বোঝায়, যার অর্থ “ত্রি” বা তিন, যার অর্থ “ত্রি-বক্র ভঙ্গী”। নৃত্যের উপর প্রাচীন গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত অন্যান্য ভঙ্গির মধ্যে ছিল “সমভঙ্গ” যার অর্থ “সমতায় অবস্থান”, যা দাঁড়ানো, বসা বা শুয়ে থাকা—যাই হোক না কেন, এবং অভঙ্গ হল এক পায়ে সামান্য বাঁক যা মূর্তীকে একটি ছোট বক্রতা দেয়। নৃত্যের অন্যান্য জটিল ভঙ্গি হল অতিভঙ্গ ; বিখ্যাত শিব নটরাজ মূর্তিগুলি এর উদাহরণ।Anand, Mulk Raj, The Hindu View of Art, 2019 (reprint), Routledge, , 9780429627521114, google books

 ইতিহাস 
এই ভঙ্গির ইতিহাস প্রায়শই মহেঞ্জো-দারোর বিখ্যাত নৃত্যরতা রমণীর সময় থেকে শুরু হয় বলে জানা যায়, যা প্রায় ২৩০০-১৭৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে ঘটেছিল, যদিও এটি পরবর্তীকালের স্বাভাবিক রূপটি ঠিক দেখায় না। এটি শিল্পের আগে নৃত্য থেকে উদ্ভূত হতে পারে, তবে প্রাথমিক শিল্পে অবশিষ্ট রেকর্ড আরও স্পষ্ট। প্রাচীনতম সংস্করণগুলি প্রায় সমস্ত নারী মূর্তীগুলোতে পাওয়া যায়, তবে এটি ধীরে ধীরে পুরুষদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। ভঙ্গির সংস্করণগুলি ভারহুতের (বৌদ্ধ) যক্ষীতে, আনুমানিক ১০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এবং সাঁচিতে (আনুমানিক ১০ খ্রিস্টাব্দে, এবং ভূতেশ্বর যক্ষীদের (দ্বিতীয় শতাব্দী) ভঙ্গির ধ্রুপদী রূপে দেখা যায়।

গুপ্ত সাম্রাজ্যের (আনুমানিক ৩১৯ থেকে ৫৪৩ খ্রিস্টাব্দ) অনেক মুদ্রায়, সামনের দিকের রাজাদের এবং পিছনের দিকের দেবতাদের দ্বারা এবং গুপ্ত ভাস্কর্যে এই ভঙ্গি ব্যবহার করা হয়েছে।  এই সময়কালে এটি বৌদ্ধ এবং হিন্দু উভয় শিল্পে (পাশাপাশি জৈন শিল্পেও) খুব সাধারণ হয়ে ওঠে।  সবচেয়ে বিখ্যাত প্রাচীন ভারতীয় চিত্রকলা, অজন্তা গুহায় ১ নম্বর গুহায় পদ্মপাণির বৃহৎ মূর্তি (আনুমানিক ৪৭৮) এই ভঙ্গি ব্যবহার করা হয়েছে,  যা বোধিসত্ত্ব মূর্তিগুলিতেও প্রচলিত।

শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, এবং ভারতের অভ্যন্তরে এবং বাইরে বিভিন্ন অঞ্চলের মধ্যে, ভঙ্গির ধরন কিছুটা পরিবর্তিত হয়, কারণ এটি বিদেশে, প্রধানত পূর্ব এবং দক্ষিণ-পূর্বে, উভয় প্রধান ধর্মের শিল্পে প্রচারিত হত। সহজ করে বলতে গেলে, গুপ্ত শিল্প এবং গুপ্ত-পরবর্তী শিল্পে পূর্ববর্তী মূর্তী বা চিত্রে প্রধান ব্যক্তিত্বদের হালকা বাঁকানো ভঙ্গিতে দেখানো হয়েছে, যেখানে গৌণ ব্যক্তিত্বদের এবং বিশেষ করে অপ্সরা এবং যক্ষিণীর মতো মহিলা ব্যক্তিত্বদের ভঙ্গি আরও স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে।

সম্ভবত নবম শতাব্দীর মধ্যে এই ভঙ্গির শক্তিশালী সংস্করণটি বেশিরভাগ ধরনের মূর্তী বা চিত্রের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রায় ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে এই প্রবণতা হ্রাস পেতে শুরু করে। বুদ্ধের কেবল সামান্য ত্রিভঙ্গ ভঙ্গি ছিল এবং জৈন তীর্থঙ্করদের প্রায় কখনওই এই ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়নি। বিষ্ণু এবং ব্রহ্মারও সাধারণত এই ভঙ্গির সামান্য সংস্করণ থাকে; খাজুরাহোর বিখ্যাত মন্দিরগুলিতে, যেখানে ত্রিভঙ্গ ভঙ্গীর প্রচুর মিশ্রণ রয়েছে, উভয়ের উদাহরণ রয়েছে। কৃষ্ণকে বাঁশি বাজানোর ভঙ্গিতে খুব ধারাবাহিকভাবে চিত্রিত করা হয়েছে, একটি নিম্ন পা অন্যটির উপর (অথবা পিছনে) এবং পায়ের আঙ্গুলের ডগায়, এবং তাকে এবং শিবকে প্রায়শই এই ভঙ্গির শক্তিশালী সংস্করণ দেওয়া হয়।

পূর্ব এশিয়া এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৌদ্ধ ও হিন্দু শিল্পকলায়, এই অবস্থানটি প্রাথমিক যুগে সাম্প্রতিক ভারতীয় প্রভাবের একটি চিহ্ন হয়ে যায় এবং মূর্তী, বিশেষ করে প্রধান মূর্তীগুলো, সময়ের সাথে সাথে ধীরে ধীরে সরল হয়ে ওঠে। সমস্ত ক্ষেত্রে এই প্রবণতা প্রকৃতপক্ষে নৃত্যশিল্পী হিসেবে দেখানো মূর্তী বা চিত্রগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাও হতে পারে।

 শিল্পকলায় 
ওড়িশি, ভারতনাট্যম এবং কত্থক সহ ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় নৃত্যে ব্যবহৃত অন্যান্য অনেক ভঙ্গির মতো, ত্রিভঙ্গী বা ত্রিভঙ্গ ভারতীয় ভাস্কর্যেও পাওয়া যায়। ঐতিহ্যগতভাবে যক্ষীকে তার হাত একটি গাছের ডাল স্পর্শ করে দেখানো হয় এবং একটি পাতলা ভঙ্গি, ত্রিভঙ্গ ভঙ্গি, যেমন শালভঞ্জিকা, যার উদাহরণ দ্বাদশ শতাব্দীর দক্ষিণ-মধ্য কর্ণাটকের বেলুরের হোয়সাল মন্দির এবং খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দীর দিকে নির্মিত খাজুরাহো মন্দিরগুলিতে পাওয়া যায়, যেখানে বিষ্ণুকে বিভিন্ন স্থানে এই অবস্থানে চিত্রিত করা হয়েছে, যা সাধারণত কৃষ্ণের জন্য সংরক্ষিত, বাঁশি বাজানো। আগম গ্রন্থগুলো মত দেয় যে শিবের ভাস্কর্যগুলি পূর্বমুখী ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে তৈরি করা উচিত যেমনটি ৮ম-১২শ শতাব্দীর মন্দিরে দেখা যায়।

বিশাখাপত্তনের কাছে সিংহ-মানব অবতার, ভগবান মহাবিষ্ণুর ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে অবস্থিত সিংহাচল মন্দিরের কেন্দ্রীয় দেবতা। এর পিছনে একটি শিলালিপি রয়েছে যা ১০৯৮ সালের, চোল রাজা কুলোথথুঙ্গার সময়কালের। অন্ধ্রপ্রদেশের বিখ্যাত তিরুমালা ভেঙ্কটেশ্বর মন্দিরে অবস্থিত তিরুমালা রামের মূর্তিটিও একই ভঙ্গিতে রয়েছে। এই শৈলীটি ভারতীয় প্রভাবের সাথে ভ্রমণ করেছে যেমন চীনে যেখানে পরবর্তী কিন যুগে (৩৮৪-৪১৭ খ্রিস্টাব্দ) নির্মিত মাইজিশান গ্রোটোসের কিছু ভাস্কর্য রয়েছে। থাইল্যান্ডে কিছু বুদ্ধ মূর্তিও ত্রিভঙ্গ (ঝুঁকে থাকা) অবস্থানে রয়েছে এবং জাপানের নারাতে প্রাচীন ইয়াকুশি-জি বৌদ্ধ মন্দিরের কিছু বোধিসত্ত্বও রয়েছে, যা ৬৮০ খ্রিস্টাব্দে, হাকুহো যুগে নির্মিত হয়েছিল। তাক্কোলাম পল্লব যুগে তামিলনাড়ুতে শিব মন্দিরের দুর্গাও ত্রিভঙ্গ শৈলীতে নির্মিত উৎকৃষ্ট নিদর্শন।

