ইউরোপে ইসলামের গ্রহণযোগ্যতা (প্রারম্ভিক আধুনিক যুগ)

রেনেসাঁ থেকে আধুনিক যুগের শুরু পর্যন্ত ইউরোপ ও ইসলামি বিশ্ব (সেই সময়ে প্রধানত অটোমান সাম্রাজ্য এবং ভৌগোলিকভাবে অপেক্ষাকৃত দূরবর্তী সাফাভি পারস্য দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত) -এর মধ্যে সাংস্কৃতিক যোগাযোগ বিদ্যমান ছিল।

তবে ইউরোপের সঙ্গে ইসলামি বিশ্বের অধিকাংশ যোগাযোগ ঘটেছিল অটোমান সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণের বিরুদ্ধে পরিচালিত বিভিন্ন যুদ্ধে।

যদিও এই সময় ইউরোপ ও মধ্যপ্রাচ্যের মধ্যে বাণিজ্যিক সম্পর্ক ছিল যথেষ্ট, দুটি সংস্কৃতির মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ সীমিত ছিল। ব্যবসায়ীরা প্রায়শই মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে লেনদেন করত,James Chamber, The Devil’s Horsemen: The Mongol Invasion of Europe, (Edison: Castle Books, 2003), পৃষ্ঠা ৩৩। —এই প্রথা রোমান সাম্রাজ্য যুগ থেকেই প্রচলিত ছিল। ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন যে ১২শ থেকে ১৪শ শতক পর্যন্তও, উভয় পক্ষই একে অপরকে জানার ব্যাপারে খুব একটা আগ্রহ দেখায়নি।Jane I. Smith. "Islam and Christendom," in The Oxford History of Islam. সম্পাদনা: John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. http://www.oxfordislamicstudies.com/article. (প্রবেশ: ২৯ জানুয়ারি, ২০০৮), পৃষ্ঠা ১।

অটোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাস রেনেসাঁ ও আধুনিক ইউরোপের ইতিহাসের সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত। ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপলের পতনের পর অনেক বাইজান্টাইন পণ্ডিত ইতালিতে আশ্রয় নেওয়ায় ইউরোপীয় রেনেসাঁ শুরু হয়। ১৫৬৬ সালে অটোমান সাম্রাজ্য তার শিখরে পৌঁছায়—এই সময় ইউরোপে বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের সূচনা ঘটে, যার ধারাবাহিকতায় পরবর্তী শতকে ইউরোপের রাজনৈতিক আধিপত্য প্রতিষ্ঠা লাভ করে।

আইবেরীয় উপদ্বীপ

আল-আন্দালুসের শেষ দুর্গ ছিল গ্রানাডা রাজ্য, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ইসলামি বিশ্বের এক সাংস্কৃতিক শিখরে পরিণত হয়েছিল।"Andalusia." The Islamic World: Past and Present. সম্পাদনা: John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (প্রবেশ: ২ ফেব্রুয়ারি, ২০০৮)। গ্রানাডা থেকে রেশম, সিরামিক ও চীনামাটির বাণিজ্য হতো। ১২৩০ সাল থেকে শহরটি নাসরিদ রাজবংশের শাসনে ছিল, যতক্ষণ না তা খ্রিষ্টানদের হাতে পতিত হয়।"Granada." The Oxford Dictionary of Islam. সম্পাদনা: John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (প্রবেশ: ২ ফেব্রুয়ারি, ২০০৮)। কাস্তিলের ফের্দিনান্দ তৃতীয় ১২৫১ সালের মধ্যে প্রায় সমগ্র আন্দালুসিয়া জয় করেন।"Andalusia." তবে ১৪৬৯ সালে আরাগনের ফের্দিনান্দ দ্বিতীয় ও ইসাবেলা প্রথমের বিয়ের পর আলহাম্ব্রা—গ্রানাডার নাসরিদ প্রাসাদ—স্প্যানিশ বাহিনীর হাতে পড়ে।David Nicole, *El Cid and the Reconquista: 1050–1492*, (গ্রেট ব্রিটেন: Osprey Publishing Limited, 1988), পৃষ্ঠা ৮। ১৪৯২ সালের ২ জানুয়ারি ইসাবেলা ও ফের্দিনান্দের সম্মিলিত বাহিনী আলহাম্ব্রা দখল করে।David Nicole, পৃষ্ঠা ৩৯।

নাসরিদ যুগে আলহাম্ব্রাকে ইসলামি বিশ্বের নগরভিত্তিক শিল্পের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কীর্তি হিসেবে গণ্য করা হতো।"Granada." প্রাসাদের মার্টেলের প্রাঙ্গণ এবং সিংহের প্রাঙ্গণ—এই দুটি অংশই আজ পর্যন্ত টিকে আছে।"Alhambra." The Oxford Dictionary of Islam. সম্পাদনা: John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (প্রবেশ: ২ ফেব্রুয়ারি, ২০০৮)।

গ্রানাডা চুক্তি (১৪৯১) অনুসারে মুসলমানদের ইসলাম পালনের অধিকার দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু অল্প সময়ের মধ্যেই বলপ্রয়োগে ধর্মান্তর শুরু হয়। গ্রানাডার মুররা পূর্ববর্তী আইবেরীয় মোরিস্কোদের সঙ্গে একত্রিত হয়। এদের কেউ কেউ ছিল গুপ্ত মুসলিম, আবার কেউ খ্রিষ্টধর্মকে আন্তরিকভাবে গ্রহণ করেছিল।

গ্রানাডার কিছু প্রাক্তন অভিজাত শ্রেণি খ্রিষ্টধর্ম ও ইসলামি ঐতিহ্যের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করে সীসা পুস্তক নামে কিছু প্রাচীন খ্রিষ্টীয় দলিল প্রকাশ করে, যাতে খ্রিষ্টধর্মের এমন একটি ব্যাখ্যা উপস্থাপন করা হয়েছিল যা মুসলমানদের কাছে গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

তবুও মোরিস্কোদের খ্রিষ্টধর্ম ও স্পেনীয় রাজ্যগুলোর প্রতি তাদের আনুগত্য নিয়ে সন্দেহ থেকেই যায়। রক্তের বিশুদ্ধতার নীতিমালা অনুযায়ী তাদের দ্বিতীয় শ্রেণির প্রজারূপে বিবেচনা করা হতো। স্পেন ও পর্তুগালের বারবারি জলদস্যু এবং অটোমান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় এই জনগোষ্ঠীকে “পঞ্চম বাহিনী” হিসেবে আশঙ্কা করা হতো। ফলে ফিলিপ তৃতীয় ১৬০৯ সালে তাদের বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নেন।

এমনকি বিচারচ্যুত রাজপুত্র মূলাই শেকের মতো উপকারী শরণার্থীকেও কয়েক বছর পর দেশত্যাগে বাধ্য করা হয়।

আধুনিক যুগের ইংল্যান্ডে ইসলামের গ্রহণযোগ্যতা  


ইসলামে ধর্মান্তরিত প্রথম ইংরেজ হিসেবে নামসহ যাঁর উল্লেখ আছে, তিনি হলেন জন নেলসন।[/religion/religions/islam/history/uk_1.shtml BBC] ষোড়শ শতাব্দীর লেখক রিচার্ড হ্যাকলুট দাবি করেন, জন নেলসনকে জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল; যদিও একই বিবরণে তিনি উল্লেখ করেন, আরও কিছু ইংরেজ স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

এই রাজপুত্র ছিলেন একটি দ্বীপের শাসক, যার নাম জারবি। সেখানে ‘দ্য গ্রিন ড্রাগন’ নামে একটি ইংরেজ জাহাজ পৌঁছে, যার অধিনায়ক ছিলেন এম. ব্লনকেট। ঐ জাহাজে এক দুর্ভাগা বালক ছিল, এবং জানা যায় যে কেউ যদি তুর্কিতে (মুসলমান ধর্মে) ধর্মান্তরিত হয়, তবে তাকে ভালোভাবে গ্রহণ করা হবে। এই রাজপুত্র রানির প্রহরী বাহিনীর একজন সদস্যকে ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করে; তার নাম ছিল জন নেলসন।Voyager's Tales, 3, The voyage made to Tripolis in Barbary,1584, Richard Hakluyt

ক্যাপ্টেন জন ওয়ার্ড ছিলেন কেন্টের একজন ব্রিটিশ নাবিক, যিনি উত্তর আফ্রিকাভিত্তিক জলদস্যুতে পরিণত হন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন (তাঁর মতো আরও অনেকেই বারবারি জলদস্যুদের দলে ছিলেন)। পরবর্তীতে কিছু ইউনিটারিয়ান ইসলাম ধর্মে আগ্রহ দেখান, এবং হেনরি স্টাব ইসলাম সম্পর্কে এত প্রশংসাসূচকভাবে লিখেছিলেন যে ধারণা করা হয়, তিনিও ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন।

