আলবার্ট আইনস্টাইনের ধর্মীয় ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

আলবার্ট আইনস্টাইনের ধর্মীয় মতামত ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে এবং প্রায়ই ভুল বোঝাবুঝি হয়েছে।  অ্যালবার্ট আইনস্টাইন বলেছিলেন যে তিনি বারুচ স্পিনোজার সর্বৈশ্বরবাদী ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন।  তিনি এমন একজন ব্যক্তিগত ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন না যিনি নিজেকে মানুষের ভাগ্য ও কর্ম নিয়ে চিন্তা করেন, এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি যাকে তিনি নির্বোধ বলে বর্ণনা করেছেন। Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 218. তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, "আমি নাস্তিক নই", Isaacson, Walter (2008). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, p. 390. নিজেকে একজন অজ্ঞেয়বাদী, Calaprice, Alice (2010). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton NJ: Princeton University Press, p. 340. Letter to M. Berkowitz, 25 October 1950. Einstein Archive 59-215. বা "ধর্মীয় অবিশ্বাসী" বলতে পছন্দ করেন।  আইনস্টাইন আরও বলেছিলেন যে তিনি মৃত্যুর পরের জীবনে বিশ্বাস করেন না, যোগ করেছেন "আমার জন্য একটি জীবনই যথেষ্ট।" Isaacson, Walter (2008). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, p. 461. তিনি তার জীবদ্দশায় বেশ কয়েকটি মানবতাবাদী দলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন। Dowbiggin, Ian (2003). A Merciful End. New York: Oxford University Press, p. 41. Einstein, Albert (1995). Ideas And Opinions. New York: Random House, p. 62.

 ধর্মীয় বিশ্বাস 
আইনস্টাইন " অজ্ঞেয়বাদী ",  "ধর্মীয় অবিশ্বাসী"  এবং " স্পিনোজার ঈশ্বর "-এ বিশ্বাসী "পন্থীবাদী" Jammer, Max (2011). Einstein and Religion: Physics and Theology. Princeton NJ: Princeton University Press, p. 75.; Originally published in Albert Einstein (1929). Gelegentliches. ["A Miscellany"] Berlin: Soncino Gesellschaft, p. 9. সহ তার ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করতে অনেক লেবেল ব্যবহার করেছিলেন।  আইনস্টাইন বিশ্বাস করতেন ঈশ্বরের সমস্যা "পৃথিবীতে সবচেয়ে কঠিন" - এমন একটি প্রশ্ন যার উত্তর "হ্যাঁ বা না" দিয়ে দেওয়া যায় না। তিনি স্বীকার করেছেন যে "সমস্যাটি আমাদের সীমিত মনের জন্য অত্যন্ত বিস্তৃত"। Viereck, George Sylvester (1930). Glimpses of the Great. New York: The Macaulay Company, pp. 372-373.

আইনস্টাইন তার ১৯৩৯ এবং ১৯৪১ সালের বক্তৃতায় বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছিলেন: “বিজ্ঞান কেবলমাত্র তারাই তৈরি করতে পারে যারা সত্য এবং বোঝার প্রতি আকাঙ্ক্ষার সাথে সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ। অনুভূতির এই উৎসটি, তবে, ধর্মের ক্ষেত্র থেকে উৎপন্ন হয়", কারণ "যা আছে তার জ্ঞান সরাসরি দরজা খুলে দেয় না... আমাদের মানবিক আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য কী হওয়া উচিত।" সমস্ত আকাঙ্ক্ষা "একটি সুস্থ সমাজে শক্তিশালী ঐতিহ্য হিসাবে বিদ্যমান" যা "প্রদর্শনের মাধ্যমে নয়, প্রকাশের মাধ্যমে, শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে তৈরি হয়। একজনকে তাদের ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করা উচিত নয়, বরং তাদের প্রকৃতিকে সহজভাবে এবং স্পষ্টভাবে বোঝার চেষ্টা করা উচিত। ইহুদি-খ্রিস্টান ধর্মীয় ঐতিহ্যে আমাদের আকাঙ্ক্ষা এবং বিচারের সর্বোচ্চ নীতিগুলি আমাদের দেওয়া হয়েছে।" 

 শৈশবের শুরুতে 
আইনস্টাইন একটি ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদি পরিবারে বেড়ে ওঠেন এবং মিউনিখের একটি স্থানীয় ক্যাথলিক পাবলিক প্রাথমিক বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন।Baierlein, Ralph (1992). Newton to Einstein. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 201-202. তার আত্মজীবনীমূলক নোটে আইনস্টাইন লিখেছেন যে তিনি শৈশবকালে ধীরে ধীরে তার বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছিলেন:

. . . আমি এসেছি—যদিও সম্পূর্ণ ধর্মহীন (ইহুদি) পিতা-মাতার সন্তান—এক গভীর ধর্মীয়তায়, যা বারো বছর বয়সে আকস্মিকভাবে শেষ হয়ে গিয়েছিল। জনপ্রিয় বৈজ্ঞানিক বই পড়ার মাধ্যমে আমি শীঘ্রই এই বিশ্বাসে পৌঁছেছি যে বাইবেলের গল্পে অনেক কিছুই সত্য হতে পারে না। এর পরিণতি ছিল স্বাধীন চিন্তার একটি ইতিবাচক ধর্মান্ধ বেলেল্লাপনা এবং এই ধারণার সাথে যে যুব সমাজ ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যার মাধ্যমে রাষ্ট্র দ্বারা প্রতারিত হচ্ছে; এটি একটি নিষ্পেষণ ছাপ ছিল. প্রতিটি ধরনের কর্তৃত্বের প্রতি অবিশ্বাস এই অভিজ্ঞতা থেকে বেড়েছে, যে কোনও নির্দিষ্ট সামাজিক পরিবেশে জীবিত বিশ্বাসগুলির প্রতি একটি সংশয়পূর্ণ মনোভাব - এমন একটি মনোভাব যা আমাকে আর কখনও ছেড়ে যায়নি, যদিও পরে, এটি একটি ভাল অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা মেজাজ করা হয়েছে। কার্যকারণ সংযোগের মধ্যে
এটা আমার কাছে বেশ স্পষ্ট যে যৌবনের ধর্মীয় স্বর্গ, যেটি এভাবে হারিয়ে গিয়েছিল, তা ছিল ইচ্ছা, আশা এবং আদিম অনুভূতি দ্বারা প্রভাবিত অস্তিত্ব থেকে 'নিছক ব্যক্তিগত' শৃঙ্খল থেকে নিজেকে মুক্ত করার প্রথম প্রচেষ্টা। এর বাইরে এই বিশাল জগতটি ছিল, যা আমাদের মানুষদের থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং যা একটি মহান, চিরন্তন ধাঁধার মতো আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে আছে, অন্তত আমাদের পরিদর্শন এবং চিন্তাভাবনার জন্য আংশিকভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য। এই পৃথিবীর মনন একটি মুক্তি হিসাবে ইঙ্গিত করেছিল, এবং আমি শীঘ্রই লক্ষ্য করেছি যে অনেক মানুষ যাদের আমি সম্মান করতে এবং প্রশংসা করতে শিখেছি তারা এর সাধনায় অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা এবং নিরাপত্তা খুঁজে পেয়েছিল। আমাদের ক্ষমতার ফ্রেমের মধ্যে এই অতিরিক্ত-ব্যক্তিগত জগতের মানসিক উপলব্ধি আমার মনের কাছে নিজেকে উপস্থাপন করেছে, অর্ধেক সচেতনভাবে, অর্ধেক অচেতনভাবে, একটি সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবে। একইভাবে বর্তমান এবং অতীতের অনুপ্রাণিত পুরুষরা, সেইসাথে তারা যে অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করেছিলেন, তারা এমন বন্ধু ছিল যারা হারিয়ে যেতে পারে না। এই স্বর্গের রাস্তাটি ধর্মীয় স্বর্গের রাস্তার মতো আরামদায়ক এবং লোভনীয় ছিল না; কিন্তু এটি নিজেকে নির্ভরযোগ্য দেখিয়েছে, এবং এটি বেছে নেওয়ার জন্য আমি কখনই অনুশোচনা করিনি। 

 ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বর 
আইনস্টাইন ইব্রাহিমীয় ধর্মের ঈশ্বরের মতো নৃতাত্ত্বিক ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিষয়ে তার সংশয় প্রকাশ করেছিলেন, প্রায়শই এই দৃষ্টিভঙ্গিকে "নিষ্পাপ" Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 218. এবং "শিশুতুল্য" হিসাবে বর্ণনা করেন। ১৯৪৭ সালের একটি চিঠিতে তিনি বলেছিলেন যে "এটি আমার কাছে মনে হয় যে একটি ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরের ধারণা একটি নৃতাত্ত্বিক ধারণা যা আমি গুরুত্ব সহকারে নিতে পারি না।"Hoffmann, Banesh (1972). Albert Einstein Creator and Rebel. New York: New American Library, p. 95. ১৭ই ডিসেম্বর ১৯৫২ সালে বিট্রিস ফ্রোহলিচকে লেখা একটি চিঠিতে, আইনস্টাইন বলেছিলেন, "একজন ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরের ধারণা আমার কাছে বেশ বিজাতীয় এবং এমনকি নির্বোধ বলে মনে হয়।"Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 217. Einstein Archives 59-797.

তার সহকর্মী লাউৎসেন এখবার্টস ইয়ান ব্রাউয়ার দ্বারা প্ররোচিত, আইনস্টাইন দার্শনিক এরিক গুটকাইন্ডের Choose Life বইটি পড়েন,Gutkind, Eric (1952). Choose Life: The Biblical Call to Revolt. New York: Henry Schuman Press. যা ছিল ইহুদি উদ্ঘাটন এবং আধুনিক বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের আলোচনা। ৩ জানুয়ারী, ১৯৬৪ সালে, আইনস্টাইন গুটকাইন্ডকে নিম্নলিখিত উত্তর পাঠিয়েছিলেন: "আমার কাছে ঈশ্বর শব্দটি মানুষের দুর্বলতার প্রকাশ এবং পণ্য ছাড়া আর কিছুই নয়, বাইবেল সম্মানজনক, কিন্তু এখনও আদিম কিংবদন্তির একটি সংগ্রহ যা তা সত্ত্বেও বেশ শিশুসুলভ।.... আমার কাছে অন্য সব ধর্মের মতো ইহুদি ধর্মও সবচেয়ে শিশুসুলভ কুসংস্কারের অবতার।" ২০১৮ সালে গুটকাইন্ডের কাছে তার চিঠি ২.৯ মিলিয়ন ডলারে বিক্রি হয়েছিল।

২২ মার্চ ১৯৫৪ সালে, আইনস্টাইন জোসেফ ডিসপেনটিয়েরের কাছ থেকে একটি চিঠি পান। তিনি ছিলেন একজন ইতালীয় অভিবাসী যিনি নিউ জার্সিতে একটি পরীক্ষামূলক যন্ত্রবিদ হিসাবে কাজ করেছিলেন। ডিসপেনটিয়ার নিজেকে নাস্তিক বলে ঘোষণা করেছিলেন এবং আইনস্টাইনকে প্রচলিত ধার্মিক বলে অভিহিত করে এমন একটি সংবাদের মাধ্যমে হতাশ হয়েছিলেন। আইনস্টাইন ২৪ মার্চ ১৯৫৪ সালে উত্তর দিয়েছিলেন:

আইনস্টাইন তার Ideas and Opinions (১৯৫৪) বইতে বলেছেন, "নৈতিক ভালোর জন্য তাদের সংগ্রামে, ধর্মের শিক্ষকদের অবশ্যই ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরের মতবাদ ত্যাগ করার ক্ষমতা থাকতে হবে, অর্থাৎ ভয় ও আশার উৎস ত্যাগ করতে হবে। অতীতে পুরোহিতদের হাতে এত বিশাল ক্ষমতা রেখেছিল।"Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 218. ১৯২২ সালের ডিসেম্বরে আইনস্টাইন একজন ত্রাণকর্তার ধারণা সম্পর্কে নিম্নলিখিতটি বলেছিলেন, "সাম্প্রদায়িক ঐতিহ্যগুলিকে আমি কেবল ঐতিহাসিক এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে বিবেচনা করতে পারি; আমার কাছে তাদের অন্য কোন তাৎপর্য নেই।Jammer, Max (2011). Einstein and Religion: Physics and Theology. Princeton NJ: Princeton University Press, p. 75.; Originally published in Albert Einstein (1929). Gelegentliches. ["A Miscellany"] Berlin: Soncino Gesellschaft, p. 9.

 সর্বেশ্বরবাদ এবং স্পিনোজার ঈশ্বর 
আইনস্টাইন এই ধারণাটি চিন্তা করেছিলেন যে, মানুষ ঈশ্বরের প্রকৃতি বুঝতে পারে না। জর্জ সিলভেস্টার ভিয়েরেক -এর বই গ্লিম্পসেস অফ দ্য গ্রেট (১৯৩০) এ প্রকাশিত একটি সাক্ষাৎকারে, আইনস্টাইন নিজেকে সর্বেশ্বরবাদী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন কিনা সে সম্পর্কে একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন:

আপনার প্রশ্ন বিশ্বের সবচেয়ে কঠিন। এটি এমন একটি প্রশ্ন নয় যা আমি কেবল হ্যাঁ বা না দিয়ে উত্তর দিতে পারি। আমি নাস্তিক নই। আমি জানি না আমি নিজেকে সর্বেশ্বরবাদী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারি কিনা। জড়িত সমস্যা আমাদের সীমিত মনের জন্য অত্যন্ত বিস্তৃত। আমি কি একটি দৃষ্টান্ত দিয়ে উত্তর দিতে পারি না? মানুষের মন, যতই প্রশিক্ষিত হোক না কেন, মহাবিশ্বকে উপলব্ধি করতে পারে না। আমরা একটি ছোট শিশুর অবস্থানে আছি, একটি বিশাল লাইব্রেরিতে প্রবেশ করছি যার দেয়াল ছাদ পর্যন্ত বিভিন্ন ভাষায় বই দিয়ে আবৃত। শিশুটি জানে যে কেউ অবশ্যই সেই বইগুলি লিখেছে। কে বা কীভাবে তা জানা নেই। এগুলো যে ভাষায় লেখা তা বোঝা যায় না। শিশুটি বইয়ের বিন্যাসে একটি নির্দিষ্ট পরিকল্পনা নোট করে, একটি রহস্যময় আদেশ, যা এটি বুঝতে পারে না, তবে কেবল সন্দেহজনকভাবে সন্দেহ করে। এটা, আমার মনে হয়, ঈশ্বরের প্রতি মানুষের মনের মনোভাব, এমনকি সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক সংস্কৃতিবান। আমরা একটি মহাবিশ্বকে বিস্ময়করভাবে সাজানো, নির্দিষ্ট নিয়মে মেনে চলতে দেখি, কিন্তু আমরা নিয়মগুলোকে কেবল অস্পষ্টভাবে বুঝি। আমাদের সীমিত মন সেই রহস্যময় শক্তিকে উপলব্ধি করতে পারে না যা নক্ষত্রপুঞ্জকে দোলাচ্ছে। আমি স্পিনোজার সর্বেশ্বরবাদ দ্বারা মুগ্ধ। আমি আধুনিক চিন্তাধারায় তার অবদানকে আরও বেশি প্রশংসা করি। স্পিনোজা আধুনিক দার্শনিকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, কারণ তিনিই প্রথম দার্শনিক যিনি আত্মা এবং দেহকে এক হিসাবে বিবেচনা করেন, দুটি পৃথক জিনিস হিসাবে নয়। G. S. Viereck, Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930) p. 372-373.

আইনস্টাইন বলেছিলেন, "আমার দৃষ্টিভঙ্গি স্পিনোজার কাছাকাছি: সৌন্দর্যের জন্য প্রশংসা এবং আদেশের যৌক্তিক সরলতায় বিশ্বাস যা আমরা বিনীতভাবে এবং শুধুমাত্র অসম্পূর্ণভাবে উপলব্ধি করতে পারি। আমি বিশ্বাস করি যে আমাদের অসম্পূর্ণ জ্ঞান এবং বোঝার সাথে নিজেদেরকে সন্তুষ্ট করতে হবে এবং মূল্যবোধ এবং নৈতিক বাধ্যবাধকতাগুলিকে একটি বিশুদ্ধভাবে মানব সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করতে হবে - সমস্ত মানব সমস্যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।"Holton, G. J. and Yehuda Elkana (1997). Albert Einstein: Historical and Cultural Perspectives. New York: Dover Publications, p. 309.

২৪ এপ্রিল ১৯২৯ সালে, আইনস্টাইন জার্মান ভাষায় রাব্বি হার্বার্ট এস গোল্ডস্টেইনকে ক্যাবল করেছিলেন : "আমি স্পিনোজার ঈশ্বরে বিশ্বাস করি, যিনি নিজেকে প্রকাশ করেন যা বিদ্যমান সব কিছুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এমন ঈশ্বরের মধ্যে নয় যিনি নিজেকে ভাগ্য এবং মানবজাতির কাজ নিয়ে চিন্তা করেন।" Isaacson, Walter (2008). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, pp. 388-389. Reported by The New York Times 25 April 1929 under the headline "Einstein believes in 'Spinoza's God'" তিনি ১৯২৯ সালে জাপানি ম্যাগাজিন কাইজোকে দেওয়া উত্তরগুলিতে এই বিষয়ে বিস্তৃত করেছিলেন:

বৈজ্ঞানিক গবেষণা মানুষকে কারণ ও কার্যের দিক থেকে চিন্তা করতে এবং দেখতে উৎসাহিত করে কুসংস্কার কমাতে পারে। এটা নিশ্চিত যে, একটি প্রত্যয়, ধর্মীয় অনুভূতির অনুরূপ, বিশ্বের যৌক্তিকতা এবং বোধগম্যতা একটি উচ্চতর ব্যবস্থার সমস্ত বৈজ্ঞানিক কাজের পিছনে রয়েছে। [. . . ] এই দৃঢ় বিশ্বাস, একটি গভীর অনুভূতির সাথে আবদ্ধ একটি বিশ্বাস, একটি উচ্চতর মনে যা অভিজ্ঞতার জগতে নিজেকে প্রকাশ করে, ঈশ্বর সম্পর্কে আমার ধারণাকে উপস্থাপন করে। সাধারণ ভাষায় এটিকে "পন্থীবাদী" (স্পিনোজা) হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।Einstein, Albert (2010). Ideas And Opinions. New York: Three Rivers Press, p. 262.

 অজ্ঞেয়বাদ এবং নাস্তিকতা 
আইনস্টাইন বলেছিলেন যে লোকেরা তাকে নাস্তিকের পরিবর্তে অজ্ঞেয়বাদী বলতে পারে, এই বলে: "আমি বারবার বলেছি যে আমার মতে ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরের ধারণাটি একটি শিশুসদৃশ। আপনি আমাকে একজন অজ্ঞেয়বাদী বলতে পারেন, কিন্তু আমি পেশাদার নাস্তিকের ক্রুসেডিং চেতনার অংশীদার নই যার উৎসাহ বেশিরভাগই যৌবনে প্রাপ্ত ধর্মীয় প্রবৃত্তির বেদনা থেকে মুক্তির একটি বেদনাদায়ক কাজের কারণে। আমি প্রকৃতি এবং আমাদের নিজস্ব সত্তা সম্পর্কে আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক বোঝার দুর্বলতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নম্রতার মনোভাব পছন্দ করি।" জার্মান কবি জর্জ সিলভেস্টার ভিয়েরেক প্রকাশিত একটি সাক্ষাৎকারে আইনস্টাইন বলেছিলেন, "আমি নাস্তিক নই।" Viereck, George Sylvester (1930). Glimpses of the Great. New York: The Macaulay Company, pp. 372-373. প্রিন্স হুবার্টাসের মতে, আইনস্টাইন বলেছিলেন, "মহাজগতে এমন সামঞ্জস্যের পরিপ্রেক্ষিতে যা আমি, আমার সীমিত মানব মন দিয়ে চিনতে পারি, এখনও এমন মানুষ আছে যারা বলে যে ঈশ্বর নেই। কিন্তু যা আমাকে সত্যিই রাগান্বিত করে তা হল তারা এই ধরনের মতামতের সমর্থনের জন্য আমাকে উদ্ধৃত করে।"Clark, Ronald W. (1971). Einstein: The Life and Times. New York: World Publishing Company, p. 425.

In 1945 Guy Raner, Jr. wrote a letter to Einstein, asking him if it was true that a Jesuit priest had caused Einstein to convert from atheism. Einstein replied, "I have never talked to a Jesuit priest in my life and I am astonished by the audacity to tell such lies about me. From the viewpoint of a Jesuit priest I am, of course, and have always been an atheist. ... It is always misleading to use anthropomorphical concepts in dealing with things outside the human sphere—childish analogies. We have to admire in humility the beautiful harmony of the structure of this world—as far as we can grasp it, and that is all."Brian, Denis (1996). Einstein: A Life. New York: J. Wiley, p. 344. Einstein's Letter of 2 July 1945 ; cf. Michael Shermer 13 December 2010 ; cf. Bonhams sale, 14 Mar 2019, Eric C. Carens collection

 আইনস্টাইনের দৃষ্টিতে ধর্ম ও বিজ্ঞান 
আইনস্টাইন ব্যক্তিগতভাবে প্রচলিত ধর্মের রীতিনীতি এবং প্রচলিত ধর্মের ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরে বিশ্বাস না করলেও তিনি মনে করতেন, ধর্ম মানুষের জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক। এজন্য তিনি তার ‘Religion And Science’ বা ‘ধর্ম ও বিজ্ঞান’ নামক গ্রন্থে বারবার ধর্মের গুরুত্বের কথা তুলে ধরেছেন। তিনি ধর্ম ও বিজ্ঞানের গুরুত্ব সমানভাবে উপলব্ধি করেছিলেন। এ সম্পর্কে তিনি বলেন, ‘ধর্ম ছাড়া বিজ্ঞান পঙ্গু, বিজ্ঞান ছাড়া ধর্ম অন্ধ।’ তিনি আরও বলেন, ‘মানব জাতির জন্য বিজ্ঞান ও ধর্ম দুটোই দরকার।’ আইনস্টাইন প্রায়শই তিনি তার বক্তৃতায় বিজ্ঞান এবং ধর্ম উভয়েরই স্পষ্ট সংজ্ঞা তুলে ধরেন এবং তারপরে ব্যাখ্যা করতেন যে কীভাবে একটির উপর আরেকটি সীমা লঙ্ঘন না করে দুটি ক্ষেত্র মিলিত হতে পারে। আইন্সটাইন মনে করতেন, ‘বিজ্ঞান কী হওয়া উচিত তা ব্যাখ্যা করতে পারে না এবং ধর্ম কী তা ব্যাখ্যা করতে পারে না।’

কোয়ান্টাম মেকানিক্স নিয়ে সমালোচনা করতে গিয়ে একসময় আইনস্টাইন বলেন, ‘আমি বিশ্বাস করি না ঈশ্বর মহাবিশ্ব নিয়ে পাশা (জুয়া) খেলেন।’ অর্থাৎ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন ঈশ্বর এমন কোনো সত্তা নন যিনি মানুষ ও মহাবিশ্বের সাথে অনিশ্চিত জুয়া খেলেন। তার এই উক্তি থেকেও প্রতীয়মান হয়, আইনস্টাইন একটি যৌক্তিক ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন। এমনকি তাকে একসময় জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, ঈশ্বর সম্বন্ধে আপনার বিশ্বাস কি? এর জবাবে তিনি বলেছিলেন, ‘আমি যা বিশ্বাস করি তা হলো, মহাবিশ্ব এতটাই অসাধারণ যে শুধুমাত্র ঈশ্বরই এটি সৃষ্টি করতে পারেন।’ ঈশ্বর সম্বন্ধে তার আরও একটি বিখ্যাত উক্তি হলো, ‘ঈশ্বর সূক্ষ্ম কিন্তু তিনি দূষিত নন।’

আইনস্টাইনের মতে, বিজ্ঞান হল পদ্ধতিগত চিন্তার মাধ্যমে এই বিশ্বের উপলব্ধিযোগ্য ঘটনাগুলিকে যথাসম্ভব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে একটি সমীকরণে একত্রিত করার শতাব্দী প্রাচীন প্রচেষ্টা। সাহসের সাথে বলতে গেলে, এটি ধারণার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অস্তিত্বের পরবর্তী পুনর্গঠনের প্রচেষ্টা। আইনস্টাইন বিজ্ঞানের নতুন তথ্য এবং জ্ঞানের সামর্থ্যের প্রতি আস্থাশীল ছিলেন, কিন্তু অস্তিত্বের পুনর্গঠন তৈরি করার পরিমাণ পর্যন্ত। মজার বিষয় হল, তার বেশিরভাগ সংজ্ঞা বিজ্ঞানের সঠিক বাহন হিসাবে পরীক্ষার ট্রায়াল-এন্ড-এরর প্রক্রিয়ার পরিবর্তে যৌক্তিক চিন্তার উপর ফোকাস করে। এই ফোকাসটি বিজ্ঞানের প্রতি আইনস্টাইনের নিজস্ব তাত্ত্বিক পদ্ধতির কথা স্মরণ করে এবং তার অনুমোদনের সাথে একমত যে সহজতম ব্যাখ্যাগুলি সাধারণত সবচেয়ে বৈধ। যাইহোক, আইনস্টাইন বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়ার ত্রুটিগুলির উপর জোর দিয়ে তার সংজ্ঞা শেষ করতেন। যদিও বিজ্ঞান পূর্ববর্তী পুনর্গঠনের প্রচেষ্টা, কিন্তু বিজ্ঞান কখনই এই ধরনের লক্ষ্যে সফল হতে পারে না যদি না এটি বিজ্ঞানের বাইরের বিচারের দ্বারা পরিচালিত হয়। যদিও আইনস্টাইন বিজ্ঞান এবং প্রকৃতির ধারণার বিপ্লব ঘটিয়েছিলেন, তার বিজ্ঞানের অনুমানগুলো এটিকে নিছক তথ্য সংগ্রহের একটি মাধ্যম হিসাবে চিত্রিত করে এবং সেই জ্ঞানকে ব্যাখ্যা করার একটি উপায় হিসেবে ধর্মকে সুপারিশ করে। আইনস্টাইন ধর্মকে বিজ্ঞানের দার্শনিক আদেশ এবং প্রয়োগ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যাতে এটি