অনুরূপ ইউরোপীয় কন্ট্রাপোস্টো এবং “এস কার্ভ” ভঙ্গির তুলনায়, ত্রিভঙ্গ, যার আক্ষরিক অর্থ তিনটি অংশ ভাঙা, শরীরের তিনটি বাঁক নিয়ে গঠিত; ঘাড়, কোমর এবং হাঁটুতে, তাই দেহটি কোমর এবং ঘাড়ে বিপরীতভাবে বাঁকা যা এটিকে একটি মৃদু “এস” আকৃতি দেয় এটি হিন্দু দেবতা কৃষ্ণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যাকে প্রায়শই এই ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়।

 নৃত্যে 
এটিকে ওড়িশি ভঙ্গির মধ্যে সবচেয়ে মনোমুগ্ধকর এবং কামুক বলে মনে করা হয়, এবং অন্যান্য অনেক ধ্রুপদী ভারতীয় নৃত্যধারায় এটি ব্যবহৃত হয়। ওড়িশির ভারতীয় ধ্রুপদী নৃত্য বিভিন্ন ভঙ্গ বা ভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার মধ্যে পায়ের ছাপ এবং বিভিন্ন ভঙ্গিতে আঘাত করা জড়িত, সংখ্যায় চারটি, যথা ভঙ্গ, অভঙ্গ, অতিভঙ্গ এবং ত্রিভঙ্গ সবচেয়ে সাধারণ। সংস্কৃত শব্দ ত্রিভঙ্গের অর্থ তিন ভঙ্গ এবং কে এম বর্মার মতে ত্রিভঙ্গ শব্দটি মূল শিল্প শাস্ত্র সাহিত্যে কোনও নির্দিষ্ট দাঁড়ানোর অবস্থানের নাম ছিল না বরং শিল্প ইতিহাসে আধুনিক ব্যবহারের বিপরীতে, “তিন ভঙ্গ”, যথা অভঙ্গ, সমভঙ্গ এবং অতিভঙ্গের গোষ্ঠীকে বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।
কেন্দ্র|থাম্ব|ত্রিভঙ্গ অবস্থানে গোবর্ধন পর্বতকে ধারণ করছেন কৃষ্ণ

 উদ্ধৃতি 

 সাধারণ এবং উদ্ধৃত তথ্যসূত্র 

 বার্কসন, কারমেল, ভারতীয় ভাস্কর্যে রূপের জীবন, ২০০০, অভিনব পাবলিকেশন্স, 
 ক্রেভেন, রয় সি. ভারতীয় শিল্প: একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ১৯৮৭, থেমস ও হাডসন (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রাইগার), 
 হারলে, জেসি, ভারতীয় উপমহাদেশের শিল্প ও স্থাপত্য, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৯৪, ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস পেলিকান শিল্পের ইতিহাস, 
 ম্যাসন-উসেল, পি., স্টার্ন, পি., উইলম্যান-গ্রাবোস্কা, এইচ., প্রাচীন ভারত এবং ভারতীয় সভ্যতা, ২০১৩ (পুনর্মুদ্রণ), রাউটলেজ, , ৯৭৮১১৩৬২০০৬৫৬, গুগল বুকস
 রোল্যান্ড, বেঞ্জামিন, ভারতের শিল্প ও স্থাপত্য: বৌদ্ধ, হিন্দু, জৈন, ১৯৬৭ (তৃতীয় সংস্করণ), পেলিকান শিল্পের ইতিহাস, পেঙ্গুইন,

 বহিস্থ সংযোগ 



বিষয়শ্রেণী:ভারতের নৃত্য
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু মূর্তিবিদ্যা
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ মূর্তিবিদ্যা
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় শিল্পকলা
বিষয়শ্রেণী:যোগমুদ্রা
বিষয়শ্রেণী:ওড়িশি
বিষয়শ্রেণী:অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা