আয়ুধপুরুষ

আয়ুধপুরুষ হল হিন্দু শিল্পকলায় ঐশ্বরিক অস্ত্রের একটি মানবরূপী চিত্রায়ন। আয়ুধপুরুষ কখনও কখনও তাদের ঐশ্বরিক মালিকদের আংশিক অবতার হিসাবে বিবেচিত হয়।Anna L. Dallapiccola, ayudhapurusha or shastradevata. (2002). In Dictionary of Hindu Lore and Legend, Thames & Hudson.

সংস্কৃত ভাষায় মানবরূপী অস্ত্রের লিঙ্গ অস্ত্রের লিঙ্গ দ্বারা নির্ধারিত হয়।Rao p. 288 "পুরুষ" প্রত্যয়টি পুরুষালি অস্ত্রের সাথে এবং "দেবী" প্রত্যয়টি নারীদের সাথে যোগ করা হয়েছে। শক্তি, হেতি (একটি কুঠার-সদৃশ অস্ত্র) এবং গদা, বিশেষ করে কৌমোদকি (বিষ্ণুর গদা), ধনুষ্য ("ধনুক") অস্ত্রগুলোর লিঙ্গ স্ত্রী। চক্র, বিশেষ করে বিষ্ণুর সুদর্শন চক্র, শঙ্খ, পদ্ম, অঙ্কুশ (হাতি পরিচালনার অস্ত্র), পাশ (ফাঁস), ত্রিশূল, বজ্র, খড়্গ (তলোয়ার), দণ্ড (রাজদণ্ড বা গদা), বান/শর ("তীর") এবং ভিন্ডি (গুলতি) প্রভৃতি পুরুষ রূপে চিত্রিত করা হয়েছে।Rao pp. 289–90

রামায়ণ এবং মহাভারতের মতো প্রাচীন হিন্দু মহাকাব্যগুলোতে অস্ত্রগুলোকে মূর্তিমান করা হলেও, আয়ুধপুরুষ গুপ্ত যুগ থেকে শুরু করে ভাস্কর্যে চিত্রিত হয়েছিল। তাদেরকে মানুষ হিসেবে দেখানো হতে পারে অথবা তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র নিয়ে বা অস্ত্র ধরে বা অস্ত্রটি তাদের মাথায় নিয়ে বা অস্ত্র থেকে বেরিয়ে আসা মানুষ হিসাবে তাদের চিত্রিত করা হতে পারে। সবচেয়ে জনপ্রিয় আয়ুধপুরুষরা দেবতা বিষ্ণুর সাথে যুক্ত এবং তার মূর্তিতত্ত্বে তাদের দেখা যায়।

 গ্রন্থে উল্লেখ 
হিন্দু ধর্মগ্রন্থে অস্ত্রের মূর্তিমান রূপের উদাহরণ প্রথম দেখা যায় হিন্দু মহাকাব্য রামায়ণে। প্রজাপতি দক্ষের দুই কন্যা জয়া এবং বিজয়া ঋষি কৃষস্বর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। রাক্ষস ধ্বংসের জন্য, জয়া পঞ্চাশটি পুত্রের জন্ম দিয়েছিলেন - শক্তিশালী ঐশ্বরিক অস্ত্র যা যে কোনও রূপ নিতে পারে। সুপ্রভা পঞ্চাশটি অপরাজেয় পুত্রের জন্ম দিয়েছিলেন যাদের বলা হত সংহার ("ধ্বংসকারী")। এই জাদুকরী অস্ত্রগুলো শস্ত্র-দেবতা নামে পরিচিত ছিল - অস্ত্রের দেবতা - এবং রাজা কৌশিককে দেওয়া হয়েছিল, যিনি পরে ঋষি বিশ্বামিত্র হয়েছিলেন। অস্ত্রগুলো তাকে এবং পরে তার শিষ্য বিষ্ণুর অবতার রামকে সেবা করেছিল। মহাভারতে বলা হয়েছে যে চক্র-মুষল সংঘর্ষের সময়, কৃষ্ণের অস্ত্র - বিষ্ণুর আরেক অবতার, এবং তাঁর ভাই, বলরাম, যুদ্ধ দেখার জন্য স্বর্গ থেকে মানবরূপে আবির্ভূত হন। এর মধ্যে রয়েছে কৃষ্ণের সুদর্শন চক্র এবং কৌমোদকি এবং বলরামের সম্বর্তক (লাঙল) এবং সৌমন্দ (মুষল)। সংস্কৃত নাট্যকার ভাসার দূত-বাক্য ("দূতের বার্তা") মহাভারতের একটি পর্বের বর্ণনা দেয় যখন কৃষ্ণ কৌরবদের দরবারে দূত হিসেবে যান তাদের এবং পাণ্ডবদের অর্থাৎ তাদের চাচাতো ভাইদের মধ্যে শান্তি স্থাপনের জন্য। যাইহোক, কৌরবরা যখন কৃষ্ণকে আটক করার চেষ্টা করে, তখন কৃষ্ণ তার বিশ্বরূপ (সর্বজনীন রূপ) ধারণ করেন এবং তার অস্ত্রগুলোকে আহবান করেন, যারা মানুষের রূপে উপস্থিত হয়। আয়ুধপুরুষদের মধ্যে রয়েছে সুদর্শন চক্র, ধনুক শরাঙ্গ, গদা কৌমোদকি, শঙ্খ পাঞ্চজন্য এবং তলোয়ার নন্দক, যাদের বিস্তারিত বর্ণনা পাঠ্যটিতে পাওয়া যায়। এটিই একমাত্র সংস্কৃত নাটক যা মঞ্চে অস্ত্রগুলোকে মানুষ হিসেবে দেখানো হয়েছে। কালিদাসের রঘুবংশে বিষ্ণুর চক্র, পদ্ম, তলোয়ার, ধনুক এবং গদা নির্দেশ করে বামন-সদৃশ আয়ুধপুরুষের কথা উল্লেখ করেছে।

 পাঠ্যের বর্ণনা 
থাম্ব|সুদর্শন চক্রকে তার প্রভু বিষ্ণুর আয়ুধপুরুষ এবং উগ্ররূপ হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।
বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণ এবং বিভিন্ন আগমের মত গ্রন্থে আয়ুধপুরুষদের মূর্তি বর্ণনা করা হয়েছে। শক্তিকে নেকড়ের উপরে উপবিষ্টা লাল রঙের নারীরূপে চিত্রিত করা হয়েছে। দণ্ড হল ক্রোধে রক্তবর্ণের চোখবিশিষ্ট ভয়ঙ্কর কালো বর্ণের মানুষ। খড়গও একজন কৃষ্ণবর্ণ এবং রাগী মানুষ। পাশাকে সাতটি ফণা সহ একটি পুরুষ সাপ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। ধ্বজা ("পতাকা") হল এক হলুদ বর্ণের শক্তিশালী মানুষ যার মুখ চওড়াভাবে খোলা। ত্রিশূল একটি সুদর্শন কৃষ্ণ বর্ণের সুন্দর ভ্রু বিশিষ্ট পুরুষ। শঙ্খকে আরাধ্য চোখযুক্ত সাদা রংয়ের পুরুষ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বান (তীর) হল একটি লাল রঙের মানুষ যার চোখ সুন্দর, তবে বৈখাশাগম একে তিন চোখ বিশিষ্ট একটি কালো বর্ণের নপুংসক হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যে সাদা পোশাক পরে বাতাসে চড়ে বেড়ায়। ধনু (ধনুক) হল একটি লাল পদ্ম বর্ণের নারী যার মাথায় ছিলা পরানো ধনুক রয়েছে। বিষ্ণুধর্মোত্তর পুরাণে চক্রকে মোটা পেট এবং গোলাকার চোখ, বিভিন্ন অলঙ্কারে সজ্জিত এবং একটি চামর (চৌরি) হাতে এবং বিষ্ণুর বাম হাত তার মাথার উপরে দেখানো হয়েছে। পাতলা কোমরওয়ালা নারী গদা তার হাতে একটি চৌরি ধারণ করে এবং অলঙ্কারে বিভূষিত, বিষ্ণুর ডান হাত তার মাথায় রাখা আছে।Rao pp. 289–90

যদিও সুদর্শন চক্রকে বিষ্ণুর সাথে একটি অধস্তন ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, অনেক দক্ষিণ ভারতীয় বিষ্ণু মন্দিরে, কেন্দ্রীয় মন্দিরের সাথে সংযুক্ত নিজস্ব মন্দিরে একটি আয়ুধপুরুষ হিসেবে চক্রকে পূজা করা হয়। এখানে, চক্রকে বিষ্ণুর একটি প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা হয় যাকে চক্র-রূপী বিষ্ণু - চক্রের আকারে বিষ্ণু বলা হয়। সাধারণ বৃত্তাকার চক্রের রূপরেখায় একটি হেক্সাগ্রাম খোদাই করা আছে (শত-কোণ-চক্র) - সাধারণত আটটি বাহু সহ প্রচণ্ড আকারে প্রকাশিত চক্র দণ্ডায়মান থাকে। প্রায়শই, চক্র ভাস্কর্যের পিছনে যোগ-নরসিংহ, বিষ্ণুর সিংহ-মানুষের হিংস্র দিক চিত্রিত করা হয়। শিল্পরত্ন বর্ণনা করেছেন যে উগ্র চক্র-রূপী বিষ্ণুর হাতে গদা, চক্র, একটি সাপ, একটি পদ্ম, মুসল (মুষল), ত্রামশ, পাশ এবং অঙ্কুশ ধারণ করা থাকে। তাকে সূর্যের মতো দীপ্তিমান এবং তার মুখের পাশ থেকে বিকশিত দাঁত সহ চিত্রিত করা হয়েছে। আরেকটি পাঠ্যে চক্রকে বিষ্ণুর ষোড়শ-বাহু উগ্র রূপ বলে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি একটি চক্র, শঙ্খ, ধনুক, পরশু, অসি (তলোয়ার), তীর, ত্রিশূল, পাশ, অঙ্কুশ, অগ্নি (অগ্নি), খড়গ (তলোয়ার), ঢাল, হল (লাঙ্গল), মুসল, গদা এবং কুন্ত ধারণ করেন। ত্রি-চোখযুক্ত এবং সোনালি রঙের প্রসারিত দাঁত সহ, চক্রটি শত-কোণ-চক্রে দাঁড়িয়ে আছে, ভাস্কর্যের বিপরীতে নরসিংহ।Rao pp. 290–2

