বজ্রসূচী উপনিষদ

বজ্রসূচী উপনিষদ () হল সংস্কৃত পাঠ এবং হিন্দুধর্মের একটি উপনিষদ। পাঠ্যটি সামান্য উপনিষদে শ্রেণীবদ্ধ, এবং বেদান্ত পাঠ্য হিসাবে চিহ্নিত। এটি সামবেদের সাথে যুক্ত।

পাঠ্যটি চারটি বর্ণ নিয়ে আলোচনা করে।Mariola Offredi (1997), The banyan tree: essays on early literature in new Indo-Aryan languages, Volume 2, Manohar Publishers, , , pages 442–446 এটি মানুষের বিভাজনের বিরুদ্ধে টেকসই দার্শনিক আক্রমণের জন্য উল্লেখযোগ্য,Mariola Offredi (1997), The banyan tree: essays on early literature in new Indo-Aryan languages, Volume 2, Manohar Publishers, , , page 442 এবং যে কোনো মানুষ অস্তিত্বের সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক অবস্থা অর্জন করতে পারে বলে দাবি করার জন্য।Ashwani Peetush (2011), Justice and Religion: Hinduism, in Encyclopedia of Global Justice, Springer Netherlands, , pages 596–600

ইতিহাস
বজ্রসূচী উপনিষদ আধুনিক যুগে বিভিন্ন সংস্করণে টিকে আছে। ঔপনিবেশিক সময়ে পাঠ্যের পাণ্ডুলিপি আবিষ্কৃত ও সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং ১৯ শতকের প্রথম দিকে উত্তর ভারত থেকে পাণ্ডুলিপির আটটি এবং দক্ষিণ ভারত থেকে পাঁচটি কপি পাওয়া গেছে। অধিকাংশ সংস্করণ দেবনাগরী লিপিতে  এবং দুটি তেলুগু ভাষায়, তালপাতার পাণ্ডুলিপি আকারে, কিছু ক্ষতিগ্রস্ত অবস্থায়।Theodor Aufrecht (1892), , University of Bonn, Germany, page 2 see entry 8Vedic Literature, Volume 1, , Government of Tamil Nadu, Madras, India, page 555 এই পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু গুরুত্ব ও কেন্দ্রীয় বার্তা একই।Vedic Literature, Volume 1, , Government of Tamil Nadu, Madras, India, pages 553–556

পাঠ্যটির রচয়িতা ও রচনাকাল অস্পষ্ট। ১৮০০-এর দশকের প্রথম দিকে আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিগুলিতে উপনিষদটি শঙ্করাচার্যকে দায়ী করা হয়েছে। শঙ্করাচার্য, যিনি আদি শঙ্কর নামেও পরিচিত, ছিলেন অদ্বৈত পণ্ডিত, কিন্তু শ্রদ্ধেয় ঐতিহাসিক পণ্ডিতদের কাছে গ্রন্থগুলি উৎসর্গ করার এবং গুণ দেওয়ার ভারতীয় ঐতিহ্যের প্রেক্ষিতে, আদি শঙ্করকে দায়ী করা গ্রন্থগুলি আসলে তাঁর দ্বারা বা অষ্টম শতাব্দীতে তিনি রচনা করেছিলেন কিনা তা নিয়ে অনিশ্চয়তা রয়েছে। সম্ভববসবাস করে।Paul Hacker, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta (Editor: Wilhelm Halbfass), State University of New York Press, , pages 30–31M Piantelly, Sankara e la Renascita del Brahmanesimo, Indian Philosophical Quarterly, Vol. 4, No. 3 (Apr. 1977), pages 429–435

এই পাঠ্যটিকে কখনও কখনও বজ্রসুসীকা উপনিষদ এবং বজ্রসূচীপোনিষদ নামেও শিরোনাম করা হয়। মুক্তিকা ক্রমের ১০৮টি উপনিষদের তেলুগু ভাষার সংকলনে, রাম কর্তৃক হনুমানকে বর্ণিত, এটি ৩৬ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।