১৬০৯ থেকে ১৬১৬ সালের মধ্যে ইংল্যান্ড ৪৬৬টি জাহাজ বারবারি জলদস্যুদের হাতে হারায়, যাদের দ্বারা যাত্রীদের উত্তর আফ্রিকায় দাস হিসেবে বিক্রি করা হতো।Rees Davies, British Slaves on the Barbary Coast, BBC, ১ জুলাই ২০০৩ ১৬২৫ সালে জানা যায়, ব্রিস্টল চ্যানেলে অবস্থিত লান্ডি দ্বীপটি—যা গত অর্ধ শতক ধরে জলদস্যুদের ঘাঁটি ছিল—তিনজন অটোমান জলদস্যু দখল করে নিয়েছিল, যারা ইলফ্রাকম্ব জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকি দেয়। ১৬৩৫ সালে আলজেরিয়ান জলদস্যুরা এই দ্বীপটিকে তাদের ঘাঁটি হিসেবে ব্যবহার করছিল, যদিও ১৬৩৩ সালে এটি স্প্যানিশ বাহিনী দ্বারা লুটপাট হয়েছিল।History of Lundy ১৬২৭ সালে ডাচ ধর্মত্যাগী জান জানসজুন এর নেতৃত্বে মরক্কোর সালে বন্দরের বারবারি জলদস্যুরা লান্ডি দখল করে। এই সময়ে লান্ডিতে ইসলামের পতাকা ওড়ানোর এবং বন্দি ইংরেজদের আলজিয়ার্সে প্রেরণের রিপোর্ট পাওয়া যায়।

বালকানে অটোমান উপস্থিতি  

অটোমান সাম্রাজ্য ১২৯৯ সালে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ১৯১৯ পর্যন্ত টিকে ছিল। অটোমানরা সুন্নি ইসলামের প্রবল সমর্থক ছিল।Everett Jenkins, Jr., *The Muslim Diaspora: a Comprehensive Reference to the Spread of Islam in Asia, Africa, Europe, and the Americas.* (Jefferson, NC: McFarland and Company, Inc., 2000), 2:7। ১৩শ শতকে সাম্রাজ্যটি ছিল কেবল উত্তর-পশ্চিম আনাতোলিয়ার একটি ছোট অংশে সীমাবদ্ধ, কিন্তু ১৬শ শতকের মধ্যে এটি বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের কেন্দ্রভূমি এবং রাজধানী কনস্টান্টিনোপল পর্যন্ত সম্প্রসারিত হয়।

অটোমান সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ শিখর আসে সেলিম প্রথম (১৫১২–১৫২০) এবং সুলেইমান মহান (১৫২০–১৫৬৬)-এর শাসনামলে। তাঁদের শাসনকালে তুর্কিরা মিশর, সিরিয়া, উত্তর আফ্রিকার উপকূল, লাল সাগর, রোডস দ্বীপ এবং বালকান থেকে গ্রেট হাঙ্গেরিয়ান সমভূমি পর্যন্ত জয় করে।

দুসান শাসনামলে (১৩৩১–১৩৫৫) কসোভো অঞ্চলের অনেক উচ্চবর্ণের মানুষ, যেমন সার্ব এবং ভ্লাখরা, ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে। এ ধর্মান্তরের পেছনে অর্থনৈতিক ও সামাজিক কারণ প্রভাবশালী ছিল, কারণ মুসলমানদের খ্রিষ্টান প্রজাদের তুলনায় অনেক বেশি অধিকার ও সুবিধা ছিল। এর ফলে ১৪৮৫ সালের মধ্যে কসোভোর তিনটি প্রধান শহর—যেখানে একসময় খ্রিষ্টান জনসংখ্যা ঘন ছিল—সেখানে মুসলমানদের সংখ্যা সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে।

এই ধর্মান্তর প্রক্রিয়ায় ভ্রাম্যমাণ সূফিদের বড় ভূমিকা ছিল, যারা অঞ্চলজুড়ে ঘুরে ঘুরে ধর্মীয় শিক্ষাদান করতেন। ১৬শ শতকের মধ্যে প্রিজরেন, স্কোপিয়ে এবং জাকোভিচা-তে শিক্ষাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়, যা অটোমান সাম্রাজ্য এবং বৃহত্তর মুসলিম বিশ্বের উপকারে আসা পণ্ডিতদের অনুপ্রাণিত ও শিক্ষিত করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।