 ভাস্কর্য চিত্রণ 

একজন আয়ুধপুরুষকে সাধারণত দুই-বাহু বিশিষ্ট মূর্তি হিসেবে চিত্রিত করা হয়, যা একটি করন্দ মুকুট (শঙ্কুযুক্ত মুকুট) দিয়ে দেখানোর জন্য নির্ধারিত।Rao p. 288 রঘুবংশে কালিদাসের বর্ণনার সাথে মিল রেখে একজন আয়ুধপুরুষকে বামন হিসেবে চিত্রিত করা যেতে পারে। রাজগির, মহাবলীপুরম এবং বাদামীতে এই ধরনের মূর্তী রয়েছে। তাদের উদয়গিরি গুহা এবং গুপ্ত যুগের (৩২০-৫৫০ খ্রিস্টাব্দ) দেওগড় মন্দিরের শেষাশায়ী বিষ্ণু প্যানেলের মতো সাধারণ মানুষ হিসাবে চিত্রিত করা যেতে পারে। দেওগড়ে, সুদর্শন চক্রকে চক্র/চাকার বিপরীতে চিত্রিত করা হয়েছে এবং কৌমোদকি একটি গদা ধারণ করেছে। অন্য এক উদাহরণে, আয়ুধপুরুষদের তাদের অস্ত্র ছাড়াই চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও সি. শিবরামমূর্তি বলেন যে তাদের আয়ুধপুরুষ হিসেবে চিহ্নিত করার জন্য যথেষ্ট প্রমাণ রয়েছে। চক্রের বিপরীতে চিত্রিত মানব চক্রপুরুষ গুপ্ত শাসক দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের চক্র-বিক্রম মুদ্রায় দেখা যায় যেখানে চক্রপুরুষ - এখানে সার্বভৌমত্বের চাকা নির্দেশ করে - রাজাকে সার্বভৌমত্বের তিনটি ছরা প্রদান করে উৎসর্গ করা হয়েছে। গুপ্ত যুগ এবং মধ্যযুগীয় ভাস্কর্যগুলো প্রায়শই আয়ুধপুরুষদের স্বাভাবিক মানুষের পরিমাপ অনুপাতে চিত্রিত করে। চোল এবং চালুক্য ভাস্কররা এই প্রবণতা অব্যাহত রেখেছিলেন, বেশিরভাগই একটি ভয়ঙ্করদর্শন বহু-হাতবিশিষ্ট মানব আকারে সুদর্শন চক্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।C. Sivaramamurti pp. 128–30 কখনও কখনও, আয়ুধপুরুষকে সংশ্লিষ্ট অস্ত্র থেকে উদ্ভূতরূপে চিত্রিত করা হয়েছে।Rao pp. 288–9

আরেকটি প্রকরণে, আয়ুধপুরুষ দেবতার পাশে দাঁড়িয়ে হাত ভাঁজ করে (অঞ্জলি মুদ্রার ভঙ্গিতে) মুকুটের অংশ বা কপালে অস্ত্রের চিহ্ন হিসাবে মাথায় চিত্রিত অস্ত্র নিয়ে। দেওগড়ে তার মাথায় চক্র সহ সুদর্শন চক্র এবং চোল যুগের ব্রোঞ্জ চক্র এবং গদা অনুরূপ শৈলীর কিছু দৃষ্টান্ত।Rao pp. 288–9C. Sivaramamurti pp. 130–1

আয়ুধপুরুষ মূর্তিতত্ত্বের শেষ প্রকরণে, তিনি সংশ্লিষ্ট অস্ত্র ধারণ করেন। সাধারণ উদাহরণ হল সুদর্শন চক্র, শঙ্খ-পুরুষ এবং কৌমোদকি, যার বেশিরভাগ উত্তর প্রদেশ এবং বাংলার শিল্পে পাওয়া যায়। দেওগড়ের মতো হাতে ধনুক নিয়ে শরাঙ্গ এবং তলোয়ার নিয়ে নন্দক অন্যান্য উদাহরণ।Rao pp. 288–9

কিছু ক্ষেত্রে, অস্ত্রটিকে মানবরূপী এবং তাদের আসল রূপ উভয়ের মতোই চিত্রিত করা থাকতে পারে। যদিও বিষ্ণুর কেন্দ্রীয় মূর্তীগুলো অস্ত্র ধারণ করতে পারে, একই অস্ত্রের আয়ুধপুরুষরা কেন্দ্রীয় আইকনের পায়ের দিকে দাঁড়াতে পারে।C. Sivaramamurti p. 136

 টীকা 

 তথ্যসূত্র 




বিষয়শ্রেণী:হিন্দু পৌরাণিক অস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দেবদেবী