বিষয়বস্তু

পাঠ্যটি গদ্য আকারে একক অধ্যায় হিসাবে গঠিত। এটি শ্লোক ১ দিয়ে শুরু হয় যে এটি "বজ্রসূচী মতবাদ" বর্ণনা করে, যা অজ্ঞতাকে ধ্বংস করে, যারা অজ্ঞ তাদের নিন্দা করে এবং যারা ঐশ্বরিক জ্ঞানের অধিকারী তাদের উচ্চতর করে। পাঠ্যের ২ নং শ্লোকটি ধারাবাহিক প্রশ্ন উপস্থাপন করে, সম্ভাব্য উত্তরগুলি ৩ থেকে ৪ শ্লোকে বিশ্লেষণ করা হয়েছে, ৯ নং শ্লোকটি তার দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে এবং তারপর উপসংহার উপনিষদকে শেষ করে।
চার বর্ণের উপর প্রশ্ন
পাঠ্য ২ শ্লোকে জোর দিয়ে বলে যে চারটি বর্ণ রয়েছে: ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র। পাঠ্য বলে, ব্রাহ্মণ স্মৃতি দ্বারা প্রধান হিসেবে ঘোষণা করা হয়। কিন্তু এর মানে কি, এই সামাজিক বিভাজন কি জীব (জীবন, আত্মা), দেহ (শরীর), যতি (জন্ম), জ্ঞান (জ্ঞান), কর্ম্ম (কর্ম), ধর্মিক (সদ্গুণ বা আচার পালনকারী) দ্বারা ন্যায়সঙ্গত?

উত্তর
পাঠ্যটি বলে, জীব কাউকে ব্রাহ্মণ বানায় না, কারণ পুনর্জন্মের সাথে জীব এক দেহ থেকে অন্য দেহে স্থানান্তরিত হয়, এই জীব একই ব্যক্তিত্ব থেকে যায় যখন দেহ পরিবর্তন হয়। সুতরাং, এটি জীব নয় যে একজন ব্রাহ্মণ কিনা তা নির্ধারণ করতে পারে, শ্লোক ৩ দাবি করে।

পাঠ্য অনুসারে, দেহ বা শরীর কাউকে ব্রাহ্মণ করে না, কারণ প্রতিটি মানুষের শরীর একই, একই পাঁচটি উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত, প্রত্যেকের বয়স হয়, প্রত্যেকেই মারা যায়, সকল শ্রেণীর মানুষ ধর্ম ও অধর্ম বৈশিষ্ট্যের বিভিন্ন সমন্বয় দেখায়। পাঠ্য দাবি করে, সকল বর্ণের বর্ণ একইভাবে পাওয়া যায় সকল জাতি এবং যারা বহিরাগত। সুতরাং, উপনিষদের ৪ নং শ্লোকে বলা হয়েছে, এটি শরীর নয় যা নির্ধারণ করতে পারে যে একজন ব্রাহ্মণ কিনা।

জাতি বা জন্ম কি ব্রাহ্মণ করে? পাঠ্যটি তাই বলে না, কারণ পবিত্র বইগুলি বিভিন্ন বর্ণে জন্মগ্রহণকারী মহান ঋষি (ঋষিদের) সম্পর্কে বলে এবং বিভিন্ন উৎসের কথা বলে, যেমন জেলে কন্যা থেকে ব্যাস, কুশা ঘাস থেকে কৌশিক, পিঁপড়ার পাহাড় থেকে বাল্মীকি, খরগোশের পশ্চাৎভাগ থেকে গৌতম, স্বর্গীয় জলপরী থেকে বশিষ্ঠ, কাঁঠাল থেকে জম্বুক এবং কাদা-ভিত্তিক পাত্র থেকে অগস্ত্য। তাদের জন্মের উৎস যাই হোক না কেন, তারা মহানুভবতা অর্জন করেছে। 
অতএব, উপনিষদের শ্লোক ৫ দাবি করে, এটি জন্ম নয় যা নির্ধারণ করতে পারে যে একজন ব্রাহ্মণ কিনা।

