চিত্তভূমি

প্রাথমিক বৌদ্ধ চিন্তাবিদগণ মনের একক প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিলেন। সর্বস্তিবাদীরা মনের ঐক্য ব্যাখ্যা করার জন্য মনকে একটি স্থল বা ভিত্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যাকে তারা চিত্তভূমি বলেন। তারা মহাযান বৌদ্ধধর্মের যোগকারীদের অনুসৃত অচেতনতার রাজ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যারা বিশ্বাস করত যে অচেতনতার রাজ্য থেকে সচেতন মন এবং বস্তুর উদ্ভব হয়েছে। কিন্তু সর্বস্তিবাদীরা পাঁচ ধরনের চিত্তভূমি চিহ্নিত করেছিলেন যেখান থেকে মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা উদ্ভূত হয়।

চিত্ত অর্থাৎ মন, যে মানস, বুদ্ধি এবং অহঙ্কারের পাশাপাশি একটি অভ্যন্তরীণ অঙ্গ, যার কাজ হল স্মরণ, যা তিনটি গুণ যেমন সত্ত্ব, রজস এবং তমস দ্বারা গঠিত, এটি তার পরিবর্তিত অবস্থার যেকোনো একটি অনুসারে আত্মকে প্রতিফলিত করে, বৃত্তি, যা হল প্রমাণ তার তিন ধরনের জ্ঞানের সাথে - উপলব্ধি, অনুমান এবং মৌখিক সাক্ষ্য, বিকল্প যা অর্থহীন শব্দ দ্বারা সৃষ্ট নিছক মৌখিক ধারণা, বিপর্যয় যা বস্তুসমূহের জ্ঞান যেমনটি তারা নয়, নিদ্রা বা স্বপ্নহীন ঘুম এবং স্মৃতি বা স্মৃতি। এই প্রতিফলনের ফলে ক্লেশ- অবিদ্যা (ভুল বা মিথ্যা জ্ঞান), অস্মিত (মিথ্যা ধারণা বা উপলব্ধি), রাগ (সংসক্তি), দ্বেয় (বিদ্বেষ) এবং অভিনিবেশ (মৃত্যুর ভয়) দ্বারা নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়। এইভাবে, মন পাঁচটি বিভিন্ন স্তরে থাকতে পারে যা মানসিক স্তর বা কার্য বা পর্যায়, সংখ্যায় পাঁচটি, চিত্তাভূমি নামে পরিচিত ব্যাস কর্তৃক সংজ্ঞায়িত মনের এই পাঁচটি স্তর হল:-

 • ক্ষিপ্ত বা বিভ্রান্ত। বিক্ষিপ্ত মন রজের আধিপত্যে অত্যন্ত অস্থির মনোনিবেশ বা সিদ্ধান্ত নিতে অক্ষম, এবং আনন্দ বা বেদনার উৎস।
 • মূঢ় বা মোহগ্রস্ত। তমসের দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে বিমোহিত মন হিংসাত্মক আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে অন্যায় কাজে আত্মসমর্পণ করে।
 • বিক্ষিপ্ত বা মাঝে মাঝে স্থির। মাঝে মাঝে স্থির মন, বেশিরভাগ অংশে অস্থির, সত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়ে নিজেকে বেদনাদায়ক বস্তু থেকে প্রত্যাহার করতে এবং আনন্দদায়ক বস্তুতে স্থির হতে সক্ষম হয়।
 • একাগ্র বা একবিন্দু। শুদ্ধ সত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত একমুখী মন সমস্ত বস্তু থেকে সরে যেতে সক্ষম হয় অর্থাৎ সম্পূর্ণ অন্তর্মুখী হয়ে একটি বস্তুর প্রতি নিবদ্ধ থাকতে পারে।
 • নিরুদ্ধ বা সংযত। শুদ্ধ সত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত সংযত মনও সমস্ত মানসিক ক্রিয়াকলাপকে আটকে দেয় অর্থাৎ সমস্ত মানসিক পদ্ধতি এবং অবচেতন স্বভাব সম্পূর্ণরূপে স্থগিত থাকে।

পূর্বে উল্লিখিত মনের প্রথম তিনটি পর্যায় একাগ্রতার জন্য অনুপযুক্ত কারণ তারা মানসিক অবস্থা দ্বারা আক্রান্ত। এই অবস্থায় যোগব্যায়াম করা সম্ভব নয়। সাধারণ মানুষ ক্ষিপ্ত বা মূঢ় স্তরে অবস্থান করে।

উল্লেখিত শেষ দুটি পর্যায় যোগব্যায়াম এবং সমাধির জন্য সহায়ক। একাগ্র পর্যায়কে সম্প্রমত যোগও বলা হয় যেখানে মন বস্তুর রূপ ধারণ করে। নিরুদ্ধ পর্যায়কে সম্প্রজ্ঞা যোগ বা সমাধি বলা হয় যেখানে মন দ্বারা কিছুই জানা বা চিন্তা করা হয় না। যোগ পদ্ধতিতে বুদ্ধি (বুদ্ধি), অহঙ্কার (অহং) এবং ইন্দ্রিয় (ইন্দ্রিয়) কে প্রায়ই চিত্ত বলা হয়।

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় দর্শন
বিষয়শ্রেণী:জ্ঞানতত্ত্বের ধারণা
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণা