মুসলিম দার্শনিকদের তালিকা

মুসলিম দার্শনিক তাদেরকে বলা হয় যারা ইসলাম ধর্ম অনুসরণ করেন এবং আরবি ভাষা ও ইসলামের কাঠামোর মধ্যে অবস্থিত দর্শনের একটি বিশেষ রীতিতে নিয়োজিত। যদিও এটি আবশ্যিকভাবে ধর্মীয় বিষয়গুলির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। মুহাম্মদ এর সাহাবীদের বাণীতে সামান্য দার্শনিক আলোচনা ছিল। অষ্টম শতাব্দীতে, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য এর সাথে ব্যাপক যোগাযোগের ফলে প্রাচীন গ্রিক দর্শনের (বিশেষত অ্যারিস্টটলের রচনা) দার্শনিক কাজগুলিকে আরবিতে অনুবাদ করার একটি প্রবণতা দেখা দেয়।

নবম শতাব্দীর আল-কিন্দিকে ইসলামিক পেরিপ্যাটেটিক দর্শনের (৮০০-১২০০) প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।ইসলামিক দর্শন , রাউটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি দশম শতাব্দীর দার্শনিক আল-ফারাবি মুসলিম দার্শনিক আলোচনায় গ্রিক ও রোমান দার্শনিক কাজগুলির প্রবর্তনে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছিলেন এবং অনেক থিমের প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে ইসলামিক দর্শনকে অধিষ্ঠিত করবে; তার বিস্তৃত কাজের মধ্যে, যুক্তিবিদ্যার উপর তার কাজ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। একাদশ শতাব্দীতে, সর্বকালের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুসলিম দার্শনিক ইবনে সিনা, আভিসেন্নিজম নামে পরিচিত দর্শনের নিজস্ব অনন্য বিদ্যালয় তৈরি করেছিলেন। এর শক্তিশালী অ্যারিস্টোটেলীয় এবং নব্যপ্লেটোবাদী ভিত্তি ছিল। বিখ্যাত মুসলিম দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজালি যুক্তি ও প্রত্যাদেশের মধ্যে আপাত বিরোধ সমাধানের পন্থা অবলম্বন করেছিলেন। তিনি দর্শনের গুরুত্ব উপলব্ধি করেছিলেন এবং একটি জটিল প্রতিক্রিয়া তৈরি করেছিলেন যা এর কিছু শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করেছিল, আবার এটি তাকে অন্যদের গ্রহণ ও প্রয়োগ করার অনুমতিও দিয়েছিল। আল-গাজালীর প্রমাণ ('অ্যাপোডিক্সিস') গ্রহণের ফলে জ্ঞানতত্ত্বের উপর আরও পরিশীলিত ও সুনির্দিষ্ট আলোচনা এবং মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিক মহলে অ্যারিস্টোটেলীয় যুক্তিবিদ্যা ও অধিবিদ্যার বিকাশ ঘটেছিল। আভেরোস, শেষ উল্লেখযোগ্য মুসলিম পেরিপ্যাটেটিক দার্শনিক, এই অভিযোগের বিরুদ্ধে অ্যারিস্টোটেলীয় দর্শনের ব্যবহারের পক্ষ সমর্থন করেছিলেন; তার বিস্তৃত কাজের মধ্যে অ্যারিস্টটল এর উপর উল্লেখযোগ্য ভাষ্য রয়েছে। দ্বাদশ শতাব্দীতে, শাহাব আল-দিন সুহরাওয়ার্দী ইলুমিনেশনের দর্শন প্রতিষ্ঠা করেন। দ্বাদশ শতাব্দীর পর আরব বিশ্বের বেশিরভাগ অংশে ঐতিহ্যবাহী অ্যারিস্টোটেলীয় দর্শন তার জনপ্রিয়তা হারালেও, রহস্যময় দর্শনের বিভিন্ন রূপ আরও prominent (গুরুত্বপূর্ণ) হয়ে ওঠে।

আভেরোস এর পর, সাফাভিদ সাম্রাজ্যের সময়কালে পূর্বাঞ্চলীয় মুসলিম বিশ্বে একটি প্রাণবন্ত পেরিপ্যাটেটিক দার্শনিক বিদ্যালয় টিকে ছিল। তাকে পণ্ডিতরা ইস্ফাহান বিদ্যালয় হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি শিয়া দার্শনিক মির দামাদ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং মোল্লা সদরা ও অন্যান্যদের দ্বারা আরও উন্নত হয়েছিল।

তালিকা
 নাম  ছবি  উৎপত্তিস্থল  কাল (খ্রিস্টাব্দ)  স্কুল/পন্থা  দর্শনআল-কিন্দী80pxইরাকি৮০১–৮৭৩তিনি মুসলিম পরিপাটি দর্শনবিদদের মধ্যে প্রথম, এবং তাঁকে "আরব দর্শনের পিতা" হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি গ্রীক ও হেলেনিস্টিক দর্শনের প্রচারে খ্যাত। তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল দর্শন ও কালামের মধ্যে সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠা করা; তথাপি, তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রকাশনা যুক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ তা বিশ্বাসের বিষয়বস্তু নিশ্চিত করে যা যুক্তি উদঘাটন করতে পারে না।মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আল-রাজী80pxপার্সিয়া (ইরান)তার ধর্মবিশ্বাস নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কেউ যেমন ইবনে আবি ওসায়বা তাঁকে বিশ্বাসী হিসেবে জানতেন, আবার কেউ যেমন আবু হাতাম ও বীরুনি তাঁকে অবিশ্বাসী হিসেবে পরিচিতি দেন। তাঁর আত্মার তত্ত্ব, যা দ্য মেটাফিজিক্স এ ব্যাখ্যাত, ইসলামের ভিত্তিতে প্রণীত, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেন কিভাবে আত্মা মুক্তি ও স্বাধীনতার দিকে এগিয়ে যায়। তাঁর ফিলোসফিক্যাল বায়োগ্রাফিতে, আল-রাজি তাঁর দর্শনীয় জীবনধারা রক্ষার্থে বলেন যে, মানুষের উচিত নিজের বুদ্ধি প্রয়োগ করা এবং ন্যায়বিচার অবলম্বন করা। তাঁর সমালোচকদের বিরুদ্ধে রক্ষার স্বরূপ একটি গ্রন্থ Al সিরাত আল ফালসাফিয়া (দর্শনিক পন্থা) রচিত হয়েছে। তিনি একজন প্রাথমিক রসায়নবিদও ছিলেন।History of civilizations of Central Asia, Motilal Banarsidass Publ., , vol. IV, part two, p. 228.আল-ফারাবি80pxফারাব৮৭২–৯৫১পরিপাটিআল-ফারাবি, ইবনে সিনা এবং আবেরোয়েসসহ মুসলিমদের মধ্যে পরিপাটি দর্শনের পন্থী বা যুক্তিবাদী হিসেবে স্বীকৃত।Motahhari, Morteza, Becoming familiar with Islamic knowledge, V1, p.166 তিনি তাঁর গ্রন্থ "দুই দার্শনিকের ধারণার সমাহার" এ প্লেটো ও অ্যারিস্টটলের ধারণা একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন।Motahhari, Morteza, Becoming familiar with Islamic knowledge, V1, p.167 তাঁকে "দ্বিতীয় গুরু" (অ্যারিস্টটল প্রথম ছিলেন) হিসেবে পরিচিত করা হয়েছিল, এবং তাঁর কাজ আলেকজান্দ্রিয়ান দর্শনের পুনরুজ্জীবন ও পুনঃআবিষ্কারের প্রতি নিবেদিত, যার অধীনে তাঁর শিক্ষক, যোহান্না বিন হায়লান ছিলেন।Reisman, D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum In Adamson, P & Taylor, R. (2005). The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press. p55আবু ইয়াকুব আল-সিজিস্তানিপার্সিয়া?–৯৭১নেওপ্লেটোনিজম দ্বারা অনুপ্রাণিত, তাঁর ব্রহ্মাণ্ডতত্ত্ব ও অতাত্ত্বিক দর্শন এমন এক ঈশ্বরের ধারণা গড়ে তোলে, যিনি অস্তিত্ব ও অবাস্তবতার সীমানার বাহিরে। তিনি বিশ্বাস করেন, ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট প্রথম সত্তা, বুদ্ধি, অবক্ষয় হয় না, এবং ধর্মের উদ্দেশ্য হলো আত্মাকে তার প্রকৃত উচ্চ স্বত্বার প্রতি পুনঃনির্দেশ করা ও অবশেষে তার মূল অবস্থায় ফিরে আসা।আবু আল-হাসান আল-আমিরীপার্সিয়া?–৯৯২প্রকাশনার থেকে স্বাধীন এমন দর্শনের বিরোধিতা করলেও, তিনি বিভিন্ন ইসলামী সেক্টরের মধ্যে একমত হওয়ার ক্ষেত্র খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর গ্রন্থ আল-ই'লাম বি মানাকিব আল-ইসলাম (ইসলামের গুণাবলী নিয়ে ব্যাখ্যা) এর অধ্যায় ১ ও ৭ ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছে যথাক্রমে জ্ঞানবিজ্ঞানের মৌলিকতা ও এর প্রকারভেদ এবং রাজকীয় কর্তৃত্বের সাথে সম্পর্কিত ইসলামের উৎকৃষ্টতা শিরোনামে। তাঁর অন্য গ্রন্থ কিতাব আল-আমাদ 'আলা'ল-আবাদ (পরলোক সম্পর্কে) ও ইংরেজি অনুবাদ রয়েছে।Rosenthal, F., The Classical Heritage of Islam, Berkeley, CA: University of California Press, 1973, pp. 63–70Rosenthal, F., State and Religion According to Abu l-Hasan al-'Amiri, Islamic Quarterly 3, pp. 42–52Rowson, E.K., A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate: Al-'Amiri's Kitab al Amad 'ala l-abad, New Haven, CT: American Oriental Society, 1988ইবনে মেস্কাভায়েহপার্সিয়া৯৩২–১০৩০একজন নেওপ্লেটোনিস্ট, যিনি তহধিব আল-আখলাক (নৈতিকতা শোধন) শীর্ষক ইসলামী দর্শনীয় নৈতিকতা বিষয়ে প্রথম বৃহৎ গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন; তিনি ব্যক্তিগত নৈতিকতা ও জনসমাজের মধ্যে পার্থক্য নির্ধারণ করে, যুক্তির মুক্তিদায়ক স্বভাব ও প্রকৃতির প্রলোভনমূলক বৈশিষ্ট্যের মধ্যে তুলনা করেছিলেন।C. Edmund Bosworth, "Meskavayh, Abu ʿAli Ahmad" in Encyclopædia Iranica আল-মাআরিসিরিয়া৯৭৩–১০৫৮পেসিমিস্টএকজন হতাশাবাদী মুক্তচিন্তাবিদ, তিনি ধর্মীয় অন্ধবিশ্বাসের বিরুদ্ধে ছিলেন। তাঁর লুজুমিয়াত (অপ্রয়োজনীয় আবশ্যকতা) তাঁর জীবনের দর্শন প্রতিফলিত করে। তাঁর অন্য গ্রন্থ রিসালাত আল-ঘুফরান (ক্ষমার পত্র) তে তিনি পাগান যুগের আরব কবিদের সাথে স্বর্গে সাক্ষাতের বর্ণনা দিয়েছেন; মৃতদের সাথে আলাপের দিকটি থাকায়, রিসালাত আল-ঘুফরান কে পরে শত শত বছর পর ড্যান্টের ডিভাইন কোমেডি এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।William Montgomery Watt and Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, 2nd edition, Edinburgh University Press, 1996, pp. 125–126, .ইবনে সিনা80pxখোরাসান, পার্সিয়া৯৮০–১০৩৭পরিপাটিইবনে সিনা, ইসলামী সোনালী যুগের অন্যতম প্রভাবশালী চিন্তাবিদ ও লেখক, তাঁর "অস্তিত্ব" ও "সার" এর মধ্যে পার্থক্য এবং বিশেষ করে আত্মার প্রকৃতি সংক্রান্ত তত্ত্ব মধ্যযুগীয় ইউরোপকে প্রভাবিত করেছিল। তাঁর মনোবিজ্ঞান ও জ্ঞান তত্ত্ব প্যারিসের বিশপ থোমাস অ্যাকুইনাস সহ অন্যান্য ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের প্রভাবিত করেছিল।হামিদ আল-দীন আল-কিরমানীপার্সিয়া (ইরান)৯৯৬–১০২১তাঁর প্রধান গ্রন্থ রাহাত আল-আকল (মন শান্তি) ব্যাখ্যা করে কীভাবে পরিবর্তনশীল জগতে বুদ্ধি ও যুক্তির চিরস্থায়ী জীবন অর্জন করা যায়। আল-আকওয়াল আল-ধহাবিয়া, (যা আল-রাজী'র প্রকাশনার প্রয়োজনীয়তার বিরুদ্ধে যুক্তি খন্ডন করে) এবং কিতাব আল-রিয়াদ (প্রাথমিক ইসমাঈলি ব্রহ্মাণ্ডতত্ত্ব সম্পর্কে) তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে।নাসির খুশর পার্সিয়া (ইরান)১০০৪–১০৮৮তাঁর জ্ঞান ও মুক্তি গ্রন্থে তাঁর সময়ের প্রধান বিষয়গুলির উপর ৩০টি প্রশ্ন ও উত্তর অন্তর্ভুক্ত, যা বিশ্ব সৃষ্টি থেকে শুরু করে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা ও মৃত্যুর পর দায়বদ্ধতা পর্যন্ত। এছাড়াও, রওশনাই-ই-নামা (আলোকের গ্রন্থ) এবং সাদাতনামা (সুখের গ্রন্থ) তাঁর অন্যান্য রচনাগুলোর মধ্যে রয়েছে।ইবনে জাফর আল-সিকিলি80pxসিসিলি (ইতালি)১১০৪–১১৭০হুজ্জাত আল-দীন আবু আব্দাল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-সিকিলি, সাধারণভাবে ইবনে জাফর আল-সিকিলি নামে পরিচিত, একজন দর্শনশাস্ত্রী, বহুমুখী বিদগ্ধ ও নরমান যুগের আরব-সিসিলীয় রাজনীতিবিদ। পশ্চিমে তাঁকে নিকোলো মাকিয়াভেলি'র আরব পূর্বসূরি হিসেবে উল্লেখ করা হয়। ইবনে জাফর রচিত বলে ধারণা করা হয় ৩২টি গ্রন্থ; বিশেষ করে, সুলওয়ান আল-মুটা ফি উদ্বান আল-আতবা (শাসকের শত্রুদের বৈরীতার সময় স্বস্তি) তাঁর প্রধান গ্রন্থ।Arié, Miniatures pp. 1–4*Richard Hrair Dekmejian and Adel Fathy Thabit: Machiavelli's Arab Precursor: Ibn Zafar al-Siquilli; British Journal of Middle Eastern Studies (2000), 27, 125-137.*Rachel Arié, Miniatures hispano-musulmanes, Leyden (E.J. Brill) 1969.*Umberto Rizzitano, Ibn Ẓafar, Abū ‘Abd Allāh in Encyclopaedia of Islam, Vol. IV, p.970.*Emeri J. van Donzel, Islamic Desk Reference ইমাম গাযালী পার্সিয়া (ইরান)১০৫৮–১১১১সুফি/আশারিতাঁর প্রধান গ্রন্থ দার্শনিকদের অসঙ্গতি ইসলামী জ্ঞানতত্ত্বে একটি মোড় এনেছিল। সন্দেহবাদীদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ তাঁকে বিশ্বাস করিয়েছিল যে সমস্ত কারণসূত্র ঘটনা শুধুমাত্র বস্তুগত মিলনের ফল নয়, বরং ঈশ্বরের ইচ্ছার ফল। পরবর্তীতে, পরবর্তী শতকে, আবেরোয়েসের অসঙ্গতির অসঙ্গতি নামে পরিচিত উত্তরে আল-ঘাজালির দার্শনিকদের অসঙ্গতি এর বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপিত হয়।এভেমপাস80pxআন্ডালুসিয়া (স্পেন)১০৯৫–১১৩৮তাঁর প্রধান দার্শনিক ধারণা হলো, মানব আত্মা এমন একটি ধাপে পৌছাতে পারে যা ঈশ্বরের সাথে একত্রীকরণে সহায়তা করে; এই ধাপটি রূপের অনুভূতি থেকে (যেখানে ধীরে ধীরে পদার্থের পরিমাণ হ্রাস পায়) সক্রিয় বুদ্ধির ছাপ পর্যন্ত বিস্তৃত। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ তদবীর আল-মুতাওাহহিদ (একাকী শাসনের বিধান)।ইবনে তুফায়েল আন্দালুসিয়া (স্পেন)১১০৫–১১৮৫তাঁর গ্রন্থ হয়্ ইবনে ইয়াকধান, ইংরেজিতে 'মানব যুক্তির উন্নতি' নামে পরিচিত, একটি দার্শনিক ও রূপক উপন্যাস, যা বন্যভাবে পালিত এক শিশুর (যার নাম হয়) গল্প বলে, যে একটি জেব্রা দ্বারা লালিত হয়ে, অন্য মানুষের সাথে যোগাযোগ ছাড়াই একা বেড়ে ওঠে। এই কাজটি ইবনে সিনার গল্পের ধারাবাহিকতা এবং আল-ঘাজালির দার্শনিকদের অসঙ্গতি এর প্রতিক্রিয়া হিসেবে বিবেচিত।
Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (died 1288)", pp. 95–102, Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame.  আবেরোয়েস80pxস্পেন (আন্ডালুসিয়া)১১২৬–১১৯৮পরিপাটিপশ্চিম ইউরোপে ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বর্ণিত, তাঁকে অ্যারিস্টটলের গ্রন্থগুলির মূল্যবান ব্যাখ্যার জন্য 'কমেন্টেটর' উপনাম দেওয়া হয়েছিল। তাঁর প্রধান গ্রন্থ অসঙ্গতির অসঙ্গতি-এ তিনি আল-ঘাজালির দার্শনিকদের অসঙ্গতি এর বিরুদ্ধে দর্শনকে প্রতিরক্ষা করেছিলেন। তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ফাসল আল-মাকাল এবং কিতাব আল-কাশফ।আফদাল আল-দীন কাশানি পার্সিয়া (ইরান)?–১২১৩তিনি আত্ম-সচেতনতার মাধ্যমে মুক্তির শক্তি ব্যাখ্যা করার সাথে যুক্ত ছিলেন। অর্থাৎ, "নিজেকে জানা মানে সেই চিরস্থায়ী বাস্তবতা, যা চেতনাঃ, তা জানা এবং তা হওয়া"। তাঁর অস্তিত্ববিজ্ঞান ও জ্ঞানতত্ত্ব একে অপরের সাথে আন্তঃসংযুক্ত, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে বিশ্বের সম্ভাবনার পূর্ণ বিকাশ কেবলমাত্র আত্ম-জ্ঞান দ্বারা সম্ভব।নাজমুদ্দীন কুবরা পার্সিয়া (ইরান)?–১২১৩তিনি আত্ম-সচেতনতার মাধ্যমে মুক্তির শক্তি ব্যাখ্যা করার সাথে যুক্ত ছিলেন। অর্থাৎ, "নিজেকে জানা মানে সেই চিরস্থায়ী বাস্তবতা, যা চেতনা, তা জানা এবং তা হওয়া"। তাঁর অস্তিত্ববিজ্ঞান ও জ্ঞানতত্ত্ব একে অপরের সাথে আন্তঃসংযুক্ত, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে বিশ্বের সম্ভাবনার পূর্ণ বিকাশ কেবলমাত্র আত্ম-জ্ঞান দ্বারা সম্ভব।নাজমুদ্দীন কুবরা পার্সিয়া১১৪৫–১২২০সুফিকুবরাওয়িয়া সুফি আদেশের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে, তিনি সুফিবাদের একজন অগ্রদূত হিসেবে বিবেচিত। তাঁর গ্রন্থগুলোতে স্বপ্ন ও দৃষ্টি-অভিজ্ঞতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে একটি কুরআনের সুফি ব্যাখ্যাও রয়েছে।Henry Corbin, "History of Islamic Philosophy" and "En Islam Iranien".ফখর উদ্দীন আল-রাজী পার্সিয়া (ইরান)১১৪৯–১২০৯আশারিতাঁর প্রধান গ্রন্থ তাফসির-ই কবীর (মহা ব্যাখ্যা) তে তিনি বিভিন্ন দার্শনিক ধারণা উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে বুদ্ধির আত্মনির্ভরতার ধারণাও রয়েছে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, হাদীসের উপর ভিত্তিক প্রমাণ কেবলমাত্র অনুমান পর্যন্ত পৌঁছায়, নিশ্চয়তা নয়। আল-রাজীর যুক্তিবাদ ইসলামী দর্শনে যুক্তি ও প্রকাশনার সমন্বয় নিয়ে চলা বিতর্কে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।শাহাব আল-দীন সুহরাওয়ারদি পার্সিয়া (ইরান)১১৫৫–১১৯১সুফিতিনি আলোকনিবেশবাদের (ইলুমিনেশনিজম) প্রতিষ্ঠাতা, যা ইসলামী রহস্যবাদী দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ শাখা। তাঁর দর্শনে "আলোক" হল জ্ঞানার উৎস, যা ইসলামী দর্শন ও গূঢ় জ্ঞানকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে।ইবনে আরবি80pxস্পেন (আন্ডালুসিয়া)১১৬৫–১২৪০সুফিতিনি একজন আরব-আন্ডালুসীয় সুফি মিস্টিক, যিনি তাঁর গ্রন্থ ফুসুস আল-হিকাম (জ্ঞানরত্ন) এ তাঁর রহস্যবাদী বিশ্বাসকে সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, যেখানে বিভিন্ন নবীর মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রকাশের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।Naqvi, S. Ali Raza, THE BEZELS OF WISDOM (Ibn al-'Arabī's Fuṣūṣ al-Ḥikam) by R.W.J. Austin (rev.), Islamic Studies, Vol. 23, No. 2 (Summer 1984), pp. 146–150Chittick, William C. "The Disclosure of the Intervening Image: Ibn 'Arabî on Death", Discourse 24.1 (2002), pp. 51–62Almond, Ian. "The Honesty of the Perplexed: Derrida and Ibn 'Arabi on 'Bewilderment'", Journal of the American Academy of Religion, Vol. 70, No. 3 (Sep., 2002), pp. 515–537নাসির উদ্দীন আল-তুসি পার্সিয়া (ইরান)১২০১–১২৭৪ইবনে সিনার যুক্তি অনুসরণের সমর্থক হিসেবে, তাঁকে পরবর্তীকালে শ্রেষ্ঠ পার্সি পণ্ডিতদের একজন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সাদর আল-দীন আল-কুনাওয়ী এর সাথে পত্রালাপ করে, যিনি ইবনে আরবির জামিনপাত্র ছিলেন, তিনি বিশ্বাস করতেন যে তাঁর সময়ের সুফি নীতিগুলি তাঁর মনের কাছে গ্রহণযোগ্য নয়; তাই নিজস্ব দার্শনিক সুফিবাদের গ্রন্থ আওসাফ আল-আশরাফ (প্রতিভাবানদের বৈশিষ্ট্য) রচনা করেন।রুমী পার্সিয়া১২০৭–১২৭৩সুফিতাঁকে "সর্বাধিক জনপ্রিয় কবি" হিসেবে বর্ণনা করা হয়; একজন বিবর্তনশীল চিন্তাবিদ হিসেবে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে দেবত্বের ইগো থেকে অবক্ষয় হওয়ার পর সমস্ত বস্তু একটি বিবর্তনীয় চক্রের মধ্য দিয়ে ফিরে যায় ঐ একই ঐশ্বরিক ইগোতে, যা ভালবাসা নামক অন্তর্নিহিত প্রেরণার কারণে ঘটে। রুমির প্রধান গ্রন্থ মাতনাবী-ই মাইনাবী (আধ্যাত্মিক দম্পতি) কিছু সুফিদের মতে পার্সিয় ভাষায় কুরআনের সমতুল্য, এবং তাঁর অন্য গ্রন্থ ফিহি মা ফিহি (এতে যা আছে) তে তিনি ৭১টি বক্তৃতা প্রদান করেছেন।M.M. Sharif, A History of Muslim Philosophy, Vol II, p.827.Franklin Lewis, Rumi: Past and Present, East and West — The Life, Teachings, and Poetry of Jalal al-Din Rumi, Oneworld Publications, 2000, Chapter 7.ইবনে আল-নাফিস80pxদামাস্কাস (সিরিয়া)১২১৩–১২৮৮তাঁর আল-রিসালা আল-কামিলিয়্যাহ ফিল সিরা আল-নবাওয়িয়্যাহ অথবা স্বশিক্ষিত ধর্মতাত্ত্বিক উপন্যাস বলা হয় প্রথম এমন ধর্মতাত্ত্বিক উপন্যাস, যেখানে তিনি যুক্তির মাধ্যমে মানব মনের সক্ষমতা নিয়ে বিশ্বের সত্যসমূহ নিরূপণের চেষ্টা করেছিলেন।Abu Shadi Al-Roubi (1982), ইবনে আল-নাফিস একজন দার্শনিক হিসেবে, ইবনে আল-নাফিসের উপর সিম্পোজিয়াম, দ্বিতীয় আন্তর্জাতিক ইসলামী চিকিৎসা সম্মেলন: ইসলামী মেডিকেল অর্গানাইজেশন, কুয়েত (দেখুন ইবনে আল-নাফিস একজন দার্শনিক হিসেবে , ইসলামী বিশ্বের বিশ্বকোষ)কোতব-উদ্দীন শিরাজী80pxপার্সিয়া (ইরান)১২১৭–১৩১১তিনি শিরাজ উৎসের একজন সুফি, যিনি ইশরাকী দর্শন (শাহাব আল-দীন সুহরাওয়ারদির দর্শন) সম্পর্কিত মন্তব্যের জন্য প্রসিদ্ধ। তাঁর প্রধান গ্রন্থ দুররত আল-তাজ লি-ঘুররাত আল-দুবাজ, যা একটি বিশ্বকোষজাতীয় দর্শনগ্রন্থ; এতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, ধর্মতত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যা, জনব্যবস্থা, নৈতিকতা, রহস্যবাদ, জ্যোতির্বিজ্ঞান, গণিত, সংখ্যাবিদ্যা ও সঙ্গীত সম্পর্কিত দার্শনিক মতাদর্শ উপস্থাপিত হয়েছে।Sayyed ʿAbd-Allāh Anwār, Encyclopædia Iranica, "QOṬB-AL-DIN ŠIRĀZI, Maḥmud b. Żiāʾ-al-Din Masʿud b. Moṣleḥ", ইবনে সাবিন আন্দালুসিয়া (স্পেন)১২৩৬–১২৬৯তিনি ছিলেন একজন সুফি দর্শনশাস্ত্রী, আন্দালুসিয়ার শেষ দর্শনশাস্ত্রী, এবং সিসিলির শাসক ফ্রেডরিক দ্বিতীয় এর প্রশ্নের উত্তর প্রদানে খ্যাত। তাঁর দর্শনপন্থা দর্শনীয় ও গ্নোস্টিক মতাদর্শের মিশ্রণ।সাইয়েদ হায়দার আমুলিপার্সিয়া১৩১৯–১৩৮৫ইবনে আরবির রহস্যবাদী দর্শনের প্রধান ব্যাখ্যাকার ও পার্সিয়ার ইমামাহ তত্ত্বের প্রতিনিধি হিসেবে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে রহস্যময় জ্ঞানভোগী ইমামরা শুধুমাত্র শিয়া সুফিদের পথপ্রদর্শক নয়। তিনি আইনী ব্যবস্থায় সীমাবদ্ধ ধর্মাবলম্বী শিয়া এবং ইমামদের প্রণীত নিয়মাবলী অস্বীকারকারী সুফিদের সমালোচকও ছিলেন।তাফতাজানি পার্সিয়া ১৩২২–১৩৯০তাফতাজানির রচনাসমূহ, এমনকি তাঁর ব্যাখ্যাপত্র, ইসলামিক ধর্মতত্ত্বের ছাত্রদের জন্য "মানক গ্রন্থ" হিসেবে বিবেচিত। তাঁর নথিগুলিকে "ইসলামের মহা-সিদ্ধান্তসমূহ সম্পর্কিত বিভিন্ন মতাদর্শের সমাহার" বলে অভিহিত করা হয়েছে।Al-Taftazani, Sad al-Din Masud ibn Umar ibn Abd Allah (1950). A Commentary on the Creed of Islam: Sad al-Din al-Taftazani on the Creed of Najm al-Din al-Nasafi (Earl Edgar Elder Trans.). New York: Columbia University Press. p. XX.ইবনে খালদুনটিউনিসিয়া১৩৩২–১৪০৬আশারিতাঁর মুকাদ্দিমা গ্রন্থের জন্য পরিচিত, যাকে আর্নল্ড জে. টয়নবাইবি "একটি ইতিহাসের দর্শন, যা নিঃসন্দেহে এর শ্রেষ্ঠ কাজ" বলে উল্লেখ করেছেন। এরনেস্ট গেলনার ইবনে খালদুনের সরকার সংজ্ঞাকে "একটি প্রতিষ্ঠান, যা নিজেই যে অন্যায় করে তা ছাড়া অন্যায় প্রতিরোধ করে" হিসেবে ইতিহাসের রাজনৈতিক তত্ত্বের সর্বোত্তম বিবেচনা করেছেন। তাঁর সামাজিক দ্বন্দ্ব তত্ত্ব নগরবাসীর স্থায়ী জীবন ও ভ্রমণশীল নোমাডদের জীবনের মধ্যে বৈপরীত্য তুলে ধরে, যার ফলে মরুভূমির যোদ্ধারা নগরসমূহ দখল করে।Encyclopædia Britannica, 15th ed., vol. 9, p. 148.Ernest Gellner, Plough, Sword and Book (1988), p. 239আব্দুল করিম জিলি ইরাক১৩৬৬–১৪২৪সুফিজিলি ছিলেন ইবনে আরবির রচনাসমূহের প্রধান সিস্টেমেটাইজার ও ব্যাখ্যাকার। তাঁর ইউনিভার্সাল ম্যান গ্রন্থে ইবনে আরবির বাস্তবতা ও মানব পরিপূর্ণতা সম্পর্কিত শিক্ষা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা সুফি সাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা।Peters, F.E. (1990) Judaism, Christianity, and Islam: The Classical Texts and Their Interpretation, Volume III: The Works of the Spirit Princeton University Press, Princeton, NJ, p.254-257;The Qadiriya Sufi Way Sunni Razvi Society  জিলি পরম সত্তাকে একটি স্বরূপ হিসেবে মনে করতেন, যা পরবর্তীতে মুহাম্মদ ইকবালকে প্রভাবিত করে।Allama Muhammad Iqbal in his letter dated 24 January 1921 to R.A. Nicholson (Letters of Iqbal, Iqbal Academy, Lahore (1978), pp. 141–42)জামি80pxপার্সিয়া (ইরান)১৪১৪–১৪৯২সুফিতাঁর হাফত আওরাঙ্গ (সাত সিংহাসন) গ্রন্থে সাতটি গল্প অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে সালমান ও আবসাল গল্পে একজন রাজপুত্রের তার শিশুসেবিকার প্রতি যৌন আকর্ষণের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে; এর মাধ্যমে জামি রূপক চিহ্ন ব্যবহার করে সুফি পথের মূল পর্যায়, যেমন তওবা, উপস্থাপন করেন। তাঁর অন্যান্য রচনাগুলোর মধ্যে ঈশ্বরের করুণার স্বভাবের রহস্যবাদী ও দার্শনিক ব্যাখ্যাও রয়েছে।বহায় আল-দীন আল-আমিলী80pxলেভান্ট, জবাল আমেল১৫৪৭–১৬২১প্রধান পণ্ডিত ও ১৭শ শতকের মুজাদ্দিদ হিসেবে বিবেচিত, তিনি তাফসীর, হাদীস, ব্যাকরণ ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র) নিয়ে কাজ করেছিলেন। তাঁর রেসালা ফিল-ওয়াহদা আল-ওজুদীয়া (অস্তিত্বের ঐক্য) গ্রন্থে, তিনি সুফিদের প্রকৃত বিশ্বাসকে তুলে ধরেন এবং নিজের রহস্যময় অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে নিরপেক্ষ মূল্যায়নের আহ্বান জানিয়েছেন।Encyclopædia Iranica, BAHĀʾ-AL-DĪN ʿĀMELĪ, SHAIKH MOḤAMMAD B. ḤOSAYN BAHĀʾĪমীর দামাদপার্সিয়া (ইরান)১৫৬১–১৬৩১ ওবিসেনা ও শাহাব আল-দীন সুহরাওয়ারদির মতো নেওপ্লেটোনিক ইসলামিক পরিপাটি দর্শনের প্রবর্তক হিসেবে, তিনি ইরানের সাংস্কৃতিক পুনরুজ্জীবনের প্রধান ব্যক্তি (তাঁর শিষ্য মুল্লা সাদরা সহ) ছিলেন। এছাড়া, তিনি ইসফাহানের বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছেন এবং অ্যারিস্টটল ও আল-ফারাবির পরপর তৃতীয় শিক্ষক (তৃতীয় মুঅালিম) হিসেবে বিবেচিত। তাক্বীম আল-ইমান (বিশ্বাসের ক্যালেন্ডার), কিতাব কাবাসাত আল-ইলাহিয়াহ (দেবী আগুনের শিখার গ্রন্থ) ও কিতাব আল-জাধাওয়াত (আধ্যাত্মিক আকর্ষণের গ্রন্থ) এবং সিরাত আল-মুস্তাকীম (সোজা পথ) তাঁর ১৩৪টি রচনার মধ্যে অন্যতম।মীর ফেন্ডেরেস্কিপার্সিয়া (ইরান)১৫৬২–১৬৪০তিনি ইবনে সিনা'র রচনায় প্রশিক্ষিত হয়েছিলেন, এবং মুল্লা সাদরা তাঁর শিষ্য ছিলেন। তাঁর প্রধান গ্রন্থ আল-রেসালা আল-সেনাঈয়া শিল্প ও পেশাদারত্বপূর্ণ সমাজের উপর আলোচনা করে, যেখানে রাজনৈতিক ও নৈতিক চিন্তাভাবনা ও অতাত্ত্বিক দর্শনের সমন্বয় ঘটেছে।Fazlur Rahman, The Philosophy of Mullā Ṣadrā (Ṣadr Al-Dīn Al-Shirāzī), SUNY Press, 1975মুল্লা সাদরাপার্সিয়া (ইরান)১৫৭১–১৬৪১শিয়াঅলঙ্কিত তত্ত্ব (ট্রান্সসেনডেন্ট থিওসফি) নামে পরিচিত, মুল্লা সাদরা গত চারশত বছর ধরে মুসলিম বিশ্বে সবচেয়ে প্রভাবশালী দার্শনিক হিসেবে বিবেচিত। তিনি ইসলামী স্বর্ণযুগের বহু দর্শনীয় তত্ত্বকে একত্রিত করে নতুন দার্শনিক অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করেন, যা অন্তর্নিহিতবাদ থেকে অস্তিত্ববাদর দিকে গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন নিয়ে আসে।কাজি সাঈদ কুমি পার্সিয়া (ইরান)১৬৩৩–১৬৯২তিনি রাজব আলী তাবরিজী, মুহসেন ফেইজ এবং আব্দুল রজ্জাক লাহিজীর শিষ্য ছিলেন, এবং অ্যারিস্টটলের নামে সংবিধান করা ধর্মতত্ত্বের উপর ব্যাখ্যামূলক মন্তব্য রচনা করেছিলেন, যা মুসলিম দর্শনবিদরা সর্বদা পড়ে আসছেন। তাঁর তাওহীদ সম্পর্কিত আল-শাইখ আল-সাদুকের উপরে মন্তব্যও খ্যাতি অর্জন করেছে।Corbin (1993), pp.346–347আব্দুল আজীজ দেহলভী ভারত১৭০৩–১৭৬২তিনি আধুনিক পরিবর্তনের প্রেক্ষাপটে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব পুনর্বিবেচনার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর প্রধান গ্রন্থ হুজ্জাতুল্লাহিল বা~লিগাহ (The Conclusive Argument of God) মুসলিম ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কিত, যা নতুন ইসলামী গোষ্ঠীগুলোর দ্বারা এখনও ব্যাপকভাবে উল্লেখিত। এছাড়াও, আল-বুদুর আল-বাজিঘা (চমৎকার উজ্জ্বল পূর্ণিমা) তাঁর আরেকটি গ্রন্থ, যেখানে তিনি যুক্তিসঙ্গত ও ঐতিহ্যগত যুক্তির আলোকে বিশ্বাসের ভিত্তি ব্যাখ্যা করেছেন।সাইয়েদ আমীর আলী104x104pxভারত১৮৪৯–১৯২৮আধুনিকবাদীস্যার সাইয়েদ আমীর আলী ছিলেন ব্রিটিশ-ভারতীয় একজন পণ্ডিত, যিনি ভারতের নক্ষত্রের অর্ডার অর্জন করেন। তিনি ভারতের শীর্ষস্থানীয় ইসলামী পণ্ডিতদের একজন ছিলেন, যিনি ইসলামে আধুনিকতা আনার চেষ্টা করেছিলেন। ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার পরিবর্তে, তিনি ইংরেজি ভাষাসহ আধুনিক শিক্ষাকে প্রসারিত করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর দুটি প্রখ্যাত গ্রন্থ – ইসলামের আত্মা এবং শরাসেনদের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস – ব্যাপকভাবে উল্লেখিত।মুহাম্মদ ইকবালcenter|132x132px(ব্রিটিশ ভারত)
পাকিস্তান১৮৭৭–১৯৩৮আধুনিকবাদী/সুফিপ্রখ্যাত কবি হওয়ার পাশাপাশি, তাঁকে "আধুনিক যুগের মুসলিম দার্শনিক চিন্তাবিদ" হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। তিনি পার্সিয়ায় মেটাফিজিক্সের বিকাশ এবং ইসলামে ধর্মীয় চিন্তাধারার পুনর্গঠন শীর্ষক দুটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন, যেখানে তিনি ইসলামী সুফিবাদের বিষয়ে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেন, যা অনুসন্ধিৎসু আত্মাকে জীবনের উচ্চতর বোধে উত্তেজিত করে। এছাড়াও, ঈশ্বর, প্রার্থনার অর্থ, মানব আত্মা ও মুসলিম সংস্কৃতি তাঁর অন্যান্য রচনার অংশ।মুহাম্মদ হুসাইন তাবাতাবাই80pxপার্সিয়া (ইরান)১৮৯২–১৯৮১শিয়াতাঁর তাফসির আল-মিজান (কুরআনের ব্যাখ্যা) জন্য তিনি খ্যাতি অর্জন করেছেন। তাঁর দর্শন মানব সমস্যা নিয়ে সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণকে কেন্দ্র করে। বয়সের শেষদিকে, তিনি হেনরি কর্বিন ও সাইয়েদ হোসেইন নাসর এর সাথে আলোচনার সভা করতেন, যেখানে ঐতিহ্যবাহী ঐশ্বরিক জ্ঞান ও গ্নোসিস এবং নাসরের 'তুলনামূলক গ্নোসিস' নিয়ে আলোচনা হতো।ঘুলাম আহমেদ পারওয়েজ পাকিস্তান১৯০৩–১৯৮৫আধুনিকবাদী/কুরআনবাদীতিনি পাকিস্তানের একজন প্রখ্যাত ধর্মতাত্ত্বিক, যিনি মুহাম্মদ ইকবাল দ্বারা অনুপ্রাণিত হন। তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল "ধীন" ও "মাধব" এর মধ্যে পার্থক্য প্রতিষ্ঠা করা, কারণ তাঁর মতে ইসলাম প্রকাশিত হয়েছিল এমন এক ধীন হিসেবে যার মূল উদ্দেশ্য ছিল একটি সফল ও সুখী সমাজ গঠন করা। তিনি ইসলামী পণ্ডিতদের দ্বারা শাসিত রাষ্ট্রের ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন, যদিও তিনি পশ্চিমা ধ্রুবপন্থাকেও সমালোচনা করেন। তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন যে ইসলাম অন্ধবিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে নয়, বরং যুক্তিবাদী চিন্তাধারার উপর। তাঁর সবচেয়ে প্রখ্যাত গ্রন্থ হল ইসলাম: ধর্মের প্রতি এক চ্যালেঞ্জ।আবুল আ'লা মৌদুদী পাকিস্তান১৯০৩–১৯৭৯তাঁর প্রধান গ্রন্থ কুরআনের অর্থ-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, কুরআন শুধুমাত্র বিমূর্ত ধারণার গ্রন্থ নয়, বরং এমন এক বার্তা বহনকারী গ্রন্থ, যা এক আন্দোলন সৃষ্টি করে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, ইসলাম সাধারণ অর্থে 'ধর্ম' নয়, বরং জীবনের সকল ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্তকারী একটি ব্যবস্থা। তাঁর ইসলামী জীবনধারা গ্রন্থে তিনি এই ধারণাকে ব্যাপকভাবে প্রসারিত করেছেন।1979, Tafhimul Qur'an, Vol. I, Lahore, pp. 334হেনরি কর্বিন ফ্রান্স১৯০৩–১৯৭৮তিনি একজন দার্শনিক, ধর্মতাত্ত্বিক ও ইসলামী অধ্যয়নের অধ্যাপক ছিলেন, প্যারিসের সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয়ে, যেখানে তিনি লুই ম্যাসিগন এর সাথে পরিচিত হন এবং সাহরাওয়ারদি এর লেখাগুলোর সাথে পরিচয় লাভ করেন, যা তাঁর জীবনে গভীর প্রভাব ফেলে। তাঁর ইসলামী দর্শনের ইতিহাস গ্রন্থে তিনি প্রমাণ করেন যে মুসলমানদের মধ্যে দর্শন অ্যাভেরোয়েসের পরও অব্যাহত ছিল, বরং পূর্বীয় মুসলিম বিশ্ব – বিশেষ করে ইরানে – একটি প্রাণবন্ত দর্শনশাস্ত্রীয় কার্যক্রম বজায় রেখেছিল।