জ্ঞান বা বিদ্যা একজন ব্রাহ্মণ তৈরি করে না, পাঠ্যটি দাবি করে। এটা এমন নয় কারণ ক্ষত্রিয় এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই আছেন যারা সর্বোচ্চ বাস্তবতা ও সত্যকে দেখেছেন, আর তাই ব্রাহ্মণ জ্ঞান ব্রাহ্মণ তৈরি করে না।

কর্ম বা কাজ ব্রাহ্মণ তৈরি করে না, লেখাটি চালিয়ে যায়, কারণ সমস্ত জীব একই কাজ করে, অতীত ও ভবিষ্যত মূর্তি সাধারণ, এবং প্রত্যেকেই অতীত দ্বারা প্ররোচিত হয়। এইভাবে, শ্লোক ৭-এর পাঠ্য দাবি করে, কর্ম ব্রাহ্মণ তৈরি করে না।

শ্লোক ৮ এ পাঠ্য বলে যে ধর্মকর্ম ব্রাহ্মণের সারমর্মও নয়। অনেক ক্ষত্রিয় স্বর্ণ প্রদান করেন, এই ধরনের পুণ্যময় কর্ম এবং যে কেউ ধর্মীয় আচার পালন করলে ব্রাহ্মণ হয়ে ওঠে না।

ব্রাহ্মণ: বজ্রসূচী মতবাদ
তাহলে প্রকৃতপক্ষে কে ব্রাহ্মণ, অলঙ্কৃতভাবে পাঠ্যের ৯ নং শ্লোকের পুনরাবৃত্তি করে। তিনি যেই হোন না কেন, উপনিষদের উত্তর দেন, তিনিই সরাসরি তাঁর আত্মা উপলব্ধি করেছেন। তিনিই বোঝেন যে তার আত্মা এক সেকেন্ড ব্যতীত, শ্রেণীবিহীন, কর্ম বর্জিত, দোষমুক্ত। তিনি জানেন যে আত্মা সত্য, জ্ঞান, পরমানন্দ ও অনন্তকাল। তিনি সেই একজন যিনি জানেন যে তাঁর মধ্যে একই আত্মা সবার মধ্যে রয়েছে, সব কিছুর মধ্যে রয়েছে, ভিতরে ও বাইরে বিস্তৃত, এমন কিছু যা অনুভব করা যায় কিন্তু যুক্তিযুক্ত নয়। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বিদ্বেষমুক্ত, যিনি তাঁর স্বভাব পূর্ণ করেন, তিনি জাগতিক বস্তু বা কামনা বা ভ্রম দ্বারা চালিত হন না। তিনি এমন একজন যিনি অস্পৃশ্য জীবনযাপন করেন, অহংকার বা অন্যকে প্রভাবিত করার প্রয়োজনে।

উপসংহার
উপনিষদ এই বলে শেষ করে যে এই মতবাদটি শ্রুতি (শাস্ত্র), স্মৃতি, ইতিহাস ও পুরাণের মত।
উপনিষদে বলা হয়েছে, অদ্বৈত ব্রহ্ম (চূড়ান্ত বাস্তবতা ও সত্য) নিয়ে ধ্যান করা ছাড়া ব্রাহ্মণ অবস্থা লাভের অন্য কোনো উপায় নেই, আত্মার সাথে সচ্চিদানন্দ – সত্য-চেতনা-আনন্দ। এভাবে উপনিষদ শেষ হয়।
টীকা

তথ্যসূত্র

উৎস



বিষয়শ্রেণী:হিন্দু ধর্মগ্রন্থ
বিষয়শ্রেণী:উপনিষদ্‌
বিষয়শ্রেণী:সংস্কৃত গ্রন্থ