উমাইয়া খিলাফতে দাসত্ব

থাম্ব|রাজত্বকাল অনুসারে প্রাথমিক মুসলিম বিজয়
থাম্ব|৭৪০ খ্রিস্টাব্দে খিলাফতউমাইয়া খিলাফতে দাসত্ব বলতে উমাইয়া খিলাফতে (৬৬১-৭৫০) সংঘটিত সম্পত্তির দাসত্বকে বোঝায়, যা মধ্যপ্রাচ্যের বেশিরভাগ অংশ নিয়ে গঠিত ছিল এবং সিরিয়ার রাজধানী দামেস্কে এর কেন্দ্র ছিল।

উমাইয়া খিলাফতের সময় দাস ব্যবসা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং উমাইয়া সাম্রাজ্য বিজয়ের সাথে সাথে এর প্রসার ঘটে। এই সময় অমুসলিম যুদ্ধবন্দীদের পাশাপাশি বেসামরিক নাগরিকদেরও দাস বানানো হত এবং পরাধীন মানুষের কাছ থেকে কর ও খাজনা আদায় করা হত। দাস ব্যবসা ছিল রাশিদুন খিলাফতের পূর্ববর্তী দাস ব্যবসা এবং দাসপ্রথার ধারাবাহিকতা, যা বিশাল সাম্রাজ্য বিজয়ের সমান্তরালে ছিল।

যখন খিলাফতের শাসকগোষ্ঠী স্থায়ী নগরায়িত আবাসস্থল প্রতিষ্ঠা করে, তখন ক্রমবর্ধমান প্রবেশাধিকারের পাশাপাশি একটি নতুন নগরায়িত এবং আরও পরিশীলিত রাষ্ট্রযন্ত্রের চাহিদার সাথে সাথে দাসপ্রথার ব্যবস্থাটিও প্রসারিত হয়। এই সময়কালে হারেমের যৌন দাসত্বের ব্যবস্থা, সেইসাথে পুরুষ দাসদের সামরিক দাসত্বের প্রথা প্রসারিত হয়, যদিও আব্বাসীয় খিলাফতে দাসত্বের আগমনের আগে এগুলি সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়নি।

 দাস ব্যবসা 
উমাইয়া খিলাফতের দাস ব্যবসা পূর্ববর্তী রাশিদুন খিলাফতের দাস ব্যবসার উত্তরাধিকারের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। এটি খিলাফতের প্রাথমিক মুসলিম বিজয়ের সময় যুদ্ধবন্দীদের দাসত্ব; উপনদী এবং কর আদায়কারী দাসদের পাশাপাশি দাস ব্যবসায়ীদের দ্বারা বাণিজ্যিক দাস ব্যবসার সংমিশ্রণের উপর নির্মিত হয়।

 যুদ্ধবন্দী 
উমাইয়া খিলাফতের সময় পূর্ববর্তী রাশিদুন খিলাফতের সাম্রাজ্যবাদী মুসলিম বিজয় অব্যাহত ছিল। খিলাফতের সাম্রাজ্য পশ্চিমে উত্তর আফ্রিকা, হিস্পানিয়া এবং দক্ষিণ ফ্রান্স এবং পূর্বে মধ্য এশিয়া এবং ভারত পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। সাম্রাজ্যের সামরিক সম্প্রসারণের সাথে সাথে যুদ্ধবন্দীদের সাথে দাস ব্যবসারও সম্প্রসারণ ঘটে, যা বিজয়ের সাথে আরও প্রসারিত হয়। এসময় পরাধীন অমুসলিম বন্দীদের দাস বানানো হত।

৬৭০-এর দশকে মধ্য এশিয়ার বুখারার রাণীর বিরুদ্ধে মুসলিমদের ট্রান্সক্সিয়ানা বিজয়ের সময়, উমাইয়া সেনাবাহিনী ৮০ জন তুর্কি যুদ্ধবন্দীকে ধরে নিয়ে যায়। তারা তাদের ফেরত দেওয়ার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে এবং পরিবর্তে তাদের আরবের দাসত্বে নির্বাসিত করে। এরপর তারা বিদ্রোহ করে এবং তাদের মুনিবদের হত্যা করে, এবং এরপরে তারা আত্মহত্যা করে।Naršaḵī, pp. 54, 56-57, tr. pp. 40-41; cf. H. A. R. Gibb, The Arab Conquests in Central Asia, London, 1923, pp. 19-20

ইবনে আব্দুল হাকাম বর্ণনা করেছেন যে, আরব সেনাপতি হাসান ইবনে আল-নু'মান প্রায়শই "বারবারের অতুলনীয় সুন্দরী তরুণী দাসীদের অপহরণ করতেন, যার কিছু কিছুর মূল্য ছিল এক হাজার দিনার।" আল-হাকাম নিশ্চিত করেছেন যে, উত্তর আফ্রিকা বিজয়ের সময় মুসা এবং তার পুত্র ও ভাগ্নে এক লক্ষ পর্যন্ত দাসকে বন্দী করেছিলেন। তানজাহে মুসা সমস্ত বারবার বাসিন্দাদের দাস বানিয়েছিলেন। মুসা কাইরুয়ানের কাছে একটি দুর্গ লুণ্ঠন করেন এবং সমস্ত শিশুকে দাস হিসেবে নিয়ে যান। সেই সময় পর্যন্ত "ইসলামের শাসনাধীন কোনও দেশেই দাসত্বপ্রাপ্ত বারবারদের কথা আগে কখনও শোনা যায়নি"। ফলস্বরূপ, "আফ্রিকার বেশিরভাগ শহর জনশূন্য হয়ে পড়ে [এবং] ক্ষেতগুলি চাষাবাদ ছাড়াই থেকে যায়।" তবুও, মুসা "তাঁর বিজয় অভিযান চালিয়ে যাওয়া বন্ধ করেননি যতক্ষণ না তিনি [বারবারদের] দেশের দুর্গ এবং তাদের শহরের মা তানজাহের কাছে পৌঁছান, যা তিনি অবরোধ করেছিলেন এবং দখল করেছিলেন। তিনি এর বাসিন্দাদের ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করেন।"

ঐতিহাসিক প্যাসকুয়াল ডি গায়াঙ্গোস পর্যবেক্ষণ করেছেন: "আরবদের গৃহীত যুদ্ধ ব্যবস্থার কারণে এখানে উল্লেখিত বন্দীদের সংখ্যা মুসার হাতে পড়ে যাওয়া অসম্ভব নয়। খ্রিস্টান এবং আরব উভয় কর্তৃপক্ষের মতেই জনবহুল শহরগুলিকে মাটিতে মিশিয়ে দেওয়া হয়নি এবং তাদের বাসিন্দাদের বন্দী করে নেওয়া হয়, যাদের সংখ্যা ছিল কয়েক হাজার।"

উত্তর আফ্রিকার পরবর্তী মুসলিম শাসকরা বারবারদেরকে ব্যাপকভাবে দাস বানাতে থাকে। ইতিহাসবিদ হিউ এন. কেনেডি পর্যবেক্ষণ করেছেন যে, "ইসলামী জিহাদ হলো এক বিশাল দাস ব্যবসার মতো অস্বস্তিকর।" আরব ইতিহাসে বিপুল সংখ্যক বারবার দাসকে ধরে নিয়ে যাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে মুসা ইবনে নুসাইরের বিবরণে, যিনি ৬৯৮ সালে আফ্রিকার গভর্নর হয়েছিলেন এবং "মুসলিম ধর্মের নীতির বিরোধিতাকারী যেকোনো উপজাতির বিরুদ্ধে নিষ্ঠুর এবং নির্মম ছিলেন, কিন্তু ধর্মান্তরিতদের প্রতি উদার এবং সহানুভূতিশীল ছিলেন।" মুসলিম ইতিহাসবিদ ইবনে কুতাইবা মুসা ইবনে নুসাইরকে বারবারদের বিরুদ্ধে "নির্মূল যুদ্ধ" পরিচালনা করার এবং কীভাবে তিনি "তাদের অগণিতকে হত্যা করেছিলেন এবং আশ্চর্যজনক সংখ্যক বন্দী করেছিলেন" তা বর্ণনা করেছেন।

ঐতিহাসিক আস-সাদফির মতে, মুসা ইবনে নুসাইরের দ্বারা গৃহীত দাসের সংখ্যা পূর্ববর্তী যেকোনো ইসলামী বিজয়ের চেয়ে বেশি ছিল।মুসা সেখানে গিয়ে বারবারদের বিরুদ্ধে অভিযান চালান এবং তাদের নিজ ভূমির মরুভূমির গভীরে পর্যন্ত তাড়া করেন। যেখানে যেখানে তিনি গিয়েছেন, সেখানেই তাঁর অগ্রযাত্রার চিহ্ন রেখে গেছেন—অনেককে হত্যা করেছেন, হাজার হাজার মানুষকে বন্দি করেছেন এবং ধ্বংসযজ্ঞ ও বিপর্যয় সৃষ্টি করেছেন। আফ্রিকার বিরান সমভূমিতে বসবাসকারী জাতিগুলো যখন দেখল যে উপকূলীয় ও অন্তর্দেশীয় বারবারদের কী পরিণতি হয়েছে, তখন তারা দ্রুত শান্তির আবেদন জানায় এবং মুসার আনুগত্য স্বীকার করে নেয়। তারা তাঁকে অনুরোধ করে যেন তিনি তাদের তাঁর সেনাবাহিনীর কাতারে অন্তর্ভুক্ত করেন।যুদ্ধ এবং কর রাজস্ব নীতিগুলি মধ্য এশীয় দাস বাজারে ভারতীয়দের দাসত্বের কারণ ছিল, যা ৮ম শতাব্দীতে উমাইয়াদের সিন্ধু বিজয়ের সময় শুরু হয়েছিল, যখন উমাইয়া সেনাপতি মুহাম্মদ বিন কাসিমের সেনাবাহিনী লক্ষ লক্ষ ভারতীয় বেসামরিক নাগরিক এবং সৈন্যদের দাস বাণীছিল।Levi, Scott C. “Hindus beyond the Hindu Kush: Indians in the Central Asian Slave Trade.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 12, no. 3, 2002, pp. 277–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Accessed 15 Apr. 2024. হিন্দুকুশ পর্বতমালা এবং মধ্য এশিয়ার দাস বাজার (যেমন বুখারার দাস বাজার) হয়ে ইসলামী বিশ্বে পাচার হওয়া অমুসলিম ভারতীয়দের দাস ব্যবসা উমাইয়া আমলে শুরু হয় এবং এক হাজার বছর ধরে চলে। ঐতিহ্যবাহী বর্ণনা অনুসারে, ৭১০-এর দশকে উমাইয়াদের সিন্ধু বিজয়ের সময় পরাজিত হিন্দু রাজার বিধবা স্ত্রীকে উমাইয়া সেনাপতি দাস হিসেবে ধরে নিয়ে যান এবং তার কন্যা সূর্য দেবীকে যুদ্ধের মাল হিসেবে নিয়ে দামেস্কের খলিফার কাছে উপপত্নী হিসেবে দিয়ে দেন।End of ‘Imad-ud-Din Muhammad ibn Qasim. The Arab Conqueror of Sind by S.M. Jaffar - Quarterly Islamic Culture, Hyderabad Deccan, Vol.19 Jan 1945

৭৩০-এর দশকে সেরদানিয়ার গভর্নর মুনুজার বিদ্রোহের পর বিজয়ী উমাইয়া সেনাপতি খ্রিস্টান বিধবা ল্যাম্পেজিয়াকে দামেস্কের খলিফার কাছে উপহার হিসেবে পাঠান।Philippe Sénac Les Carolingiens et al-Andalus : viiie – ixe siècles, Maisonneuve & Larose, 2002 (), réédition Folio 2014.

 দান করা দাস 

 বাক্ত 
মানবিক শ্রদ্ধাঞ্জলি এবং করের মাধ্যমেও দাস তৈরি করা হত। ৬৫০ সালে রাশিদুন খিলাফত এবং সুদানের খ্রিস্টান রাজ্য ডোঙ্গোলার মধ্যে সম্পাদিত বাকত চুক্তির মাধ্যমে আফ্রিকান দাসদের একটি স্থায়ী সরবরাহ উৎস খিলাফতকে প্রদান করা হয় এবং এই চুক্তির মাধ্যমে খ্রিস্টান রাজ্যটি মিশরের মাধ্যমে খিলাফতকে বার্ষিক ৪০০ জন দাস সরবরাহ করতে বাধ্য ছিল।Manning, P. (1990). Slavery and African life: occidental, oriental, and African slave trades. Storbritannien: Cambridge University Press. p. 28-29

 বাণিজ্যিক দাস ব্যবসা 

 লোহিত সাগরে দাস ব্যবসা 
লোহিত সাগরের মধ্য দিয়ে আফ্রিকা থেকে আরব পর্যন্ত দাস ব্যবসার শিকড় প্রাচীন প্রাক-ইসলামিক যুগে ছিল এবং এটি ইসলাম বাণিজ্যিক দাস ব্যবসাকে বাধাগ্রস্ত করেনি। প্রাক-ইসলামিক আরবে, আরব যুদ্ধবন্দীরা দাসত্বের সাধারণ লক্ষ্যবস্তু ছিল। লোহিত সাগরের ওপারে ইথিওপিয়া থেকে দাস আমদানিও হত।The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. (2023). Tyskland: Springer International Publishing. 144

লোহিত সাগরের দাস ব্যবসা অন্তত প্রথম শতাব্দী থেকেই প্রতিষ্ঠিত বলে মনে হয়, যখন দাসত্বপ্রাপ্ত আফ্রিকানদের লোহিত সাগর পার হয়ে আরব এবং ইয়েমেনে পাচার করা হত।The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. (2023). Tyskland: Springer International Publishing. p. 143  ১৯৬২ সালে সৌদি আরবে দাসপ্রথা বিলুপ্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত আফ্রিকা এবং আরব উপদ্বীপের মধ্যে লোহিত সাগরের দাস প্রথা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অব্যাহত ছিল।

 দাস বাজার 
উমাইয়া খিলাফতের সময় ইসলামি সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণে পূর্ববর্তী বিজয়গুলির তুলনায় নগরায়িত ভূমির বৃহত্তর এলাকা অন্তর্ভুক্ত ছিল। খিলাফতের শাসকগোষ্ঠী ঐতিহ্যবাহী যাযাবর বেদুইন জীবনধারা ত্যাগ করে নগরায়িত পরিবেশে স্থায়ী বাসস্থান স্থাপন করতে শুরু করে। শাসকগোষ্ঠীর নগরায়নের ফলে আরও পরিশীলিত আদালত জীবন এবং রাষ্ট্রযন্ত্রের সৃষ্টি হয়, যা দাসপ্রথার প্রতিষ্ঠানের সম্প্রসারণ ঘটায়। তবে দাস ব্যবসা এবং দাসপ্রথা পূর্ববর্তী রাশিদুন খিলাফতের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল এবং মূলত চরিত্রের পরিবর্তে সম্প্রসারণের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়েছিল।

 মহিলা দাসী 
নারী দাসীদের কয়েকটি শ্রেণীতে ভাগ করা যেতে পারে: জারিয়া বা জাওয়ারি (যাদেরকে আমা এবং খাদিমাও বলা হয়), যারা গৃহকর্মী হিসেবে কাজ করত এবং তাদের মুনিব এবং অন্যান্য পুরুষ উভয়ের দ্বারাই যৌনভাবে ব্যবহার করা যেত; মাহজিয়া, যা ছিল এক উপপত্নী যাকে কেবল তার মুনিব যৌন দাসত্বের জন্য ব্যবহার করত এবং হাজার হাজার দিরহামে বিক্রি করা যেত; উম্মুল ওয়ালাদ, একজন উপপত্নী যে তার দাসত্বকারী কর্তৃক স্বীকৃত একটি সন্তানের জন্ম দিয়েছিল, যাকে আর বিক্রি করা যেত না এবং তার মুনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত হয়ে যেত; এবং কিনা বা কিয়ান, যা ছিল একজন মহিলা দাসী যাকে গান, সঙ্গীত, কবিতা, নৃত্য এবং আবৃত্তিতে মনোরঞ্জনকারী হিসেবে শিক্ষিত করা হত এবং নারী দাসীদের একটি অত্যন্ত ব্যয়বহুল শ্রেণীতে পরিণত হত।Taef El-Azhari, E. (2019). Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, 661-1257. Storbritannien: Edinburgh University Press. p. 57-75

সপ্তম শতাব্দীর শেষের দিকে উমাইয়া রাজবংশ দামেস্কে বসতি স্থাপন করে, যেখানে তারা একটি প্রধান প্রাসাদ কমপ্লেক্স প্রতিষ্ঠা করে এবং রাজধানীতে তাদের স্থায়ী নগর বসতির সাথে সমান্তরালে একটি অত্যাধুনিক আদালত জীবন এবং রাষ্ট্রযন্ত্র গড়ে তোলে। খিলাফতও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত একটি রাজতন্ত্রে পরিণত হয়। লিঙ্গ বিভাজন এবং দাসত্বপ্রাপ্ত উপপত্নীদের হারেম প্রতিষ্ঠানটি কোনও নতুন প্রতিষ্ঠান ছিল না, তবে স্থায়ী নগর বসতি আরও দক্ষ লিঙ্গ বিভাজন এবং বৃহত্তর সংখ্যক দাসের মাধ্যমে এটি সম্ভব করেছিল।

পরাজিত অমুসলিম জনগণের নারী ও মেয়েদের যুদ্ধের লুণ্ঠন হিসেবে বৃহত্তর সংখ্যায় ভাগ করা হয় এবং আরও বেশি পরিমাণে পৃথকীকরণে শিকার করা হয়। সাম্রাজ্য অভিযানের সময় কিছু উমাইয়া সামরিক কমান্ডার ৫০০ জন পর্যন্ত উপপত্নী পেতে পারতেন। ইবনে সা'দ অনুমান করেছিলেন যে, উমাইয়া সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের এক তৃতীয়াংশ পুত্র ছিল দাসী মহিলাদের পুত্র।Urban, E. (2020). Conquered Populations in Early Islam: Non-Arabs, Slaves and the Sons of Slave Mothers. Storbritannien: Edinburgh University Press. p. 131

দাসীদের পোশাক দেখেই তাদের পরিচয় স্পষ্ট হয়ে যেত। যদিও ইসলামি আইনে একজন স্বাধীন মুসলিম নারীর মুখমণ্ডল এবং হাত ছাড়া সম্পূর্ণরূপে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে আওরাহ (ঘনিষ্ঠ অংশ) ঢেকে রাখা যায় এবং যৌন হয়রানি এড়ানো যায়, সেখানে দাসীদের আওরা ভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা হত এবং তিনি কেবল তার নাভি এবং হাঁটুর মাঝখানে ঢেকে রাখতেন।Anchassi, O. (2021). Status Distinctions and Sartorial Difference: Slavery, Sexual Ethics, and the Social Logic of Veiling in Islamic Law. Islamic Law and Society, 28(3), 125-155. https://doi.org/10.1163/15685195-bja10008

 কিয়ান 
উমাইয়া যুগেই কিয়ান নামে পরিচিত নারী দাসীদের একটি শ্রেণির উদ্ভব ঘটে। ইসলাম-পূর্ব আরবে ইতিমধ্যেই শাসকদের প্রতিনিধিত্বকারী দলের আনুষ্ঠানিক প্রতিনিধিত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল মনোরঞ্জনকারী নারী দাসীদের উপস্থিতি। উমাইয়া রাজবংশের সময় এই প্রথাটি প্রসারিত হয় এবং ক্রমবর্ধমানভাবে বৃদ্ধি পায়, উমাইয়া আমলে মুক্ত মুসলিম নারী এবং রাজকীয় নারীদের ক্রমবর্ধমান নির্জনতার সাথে সমান্তরালভাবে বৃদ্ধি পায়।Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History. (2017). Storbritannien: Oxford University Press. p.75-76 স্বাধীন মুসলিম নারীদের ক্রমবর্ধমান নির্জনতার সাথে সাথে কিয়ান দাসীদের গুরুত্ব এবং জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পায়, কারণ দাসী নারীরা যৌন বিভাজনের শিকার না হওয়ায় পুরুষদের সাথে মিশতে পারতেন এবং এই সময়কালে অনেক দাস শিল্পী বিখ্যাত হয়ে ওঠেন, যেমন আজ্জা আল-মায়লা।

 পুরুষ দাস 
যদিও খিলাফতে পুরুষ দাসদের তুলনায় নারী দাসীদের বেশি অগ্রাধিকার দেওয়া হত, তবুও উমাইয়া খিলাফতের সময় সামরিক দাসত্বের প্রথা প্রসারিত হয়। হারেমে নারীদের পৃথকীকরণের প্রসারের সাথে সাথে নপুংসকদের ব্যবহারও বৃদ্ধি পায়।

 নপুংসক 
ইসলামী হারেমের ভেতরে নারীদের জন্য নপুংসকদের দাস হিসেবে ব্যবহার করার প্রথার একটি পূর্ববর্তী উদাহরণ মুহাম্মদের জীবনেও ছিল, যিনি তাঁর উপপত্নী মারিয়া আল-কিবতিয়ার বাড়িতে নপুংসক মাবুরকে দাস হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন; উভয়ই মিশরের দাস ছিলেন।Taef El-Azhari, E. (2019). Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, 661-1257. Storbritannien: Edinburgh University Press. দীর্ঘদিন ধরে হিজড়াদের ব্যবহার তুলনামূলকভাবে কম ছিল, যা শুধুমাত্র হারেমের ভেতরেই সীমাবদ্ধ ছিল। কিন্তু যখন হিজড়াদের হারেমের বাইরে অন্যান্য পরিষেবা এবং প্রশাসনিক কাজেও ব্যবহার করা শুরু হয় তখন হিজড়াদের ব্যবহার উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়, যা উমাইয়া রাজবংশের সময় ধীরে ধীরে প্রসারিত হয়।

 দাস শ্রমিক 
সোয়াইহিলি উপকূল থেকে ভারত মহাসাগরের দাস ব্যবসার মাধ্যমে, পাশাপাশি লোহিত সাগরের দাস ব্যবসার মাধ্যমে, পুরুষ জাঞ্জ দাস তথা আফ্রিকান দাসদের দক্ষিণ ইরাকের অর্থনীতিতে কঠোর শ্রমিক হিসেবে ব্যবহারের জন্য পরিবহন করা হত। জাঞ্জের কর্মক্ষেত্র এবং জীবনযাত্রা উভয়ই অত্যন্ত শোচনীয় ছিল। তারা যে নীচু শ্রমে নিযুক্ত ছিল তা ছিল কঠিন এবং দাসদের সাথে তাদের প্রভুরা খারাপ আচরণ করতেন বলে ধারণা করা হয়।; ; ; 

এই পরিস্থিতির বিরুদ্ধে বিদ্রোহের দুটি প্রচেষ্টা ঘটে বলে জানা যায়। ৬৮৯-৬৯০ সালে ইরাকে একটি দাস বিদ্রোহ সংঘটিত হয় এবং ৬৯৪-৬৯৫ সালে রাবাহ শিরজানজি নামে একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসের নেতৃত্বে একটি বৃহত্তর এবং আরও গুরুতর দাস বিদ্রোহ সংঘটিত হয়।Clarence-Smith, W. (2020). Islam and the Abolition of Slavery. USA: Hurst. এই দুটি বিদ্রোহই দ্রুত ব্যর্থ হয়ে যায় এবং এরপর ৮৬৯ সালের মহান জাঞ্জ বিদ্রোহের আগে তাদের ইতিহাস সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়।

 দাস সৈন্য 
৭ম এবং ৮ম শতাব্দীর প্রাথমিক মুসলিম বিজয়ের সময় সামরিক দাসত্বের একটি ব্যবস্থা গড়ে ওঠে যেখানে বার্ব এবং পারস্যের মতো বিজিত জাতিগুলির অমুসলিম পুরুষদের বন্দী করা হত, দাস বানানো হত, ইসলামে ধর্মান্তরিত করা হত, মুক্তি দেওয়া হত এবং তারপর খিলাফতের সেনাবাহিনীতে তালিকাভুক্ত করা হত। এই রীতিটি মুক্ত নিয়োগকারী এবং দাস সৈন্যদের মধ্যে সীমারেখা ঝাপসা করে দিত।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 62-63 উমাইয়া খিলাফতের বৃহৎ সাম্রাজ্য বিজয়ের সময় সেনাবাহিনীতে দাস সৈন্যদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্য পরিমাণে বৃদ্ধি পায় এবং ক্রমবর্ধমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।Pipes, D. (1981). Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System. Storbritannien: Yale University Press. s. 122 উমাইয়া খিলাফতের সময় গড়ে ওঠা সামরিক দাসত্বের প্রতিষ্ঠানটি পরবর্তী আব্বাসীয় খিলাফতের সময় প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।

 উমাইয়া হারেম 
যখন উমাইয়া রাজবংশ আরব থেকে তাদের নতুন রাজধানী দামেস্কে চলে আসে, যেখানে একটি বিশাল প্রাসাদ কমপ্লেক্স নির্মাণ করা হচ্ছিল, তখন একটি উন্নত রাজকীয় আদালত ব্যবস্থা গড়ে ওঠে। এর মধ্যে হারেম প্রতিষ্ঠানের সম্প্রসারণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। হারেমের সম্প্রসারণের পেছনে আরেকটি অতিরিক্ত ভূমিকা ছিল এই যে, খিলাফত মূলত একটি রাজতন্ত্রে পরিণত হয়, যা সিংহাসনের উত্তরাধিকারীর অবস্থান তৈরি করে।

উমাইয়া যুগে হারেম তখনও আব্বাসীয় যুগের মতো সম্পূর্ণরূপে পৃথক ছিল না। উমাইয়া খিলাফতের সময় খলিফাদের মা এবং স্ত্রীদের পুরুষ দর্শনার্থীদের (যেমন খলিফা প্রথম আল-ওয়ালিদ (রাজত্বকাল ৭০৫-৭১৫) এর স্ত্রী উম্ম আল-বানীন, যিনি গভর্নর আল-হাজ্জাজের কাছে বিখ্যাত শ্রোতা ছিলেন বলে জানা যায়) সাথে সাক্ষাৎ করার অনুমতি ছিল।

উমাইয়া হারেমের সর্বোচ্চ পদমর্যাদা ছিল উম্মে আলবানীন ("পুত্রদের মা")। উমাইয়া খলিফারা স্বাধীন মুসলিম মহিলাদের বিয়ে করেছিলেন। খলিফাদের স্বাধীন বৈধ স্ত্রীদের পুত্রদের সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হিসেবে অগ্রাধিকার দেওয়া হত। মুক্ত বৈধ স্ত্রীদের পাশাপাশি হারেমে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক দাস উপপত্নী অন্তর্ভুক্ত হতে শুরু করে।

উমাইয়া যুগে উপপত্নীদের গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। সবচেয়ে বিখ্যাত উপপত্নীদের মধ্যে একজন ছিলেন হাবাবাহ, যাকে তার প্রভাবের কারণে একজন খারাপ উদাহরণ হিসেবে দেখা হয়।Mernissi, Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). The forgotten queens of Islam. Oxford University Press. . উমাইয়া যুগে সন্তান জন্মদানের জন্য বারব জাতির নারী দাসীদের কেনা বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল এবং খলিফা হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক (রাজত্বকাল ৭২৩-৭৪৩) উত্তর আফ্রিকার গভর্নরদের বিশেষভাবে অনুরোধ করেছিলেন যে তারা যেন তাকে উম্মে-ওয়ালাদ অর্থাৎ সন্তান জন্মদানের জন্য বার্ব জাতির নারী দাসীদের পাঠান।Anderson, G. (2017). The Islamic Villa in Early Medieval Iberia: Architecture and Court Culture in Umayyad C?ba. Storbritannien: Taylor & Francis. p. 19 একজন মুনিব তার দাসীর সন্তানের পিতৃত্ব স্বীকার করলে তার সন্তান স্বাধীন হত। তবে উমাইয়া যুগে এই ধরনের সন্তানদের স্বাধীন বৈধ স্ত্রীদের সন্তানদের সমান মনে করা হত না কারণ সন্তানরা খাঁটি আরব ছিল না এবং উমাইয়া সিংহাসনের উত্তরাধিকারী হিসেবে বিবেচিত হত না।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 38-39 উমাইয়া খিলাফতের সময়কালে পূর্ববর্তী দাস এবং ইসলাম গ্রহণকারীদের জাতিগত পরিচয়ের বিপরীতে আরব জাতিগত পরিচয়কে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হত।Willis, J. R. (2014). Slaves and Slavery in Africa: Volume One: Islam and the Ideology of Enslavement. Storbritannien: Taylor & Francis. p.49

 দাসত্বের জাতিগত মাত্রা 
উমাইয়া খিলাফতের দাসত্বের মধ্যে বর্ণবাদের একটি মাত্রা ছিল। ইসলামি শাসনের অধীনে বসবাসকারী সকল অমুসলিমকে ইসলামি আইন অনুসারে মুসলমানদের দাসত্বের বৈধ লক্ষ্য হিসেবে বিবেচনা করা হত। এই কারণে মুসলিম বিশ্বের ধর্মীয় সীমান্তবর্তী অঞ্চলগুলি দাসদের উৎসের কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং উত্তরে ইউরোপ, পূর্বে এশিয়া এবং দক্ষিণে আফ্রিকা থেকে অমুসলিম দাসদের খিলাফতে পাচার করা হত। ফলস্বরূপ, উমাইয়া খিলাফতের দাসদের মধ্যে অনেক ভিন্ন জাতি থাকত। তবে এটি দাসত্বের বর্ণবাদী উপাদানকে রোধ করতে পারেনি। বাজারে দাসদের মূল্য তাদের বর্ণের উপর নির্ভর করে ভিন্নভাবে দেওয়া হত এবং তাদের বর্ণগত পরিচয়ের কারণে তাদের বিভিন্ন ক্ষমতার অধিকারী বলে মনে করা হত। খিলাফতের আমলে বিভিন্ন বর্ণের দাসদের মধ্যে একটি বর্ণগত শ্রেণিবিন্যাস বিদ্যমান ছিল।