কর্বিন, হেনরি - Encyclopedia of Religionআব্দেল রহমান বাদাওয়ী মিশর১৯১৭–২০০২তিনি অস্তিত্ববাদ গ্রহণ করেছিলেন, কারণ ১৯৪৩ সালে তাঁর অস্তিত্ববাদী সময় গ্রন্থ রচিত হয়। তাঁর নিজস্ব বিবরণের অনুযায়ী, তাঁর অস্তিত্ববাদ হাইডেগার ও অন্যান্য অস্তিত্ববাদীদের থেকে ভিন্ন, কারণ এতে চিন্তার চেয়ে কর্মকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। পরবর্তীতে, আরব চিন্তায় মানববাদ ও অস্তিত্ববাদ গ্রন্থে, তিনি তাঁর ধারণাগুলোকে নিজস্ব সংস্কৃতির মূলে প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেন।Mona Mikhail (1992), Studies in the Short Fiction of Mahfouz and Idris, NYU Press, p. 28মর্তেজা মতাহহারি80pxপার্সিয়া (ইরান)১৯১৯–১৯৭৯শিয়াইরান ইসলামী প্রজাতন্ত্রের মতাদর্শে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব হিসেবে বিবেচিত, তিনি কুমের হওজা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, পরবর্তীতে ২২ বছর টেহরান বিশ্ববিদ্যালয়-এ দর্শন অধ্যাপনা করেছিলেন। ১৯৬৫ থেকে ১৯৭৩ সাল পর্যন্ত, তিনি হোসেইনীয়ে এরশাদ-এ নিয়মিত বক্তৃতা প্রদান করেছিলেন, যেগুলো বিভিন্ন ইসলামী, ইরান ও ঐতিহাসিক বিষয়ক গ্রন্থে রূপান্তরিত হয়েছে।মোহাম্মদ-তাকী জাফরী  80px  পারস্য (ইরান)  ১৯২৩–১৯৯৮  শিয়া  তিনি বিভিন্ন ক্ষেত্রে অনেক বই লিখেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল রুমি'র মাসনবী'র ১৫-খণ্ডের ব্যাখ্যা ও সমালোচনা, এবং তার অসম্পূর্ণ, ২৭-খণ্ডের অনুবাদ ও ব্যাখ্যা নাহজ আল-বালাঘা। এই রচনাসমূহ নৃবিজ্ঞান, সমাজবিজ্ঞান, নৈতিক নীতিশাস্ত্র, দর্শন ও আধ্যাত্মিকতার প্রতি তার ধারণা প্রকাশ করে।  মোহাম্মদ আর্কুন    আলজেরিয়া  ১৯২৮–২০১০  আধুনিকবাদী  তিনি ইসলাম ও আধুনিকতা নিয়ে লিখেছিলেন এবং সমকালীন বিশ্বে ইসলামের ভূমিকা পুনর্বিবেচনার চেষ্টা করেন। তার বই ইসলাম পুনর্বিবেচনা: সাধারণ প্রশ্ন, অসাধারণ উত্তর-এ তিনি এমন বেশ কয়েকটি প্রশ্নের উত্তর প্রদান করেন, যা পরিচয় সংকটের কারণে অনেক মুসলিম আধুনিকতা ও ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ার প্রেক্ষাপটে প্রাসঙ্গিক। আধুনিক ইসলামী চিন্তায় অচিন্তিতও তার রচনার মধ্যে অন্যতম।  ইসরার আহমেদ    পাকিস্তান  ১৯৩২–২০১০    তিনি ইসলামিক রেনেসাঁ: আসল কাজ সামনে বইয়ের লেখক, যেখানে তিনি খলিফা ব্যবস্থার তাত্ত্বিক ধারণা ব্যাখ্যা করে, যুক্তি দেন যে এটি মুসলমানদের মধ্যে, বিশেষ করে বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে, ইমান ও বিশ্বাস পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে সম্ভব। এভাবেই নতুন বিজ্ঞান ও ইসলামী ঐশ্বরিক জ্ঞানের মধ্যে বিদ্যমান ফাঁক পূরণ হবে।মুমতাজ আহমেদ, "মিডিয়া-ভিত্তিক প্রচারক এবং পাকিস্তানে নতুন মুসলিম জনসাধারণের সৃষ্টি," এনবিআর স্পেশাল রিপোর্ট ২২, ফেব্রুয়ারি ২০১০ আলী শারিয়াতী  80px  পারস্য (ইরান)  ১৯৩৩–১৯৭৭  আধুনিকবাদী/শিয়া  আলী শারিয়াতী মাজিনানি (ফার্সি: علی شریعتی مزینانی, ২৩ নভেম্বর ১৯৩৩ – ১৮ জুন ১৯৭৭) ছিলেন একজন ইরানি বিপ্লবী ও সমাজবিজ্ঞানী, যিনি ধর্মের সমাজবিজ্ঞান নিয়ে গবেষণা করেছিলেন। তাকে ২০ শতকের অন্যতম প্রভাবশালী ইরানি বুদ্ধিজীবী হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাকে "ইরানি বিপ্লবের মতবাদপ্রচারক" বলা হলেও তার ধারণা ইসলামী প্রজাতন্ত্রের মূল ভিত্তি তৈরি করতে পারেনি।  আব্দুল্লাহ জাভাদি-আমলী    পারস্য (ইরান)  ১৯৩৩–  শিয়া  তার রচনাসমূহ ইসলামি দর্শনের প্রতি নিবেদিত, বিশেষ করে মুল্লা সাদরা'র অতীন্দ্রিয় দর্শন। তাফসির তাসনিম কোরআনের তার ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি তাবাতাবেই'র তাফসির আল-মিজান এর অনুসরণ করে, অর্থাৎ অন্যান্য আয়াতের ভিত্তিতে একটি আয়াতের অর্থ উদ্ঘাটনের চেষ্টা করেন। তার অন্য রচনা আস-সারে-এ-খেলকাত বিশ্বাসের দর্শন ও ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করে।  সৈয়েদ হোসেন নাসর  80px  পারস্য (ইরান)  ১৯৩৩–  সুফি/শিয়া  তিনি একজন প্রধান চিরন্তন দর্শনমূলক চিন্তাবিদ। তার রচনাসমূহ ইসলামি ও চিরন্তন মতবাদ ও নীতির প্রতিরক্ষা করে, পাশাপাশি আধুনিক বিজ্ঞানের তাত্ত্বিক ভিত্তির বিরুদ্ধে প্রশ্ন তোলে। তিনি যুক্তি দেন যে জ্ঞানকে পবিত্রতা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে আধুনিক যুগে, অর্থাৎ, তা তার ঈশ্বরীয় উৎস—ঈশ্বর—থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে এবং পুনঃপবিত্রকরণের আহ্বান জানায় পবিত্র ঐতিহ্য ও পবিত্র বিজ্ঞান এর মাধ্যমে। তার এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফি ইসলামী পরিবেশবাদ ও প্রকৃতির পুনঃপবিত্রকরণ এর ধারণার মধ্যে প্রকাশ পায়।  