এই সময় অঞ্চলটিতে কিছু বই প্রচলিত হয়, যেগুলো পারসি সাহিত্যের প্রভাব বহন করলেও আলবেনীয় ভাষায় এবং আরবি লিপিতে লেখা হতো। এই ঘরানার প্রাচীনতম সাহিত্যধারা হচ্ছে বেইতেজিন্জি কবিতা।Isa Blumi. “Kosovo.” *The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.* সম্পাদনা: John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. http://www.oxfordislamicstudies.com/article. (প্রবেশ: ২৯ জানুয়ারি, ২০০৮)

দাসত্ব  

ইউরোপীয় রেনেসাঁর সময়ে দাসপ্রথা ছিল একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক ও অর্থনৈতিক বাস্তবতা, বিশেষ করে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে। এটি মুসলিম ও খ্রিষ্টান উভয় সম্প্রদায়েই গ্রহণযোগ্য ও অনুমোদিত ছিল। অধিকাংশ দাস যুদ্ধে, জলদস্যুতায় কিংবা আন্তর্জাতিক দাসবাজারের মাধ্যমে আসত। ইউরোপে থাকা আরব দাসদের মধ্যে কেবলমাত্র একটি অংশ মুসলিম ধর্মাবলম্বী ছিল।P.S. Konningsveld, পৃষ্ঠা ১৫।

অনেক মুসলমান দাসকে প্রথম বিক্রির আগেই খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত করা হতো এবং তাদের নতুন খ্রিষ্টীয় নাম দেওয়া হতো। তবে কিছু মুসলমান দাস ছিলেন যারা দীক্ষিত হননি এবং তাদের নামও অপরিবর্তিত ছিল। কিন্তু তারা যদি সন্তান জন্ম দিতেন, সেই শিশুদের সঙ্গে সঙ্গেই দীক্ষিত করে খ্রিষ্টধর্মে রূপান্তরিত করা হতো। অধিকাংশ মুসলমান দাস খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন সামাজিক চাপে; এভাবে তারা দাস অবস্থা থেকে উঁচু হয়ে কৃষাঙ্গ বা সাধারণ প্রজা হয়ে উঠতে পারতেন।P.S. Konningsveld, পৃষ্ঠা ১৬।

মুসলমান বন্দিদের মধ্যে একটি ক্ষুদ্র অংশ ছিলেন শিক্ষিত এবং তাঁদের নিজ নিজ অঞ্চলের বুদ্ধিজীবী শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। বন্দি মুসলিম বিজ্ঞানী, চিকিৎসক ও পাণ্ডিতেরা দাসবাজারে উচ্চমূল্যে বিক্রি হতেন। ইউরোপীয়দের তুলনায় মুসলমানদের জ্ঞান ও উন্নতির কারণে এসব শিক্ষিত মুসলিম বন্দির চাহিদা ছিল অনেক বেশি। স্পেনে আরবি পাণ্ডুলিপি অনুবাদ করতে এবং চিকিৎসা, ইসলামি দর্শন ও বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রতি আগ্রহের কারণে আরবি অনুবাদকদের চাহিদা ছিল। এইসব বন্দি ইউরোপে ইসলামি বিজ্ঞান ও দর্শনের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন।P.S. Konningsveld, পৃষ্ঠা ১০।

মুসলমান দাসদের মুক্তি একটি রাষ্ট্রীয় বিষয় ছিল এবং তা রাজশক্তির জনপ্রিয়তার জন্য সহায়ক হিসেবে বিবেচিত হতো। মুসলমান দাসদের মুক্ত করা হতো বিশেষ আইন ও আন্তর্জাতিক চুক্তির মাধ্যমে।P.S. Konningsveld, পৃষ্ঠা ৬।

শিক্ষিত মুসলিম বন্দিদের উদাহরণ  

একজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন মুসলিম বন্দির উদাহরণ হলেন মরক্কোর ভূগোলবিদ আল-হাসান আল-ওয়াজ্জান আল-ফাসি, যিনি ভূগোল ও ইতালীয় সাহিত্যে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন। ১৫১৯ সালে তিনি মিশর থেকে ফেরার পথে সিসিলীয় জলদস্যুদের হাতে বন্দি হন। তাঁর কাছে আফ্রিকার ভ্রমণের ওপর ভিত্তি করে সংগৃহীত গবেষণালিপি ছিল, যা দেখে জলদস্যুরা তাঁর মূল্য অনুধাবন করে এবং তাঁকে পোপ লিও দশমের কাছে উপহার হিসেবে প্রদান করে।