উমাইয়া খিলাফতের সময় যখন ইসলামি খিলাফত বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর সমন্বয়ে গঠিত একটি সত্যিকারের আন্তর্জাতিক সাম্রাজ্যে বিস্তৃত হয় এবং ইসলাম একটি সার্বজনীন সভ্যতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় ও বিভিন্ন বর্ণের মানুষ মক্কায় হজ্জ তীর্থযাত্রায় অংশগ্রহণ করে, তখন মুসলিম বিশ্ব বিভিন্ন জাতি সম্পর্কে বিভিন্ন ধরণের ধারণা তৈরি করে।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 18-19

সমসাময়িক আরব লেখকদের দ্বারা প্রকাশিত প্রভাবশালী ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি ছিল দাসপ্রথা কল্যাণকর, কারণ দাসদের সরবরাহের উৎস ছিল অ-ইসলামিক বহির্বিশ্বের মুশরিক-মূর্তিবাদী এবং বর্বর কাফেররা, যারা তাদের দাসত্বের কারণে ইসলামে ধর্মান্তরিত হত এবং ইসলামী সভ্যতার সুবিধা ভোগ করত।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 42

ইসলামের প্রথম দুই শতাব্দীতে মুসলিমদের আরব জাতিসত্তার সমার্থক হিসেবে দেখা হত এবং অনারব মাওলা (ধর্মান্তরিত) মুক্ত ব্যক্তিদের, যাদের বন্দী, দাসত্বপ্রাপ্ত, ধর্মান্তরিত এবং মুক্তি দেওয়া হত, তাদেরকে নিম্নমানের মুসলিম হিসেবে বিবেচনা করা হত এবং আর্থিক, রাজনৈতিক, সামাজিক ও সামরিকভাবেও তাদের মুক্ত ব্যক্তি হিসেবে বৈষম্য করা হত।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 37

মুসলিম আরব পুরুষদের অর্ধ-আরব পুত্র হাজিন এবং তাদের দাসী উপপত্নীদের তাদের মায়েদের জাত পরিচয়ের উপর নির্ভর করে ভিন্নভাবে দেখা হত। আবদুহ বাদাউই উল্লেখ করেছেন যে, "এ বিষয়ে একমত ছিল যে হাজিনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগ্যবান এবং সামাজিক মর্যাদায় সবচেয়ে নিম্নতম তারাই ছিল যাদের কাছে কালোত্ব তাদের মায়ের কাছ থেকে চলে এসেছিল", কারণ আফ্রিকান মায়ের পুত্রকে একজন শ্বেতাঙ্গ দাসী মায়ের পুত্রের তুলনায় অনারব হিসেবে বেশি চেনা যায় এবং ফলস্বরূপ "একজন কৃষ্ণাঙ্গ [দাস] মহিলার পুত্র" কথাটি অপমান হিসেবে ব্যবহার করা হত, যেখানে "একজন শ্বেতাঙ্গ [দাস] মহিলার পুত্র" কথাটি প্রশংসা এবং গর্ব হিসেবে ব্যবহার করা হত।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 40

ইসলামের পর আরব বিশ্বে কৃষ্ণাঙ্গ আফ্রিকানদের বিরুদ্ধে বর্ণবাদ বৃদ্ধি পায়। যদিও আফ্রিকা থেকে হেলেনিস্টিক বিশ্ব, রোমান সাম্রাজ্য এবং প্রাক-ইসলামিক আরব উভয় দেশেই দাস ব্যবসা হত, কিন্তু তা তুলনামূলকভাবে ছোট আকারে ছিল। কিন্তু ইসলামি বিজয়ের পর আফ্রিকা থেকে দাস ব্যবসার ব্যাপক প্রসারের ফলে আফ্রিকানরা দাস হিসেবে সবচেয়ে সাধারণ জাতিতে পরিণত হয়। বেশিরভাগ আফ্রিকান আরবদের দাস হিসেবে ব্যবহার আফ্রিকানদের বিরুদ্ধে বর্ণবাদ বৃদ্ধি করে।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 41

সমসাময়িক বেশ কিছু উপাখ্যানে কৃষ্ণাঙ্গদের নিম্ন মর্যাদার কথা বলা হয়েছে। যেমন যিনি আরবদের মধ্যে গৃহযুদ্ধের প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করে একজন "ইথিওপীয়" (কৃষ্ণাঙ্গ আফ্রিকান) সম্পর্কে উল্লেখ করে একজন আরব মন্তব্য করেছিলেন যে, "তিনি দুই পক্ষের মধ্যে একটি তীর ছুঁড়ে মারার চেয়ে একজন বিকৃত ইথিওপীয় দাস হয়ে পাহাড়ের চূড়ায় ছাগল পালন করতে পছন্দ করবেন যতক্ষণ না মৃত্যু তাকে গ্রাস করে"। শেষ উমাইয়া খলিফার সচিব আব্দুল হামিদ (মৃত্যু ৭৫০) খলিফাকে একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস উপহার দেওয়া গভর্নরের কাছে লিখেছিলেন: "যদি তুমি একের চেয়ে ছোট সংখ্যা এবং কালোর চেয়ে খারাপ রঙের দাস খুঁজে পেতে পারতে, তাহলে তুমি সেটা উপহার হিসেবে পাঠাতে"।

