মিত্রা

মিত্রা (প্রত্ন-ভারতীয়-ইরানী ভাষা : *মিত্রাস্) হল একটি হিন্দ-ইরানীয় দেবতার নাম যেখান থেকে ঋগ্বৈদিক মিত্র এবং অভেস্তীয় মিথ্রের নাম এবং কিছু বৈশিষ্ট্য উদ্ভূত হয়েছে।

এই দুটি পুরানো ব্যক্তিত্বের নাম (এবং মাঝে মাঝে কিছু বৈশিষ্ট্যও) পরবর্তীকালে অন্যান্য পরিসংখ্যানগুলির জন্যও গৃহীত হয়েছিল:

 সংস্কৃত মিত্রের একটি বৃদ্ধি থেকে প্রাপ্ত রূপ মৈত্রেয়কে দেওয়া হয়, যা বৌদ্ধ ঐতিহ্যে একটি বোধিসত্ত্বের নাম।
 গ্রীকোযুগের আনাতোলিয়া-এ, অভেস্তীয় মিথ্র বিভিন্ন স্থানীয় এবং গ্রীক ব্যক্তিত্বের সাথে মিলিত হয়েছিল যা অ্যাপোলো - হেলিওস - মিথ্রাস - হার্মিস - স্টিলবনের বিভিন্ন রূপের দিকে পরিচালিত করেছিল।
 গ্রীক এবং কিছু আনাতোলীয় মধ্যবর্তী মাধ্যমে, অভেস্তীয় থিওনিম ল্যাটিন মিথ্রাসের জন্ম দেয়, প্রথম শতাব্দীর রোমান মিথ্রীয় রহস্যের প্রধান ব্যক্তিত্ব (যা ''মিথ্রাবাদ" নামেও পরিচিত)।
 মধ্য ইরানীতে, অভেস্তান থিওনিমটি (অন্যান্য মধ্য ইরানী রূপের মধ্যে) বিবর্তিত হয়েছে সোগ্দীয় মিশি, মধ্য ফার্সি এবং পার্থীয় মিহ্র এবং ব্যাক্ট্রিয় মিউরো (/মিহ্রু/)। অভেস্তীয় মিথ্র ছাড়াও, এই অমৌলিক নামগুলি এর জন্যও ব্যবহৃত হয়েছিল:
 গ্রিকো-ব্যাক্ট্রিয় মিথ্রো, মিইরো, মিওরো এবং মিউরো;
 মানি ধর্মাবলম্বীদের দ্বারা তাদের নিজস্ব দেবতাদের একজনের জন্য।"The Iranian Manicheans adopted the name of the Zoroastrian god Mithra (Av. Miθra; Mid. Pers. Mihr) and used it to designate one of their own deities. [...] The name appears in Middle Persian as Mihr (myhr, which does not stem from the genuine Old Persian form *miça-), in Parthian as Mihr (myhr) and in Sogdian as Miši (myšyy; Sundermann, 1979a, p. 10, sub 3/11.2). The spellings mytr, mytrg, however, are not variants of the name Mithra, they rather denote Maitreya." Werner Sundermann, Mithra; iii. In Manichaeism", Encyclopedia Iranica (2002).
 উপরন্তু, মানি ধর্মাবলম্বীরাও তাদের "প্রথম বার্তাবাহকের" নাম হিসাবে 'মৈত্রেয়' গ্রহণ করেছিল।

 ভারতীয় ধর্মীয় গ্রন্থাবলী 

বৈদিক মিত্র এবং অভেস্তীয় মিথ্র উভয়ই একটি হিন্দ-ইরানীয় সাধারণ-বিশেষ্য *মিৎর- থেকে উদ্ভূত, সাধারণত পুনর্গঠিত হয়, যার অর্থ " চুক্তি, সন্ধি, ঐক্যমৎ, প্রতিশ্রুতি।" এই অর্থটি অভেস্তীয় মিথ্র ("চুক্তি") শব্দটিতে সংরক্ষিত আছে। সংস্কৃত এবং আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষায়,  মানে "বন্ধু", বন্ধন এবং জোটের অন্যতম দিক।

হিন্দো-ইরানীয় পুনর্গঠনের জন্য দায়ী করা হয় খ্রিশ্চিআন বার্থোলোমাএ-কে, এবং পরবর্তীতে এ. মেইল্লেট (১৯০৭) দ্বারা পরিমার্জিত হয়, যিনি প্রত্ন-ইন্দো-ইউরোপীয় মূল *mey- "বিনিময়ের জন্য" থেকে উদ্ভূত হওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন।

একটি প্রস্তাবিত বিকল্প উৎপত্তি ছিল *মেহ্ যার অর্থ "মাপতে" (গ্রে 1929)। পোকোর্নি, (IEW 1959) মেইল্লেট-এর *mei কে, "আবদ্ধ করতে" হিসাবে পরিমার্জিত করেছেন। মূল * mei-কে "টুল প্রত্যয়" -tra- "যেটি [কারণ] ..." (মন্-ত্র-তেও পাওয়া যায়, "যা চিন্তা করার কারণ হয়") এর সাথে যুক্ত করা, তারপর আক্ষরিক অর্থ হল "যা আবদ্ধ করে, "এবং এইভাবে "চুক্তি, সন্ধি, ঐক্যমৎ, প্রতিশ্রুতি, শপথ" ইত্যাদি। পোকোর্নির ব্যাখ্যাটি "বেঁধে রাখা, শক্তিশালী করা" সমর্থন করে, যা ল্যাটিন মোএনিআ "শহর প্রাচীর, দুর্গ" এবং একটি বিপরীতার্থক আকারে পাওয়া যেতে পারে, পুরানো ইংরেজি (ge)maere "সীমানা, সীমানা-পোস্ট"।

মেইল্লেট এবং পোকোর্নির "চুক্তি" এর আপত্তিকর ছিল। লেন্টজ (1964, 1970) একটি দেবত্বকে উচ্চতর করার জন্য বিমূর্ত "চুক্তি" গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং আরও বেশি ধর্মীয় "ধার্ম্মিকতা" পছন্দ করেছিলেন। কারণ বর্তমানকালের সংস্কৃত মিত্র মানে "বন্ধু" এবং নতুন-ফার্সি মিহ্র মানে "প্রেম" বা "বন্ধুত্ব", গোন্ডা (1972, 1973) "চুক্তি" বদলে "বন্ধু, বন্ধুত্ব" এর বৈদিক অর্থের উপর জোর দিয়েছিলেন।

মেইল্লেটের বিশ্লেষণও "আগের ব্যাখ্যাগুলিকে সংশোধন করেছে" যা পরামর্শ দেয় যে ইন্দো-ইরানীয় সাধারণ বিশেষ্য *মিৎর- আলো বা সূর্যের সাথে কিছু করার আছে। যখন এইচ. লোমেল পরামর্শ দেন যে এই ধরনের একটি সংঘটি অনু-অভেস্তায় (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী থেকে) নিহিত ছিল, সেটিও চূড়ান্তভাবে বরখাস্ত করা হয়েছিল। আজ, এটা নিশ্চিত যে " যদিও অভেস্তায় মিথ্র সূর্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, তবে তিনি সূর্য নন" এবং "বৈদিক মিত্রও নন।"

পুরাতন ফার্সি Miθra বা Miθra - উভয়ই শুধুমাত্র ৪র্থ শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দে আর্টক্সেরক্সেস II এবং III- এর মুষ্টিমেয় কিছু শিলালিপিতে প্রত্যয়িত - "সাধারণত আবেস্তার কাছ থেকে ধার নেওয়া [১] স্বীকার করা হয়," আসল পুরানো ফার্সি রূপ *Miça হিসাবে পুনর্গঠিত। (কেন্ট প্রথমে সংস্কৃতের পরামর্শ দিয়েছিলেন কিন্তু পরে তার মন পরিবর্তন করেন)। মধ্য ইরানী মিহ্র্ (পার্থীয়, জীবন্ত-আর্মেনীয় ব্যবহারেও) এবং মিহ্র (মধ্য ফার্সি), অভেস্তীয় মিথ্র থেকে উদ্ভূত।

গ্রিক/ল্যাটিন "মিথ্রাস্", মিথ্রীয় গ্রিকো-রোমান সম্প্রদায়ের প্রধান দেবতা হল সম্বোধনাত্মক মিথ্রর মনোনীত রূপ। "চুক্তি" বা "সন্ধি" এর মূল অভেস্তীয় অর্থের বিপরীতে (এবং সাসানীয়দের পরবর্তী মধ্য ফার্সি গ্রন্থে এখনও স্পষ্ট), গ্রিকো-রোমান মিথ্রাবাদীরা সম্ভবত এই নামের অর্থ "মধ্যস্থতাকারী" বলে মনে করেছিলেন। প্লুটার্কের ১ম শতাব্দীর দ্বৈতবাদী ধর্মতত্ত্বের আলোচনায়, আইসিস এবং ওসিরিস (46.7) গ্রীক ঐতিহাসিক তার জরথুষ্ট্রীয় ধর্মের সংক্ষিপ্তসারে নামটির নিম্নলিখিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন: মিথ্রা হল একটি মেসন ("মাঝখানে") "ভালো হোরোমাজ়্দেস্ " এর মধ্যে এবং দুষ্ট আরেমানিয়ুস [...] এবং এই কারণেই পের্সাইরা মধ্যস্থতাকারীকে মিথ্র বলে ডাকে"। জাহেনার এই মিথ্যা ব্যুৎপত্তিকে এমন একটি ভূমিকার জন্য দায়ী করেছেন যা মিথ্র (এবং সূর্য!) জ়ুর্ওয়ানবাদ নামে পরিচিত জরথুস্ত্রবাদের এখন বিলুপ্ত শাখায় অভিনয় করেছিল।

 ভারতীয় মিত্র 

বৈদিক মিত্র হলেন ঋগ্বেদের একজন বিশিষ্ট দেবতা যাকে বরুণের সাথে সম্পর্ক দ্বারা পৃথক করা হয়েছে, ঋগ্বেদের স্তোত্র ২, মণ্ডল ১-এ বর্ণিত ঋত-র রক্ষাকর্তা। পরবর্তী বৈদিক গ্রন্থগুলিতেও, বরুণের সাথে একত্রে, তাঁকে আদিত্যদের মধ্যে গণনা করা হয়, যাঁরা সৌর দৈবসত্তাদের একটি দল। বৈদিক মিত্র হল সততা, বন্ধুত্ব, চুক্তি এবং বৈঠকের পৃষ্ঠপোষক দেবতা।

ইন্দো-আর্য মিত্রের প্রথম বিদ্যমান রেকর্ড, মি-ইৎ-র- আকারে, খোদাই করা একটি শান্তি চুক্তিতে রয়েছে। এই শান্তি চুক্তিটি 1400 খ্রিস্টপূর্বাব্দের, যা আনাতোলিয়ার ভান হ্রদের দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত। এই চুক্তিটি হিত্তাইৎ এবং মিতান্নির হুর্রীয় রাজ্যের মধ্যে করা হয়েছিল। মিত্র সেখানে চুক্তির সাক্ষী এবং রক্ষক হিসাবে আরও চারটি ভারতীয় দেবতার সাথে উপস্থাপিত হন।

 ইরানীয় মিথ্র 

থাম্ব|200x200পিক্সেল|পশ্চিম ইরানের তাক়-এ বোস্তানে চতুর্থ শতাব্দীর একটি বিনিয়োগ-ভাস্কর্যে মিথ্র (বাম)।
জরাথুস্ট্রবাদে, মিথ্র আহুরদের ত্রিত্বের সদস্য, আশা / অর্তের রক্ষক, "সত্য" বা "[যা] সঠিক"। মিথ্র-র আদর্শ নাম হল "বিস্তৃত চারণভূমি" যা সর্বব্যাপীতার ইঙ্গিত দেয়। মিথ্র হলেন "সত্য কথা, ... সহস্র কান, ... দশ হাজার চক্ষু সহ, উচ্চ, পূর্ণ জ্ঞান সহ, শক্তিশালী, নিদ্রাহীন, এবং সর্বদা জাগ্রত।" (য়শ্ৎ ১০.৭)। চুক্তির রক্ষক হিসাবে, মিথ্র আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের সমস্ত দিক, যেমন বন্ধুত্ব এবং প্রেমের রক্ষাকর্তা এবং রক্ষক।

সত্যের রক্ষক হিসাবে তার অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত, মিথ্র একজন বিচারক (রতু), নিশ্চিত করে যে ব্যক্তি যারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে বা ধার্মিক নয় (অর্তবান) স্বর্গে প্রবেশ করানো হয় না। ইন্দো-ইরানীয় ঐতিহ্যের মতো, মিথ্র সূর্যের (দেবত্বের) সাথে যুক্ত কিন্তু মূলত এর থেকে আলাদা। মিথ্র স্ত্রীলিঙ্গের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত য়জ়াতা আরেদ্ভি সুরা অনাহীতা, জ্ঞানের সূচনাবিন্দু।

বাম|থাম্ব|মিথ্রস্-হেলিওস্, সৌর-রশ্মি সহ ফ্রিজিয়ান টুপিতে, খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীর অ্যান্টিওখুস্ প্রথম, কম্মাগেনের থিওস-এর সাথে। বর্তমান পূর্ব তুরস্কের নেম্রুৎ পর্বতে পাওয়া গেছে।

