ইরানের শিয়া ইসলামে ধর্মান্তরকরণ

১৬শ শতাব্দীতে ইরানের ক্ষমতায় আরোহণের পর সাফাভি রাজবংশ ইরানী জনগণের বিরুদ্ধে জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণের একটি অভিযান আরম্ভ করে, যার উদ্দেশ্য ছিল সংখ্যাগরিষ্ঠ শাফিঈ মাযহাবভুক্ত সুন্নি ইসলামকে প্রতিস্থাপন করা।

তিন শতাব্দী ধরে সাফাভিরা (যারা ছিল ইসনা আশারিয়া শিয়া) সুন্নি মুসলমান, ইহুদি, খ্রিস্টান, ও অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠীর ওপর ব্যাপকভাবে নির্যাতন চালায়, এবং অবশেষে ইরানকে শিয়া ইসলামের ঘাঁটিতে রূপান্তরিত করে। এই প্রক্রিয়াটির ফলে ইরান তার সুন্নি-সংখ্যাগরিষ্ঠ প্রতিবেশী, বিশেষ করে উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে শত্রুতার দিকে ধাবিত হয়। সাফাভি অভিযান শিয়া মুসলমানদের মধ্যে বিশেষ করে যায়দী ও ইসমাইলি শিয়াদের উপর ইসনা আশারিয়া শিয়াদের আধিপত্য নিশ্চিত করার একটি প্রচেষ্টা ছিল, যার প্রত্যেকটিই পূর্বে তাদের নিজস্ব যুগে সাম্প্রদায়িক আধিপত্য বিস্তার করেছিল।

১৬ শতকের ইরানের রাজনৈতিক আবহাওয়া, ইসনা আশারিয়া শিয়া ইসলামের বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস ও জাতির চূড়ান্ত শিয়াকরণ সবকিছুই শাইখুল ইসলাম মুহম্মদ বাকির মজলিসী কর্তৃক ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। ইসনা আশারিয়া শিয়া ইসলামের মধ্যে সত্যিকারের ইরানী সম্প্রসারণের সূচনা করার পাশাপাশি, মজলিসী ২০ শতকের শেষের দিকে ইসলামি প্রজাতন্ত্রী ইরান প্রতিষ্ঠার জন্য দ্বাদশ শিয়া ইমামদের একটি পূর্বাভাসও ছিল।

তাদের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে, সাফাভিরা তাদের সাম্রাজ্যের সরকারী ধর্ম হিসাবে শিয়া সম্প্রদায়কে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয়েছিল, ইসলামি ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড় হিসেবে, যা সেই সময়কাল পর্যন্ত সুন্নি সম্প্রদায়ের দ্বারা বিশ্বব্যাপী আধিপত্য ছিল।  এটি ইরানের ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড়কে চিহ্নিত করেছে, এটি ৭ম শতাব্দীতে মুসলিমদের পারস্য বিজয়ের পর থেকে দেশের প্রথম জনসংখ্যাগত পরিবর্তন।  সাফাভিদের ধর্মান্তর প্রচারের প্রত্যক্ষ ফলস্বরূপ, শিয়া ইসলাম ইরান এবং আজারবাইজান জনগোষ্ঠীর মধ্যে প্রভাবশালী রয়ে গেছে।

 পটভূমি 
৬৩২ সালে ইসলামিক নবী মুহাম্মদ মারা যাওয়ার পর, তার চাচাতো ভাই আলি-এর একদল অনুসারী (শিয়া) পরবর্তীকে বৈধ উত্তরাধিকারী এবং খলিফা হিসাবে ঘোষণা করে।  কিন্তু ত্রিশ বছর ধরে এই দলের আশা পূরণ হয়নি, এই সময়ে আবু বকর, উমর এবং উসমান—তিনজন নবীর সাহাবীদের—খলিফা হন।  সুন্নি ইসলাম শেষ পর্যন্ত এই খলিফাদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।  তাদের অনুগামীরা দাবি করেছিল যে তারা সুন্নাহ ("সঠিক পথ") এর প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যা মুসলমানদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ বিশ্বাস করেছিল। এটি আলী এবং তার অনুসারীদের দ্বারা বিরোধিতা করেছিল, যারা উমর এবং উসমান যেভাবে ইসলাম প্রচার করেছিলেন তা নিয়েও আপত্তি জানিয়েছিল যা মুহাম্মদ এবং কুরআনের বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না।  শিয়া ইসলাম অনুসারে, কর্তৃত্বের বংশ আলী (প্রথম শিয়া ইমাম) এর সাথে শুরু হয়েছিল এবং মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা এর সাথে তার মিলনের বংশধরদের মাধ্যমে অব্যাহত ছিল।

দ্বাদশ এবং শেষ শিয়া ইমাম, মুহাম্মদ আল-মাহদী, কোন সন্তান রাখেননি।  ৮৭৩ সালে, তিনি অদৃশ্য হয়ে গেলেন।  তাকে শিয়া মুসলমানরা মাহদী (মসীহ) হিসাবে গণ্য করে, এবং তারা যাকে তারা সঠিক শিয়া শাসন বলে মনে করে তা প্রতিষ্ঠা করার জন্য তার প্রত্যাবর্তনের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করে। শিয়া ইসলাম প্রতিষ্ঠার পর থেকে একটি শাহাদাত এবং দুঃখের ধর্মের সাথে জড়িত।  উপরন্তু, এটি বেশ কয়েকটি মেসিয়ানিক গোষ্ঠীর জন্ম দিয়েছে যা ইসলামী ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে।  এই দলের মধ্যে একটি ছিল সাফাভিদ আদেশ, যারা দ্বাদশবাদী শিয়া ইসলাম সমর্থন করেছিল। প্রাথমিক সাফাভিদ আদেশ প্রাথমিকভাবে সুন্নি বিশ্বাসকে গ্রহণ করেছিল।  তাদের প্রাথমিক সমর্থক, তুর্কোমান উপজাতি যারা শিয়া ইসলামের একটি জনপ্রিয় রূপ চর্চা করত, তারা খভাজেহ আলী সাফাভি (মৃত্যু ১৪২৭) এর নেতৃত্বে শিয়া ইসলাম গ্রহণ করতে তাদের প্রভাবিত করেছিল বলে জানা যায়।  গোঁড়া টুয়েলভার শিয়া ইসলামের সাথে তাদের বিশ্বাসের সামান্যই মিল ছিল, একটি সীমান্ত এলাকায় উদ্ভূত হয়েছিল যেখানে প্রাচীন বিশ্বাসগুলি রহস্যময় এবং সহস্রাব্দের উপাদানগুলির সাথে মিশেছিল।  আদেশটি শেখ জুনায়েদ ​​(মৃত্যু ১৪৬০) এর অধীনে আরও হিংসাত্মক হয়ে ওঠে, শিয়া ইসলামের একটি চরম ব্র্যান্ড গ্রহণ করে যার মধ্যে শামানিক এবং পশু-ভিত্তিক উপাদান অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন মেটেম্পসাইকোসিস এবং পুনর্জন্মের বিশ্বাস, সেইসাথে একজন মাহদির ধারণা।

১৫ শতকের ইরানের বিভিন্ন শহর ও প্রদেশ জুড়ে ধর্ম পরিস্থিতি সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়।  এটির একটি বর্ণনা হামদাল্লাহ মুস্তাউফি তার নুজহাত আল-কুলুব-এ প্রথম শতাব্দী থেকে আবির্ভূত হয়েছে, যা ইরানের কেমব্রিজ ইতিহাসকে "মোটামুটি নির্ভুল" বলে বর্ণনা করেছে। মুস্তাওফি লিখেছেন যে প্রধান শহরগুলিতে সুন্নি জনগোষ্ঠীর আধিপত্য ছিল, যেখানে টুয়েলভার শিয়া ইসলাম গিলান, মাজান্ডারান, [[রে, ইরান  সাবজেভার খোরাসান।  তিমুরিদ যুগে এবং বিশেষ করে সুন্নি আক কয়ুনলু এর অধীনে, ইরানের বিভিন্ন অঞ্চলে কৃষকদের মধ্যে শিয়া ইসলাম প্রচলিত ছিল।  প্রধান শহরগুলিতে, কিছু সম্ভ্রান্ত পরিবারও শিয়া ছিল এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রশাসনিক পদে অধিষ্ঠিত ছিল।

মুস্তাওফির মতে, সুন্নি শাফি’র মাযহাবের প্রভাব তার বর্ণনা করা প্রায় সব জায়গাতেই স্পষ্ট ছিল, সেগুলি সুন্নি বা শিয়া দ্বারা জনবহুল হোক না কেন।  "ইরানের কেমব্রিজ হিস্ট্রি" অনুসারে, "এটি পারস্যের ধর্মীয় পরিস্থিতির একটি নির্দিষ্ট সমতা ছিল বলে অনুমানকে সমর্থন করার প্রমাণ দেয়"।

 ঐতিহাসিক তাৎপর্য 
উত্তর ও মধ্য ইউরোপে সংস্কার এবং প্রতি-সংস্কার যেটি অনুসরণ করেছে তা রাষ্ট্র-সমর্থিত শিয়া ইসলামের সাথে তুলনীয় যা সাফাভিদের আবির্ভাব এবং এর প্রতি সুন্নি প্রতিক্রিয়ার ফলে হয়েছিল।  সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে যে বিভক্তি হয়েছিল তা প্রোটেস্ট্যান্ট-ক্যাথলিক বিভক্তির মতো যা ইউরোপে জাতি-রাষ্ট্র গঠনকে ত্বরান্বিত করেছিল। সাফাভিদ রাষ্ট্রের উত্থান এবং শিয়া ইসলামকে সরকারী বিশ্বাস হিসাবে গ্রহণ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত যা ইরান এবং পার্শ্ববর্তী সুন্নি-সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চল উভয়কেই উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল। একটি রাষ্ট্র-সমর্থিত ধর্মে রূপান্তর, এই ক্ষেত্রে শিয়া ইসলাম, সাফাভিদ রাজ্যের মৌলিক উপাদানগুলিকে একত্রে ধরে রাখার জন্য প্রয়োজনীয় দৃঢ় সম্পর্ক প্রদান করে, যেমন স্পেন এবং ইংল্যান্ডের মতো অন্যান্য প্রাথমিক রাজ্যগুলির মতো। সাফাভিদ রাজবংশ দ্বারা ধর্মীয় ও রাজনৈতিক উপাদানের সংমিশ্রণের কারণে ইরান মূলত একটি অনন্য পরিচয় সহ একটি ভৌগোলিক সাম্রাজ্যের আকার ধারণ করেছিল।

 তথ্যসূত্র 

 উৎস 


















বিষয়শ্রেণী:ইরানে ইসলাম
*
বিষয়শ্রেণী:শিয়া-সুন্নি সম্পর্ক