শাহ ইসমাঈল সাফাভী

আবুল মুজাফফর শাহ ইসমাঈল আল হাদি আল ওয়ালি ( ) বা ইসমাঈল বিন হায়দার বিন জুনায়েদ সাফাভী (২৫ রজব, ৮৯২ হি./১৭ জুলাই, ১৪৮৭ খ্রি.–১৮ রজব, ৯৩০ হি./২৩ মে, ১৫২৪ খ্রি.) হলেন ইরানের সফবীয় রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা এবং এর প্রথম শাহ বা শাসক (১৫০১–১৫২৪)। তার নামেই এই সাম্রাজের নাম সফবীয় সাম্রাজ্য রাখা হয়। একজন শিয়া ধর্মীয় ছিলেন এবং শিয়া ফিকহের আলোকে সাফাভী সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন।and converted Iran from the Sunnī to the Shīʿī sect of Islām ، من الموسوعة البريطانية (britannica.com)  তিনি পঞ্চদশ এবং ষোড়শ শতাব্দীর একজন বিশিষ্ট কবিও ছিলেন। Shah Ismâil I, the founder of the Safavid dynasty, was a poet who wrote under the penname, Hatayi  The Poetry of Shāh Ismā'īl I 

ইসমাইল ১৫০৯ সালে দক্ষিণ আজারবাইজানে বারোজন শিয়া ইমামের উপর ভিত্তি করে সাফাভিদ রাজবংশের বিস্তার করেন এবং আজারবাইজান , ইরান , ইরাক এবং দক্ষিণ-পূর্ব আনাতোলিয়াকে একক রাজ্যে একত্রিত করেন। جمـع شاه إسماعيل أذربيجان وإيران والعراق و جنوب شرق الأناضول في دولة واحدة  The Safavid dynasty had its origin in the Safaviyya Sufi order, which was established in the city of Ardabil in the Azerbaijan region. 

শাহ ইসমাইল তার সাহিত্যকর্ম লিখেছেন খাতাই ছদ্মনামে। তিনি তার রচনাগুলি তুর্কি আজারিতে Azeri belongs to the Oghuz branch of the Turkic language family  This is the first work written in Azerbaijani language on this theme  আংশিকভাবে ফার্সি ও আরবি ভাষায় লিখেছেন। كتب شاه إسماعيل أعماله بالعرية و بالفارسية أيضا. 

শাহ ইসমাইল খাতাই লেখকদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের রচনাগুলি আজারবাইজান প্রজাতন্ত্রের মন্ত্রী পরিষদের ডিক্রি দ্বারা ৭ মে, ২০১৯ নং ২১১ তারিখে আজারবাইজান প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল تم إدراج الشاه إسماعيل خاتاي في قائمة المؤلفين الذين تم إعلان أعمالهم ملكية للدولة في أذربيجان 

 সাফাভীদের আগে ইরান 
ইরানে সাফাভী রাষ্ট্রের ইতিহাস এর ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড়কের প্রতিনিধিত্ব করে। এটির প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে ইরান রাষ্ট্রীয় মতবাদ হিসাবে দ্বাদশ ইমামি শিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদ গ্রহণ করে। এই রূপান্তরটি বিশেষত ইরানের ইতিহাসে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলে এবং সাধারণভাবে ইসলামি বিশ্বকেও প্রভাবিত করে।

সাফাভীরা শেখ সফিউদ্দীন আর্দাবিলির জন্য গর্বিত অনুভব করে, যিনি ৬৫০হি./ ১৩৩৪ জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি শাহ ইসমাঈলের পঞ্চম পিতামহ ছিলেন। তিনি আজারবাইজানে নিজের অনুসারীদের আকর্ষণ করতে সক্ষম হন। তারপর বিষয়টি তার ছেলের কাছে চলে যায়। তারপর তার নাতি সদর উদ্দীন খাজা আলী শাহবুশের কাছে যায়।

এভাবে আরদাবিলির পুত্র ও নাতিরা এই সম্প্রদায়কে ছড়িয়ে দিতে এবং ভক্ত ও অনুসারীদের মধ্যে এটিকে ক্ষমতায়ন করতে সফল হয়েছিল এবং তাদের অঞ্চলে রাজনৈতিক অঙ্গনে অংশগ্রহণ করতে সক্ষম হয়। হিজরি ৯ম শতাব্দীর শেষের দিকে ইরানে রাজনৈতিক ফাটল ও ব্যাপক বিশৃঙ্খলার পরিবেশ ক্ষমতা গ্রহণের সর্বোত্তম জলবায়ু ছিল, যা সাফাভিরা আরো সমর্থক আকৃষ্ট করতে সদ্ব্যবহার করেছিল এবং শিয়া সম্প্রদায় বসবাস করবে এমন একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার আকাঙ্ক্ষা করেছিল। তখন কেনল দুটি তুর্কমেন উপজাতি ইরানে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। তারা হলো: কারাকুয়ুনলু, যার অর্থ কালো ভেড়ার মালিক ও আক কুয়ুনলু, যার অর্থ সাদা ভেড়ার মালিক। এই গোত্রগুলির মধ্যে তখন লড়াই চলছিল, যা মঙ্গোলদের ধ্বংস এবং তারপরে তৈমুর লঙের ধ্বংসের শিকার হওয়ার পরে ইরানের বিচ্ছিন্নতা বৃদ্ধি করেছিল।

ইসমাঈল সাফাভীর দাদা শেখ জুনায়েদ বিন ইব্রাহিম শিরওয়ানের গভর্নর সুলতান খলিল তুর্কমানির সাথে সংঘটিত একটি যুদ্ধে নিহত হন, যিনি কারাকুয়ুনলুর অনুগত ছিলেন।سير اعلام النبلاء\الذهبي\\ج3 ص 56 তাই শেখ জুনায়েদের অনুসারীরা তার ছেলে হায়দারের (শাহ ইসমাঈল সাফাভীর পিতা) নেতৃত্বে একত্র হয় এবং তিনি অনুসারীদের সক্ষমতা বিকাশের জন্য কাজ শুরু করেন। তিনি তাদের জন্য একটি স্লোগান গ্রহণ করেন, যা তাদের আলাদা করে। এটি একটি দশ কোণসহ একটি লাল ফণা; যা বারো ইমামকে নির্দেশ করে। উসমানীয়রা হায়দারী মুকুট পরিধানকারী প্রত্যেককে " কিজিল বাশ " বলে ডাকত, যার অর্থ: লাল মাথা।دائرة المعارف الإسلامية\\ج 8 ص 157

শেখ হায়দার দিয়ারবাকিরের উদ্দেশ্যে আর্দাবিল ত্যাগ করেন, যেখানে তিনি আক কিয়ুনলুর নেতা হাসান কুসুনের সাথে দেখা করেন এবং তিনি হায়দারের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন। তার মেয়ে হালিমা বেগমকে তিনি বিয়ে করেছিলেন। সেই নেতা যিনি আলম শাহ নামে পরিচিত ছিলেন। হাসান কুসুন ছিলেন হায়দারের একজন সমর্থক ও ভক্ত। ৮৯৩/ ১৪৮৮ সালে হায়দার তাবারিস্তানে একটি যুদ্ধে নিহত হন।فوايد الصفوية\ أبوالحسن بن إبراهيم القزويني\\ص 5 তিনি ইব্রাহিম, আলী ও ইসমাঈল নামে তিন পুত্র রেখে যান। তার ২য় পুত্র ইসমাঈলই পরবর্তীতে শাহ ইসমাঈল নামধারণ করে সাফাভী সাম্রাজ্য গড়ে তোলে।
 জন্ম ও বেড়ে ওঠা 
ইসমাঈল আরদাবিলে মারথা ও শেখ হায়দারের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা হায়দার শিয়া সাফাভী তরিকার শেখ ছিলেন এবং এর প্রতিষ্ঠাতা সাফিউদ্দীন আল-আর্দাবিলির (১২৫২- ১৩৩৪) সরাসরি বংশধর। বংশানুক্রমিক ধারার শেখদের এই লাইনে রাজবংশে তার আরোহণের আগে ইসমাঈল ছিলেন সর্বশেষ শেখ এবং তারপর থেকে তরিকাটি রাজবংশে পরিণত হয়।

ইসমাঈল সাফাভির জন্ম ৮৯২ হিজরির ২৫ রজব (১৭ জুলাই, ১৪৮৭)। তাকে নিজের ভাই ও মাসহ গ্রেফতার করা হয়েছিল, যখন তার বাবা তার এক বছর বয়সে নিহত হয়েছিল।فوايد الصفوية\القزويني\\ص 6 তারপর তারা লাহিজানের শাসক কারকিয়া মির্জার হেফাজতে ছিলেন, যিনি সাফাভী মুসলমানদের ভক্ত ছিলেন এবং ইসমাঈল সাফাভী এই শাসকের অধীনে ৫ বছর ধরে লালিত পালিত হন। এর পর তিনি শক্তিশালী অশ্বারোহী, যুদ্ধবাজ এবং নেতৃত্ব দিতে সক্ষম হলে চলে যান।مجموعة باحثين ،الدولة الصفوية دراسة في الريخها وفكرها ، مركز المسبار ، دبي 2016 ، ص 170د.أحمد الكسروي ، شيخ صفي وتبارش ، طهران ، 1332 ، ص 561.	منوچهر پارسادوست، شاه إسماعيل اول پادشاهى با اثر هاى دير پاى در إيران وإيراني، چاب دوم، تهران، 1381 ش/ 2003 م.63.	ميشيل مزاوي، بيدايش دولت صفوى، ترجمه: يعقوب آژند، تهران، 1343 ش/1965 م11.	"تذكرهء شاه طهماسب" شرح وقايع واحوالات زندگانى شاه طهماسب صفوى بقلم: خودش، برلن، 1343 ه/1924 م.43.	على أكبر ولايتى، تاريخ روابط خارجى إيران در عهد شاه إسماعيل صفوى، تهران، 1375 ش/ 1997 م.

এই সময়ে পারস্যের শাসক আক কোয়ুনলু পরিবারের সদস্যদের মধ্যে দ্বন্দ্ব চলছিল, যার সুযোগ সাফাভীরা গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিল। তারা ইসমাঈল সাফাভিকে নেতা করে সুযোগের সদ্ব্যবহার করে। তখন তিনি যুবক ছিলেন এবং বয়সে চৌদ্দ বছরের বেশি ছিল না; কিন্তু তিনি নেতৃত্বের জন্য প্রস্তুত ছিলেন। কারণ লাহিজানের গভর্নর তাকে সেভাবে প্রস্তুত করেছিল।

ইসমাঈল সাফাভি এবং তার সমর্থকরা ইরানের কিছু অঞ্চলের শাসকদের বিরুদ্ধে কয়েকটি যুদ্ধ পরিচালনা করে তাদের পরাস্ত করতে সক্ষম হয় এবং ইরানের অনেক শহর তাদের হাতে এসে পড়ে। যখন ইসমাঈল তাবরিজ শহরে প্রবেশ করেন, তাকে ইরানের রাজার মুকুট দেওয়া হয় এবং তার সহযোগীরা তাকে আবুল মুজাফ্ফর শাহ ইসমাইল আল–হাদি আল–ওয়ালি নামে ডাকা শুরু করে এবং তার নামে মুদ্রা জারি করে। এটি ছিল ৯০৭ হিজরি মোতাবেক ১৫০২ খ্রিস্টাব্দের কথা।
 রাষ্ট্রীয় মাজহাব হিসেবে শিয়া মতবাদ 
ইরান একটি সুন্নিপ্রধান ছিল এবং সেখানে মাত্র চারটি শিয়া শহর ছিল: ওহ, কাশান, সবজওয়ান এবং কোম। ইরানের শাসক হিসেবে ইসমাঈল সাফাভির ক্ষমতায় আরোহণের পর শিয়া মতবাদকে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে রাষ্ট্রীয় মতবাদ ঘোষণা করেন। সুন্নি ঐতিহাসিক কুতুব উদ্দীন নাহরাওয়ালি ইসমাইল সাফাভী সম্পর্কে বলেন, “তিনি প্রচুর সংখ্যক লোককে হত্যা করেছিলেন, যারা সংখ্যায় হাজার হাজার, তাদের গণনা করা সম্ভব নয়।”الإعلام بأعلام بيت الله الحرام//النهروالي/ص 284أعيان الشيعة//السيد محسن الامين/ج3 ص321 শিয়া ঐতিহাসিক মুহসিন আল-আমিন এটিকে "একটি সম্পূর্ণ মিথ্যা" বলে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অনেক লেখক মুহসিন আল আমিনের কথাকে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন। কারণ প্রায় শিয়া শূন্য ইরানে শাহ ইসমাঈল ক্ষমতায় আসার কিছুদিন পর সেখানে শিয়ারা সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে যায় এবং সুন্নি মুসলমানরা ইরান ছেড়ে পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে পালিয়ে যেতে থাকে। তাদের মতবাদ পরিবর্তন করার জন্য ইসমাঈলের দৃষ্টি প্রথম লেবাননের জাবাল আমেল অঞ্চলের দিকে যায়, যা তখন শিয়াদের অন্যতম শক্তিশালী ঘাঁটি ছিল এবং সেখানে তাদের অনেক আলেম ছিলেন।