১৫২০ সালের ৬ জুন তাঁকে খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত করে জোয়ানিস লিও নাম দেওয়া হয়, তবে তিনি লিও আফ্রিকানাস নামে পরিচিতি লাভ করেন। তিনি ইতালীয় ভাষা শিখেন, বার্সেলোনায় পাঠদান করেন এবং আরবিতে একটি বই লেখেন—Description of Africa—যা বহু বছর ধরে মুসলিম আফ্রিকা সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূগোল বিষয়ক উৎস হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বারবারি জলদস্যু  

বারবারি রাষ্ট্রগুলো, যারা অটোমান সাম্রাজ্যের মিত্র ছিল, রেনেসাঁ যুগ জুড়ে বারবারি জলদস্যু পাঠিয়ে পশ্চিম ইউরোপের বিভিন্ন অঞ্চল লুণ্ঠন করত এবং সেখানে থেকে খ্রিষ্টান দাস ধরে আরব বিশ্বের দাসবাজারে বিক্রি করত।

সমকালীন বর্ণনায় দেখা যায়, বারবারি উপকূলে প্রায় ৩৫,০০০ ইউরোপীয় দাসের একটি স্থায়ী জনসংখ্যা ছিল। এক গবেষক অনুমান করেন, প্রতি বছর প্রায় ৮,৫০০ নতুন দাস ধরে আনা হতো, এবং এই হিসাবে ২৫০ বছরে (১৭৮০ সাল পর্যন্ত) প্রায় ১২.৫ লক্ষ ইউরোপীয় দাস হিসেবে ধরা পড়েছিল। যদিও এই সংখ্যা নিশ্চিত করার মতো নির্ভরযোগ্য রেকর্ড নেই।

দাসেরা মূলত ইতালি, স্পেন ও পর্তুগালের উপকূলবর্তী গ্রাম থেকে ধরা হতো। তবে ফ্রান্স, ইংল্যান্ড, নেদারল্যান্ডস, আয়ারল্যান্ড, এমনকি আইসল্যান্ড ও উত্তর আমেরিকার মতো দূরবর্তী স্থান থেকেও অপহৃত করা হতো। এই জলদস্যু কার্যকলাপ শেষ পর্যন্ত নবগঠিত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে প্রথম বারবারি যুদ্ধে জড়াতে বাধ্য করে।

আধুনিক যুগে ওরিয়েন্টালিজম  

১২শ শতকের রেনেসাঁর সময়ে আরবি ভাষায় রচিত বহু গ্রন্থ ল্যাটিনে অনূদিত হওয়ায় যে প্রথম আরবিক আগ্রহের ঢেউ তৈরি হয়, তার পরবর্তী পর্যায়ে ১৬শ শতকের ফ্রান্স এবং ১৭শ শতকের ইংল্যান্ডে আরবি সাহিত্য, ইসলামি বিজ্ঞান ও ইসলামি দর্শন চর্চায় একটি 'দ্বিতীয় তরঙ্গ' সৃষ্টি হয়।


ফরাসি-অটোমান জোটের বিকাশের সঙ্গে সঙ্গে ফ্রান্স ও অটোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে সাংস্কৃতিক ও বৈজ্ঞানিক বিনিময় প্রসার লাভ করে। গিয়োম পসতেল ও পিয়ের বেলন-এর মতো ফরাসি পণ্ডিতেরা এশিয়া মাইনর ও মধ্যপ্রাচ্য ভ্রমণ করে তথ্য সংগ্রহের সুযোগ পান।Ecouen Museum exhibit


এই সময় জ্যোতির্বিদ্যার মতো বিষয়ের ওপর আরবিভাষী বহু গ্রন্থ ইউরোপে নিয়ে আসা হয়, যেগুলোর ওপর গিয়োম পসতেল-এর মতো পণ্ডিতেরা টীকা লেখেন। কোপারনিকাসের নিজের জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব প্রতিষ্ঠার সময়কালেও Tusi-couple-এর মতো ধারণা এই বিনিময়ের মাধ্যমে ইউরোপে পৌঁছায় বলে ধারণা করা হয়।Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe? by George Saliba, Columbia University