যদিও শ্বেতাঙ্গ দাসরা মুক্তির পর প্রায়শই যেকোনো বিধিনিষেধ থেকে মুক্ত থাকত, কৃষ্ণাঙ্গ দাসরা মুক্তির পর খুব কমই সমাজের সর্বনিম্ন স্তরের উপরে উঠতে সক্ষম হত এবং উমাইয়া খিলাফতের সময় কৃষ্ণাঙ্গ গায়ক এবং কবিরা তাদের কাজে কৃষ্ণাঙ্গ দাস এবং মুক্ত ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বর্ণবাদী বৈষম্যের অভিযোগ করতেন।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 60

ইসলামের প্রথম শতাব্দীতে কৃষ্ণাঙ্গ দাস এবং মুক্ত ব্যক্তিরা খ্যাতি এবং স্বীকৃতি অর্জন করতে পারতেন। কিন্তু উমাইয়া খিলাফতের পর থেকে কৃষ্ণাঙ্গ মুক্ত ব্যক্তিরা (শ্বেতাঙ্গদের বিপরীতে) বিরল ব্যতিক্রম ছাড়া আর সম্পদ, ক্ষমতা, সুযোগ-সুবিধা বা সাফল্যের কোনও উচ্চ পদ অর্জন করতে পারেননি এবং সমসাময়িক আরব মুসলিম লেখকরা এই কারণ হিসেবে সামর্থ্যের অভাবকে দায়ী করেছেন।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 61

৮ম শতাব্দীতে কৃষ্ণাঙ্গতাকে কদর্যতা এবং নিকৃষ্ট মর্যাদার সাথে যুক্ত করা হত এবং কৃষ্ণাঙ্গ আরব কবিরা তাদের লেখায় এটি উল্লেখ করেছেন।Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 30 কালো ত্বককে মন্দ, শয়তান এবং অভিশাপের সাথে যুক্ত করা হয, যেখানে সাদা ত্বক বিপরীত সম্পর্ক বহন করে। Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 94

কৃষ্ণাঙ্গ আফ্রিকানদের বিরুদ্ধে আরব বর্ণবাদী স্টেরিওটাইপগুলোতে, যেমন  "দ্য থাউজ্যান্ড অ্যান্ড ওয়ান নাইটস"-এ বর্ণিত একটি স্টেরিওটাইপে, কৃষ্ণাঙ্গদেরকে সরল ধার্মিকতাসম্পন্ন মানুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, কিন্তু তাদের মধ্যে রয়েছে অদম্য যৌনতা এবং অপরিসীম শক্তি। Lewis, B. (1990). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Storbritannien: Oxford University Press. p. 96 এই স্টেরিওটাইপে কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষকে শ্বেতাঙ্গ নারীদের প্রলোভনকারী বা ধর্ষক হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যিনি নিজেও হতাশ শ্বেতাঙ্গ স্ত্রী এবং কন্যাদের শিকার ছিলেন। অন্যদিকে আরব কবিরা কৃষ্ণাঙ্গ নারীকে ঘৃণ্য কদর্যতার পাশাপাশি তীব্র যৌনতা উভয়ের জন্যই দায়ী করেছিলেন।

তুর্কি পুরুষদের ব্যাপকভাবে সাহসী এবং সামরিক দাসত্বের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হত। খলিফা মুতাসিমের ৭০,০০০ তুর্কি দাস সৈন্য ছিল এবং তার একজন গভর্নর উল্লেখ করেছিলেন যে "সেবার জন্য তুর্কিদের মতো কেউ ছিল না"।Pipes, D. (1981). Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System. Storbritannien: Yale University Press. p. 208 তুর্কি পুরুষদের সাহসী সৈনিক হিসেবে বিবেচনা করা হত এবং একইসাথে তুর্কি নারীদের সাহসী পুত্র সন্তান জন্ম দেওয়ার জন্য আদর্শ হিসেবে দেখা হত।

 আরও দেখুন 
 কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠী 
 মুসলিম বিশ্বে উপপত্নী প্রথার ইতিহাস
 আব্বাসীয় খিলাফতে দাসত্ব
 ঔপনিবেশিক স্পেনীয় আমেরিকায় দাসত্ব
 কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠীর প্রতি মধ্যযুগীয় আরব জাতির মনোভাব

 তথ্যসূত্র 

 তথ্যসূত্রের উপাদান 



বিষয়শ্রেণী:মধ্যযুগীয় ইসলামি বিশ্বে দাসত্ব
বিষয়শ্রেণী:উমাইয়া খিলাফতে দাসত্ব