গবেষক হাসান গরীব বলেছেন: "সফবীয় রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা শাহ ইসমাঈল দেখলেন যে তার পক্ষে নিজ বিশ্বাসের সত্যতা প্রদান করা এবং তাদের মনে এসব গেঁথে দেওয়া কঠিন কাজ এবং আরো দেখতে পান যে, এ সম্পর্কিত বইগুলিও পাওয়া যায় না; তাই জাবালে আমেল থেকে তিনি শিয়া পন্ডিতদের ডেকে শূন্যতা পূরণ করতে এগিয়ে গেলেন। এই আলেমরা আমন্ত্রণে বা বিনা আমন্ত্রণে ইরানে আসেন এবং সফবীয় যুগে জাবালে আমেলের আলেমদের ইরানে যাওয়ার জন্যে প্ররোচিত করা হয়ে ওঠে। এটি সেখানকার সরকারের মৌলিক নীতিগুলির মধ্যে একটি ছিল। তাই সাফাভী শাসনের পতন না হওয়া পর্যন্ত বিশ্বব্যাপী আলেমদের অভিবাসন অব্যাহত ছিল।

জাবালে আমেলের শিয়া আলেমরা প্রলোভন প্রতিহত করতে পারেননি। সাফাভীরা ইরানে এসেছিল, তাই তাদের বা ইরানি সম্প্রদায়ের সমর্থনের জন্য তাদের আনা হয়নি। বরং অন্য কয়েকটি কারণ তাদের ইরানে অভিবাসন করতে প্ররোচিত করেছিল। "অভিবাসীরা সাধারণত তখন ইরানে অনুকূল পরিস্থিতি খুঁজে পায় এবং যারা সাফাভী সরকারও তাদের প্রতি সাড়া দেয়"।p. 246. 

লেবাননের জাবাল আমেলের পণ্ডিতদের ইরানে যেতে উৎসাহিত করার একটি কারণ ছিল, তাদের সকলকে বিচারিক দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। তাদের সবাইকে প্রয়োজনীয় ক্ষমতা প্রদান করা হয়। "শিয়া আলেমদের অভিবাসন" বইটির লেখক সে যুগে ইরানে অভিবাসিত জাবালে আমেল পণ্ডিতদের সংখ্যা ৯৭ জন অনুমান করেছেন, যাদের মধ্যে মাত্র সাতজন জাবালে আমেলে ফিরে এসেছেন। হাসান গরীবের ব্যাপারে তিনি বলেন যে, ইতিহাসের বইগুলিতে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সংখ্যা ৬৩ জন; কিন্তু যাদের উল্লেখ নেই তাদের সংখ্যা অনেক। আলী বিন আব্দুল আলি কারাকি যিনি মুহাক্কিক কারাকি বা গবেষক কারাকি নামে পরিচিত, তিনি ইরানে অভিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট বলে বিবেচিত হন। তিনি সাফাভী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার প্রথম দিকে দেশত্যাগ করেন। শুধু তাই নয়, তিনি এই দেশে এমন একটি অবস্থান গ্রহণ করেন যা এর সাথে তুলনীয় নয়। যেমন আলশাহরুদি আল-কারাকি ও আল-আমসারে তার সংক্রমণ সম্পর্কে বলেছেন যে, শিয়া সম্প্রদায়ের প্রচারের লক্ষ্যে ইরান ও শাহ ইসমাইল সাফাভীর কাছ থেকে সম্মান ও প্রশংসার চিহ্ন পেয়েছিলেন এবং তিনি সাফাভী রাজবংশের দ্বিতীয় রাজা শাহ তাহমাস্প ১ম এর রাজ্যে ছিলেন। শাহ তাকে সারা দেশে আইনগত বিষয়ে একজন শাসক হিসাবে নিযুক্ত করেন এবং এই বিষয়ে তাকে একটি রাজকীয় "ডিক্রি" ফরমান দেন। জাবাল আমেলের পণ্ডিতদের প্রভাব আল-কারকির মৃত্যুর পরও শেষ হয়নি। কারণ অনেক অভিবাসীও সাফাভী রাজ্যে উচ্চপদে অধিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তারা শিয়া নবজাগরণে অবদান রেখেছিল। আমরা তাদের মধ্যে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:

 কামাল উদ্দী দারবিশ মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-আমিলি: তাকে সাফাভিদের যুগে প্রথম শিয়া হাদীস প্রকাশকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়।
 আলী বিন হিলাল আল-কারকি: তিনি জাবাল আমেল ছেড়ে নাজাফ, তারপর ইরানে যান। তার সাথে চার হাজার ভলিউমের একটি বিশাল গ্রন্থাগার নিয়ে যান। সেখানে তিনি ইসলামের শেখ হিসাবে তার শিক্ষক আল-কারকির স্থলাভিষিক্ত হন।"
 হুসেইন বিন আব্দুস সামাদ আল-জুবাঈ: বলা হয় যে, শাহ তামাসিব খোরাসানে তার গভর্নরকে তার ছেলে - অর্থাৎ শাহ মুহম্মদ খোদাবন্দেহের পুত্রকে- শেখের পরিষদে নিয়ে আসার জন্য তার পাঠ (ফতোয়া) শোনার জন্য ও প্রচার করার জন্য আদেশ দেন।
 বাহা উদ্দীন আল আমিলি: তিনি হুসেইন বিন আব্দুস আল-সামাদের পুত্র, যাকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। শাহ আব্বাস তাকে তার নতুন রাজধানী ইসফাহানে ইসলামের শেখ হিসেবে নিযুক্ত করেন, যা সর্বোচ্চ সরকারি ধর্মীয় পদ। তিনি ১০৩০ হিজরি অর্থাৎ ১৬২১ সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। শাহ আব্বাস অষ্টম ইমাম রেজার মাজারের পাশে দাফন করার জন্য মৃতদেহটিকে মাশহাদ শহরে স্থানান্তরিত করার জন্য জোর দিয়েছিলেন।

আল-আমিলি লেখালেখিতে সক্রিয় ছিলেন এবং তাঁর লেখাগুলি শিয়াদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যে তারা তাঁর "আব্বাসী মসজিদ" বইটিকে মুসলমানদের ইতিহাসে সবচেয়ে প্রভাবশালী বইগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করে। তার অপর বইটি খালাসাতুল হিসাব সম্প্রতি পর্যন্ত ইরানী স্কুলে পড়ানো হয়েছিল। এর পাশাপাশি তার ফার্সি কবিতাগুলোও বিখ্যাত।

 মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-হুর আল-আমিলি: তিনি ১০৩৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি সাফাভী রাজ্যের শেষ পর্যায়ে সর্বশ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের একজন ছিলেন এবং জাবালে আমিলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পণ্ডিতদের একজন। ১০৭৩ হিজরিতে তিনি ইরানে হিজরত করেন এবং তাকে (মাশহাদ) ইসলামের শেখ এবং প্রধান বিচারকের পদ দেওয়া হয়। সেখানে তিনি ১১০৪ হিজরিতে (১৬৯২ খ্রি.) মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর গুরুত্বপূর্ণ বইগুলির মধ্যে রয়েছে "আমাল আল-আমাল"। তবে সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ হলো "ওয়াসাইল আল-শিয়াহ। এটি শরীয়ার সমস্যাগুলি অর্জন করার বিষয়ে লেখা। তিনি এটি ১৮ বছর ধরে লিখেছিলেন।শিয়ারা আল-হুর আল-আমিলির ওয়াসাইল আল-শিয়া, আল-ফায়েদ আল-কাশানির আল-ওয়াফি এবং বিহারুল আনোয়ার সবচে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের তালিকায় স্থান দেয়। সাফাভী যুগ থেকে বইটি শিয়া গ্রন্থাগারে আইনশাস্ত্র অধ্যয়নের ক্ষেত্রে পঠিত হয়ে আসছে। 
 ধর্মীয় কাজ 
শাহ ইসমাঈল শিয়া মাজহাবে অনেক অবদান রাখেন। তাঁর কারণেই শিয়া মতবাদের বিস্তৃতি ঘটে এবং ইরানি অঞ্চলগুলি শিয়া সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে। তার শিয়া ধর্মীয় উল্লেখ্যযোগ্য কাজগুলি হলো: 
 রাষ্ট্রীয়ভাবে আশুরা পালন। এর মাধ্যমে তিনি শিয়া সমাজের মন জয় করেছিলেন।
 তিনি সাফাভীয় মুদ্রায় আলী ও তার পরিবারের মহিমান্বিত স্লোগান ছাপানোর নির্দেশ দেন।
 তিনি বারোজন শিয়া ইমামের কবর ও মাজারের উন্নয়ন এবং তাদের উপর গম্বুজ নির্মাণের নির্দেশ দেনمعاونت فرهنگی(سایت علمی)-مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی 
 তিনি কওমকে শিয়াদের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় কেন্দ্রে পরিণত করেন।
 মাশহাদে অবস্থিত ইমাম রেজার মাজারটি শিয়া তীর্থযাত্রীদের ভিড়ের কারণে একটি সুবিশাল মাজারে পরিণত করেন।قال وقال الرضا عليه السلام من حج بثلاثة من المؤمنين فقد اشترى نفسه من الله عز وجل بالثمن ولم يسأله … 
 উজবেকদের মুখোমুখি সাফাভী 

ইসমাইল তার রাজ্যের সীমানা গুছিয়ে নেওয়ার পরে রাজ্যের রাজনৈতিক ঐক্যকে শক্তিশালী করার জন্য প্রয়াসী হন। তিনি গোটা পারস্যের উপর দখল প্রতিষ্ঠা করার প্রস্তুতি নিতে শুরু করেন এবং তখনই উজবেক উপজাতিদের সাথে সংঘর্ষের প্রয়োজন দেখা দেয়, যারা পারস্যের উত্তরপূর্ব অঞ্চলে প্রচণ্ড শক্তিশালী হয়ে উঠছিল। উজবেক উপজাতিরা সুন্নি সম্প্রদায়ের সাথে ঐক্য করে খান মুহাম্মদ আল-শাইবানীর নেতৃত্বে জড়ো হয়, যিনি তৈমুরি সাম্রাজ্যের মত একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করতে সফল হন এবং এর রাজধানী "সমরখন্দ" দখল করেন। শুরুতে তিনি হেরাতের উপর নিজের নিয়ন্ত্রণ প্রসারিত করেন। এটি ৯১৩ হিজরি মোতাবেক ১৫০৭ সালের ঘটনা।

এইভাবে উজবেকরা এবং ইসমাইল সাফাভী মুখোমুখি হয়ে ওঠে। তাদের মধ্যে বিরোধ তাদের সাম্প্রদায়িক ফাটল বাড়িয়ে দেয় এবং মুহাম্মাদ শায়বানী ইসমাইল সাফাভিকে লড়াইয়ের আহ্বান জানান এবং এর ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে ওঠে। আল শাইবানী সাহসী ও বীর ছিলেন; তবে যুদ্ধে ফাঁকিবাজি, কৌশল ও প্রতারণার ক্ষেত্রে তিনি তার শত্রু ইসমাইলের স্তরে ছিলেন না। ইসমাইল সেই সুযোগটি নিয়েছিলেন এবং তার প্রতিপক্ষকে এমন একটি যুদ্ধে টেনে নিয়েছিলেন, যার জন্য তিনি সম্পূর্ণরূপে প্রস্তুত ছিলেন। অবশেষে ইসমাঈল মাহমুদাবাদে ১৫১০ সালে তাকে শক্তিশালী পরাজয় বরণ করতে সক্ষম হয়।

আল শাইবানী যুদ্ধে আত্মহত্যা করেন এবং তার মৃত্যুর পর ইসমাঈল মারওয়ের লোকদের হত্যা করেন এবং হেরাতে শীতকাল কাটান। সেখানে শিয়া সম্প্রদায়কে একটি সরকারী মতবাদ হিসেবে ঘোষণা করেন। যদিও এই অঞ্চলের সকল জনগণ সুন্নি মাজহাবে অনুসারী ছিল।
 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:১৪৮৭-এ জন্ম
বিষয়শ্রেণী:১৫২৪-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:সুফি কবি
বিষয়শ্রেণী:ইরানি সুফি
বিষয়শ্রেণী:কুর্দি সুফি
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি ইসলামের সমালোচক
বিষয়শ্রেণী:ইরানি শিয়া মুসলিম
বিষয়শ্রেণী:ফার্সি ভাষার কবি
বিষয়শ্রেণী:ইসনা আশারিয়া
বিষয়শ্রেণী:১৬শ শতাব্দীর ইরানি ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:আজারবাইজানি ভাষার কবি
বিষয়শ্রেণী:১৬শ শতাব্দীর ফার্সি ভাষার কবি