কুরআনসহ বিভিন্ন আরবি বই রাজদরবারের গ্রন্থাগারে সংরক্ষণের জন্য আনা হয়, যেমন Bibliothèque Royale de Fontainebleau, যা পরে Collège des lecteurs royaux এবং বর্তমান Collège de France-এর ভিত্তি স্থাপন করে। ফরাসি উপন্যাস ও ট্র্যাজেডিগুলোতেও অটোমান সাম্রাজ্যকে বিষয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ১৫৬১ সালে গ্যাব্রিয়েল বুনিন লা সোলতানে নামক একটি ট্র্যাজেডি রচনা করেন, যেখানে সুলেমানের বড় ছেলে মুস্তাফার ১৫৫৩ সালের মৃত্যুর ঘটনায় রোকসেলানার ভূমিকা তুলে ধরা হয়।Arthur Augustus Tilley, The Literature of the French Renaissance, পৃ. ৮৭ এটি ছিল ফরাসি নাট্যমঞ্চে অটোমানদের প্রথম উপস্থাপন।The Penny cyclopædia of the Society for the Diffusion of Useful Knowledge, পৃ. ৪১৮ 

আরবি পান্ডুলিপিকে প্রাচীন জ্ঞানের ‘ধনভাণ্ডার’-এর চাবিকাঠি মনে করা হতো। এজন্য অক্সফোর্ড ও ক্যামব্রিজে আরবি ভাষা পড়ানোর জন্য আরবিক চেয়ার প্রতিষ্ঠিত হয়। অক্সফোর্ডের বডলিয়ান গ্রন্থাগারে একটি বিশাল আরবি পান্ডুলিপি সংগ্রহ তৈরি হয়, যাতে গণিত, জ্যোতির্বিজ্ঞান, ধর্ম, চিকিৎসাবিজ্ঞান, ছাপাখানা, উদ্ভিদবিদ্যাসহ নানা বিষয়ে রচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল।

বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক সাহিত্যের পাশাপাশি আরবি কল্পকাহিনিও ১৭ ও ১৮শ শতকে ল্যাটিন ও ইংরেজিতে অনূদিত হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত One Thousand and One Nights (Arabian Nights), যা ১৭০৬ সালে ইংরেজিতে প্রথম অনূদিত হয় এবং ইংরেজি সাহিত্যে গভীর প্রভাব ফেলে। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ ইবন তুফাইলের দর্শনমূলক উপন্যাস হায়্য ইবন ইয়াক্‌যান, যা এডওয়ার্ড পোকক জুনিয়র ১৬৭১ সালে ল্যাটিনে Philosophus Autodidactus নামে অনুবাদ করেন এবং সাইমন অকলে ১৭০৮ সালে ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। এই উপন্যাস, যেখানে একটি নিঃসঙ্গ দ্বীপে ঘটনা ঘটে, ড্যানিয়েল ডিফোকে রবিনসন ক্রুসো লেখায় অনুপ্রাণিত করে, যেটিকে ইংরেজি সাহিত্যের প্রথম উপন্যাস ধরা হয়।Nawal Muhammad Hassan (1980), Hayy bin Yaqzan and Robinson Crusoe: A study of an early Arabic impact on English literature, Al-Rashid House for Publication.Cyril Glasse (2001), New Encyclopedia of Islam, পৃ. ২০২, Rowman Altamira, ।Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 [369]Martin Wainwright, Desert island scripts, The Guardian, ২২ মার্চ ২০০৩ পরবর্তীতে অনূদিত অন্যান্য সাহিত্যকর্মের মধ্যে ছিল লয়লা ও মজনু এবং ইবন আল-নাফিস-এর Theologus Autodidactus।

মুসলিম মুরদের জর্জ পিল ও উইলিয়াম শেকসপিয়ারের রচনার ওপর দৃশ্যমান প্রভাব ছিল। তাঁদের নাটকে মুর চরিত্র দেখা যায়, যেমন: পিলের দ্য ব্যাটল অব আলকাজার এবং শেকসপিয়ারের দ্য মার্চেন্ট অব ভেনিস, টাইটাস অ্যান্ড্রনিকাস ও ওথেলো, যেখানে ওথেলো নামক মুর চরিত্রটি প্রধান ভূমিকায়। এই নাটকগুলো সম্ভবত ১৬০০ সালের আশেপাশে মরক্কো থেকে এলিজাবেথীয় ইংল্যান্ডে আগত মুরish রাষ্ট্রদূতদের দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল।Professor Nabil Matar (April 2004), Shakespeare and the Elizabethan Stage Moor, Sam Wanamaker Fellowship Lecture, Shakespeare’s Globe Theatre (cf. Mayor of London (2006), Muslims in London , pp. 14-15, Greater London Authority) আব্দ আল-ওয়াহেদ বেন মেসাউদ নামক এক রাষ্ট্রদূতের প্রতিকৃতি এ সময় আঁকা হয়, যিনি একটি অ্যাংলো-মরক্কো জোট প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে এসেছিলেন।

