ইসলামের দৃষ্টিতে বাইবেল

ইসলামের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ কুরআনে তাওরাত, যাবুর এবং ইনযিলকে আল্লাহর নাজিলকৃত কিতাব হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেহেতু আল্লাহ মুসা, দাউদ ও ঈসাকে নবী হিসাবে পাঠিয়েছিলেন। ইসলামের শেষ নবী ও রাসুল মুহাম্মাদের (স.) প্রতি কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল একইভাবে। তবে, ইসলামি বিশ্বাস অনুসারে, কুরআন ব্যতীত এই আসমানি কিতাবগুলো বিকৃত, পরিবর্তিত, সময়ের সাথে বিলুপ্তকুরআন  কিন্তু কুরআন ঈশ্বরের চূড়ান্ত, অপরিবর্তিত এবং সংরক্ষিত বাণী হিসাবে রয়ে গেছে।

 কুরআনে বাইবেলের উল্লেখ 
 তাওরাত 

কুরআনে আঠারবার 'তাওরাত' শব্দের উল্লেখ রয়েছে এবং তা নিশ্চিত করে যে এটি আল্লাহর বাণী ছিল। তবে মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে, পরবর্তীতে তওরাতে সংযোজন এবং বিয়োজন ঘটেছিল।সহীহ বুখারী তাফসিরে তাবারিতে বলা হয়েছে,

 যাবুর 

কুরআনে সূরা আন-নিসার  আয়াতে বলা হয়েছে: "এবং দাঊদকে প্রদান করেছি যাবুর।" সুতরাং, ইসলাম নিশ্চিত করে যে আল্লাহ দাউদ (আ:) এর উপর যাবুর কিতাব নাযিল করেছিলেন। কুরআনে তিনবার 'যাবুর' শব্দের উল্লেখ রয়েছে (,, )।

 ইঞ্জিল 

কুরআনে ইঞ্জিল একটি একক বইয়ের উল্লেখ বলে বিশ্বাস করা হয়: যা ঈসা (আঃ) এর উপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল। বাইবেলের আধ্যাত্মিক সুসমাচারগুলি সাধারণত ঈসার (আঃ) মূল শিক্ষা নয় এবং কালক্রমে বিকৃত হয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়। কোনো কোনো আলেম পরামর্শ দিয়েছেন যে আসল ইঞ্জিলটি হতে পারে বার্নাবাসের সুসমাচার।Oliver Leaman The Qur'an: An Encyclopedia Taylor & Francis 2006  page 298

 মুহাম্মদ এবং বাইবেল 

 দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮ 

দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮ প্রায়শই মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা মুহাম্মদ এর আগমনের একটি ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে বিবেচিত হয়েছে।McAuliffe, Jane Dammen. "Connecting Moses and Muhammad" in Books and Written Culture of the Islamic World: Studies Presented to Claude Gilliot on the Occasion of his 75th Birthday (Brill 2014): 335. আল-সামওয়াল আল-মাগরিবি, একজন মধ্যযুগীয় ইহুদি গণিতবিদ, যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাঁর ইহুদীদের সংঘাত  বইয়ে মুহাম্মদের উপস্থিতির দ্বারা পরিপূর্ণ একটি ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে, দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮ এর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।al-Maghribi, Al-Samawal; Confutation of the Jews (in Arabic). Syria: Dar Al Qalam, 1989, 75 সামওয়াল তাঁর বইয়ে যুক্তি দিয়েছেন যে, যেহেতু এষৌর সন্তানদের বর্ণনা করা হয়েছে  এবং  - এ ইস্রায়েলের লোকদের ভাই হিসাবে, ইসমাইলের সন্তানদেরও একইভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।al-Maghribi, Al-Samawal; Confutation of the Jews (in Arabic). Syria: Dar Al Qalam, 1989, 77 কিছু মুসলিম লেখক, যেমন মুহাম্মদ আলী এবং ফেথুল্লাহ গ্যালেন কুরআনে বিভিন্ন আয়াতের সাহায্যে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মুহাম্মদ (স.) এর কথা, কুরআনের  এবং  আয়াত সহ দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮ তে বর্ণিত হয়েছিল।Muhammad Ali and Zahid Aziz, English Translation of the Holy Quran: With Explanatory Notes, Revised 2010 edition, 627, 732Gülen, Fethullah. The messenger of God Muhammad: An analysis of the Prophet's life. Tughra Books, 2000, 11. Link

খ্রিস্টান ঐতিহাসিকরা দ্বিতীয় বিবরণ ১৮-১৮ এর ব্যাখ্যা হিসাবে ইস্রায়েল সম্প্রদায়ের ভবিষ্যতের কোনও সদস্যকে উল্লেখ করেছেন, যিনি মূসার কার্যাবলী পুনরায় পালন করবেন এবং ইয়াহওয়েহ্ এবং ইস্রায়েলীয়দের মধ্যে চুক্তির মধ্যস্থতা হিসাবে কাজ করবেন। ওয়াল্টার ব্রুজেম্যান লিখেছেন যে, "নবী হওয়ার জন্য প্রাথমিক শর্ত হলো, তাঁকে অবশ্যই ইস্রায়েলের একজন সদস্য হতে হবে এবং ঈশ্বরের চুক্তির দাবি এবং ঐতিহ্যের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ থাকতে হবে, ঠিক যেমনটা  এ আছে।"Brueggemann, Walter. Deuteronomy. Abingdon Press, 2001, 192-197 [প্যারাফ্রেস করা হল] মথি এবং যোহনের সুসমাচারগুলি যিশুকে দ্বিতীয় বিবরণ থেকে "মোশির মতো ভাববাদী" হিসাবে উপস্থাপন করেছে।Barton, John, and John Muddiman, eds. The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press, 2007, 866, 963. খ্রিস্টীয় চার্চের মতে,  স্পষ্টতই নির্দেশ করে যে, যিশুই হলেন সেই একজন, যার কথা মোশি দ্বিতীয় বিবরণ 18:18 এ বলছিলেন।  তবে মুসলিম পণ্ডিতরা যুক্তি দেন, ইহুদিরা মসীহ আর ‘সেই নবী’ কে পৃথক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করত, যা  এ উল্লেখ আছে। মসীহ যদি যিশু হন, তাহলে "সেই নবী"কে অবশ্যই ভিন্ন কোনো ব্যক্তি হতে হবে, যিনি যিশুর সময়ও আসেননি, যিশুর পরে এসেছেন।

মুসলমান পণ্ডিতরা আরও বলেন, ইস্রায়েলের মধ্য থেকে সেই নবীর আবির্ভাব হতে পারে না, যেহেতু  অনুযায়ী, ইস্রায়েলের মধ্য থেকে মূসার সদৃশ কোন নবী জন্মাননি।

ইহুদি পণ্ডিতগণদের কেউ কেউ দাবি করেন, এ ভবিষ্যদ্বাণীতে মূসা এর পরবর্তী নবী ইউসাকে বোঝানো হয়েছে।

 স্বপক্ষীয় উকিল 


অনেক মুসলিম পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছিলেন যে গ্রিক শব্দ প্যারাক্লাইটোস  (সান্ত্বনাকারী) এবং  পেরিক্লুটোস  (বিখ্যাত/মর্যাদাপূর্ণ) একে অপরকে ব্যবহার করা হত এবং তাই এই আয়াতগুলি হযরত মুহাম্মাদ (স.) এর আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করে।Zepp, Ira G. A Muslim Primer: Beginner's Guide to Islam. Vol. 1. University of Arkansas Press, 2000, 50-51

যাইহোক, সমালোচক স্কলারশিপ স্বীকৃতি দেয় যে প্যারাললেট বা অ্যাডভোকেট, জন এর সুসমাচার জুড়ে পাঁচবার উল্লেখ করা হয়েছে (জন ১৪:১৬-১৭; ১৪:২৬; ১৫:২৬-২৭; ১৬:৭-১১; ১৬:১৩-১৭)। অ্যাডভোকেট, যাকে "সত্যের আত্মা" বলা হয় পবিত্র আত্মা হিসাবে বিবেচনা করা হয়; যীশু চলে যাবার পরেও পৃথিবীতে যীশুর প্রতিস্থাপন, যা এখনও খ্রিস্টের উপর নির্ভরশীল (১৪:৬) এবং যিশুর অনুরোধে পিতা প্রেরণ করেছিলেন (১৪:১৬, ২৪)। আত্মা স্থায়ীভাবে শিষ্যদের সাথে থাকতে বলা হয় (১৪:১৮–২১)। জন সুসমাচার বলেছেন যে বিশ্ব আত্মা গ্রহণ করতে পারে না, যদিও আত্মা শিষ্যদের মধ্যে থাকতে পারে(১৪:১৭)। আত্মা পাপের জগতকে দোষী সাব্যস্ত করবে (১৬:৯) এবং যীশুকে মহিমান্বিত করবে (১৬:১৪), এবং যদিও এটি "আত্মা যিনি জীবন দান করেন" (৬:৬৩, এনএএসবি), ঈসা মসিহের আত্মা নতুন প্রকাশনা যুক্ত করে না।Barton, John, and John Muddiman, eds. The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press, 2007, 987-990

 বাইবেলে অন্যান্য ব্যক্তির প্রতি কুরআনিক উল্লেখ রয়েছে 

কুরআন ও বাইবেল উভয় ক্ষেত্রেই সম্মানিত বা উল্লেখ করা কিছু লোকের মধ্যে রয়েছে: হারুন, আবেল, ইব্রাহিম, আদম, কেইন, দাউদ, যীশুর শিষ্য, ইলিয়াস, ইলিশা, হনোক, ইভ, ইজরা, গোলিয়াত, ইসহাক, ইসমাইল, জ্যাকব, যিশু, যোহন যোসেফ, ইউনুস, জোসেফ, লোট, মেরি, মোশি, নোহ, মিশরের ফেরাউন দ্বিতীয় রামসিস, শামুইল, শৌল, সলোমন এবং যাকারিয়া।The Koran, N. J. Dawood, Penguin Classics, London, 1999 Index .

 আরও দেখুন 
 গুনাহ
 ইসলামে যিশু
 ইসলামে দাউদ
 ইসলামে মোশি
 মুহাম্মদ
 শিরক
 কুফর

 তথ্যসূত্র 

বিষয়শ্রেণী:বাইবেল সম্পর্কিত বিতর্ক
বিষয়শ্রেণী:খ্রিস্টধর্ম ও ইসলাম
বিষয়শ্রেণী:ইসলাম ও ইহুদি ধর্ম
বাইবেল
বিষয়শ্রেণী:ইসলাম সম্পর্কিত বিতর্ক