মানবতার স্বার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এ সম্পর্কে তিনি আরও বলেন, ধর্মের রহস্যই হলো বিজ্ঞানের প্রেরণা; এটি হলো মৌলিক আবেগ যা সত্য শিল্প এবং সত্য বিজ্ঞানের দোলনায় দাঁড়িয়ে আছে। তিনি বলেন, বিজ্ঞান শুধুমাত্র তথ্য এবং অন্যান্য তথ্যের সাথে তাদের সম্পর্ককে সম্বোধন করে; অন্যদিকে ধর্ম শুধুমাত্র মানুষের চিন্তা ও কর্মের মূল্যায়নকে সম্বোধন করে। ধর্ম লক্ষ্য নির্ধারণ করে কিন্তু বিজ্ঞান থেকে কী অর্থ অর্জনে অবদান রাখবে তা শিখে। তদুপরি, বিজ্ঞানীরা সত্য বোঝার আকাঙ্খার সাথে জন্মগ্রহণ করেন, যা মূলত ধর্ম থেকে আসে। যদিওবা ধর্ম এবং বিজ্ঞানের ক্ষেত্রগুলো একে অপর থেকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, তবুও ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে একটি শক্তিশালী পারস্পরিক সম্পর্ক এবং নির্ভরতা বিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষে ধর্ম এবং বিজ্ঞানের মধ্যে একটি বৈধ বিরোধ থাকতে পারে না। তিনি আরও বলেন, সকল ধর্ম, শিল্প ও বিজ্ঞান একই গাছের বিভিন্ন শাখা। এই সকল আকাঙ্খাগুলো মানুষের জীবনকে মহিমান্বিত করার দিকে পরিচালিত করে, এবং জীবনকে নিছক শারীরিক অস্তিত্বের ক্ষেত্র থেকে তুলে এনে স্বাধীনতার দিকে নিয়ে যায়। যদিও তিনি কোনো প্রচলিত ধর্মের ব্যক্তিকেন্দ্রিক ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন না, তবে তিনি এও বলেন, ‘ইহুদি-খ্রিস্টান ধর্মীয় ঐতিহ্যে আমাদের আকাঙ্খা এবং বিচারের সর্বোচ্চ নীতিগুলো দেওয়া হয়েছে, এটি এমন একটি অত্যন্ত উচ্চ লক্ষ্য যা আমাদের দুর্বল শক্তিগুলোর সাথে আমরা কেবলমাত্র খুব অপর্যাপ্তভাবে পৌঁছতে পারি, তবে এই লক্ষ্য আমাদের আকাঙ্খা এবং মূল্যায়নের একটি নিশ্চিত ভিত্তি দেয়।’ তিনি মনে করতেন, ধর্ম মানুষের নৈতিক মূল্যবোধ তৈরিতে সাহায্য করে, অন্যদিকে বিজ্ঞান মানুষের যুক্তিনির্ভর চিন্তা-চেতনা তৈরিতে সাহায্য করে। সেজন্যই তিনি বিজ্ঞানের পাশাপাশি মানুষের নৈতিক মূল্যবোধ তৈরিতে ধর্মের গুরুত্বের কথা সবসময় তুলে ধরতেন। সর্বোপরি, আইনস্টাইন আজীবন ধর্ম ও বিজ্ঞানের মেলবন্ধনে বিশ্বাসী ছিলেন।

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:ধর্মের বিরুদ্ধ সমালোচনা
বিষয়শ্রেণী:নাস্তিকতার সমালোচনা
বিষয়শ্রেণী:ধর্ম ও বিজ্ঞান
বিষয়শ্রেণী:আলবার্ট আইনস্টাইন
বিষয়শ্রেণী:ব্যক্তি অনুযায়ী ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি
বিষয়শ্রেণী:ধর্মের সমালোচনা