১৭শ শতকে অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের বডলিয়ান গ্রন্থাগারে শত শত আরবি পান্ডুলিপি, পাশাপাশি অনেক ফার্সি ও তুর্কি গ্রন্থও ছিল। এতে ইসলামি আইন, আরবি ব্যাকরণ, আল-ফিরুজাবাদি ও আল-জাওহারির অভিধান, আরবি কবিতা, ভারতীয় উপাখ্যান কালিলা ও দিমনা, আহমদ আল-মায়দানির প্রবাদ ও আল-হারিরির মাকামা, আল-রাজি, আভিসেনা, ইবন আল-বাইতার, হুনাইন ইবন ইসহাক, আল-মাজুসি, ইবন আল-জাজার, আবু আল-কাসিম আল-জাহরাবি, ইবন জুহর, মাইমোনিদিস ও ইবন আল-নাফিস-এর চিকিৎসা শাস্ত্র, ইবন আল-শাতির, আল-ফারগানি, ইবন আল-বান্না, আলহাজেন, আবু রায়হান আল-বিরুনির Masudic Canon, আল-সুফির নক্ষত্রের গ্রন্থ, তাকি আল-দিন-এর অটোমান বৈজ্ঞানিক রচনা, রহস্যবিদ্যা ও রসায়ন, Secretum Secretorum, আল-সাফাদির জীবনীগ্রন্থ আল-সিহাহ, ইতিহাসবিদদের বহু গ্রন্থ, এবং ইবন খালদুন-এর কিতাব আল-ইবার-এর পঞ্চম খণ্ড অন্তর্ভুক্ত ছিল। আলি কুশ্চির দুটি গ্রন্থ—Tract on Arithmetic ও Tract on Astronomy—এর ল্যাটিন অনুবাদ জন গ্রিভস ১৬৫০ সালে প্রকাশ করেন।G. A. Russell, *The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-century England*, BRILL, 1994, , পৃষ্ঠা ১৬২

চিত্রকলা ও রাজনীতিতে পাগড়ি  

ইতালীয় ও ফ্লেমিশ শিল্পীদের চিত্রকলায় যখন অটোমান সাম্রাজ্য বা বাইবেলীয় দৃশ্য চিত্রিত হতো, তখন পাগড়ি প্রায়শই মুসলিমদের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হতো। সুলেমান মহান, হাজার ও হায়রেদ্দিন বারবারোসা-র মতো বিশিষ্ট ব্যক্তিদের এসব চিত্রকর্মে পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় দেখা যায়। বাইবেলীয় চরিত্রদের পাগড়ি পরানো এই রীতিটি এখনো বজায় আছে—যেমন, জ্ঞানী তিন মগদের (Three Wise Men) অন্তত একজনকে প্রায়শই পাগড়ি পরা অবস্থায় উপস্থাপন করা হয়।Nabil I. Matar, “Renaissance England and the Turban,” *Images of the Other: Europe and the Muslim World Before 1700*, সম্পা. David Blanks, (Cairo: Cairo Press, 1997)

বিশেষ করে রেনেসাঁ যুগের ইংল্যান্ডে পাগড়ির চিত্ররূপ ছিল অত্যন্ত সুস্পষ্ট। ১৬শ শতকের শুরুর দিকে ইংল্যান্ড ও মধ্যপ্রাচ্যের ইসলামি সভ্যতার মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে ওঠে, এবং তখন উচ্চবর্গের মধ্যে তুর্কি পোশাক জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ইস্তানবুলের সঙ্গে যোগাযোগের সময় রানি এলিজাবেথ প্রথম তুর্কি পোশাক পরতেন। মনে করা হতো, তিনি ইউরোপের ক্যাথলিক নেতাদের চেয়ে ইস্তানবুলের ইসলামি সুলতানদের সঙ্গে কাজ করতে বেশি আগ্রহী ছিলেন।

এই সন্দেহ আরও জোরদার হয়, যখন তিনি সুলতান মুরাদ তৃতীয় ও তাঁর পুত্র মুহাম্মদ তৃতীয়-এর কাছে সামরিক সহায়তা প্রার্থনা করেন। যদিও তিনি কখনো সেই সহায়তা পাননি, তবু সুলতান ও তাঁর পুত্রের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক অটুট ছিল।Nabil I. Matar, “Renaissance England and the Turban.”