 কোম্মাগেনে-তে মিথ্র 

কোম্মাগেনে স্মৃতিস্তম্ভে মিথ্র দেবতার উল্লেখ আছে। প্রত্নতাত্ত্বিক মার্টেন ভার্মাসেরেন এর মতে, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী কোম্মাগেনে থেকে প্রমাণ দেখায় যে "মিথ্রাস্-কে দেওয়া শ্রদ্ধা" কিন্তু "রহস্য" উল্লেখ করে না। রাজা অ্যান্টিওখুস দ্বারা নির্মিত বিশাল মূর্তিটিতে (69-34 খ্রিস্টপূর্ব) নেম্রুৎ পর্বতে, মিথ্রাসকে দাড়িবিহীন দেখানো হয়েছে, একটি ফ্রিজিয়ান টুপি পরা,Lewis M. Hopfe, "Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism", in Lewis M. Hopfe (ed). Uncovering ancient stones: essays in memory of H. Neil Richardson, Eisenbrauns (1994), pp. 147–158. p. 156 এবং তিনি মূলত অন্যান্য দেবতা ও রাজার পাশাপাশি একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট ছিলেন। সিংহাসনের পিছনে গ্রীক ভাষায় একটি শিলালিপি রয়েছে, যার মধ্যে জেনিটিভ ক্ষেত্রে অ্যাপোলো মিথ্রাস হেলিওস নাম রয়েছে (Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου)। ভার্মাসেরেন ৩য় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে মিথ্রাস্ ধর্ম সম্প্রদায় সম্পর্কেও রিপোর্ট করেছেন। (ফায়ুম)। আর ডি বার্নেট যুক্তি দিয়েছেন যে মিতান্নির রাজা সৌস্সাতারের রাজকীয় সীলমোহরে খ্রি.পূ. 1450 একটি বৃষ-রূপী মিথ্রাস্ চিত্রিত করে।

 বৌদ্ধ মৈত্রেয় 

মৈত্রেয়কে কখনও কখনও একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট করা হয় এবং মহাযান এবং অ- মহাযান বৌদ্ধধর্ম উভয়েই উপাসনা করা হয়। কেউ কেউ অনুমান করেছেন যে মৈত্রেয়র জন্য অনুপ্রেরণা প্রাচীন ইন্দো-ইরানীয় দেবতা মিথ্র থেকে এসেছে। দুটি চরিত্রের মধ্যে প্রাথমিক তুলনা তাদের নামের মিল বলে মনে হয়। টিএলে (1917) এর মতে " যে কেউ সাওশ্যন্ত বা আগত ত্রাণকর্তা-নবীদের জরথুষ্ট্রীয় মতবাদ অধ্যয়ন করেছেন তারা ভবিষ্যতের মৈত্রেয়-র সাথে তাদের সাদৃশ্য দেখতে ব্যর্থ হবেন না। "

পল উইলিয়ামস দাবি করেন যে সাওশ্যন্তের মত কিছু জরথুষ্ট্রীয় ধারণা মৈত্রেয় সম্পর্কে বিশ্বাসকে প্রভাবিত করেছিল, যেমন একজন স্বর্গীয় সাহায্যকারীর প্রত্যাশা, ইতিবাচক ধার্মিকতা বেছে নেওয়ার প্রয়োজনীয়তা, ভবিষ্যত সহস্রাব্দ এবং সর্বজনীন পরিত্রাণ। সম্ভাব্য আপত্তিগুলি হল যে এই বৈশিষ্ট্যগুলি জরথুষ্ট্রবাদের জন্য অনন্য নয়, বা এগুলি মৈত্রেয়-বিশ্বাসের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যও নয়।

থাম্ব|একটি বৃষ-বধ দৃশ্যে রোমান মিথ্রাসের খোদাই-চিত্র।

 গ্রেকো-রোম্য মিথ্রাস্ 

মিথ্রা নামটি গ্রীক এবং রোমানরা মিথ্রাস হিসাবে গ্রহণ করেছিল, যিনি মিথ্রীয় রহস্য ধর্মের প্রধান ব্যক্তিত্ব। গ্রীকদের দ্বারা সূর্য-দেবতা হেলিওসের সাথে প্রথম সনাক্ত করা হয়েছিল, সমন্বয়ক মিথ্রা-হেলিওসটি খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীতে সম্ভবত পের্গামোন-এ মিথ্রাস চিত্রে রূপান্তরিত হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতকের দিকে এই নতুন ধর্মকে রোমে নিয়ে যাওয়া হয় এবং রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। রোমান সেনাবাহিনীর মধ্যে জনপ্রিয়, মিথ্রীয়ধর্ম উত্তরে হ্যাড্রিয়ানের প্রাচীর এবং জার্মানীয় লাইম্স পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল।

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:প্রাচীন ইতিহাসে আইন