সাদিক জালাল আল-আজম  80px  তুরস্ক  ১৯৩৪–২০১৬    তিনি ইমানুয়েল কান্ট এর উপর কাজ করতেন, তবে জীবনের পরবর্তী সময়ে ইসলামিক বিশ্ব ও এর পশ্চিমের সাথে সম্পর্ককে বেশি গুরুত্ব দেন। তিনি মানবাধিকার, বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতা ও স্বাধীন বাকের সমর্থকও ছিলেন।  মোহাম্মদ-তাকী মেসবা-ইয়াজদি    পারস্য (ইরান)  ১৯৩৪–২০২১  শিয়া  তিনি একজন ইসলামি ফাকিহ, যিনি এভিসেননা এবং মুল্লা সাদরা'র রচনাও অধ্যয়ন করেছেন। তিনি ইসলামি দর্শন ও বিশেষ করে মুল্লা সাদরা'র অতীন্দ্রিয় দর্শনের সমর্থক। তার বই দার্শনিক নির্দেশাবলী: সমকালীন ইসলামি দর্শনের একটি পরিচিতি ইংরেজিতে অনুবাদিত হয়েছে।  মোহাম্মদ বাকির আল-সাদর    ইরাক  ১৯৩৫–১৯৮০  শিয়া  তিনি ছিলেন একজন ইরাকি শিয়া দার্শনিক এবং ইসলামি দাওয়া পার্টি এর প্রতিষ্ঠাতা। তার ফলসাফাতুনা (আমাদের দর্শন) বিশ্ব সম্পর্কিত মৌলিক ধারণার একটি সংকলন এবং বিশ্বকে উপলক্ষ করে তার দৃষ্টিভঙ্গি। এই ধারণাগুলি দুটি গবেষণায় বিভক্ত: জ্ঞানের তত্ত্ব, এবং বিশ্ব সম্পর্কে দার্শনিক ধারণা।  মোহাম্মদ আবেদ আল-জাবরি    মরক্কো  ১৯৩৫–২০১০  আধুনিকবাদী  তার রচনা ইসলামী চিন্তায় গণতন্ত্র, মানবাধিকার ও আইন আরব জাতির স্বাতন্ত্র্য তুলে ধরে এবং সেইসব দার্শনিক আলোচনার প্রত্যাখ্যান করে, যা তার গণতান্ত্রিক ঘাটতিকে উপেক্ষা করার চেষ্টা করেছে। এভিনসেনা এবং অ্যাভেরোয়েস এর ঐতিহ্যে কাজ করে, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে গণতন্ত্র ও আইন পুরনো ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করা যাবে না, বরং তা আমদানিকৃত হতে পারে না; আজকের আরবদের নিজে থেকেই তা গড়ে তুলতে হবে।  
আরব বুদ্ধির গঠন: পাঠ্য, ঐতিহ্য ও আরব বিশ্বের আধুনিকতা নির্মাণও তার রচনার মধ্যে অন্যতম।  আব্দুলকরিম সোরুশ  80px  পারস্য (ইরান)  ১৯৪৫–  শিয়া/নিওপ্লেটোনিস্ট  ধর্মের দর্শন ও রুমি'র দর্শনগত ব্যবস্থায় আগ্রহী হয়ে, তার বই ধর্মীয় জ্ঞানের বিবর্তন ও অববিভাজন এই যুক্তি প্রকাশ করে যে, "একটি ধর্ম (যেমন ইসলাম) দেবতীয় ও অপরিবর্তনীয় হতে পারে, তবে ধর্মের প্রতি আমাদের ধারণা ক্রমাগত পরিবর্তনের মধ্যে রয়েছে এবং তা সম্পূর্ণ মানবসৃষ্ট প্রচেষ্টা।"  জাভেদ আহমদ গামিদী  101×101px  পাকিস্তান  ১৯৫১–  আধুনিকবাদী  জাভেদ আহমদ গামিদী একজন পাকিস্তানি ধর্মতত্ত্ববিদ, যাকে ইসলামী বিশ্বের সমকালীন আধুনিকবাদীদের মধ্যে অন্যতম হিসাবে গণ্য করা হয়। পারওয়েজ এর মতো তিনি যুক্তিবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তাধারার প্রচারও করেন। গামিদী তার মৃদু ফতওয়াহগুলির জন্যও জনপ্রিয় এবং তিনি মনে করেন যে গণতন্ত্র ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।  গ্যারি লেগেনহাউসেন    মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র  ১৯৫৩–    তার রচনার মধ্যে ইসলাম ও ধর্মীয় বহুনির্বাচন অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি 'অ-সংকোচনমূলক ধর্মীয় বহুনির্বাচন' এর পক্ষে যুক্তি প্রদান করেন। তার প্রবন্ধ পোস্টমডার্ন যুগে দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের সম্পর্ক-এ তিনি পরীক্ষা করার চেষ্টা করছেন যে, দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব কি একে অপরের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে পারে।  মোস্তফা মালেকিয়ান    পারস্য (ইরান)  ১৯৫৬–  শিয়া  তিনি যুক্তিবাদ ও আধ্যাত্মিকতা নিয়ে কাজ করছেন, যেখানে তিনি ইসলাম ও যুক্তিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করছেন। তার প্রধান রচনা স্বাধীনতার পথ আধ্যাত্মিকতা ও জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে।  ইনশা-আল্লাহ রাহমতি    পারস্য (ইরান)  ১৯৬৬–    তার কাজের ক্ষেত্রগুলি নিম্নরূপ: নৈতিকতা, ধর্মের দর্শন এবং ইসলামি দর্শন। তার অধিকাংশ কাজ এই তিনটি ক্ষেত্রেই।  শাব্বির আখতার    ইংল্যান্ড  ১৯৬০–২০২৩  নিউ-অর্থোডক্স বিশ্লেষণাত্মক দর্শন  এই ক্যামব্রিজ-প্রশিক্ষিত চিন্তাবিদ পশ্চিমা বিশ্লেষণাত্মক দর্শনের প্রেক্ষাপটে, ইব্ন খালদুনের পর থেকে বিলুপ্ত সুন্নি ইসলামি দর্শনের ঐতিহ্য পুনর্জীবিত করার চেষ্টা করছেন। তার প্রধান গ্রন্থ কোরআন এবং ধর্মনিরপেক্ষ মন (২০০৭)।  তারিক রমাদান  80px  সুইজারল্যান্ড/ফ্রান্স  ১৯৬২–  আধুনিকবাদী  প্রধানত ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব ও পশ্চিমে মুসলমানদের অবস্থান নিয়ে কাজ করছেন,কোরআন পড়া . তারিক রমাদান (২০০৮-০১-০৭). ২০১১-০১-৩০ তারিখে প্রাপ্ত। তিনি বিশ্বাস করেন যে, পশ্চিমা মুসলমানদের নিজেদের সামাজিক পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে একটি "পশ্চিমা ইসলাম" ধারণা গড়ে তুলতে হবে।  

টীকা

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:মুসলিম দার্শনিক
বিষয়শ্রেণী:মুসলিমদের তালিকা
বিষয়শ্রেণী:দার্শনিকদের তালিকা