মুসলিম নারীদের সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি
আলেকজান্ডার রস ছিলেন সপ্তদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে বসবাসকারী একজন লেখক এবং বিতর্কিত ব্যক্তিত্ব। তিনি তুর্কিদের প্রশংসা করেছিলেন, কারণ তাঁর মতে, "তারা সাধারণত কথাবার্তায় আমাদের চেয়ে অনেক বেশি সংযত। আমাদের সমাজে যেমন পুরুষ ও নারী অবাধে একসঙ্গে মেলামেশা করে, তুর্কিদের মধ্যে তেমনটি দেখা যায় না।"Nabil Matar, “The Representation of Muslim Women in Renaissance England,” page 51. রস বিশ্বাস করতেন, ইংল্যান্ড মুসলমানদের কাছ থেকে অনেক কিছু শিখতে পারে।

রেনেসাঁ যুগে ইংরেজ নারীরা নিজেদের ইচ্ছেমতো চলার সুযোগ পেতেন। সমাজের মতে, এর ফলে তারা স্বামীদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল থাকতেন না এবং নৈতিক অবক্ষয় ঘটছিল।Nabil Matar, “The Representation of Muslim Women in Renaissance England,” page 52. একই সময়ে ইউরোপের অনেক নারী ঘর ছেড়ে বাইরে এসে পুরুষদের মতো ভূমিকা নিতে শুরু করেন। অন্য কিছু ইউরোপীয় নারী পুরুষতান্ত্রিকতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম করেন এবং পুস্তিকা বিলির মাধ্যমে নারীর মর্যাদা রক্ষায় আন্দোলন চালান। নারীরা ধর্মীয় ক্ষেত্রে পুরুষদের আধিপত্যের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করেন এবং তারা পুরুষদের বদলে নিজেই যাজক ও ধর্মপ্রচারকের ভূমিকায় আসেন।Nabil Matar, “The Representation of Muslim Women in Renaissance England,” page 61. খ্রিস্টান লেখকরা মুসলিম নারীদের বিশেষভাবে প্রশংসা করেন। কারণ মুসলিম নারীরা ইংরেজ নারীদের তুলনায় অনেক মিতব্যয়ী ছিলেন, স্বামীর প্রতি বিশ্বস্ত ও সম্মানিত ছিলেন এবং সন্তান জন্ম দেওয়ার পর দ্রুত আবার কাজকর্ম শুরু করতেন। এর পাশাপাশি তারা নিজেরাই সন্তানদের লালন-পালনের জন্য যথেষ্ট সময় বের করতেন, যা ইংরেজ নারীদের মধ্যে তেমন দেখা যেত না।Nabil Matar, “The Representation of Muslim Women in Renaissance England,” page 53 and 54.

মুসলিম নারীদের জীবনধারা ইউরোপীয় সমাজে অসম্ভব একটি "বৈচিত্র্যময়" ও "ইউটোপীয় (Utopian)" আদর্শ হিসেবে বিবেচিত হতো।Nabil Matar, “The Representation of Muslim Women in Renaissance England,” page 60. ইউরোপীয় পুরুষরা নারীদের ঐতিহ্যগত ভূমিকাকে শক্তিশালী করতে চেয়েছিলেন এবং তাঁরা নিজেদের নারীদের মুসলিম নারীদের মতো দেখতে চেয়েছিলেন—যারা মিতব্যয়ী, বাধ্য, শালীন পোশাক পরিধানকারী এবং স্বামীদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল। মুসলমান ও ইংরেজরা ধর্মীয় বিশ্বাস ও সামরিক মনোভাবের দিক থেকে ভিন্ন হলেও মুসলিম নারীদের প্রতিনিধিত্বের বিষয়ে তাদের মতামত অভিন্ন ছিল।

আরও দেখুন

মধ্যযুগীয় ইউরোপে ইসলামী বিশ্বের অবদান

তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:ইসলামের ইতিহাস
ইসলাম
প্রাক-আধুনিক ইতিহাস