সাঁত্রী

ইন্দোনেশিয়ায়, সাঁত্রি শব্দটি এমন একজন ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয় যিনি পেসানট্রেন (ইসলামিক বোর্ডিং স্কুল ) তে ইসলামী ধর্মীয় শিক্ষা অনুসরণ করেন। সাঁত্রি সাধারণত তাদের শিক্ষা শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখানেই থাকেন। তাদের শিক্ষাজীবন শেষ করার পর, তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রশাসক হয়ে পেসান্ট্রেনের সেবক হন। সিসি বার্গের মতে, "সাঁত্রী" শব্দটি সংস্কৃত শাস্ত্রী থেকে এসেছে যার অর্থ "যিনি হিন্দু ধর্মগ্রন্থ শেখেন"; এর মূল শাস্ত্র (সাহিত্য) শব্দের মতোই। Efendi, Ferry; Makhfudli (2009). Keperawatan Kesehatan Komunitas: Teori dan Praktik dalam Keperawatan. Jakarta: Salemba Medika. p. 313. ISBN 9789793027944. Retrieved 22 September 2022.Raditya, Iswara N (21 October 2019). "Sejarah & Asal Usul Kata Santri: Berasal dari Bahasa Sanskerta?". tirto.id. Retrieved 12 February 2021.

২০১৫ থেকে শুরু করে, ২২ অক্টোবর ইন্দোনেশিয়ায় জাতীয় সান্ত্রি দিবস ( হরি সাঁত্রি ন্যাশনাল ) হিসাবে মনোনীত হয়। এই তারিখটি জাতীয় বিপ্লবের পূর্বে নাহদলাতুল উলামার হাসিম আসিয়ারি কর্তৃক উলামা ও সাঁত্রীকে প্রদত্ত " জিহাদ প্রস্তাব"-এর উল্লেখ করে। Harbani, Rahma Indina (22 October 2021). "Hari Santri Nasional 2021 Lahir dari Resolusi Jihad, Bagaimana Awalnya?" . Detik.com. Retrieved 22 September 2022.

 গির্টজ গবেষণা 
আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী ক্লিফোর্ড গির্টজের এক গবেষণাতে বলা হয়েছে, সাঁত্রী হল সেইসব মানুষ যারা, বিশেষ করে জাভাতে, যারা ইসলামের আরও মূল সংস্করণ অনুশীলন করে, যা আরও সমন্বিত আবাঙ্গানের বিপরীতে।

গির্টজ জাভানিজ সমাজে তিনটি প্রধান সাংস্কৃতিক ধারা ( ইন্দোনেশীয় ভাষায় "আলিরান ") চিহ্নিত করেছেন; এগুলো হলো, সাঁত্রী, আবাঙ্গান এবং প্রিয়য়ী ।  সাঁত্রী শ্রেণীর সদস্যরা সম্ভবত শহুরে বাসিন্দা, এবং মসজিদ, কুরআন এবং সম্ভবত ইসলামী ক্যানন আইন ( শরিয়া ) এর প্রতি তাদের মনোযোগ বেশি। বিপরীতে, আবাঙ্গানরা সাধারণত গ্রামীণ পটভূমি থেকে আসে এবং হিন্দু ও মুসলিম উভয় উপাদানকেই শোষণ করে, যা সর্বপ্রাণবাদী এবং লোক ঐতিহ্যের সংস্কৃতি তৈরি করে। এটিও দাবি করা হয় যে এই বিশেষ শ্রেণীর উৎপত্তি জাভাতে বসতি স্থাপনকারী সিন্ধি নাবিকদের কাছ থেকে হয়েছিল।  সাঁত্রীকে কখনও কখনও পুতিহান (সাদা) বলা হয়, যা 'লাল' আবাঙ্গান থেকে আলাদা। প্রিয়ায়ী ধারা হলো ঐতিহ্যবাহী আমলাতান্ত্রিক অভিজাত শ্রেণী এবং তারা দৃঢ়ভাবে হিন্দু-জাভানি ঐতিহ্য দ্বারা চালিত। প্রাথমিকভাবে প্রাক-ঔপনিবেশিক রাজ্যগুলিতে আদালতের কর্মকর্তাদের নিয়োগ করা হত, এই ধারাটি ঔপনিবেশিক সিভিল সার্ভিসে স্থানান্তরিত হয় এবং তারপর আধুনিক ইন্দোনেশিয়ান প্রজাতন্ত্রের প্রশাসকদের কাছে পৌঁছে যায়। 

ইন্দোনেশিয়ার জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে সাঁত্রী গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং রাষ্ট্রপতি সুহার্তোর নিউ অর্ডার সেনাবাহিনী-ভিত্তিক প্রশাসনের সবচেয়ে শক্তিশালী বিরোধিতা করেছিল।  বিপরীতে, প্রিয়াইরা প্রচলিত রাজনৈতিক হাওয়া অনুসরণ করার প্রবণতা দেখিয়েছে; তারা সুকর্ণোর প্রকাশ্য জাতীয়তাবাদকে সমর্থন করেছিল, অন্যদিকে সুহার্তোর পরবর্তী রাষ্ট্রপতিত্বের সময়, তারা অনুগতভাবে তার গোলকার দলকে ভোট দিয়েছিল।  দরিদ্র আবাঙ্গান এলাকাগুলি ইন্দোনেশিয়ান কমিউনিস্ট পার্টির (পিকেআই) শক্ত ঘাঁটিতে পরিণত হয়, যারা গোঁড়া মুসলিম সাঁত্রীর তীব্র বিরোধিতা করে। ১৯৬৫-৬৬ সালের সময়কালে, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিভাজন ক্রমেই তীব্রতর হয়ে রক্তক্ষয়ী সংঘাতে পরিণত হয়। এই সংঘাতের মূল কারণ ছিল সাঁত্রীদের এবং কমিউনিস্টদের মধ্যে গভীর মতবিরোধ। সাঁত্রীদের অবস্থান ছিল কমিউনিস্ট বিরোধী, যেখানে বিপরীত দিকে থাকা কমিউনিস্টদের মধ্যে অনেকেই আবাঙ্গানধারা সম্প্রদায় থেকে উঠে এসেছিলেন। বিভিন্ন রাজনৈতিক ও সামাজিক ইস্যু এই বিভাজনকে আরো তীব্র করে তোলে, যার ফলস্বরূপ সহিংসতা ও রক্তপাত দেখা দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, এই সময়টি উল্লেখযোগ্য ছিল, কারণ এটি শুধু রাজনৈতিক মতবিরোধ নয়, বরং জাতিগত ও সাংস্কৃতিক পরিচয়ের সংঘাতকেও প্রকাশ করে। নিউ অর্ডারে রূপান্তরের সময় আনুমানিক ৫০০,০০০ - ১০,০০,০০০ অভিযুক্ত কমিউনিস্ট নিহত হয়েছিল এবং তীব্র রাজনৈতিক ও সামাজিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা এখনও রয়ে গেছে। 
 তথ্যসূত্র