প্রকৃতি (হিন্দু দর্শন)

প্রকৃতি (সংস্কৃত: प्रकृति) হলো "যেকোন কিছুর মূল বা প্রকৃত রূপ বা অবস্থা, মূল বা প্রাথমিক পদার্থ"। এটি হিন্দুধর্মের সাংখ্য দর্শন দ্বারা প্রণীত একটি মৌলিক ধারণা, যেখানে এটি পদার্থ বা প্রকৃতির উল্লেখ করে না, কিন্তু "সমস্ত জ্ঞানীয়, নৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক, বাস্তবের আবেগগত, সংবেদনশীল এবং শারীরিক দিক, "চাপ দেওয়া" প্রকৃতির জ্ঞানীয়, মানসিক, মনস্তাত্ত্বিক ও সংবেদনশীল ক্রিয়াকলাপ।" প্রকৃতিতে তিনটি ভিন্ন স্বভাবজাত গুণ রয়েছে, যার ভারসাম্যের ফলে পর্যবেক্ষণযোগ্য সমস্ত ব্যাক্ত জগৎ সৃষ্টি হয়।Prakriti: Indian philosophy, Encyclopædia Britannica সত্ত্ব, রজ ও তম হচ্ছে এই তিনটি গুণ। এই দর্শনে, জড় ও চৈতন্যের দিক দিয়ে প্রকৃতির বৈশিষ্ট পুরুষের বৈশিষ্টের বিপরীত।James G. Lochtefeld (2001), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Rosen Publishing, , Pages 224, 265, 520 অন্যান্য ভারতীয় ধর্ম যেমন জৈন,  এবং বৌদ্ধধর্মের গ্রন্থেও প্রকৃতি শব্দটি পাওয়া যায়।

মূল সংস্কৃত থেকে উদ্ভূত ভারতীয় ভাষায়, প্রকৃতি সকল জীবন রূপের মেয়েলি দিককে বোঝায় এবং বিশেষ করে একজন নারীকে প্রাকৃতির প্রতীক হিসেবে দেখা হয়। আদি পরশক্তিকে মূল প্রকৃতি (দিব্য নারী/দিব্য মাতা) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

ব্যুৎপত্তি ও অর্থ 
প্রকৃতি হচ্ছে বৈদিক যুগের ধারণা, যার অর্থ, "প্রথমে বা আগে, কোনোকিছুর মূল বা প্রাকৃতিক আকারের বা অবস্থার মূল বা প্রাথমিক পদার্থ তৈরি করা বা স্থাপন করা"।Monier Monier-Williams (1899), Monier William's Sanskrit-English Dictionary, 2nd Ed., Oxford University Press, Prakriti प्रकृति, page 654 শব্দটি যাস্ক (প্রায় ৬০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) কর্তৃক নিরুক্তে এবং অসংখ্য হিন্দুগ্রন্থে পাওয়া যায়। এটি হিন্দু গ্রন্থে "প্রকৃতি, শরীর, ব্যাপার, বিষ্ময়কর মহাবিশ্ব" উল্লেখ করে।

ড্যান লাস্টহাউসের মতে,

ভারতীয় দর্শনে প্রয়োগ

সাংখ্য ও যোগ দার্শনিক সাহিত্যে, এটি পুরুষ এর সাথে বিপরীত এবং প্রকৃতি বলতে "বস্তুগত জগত, পদার্থ, শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক চরিত্র, স্বভাব" কে বোঝায়। নুট জ্যাকবসেনের মতে, সাংখ্য দর্শনের দ্বৈতবাদী মতবাদে, "পুরুষ হল বিশুদ্ধ চেতনার নীতি, যখন প্রকৃতি হল জড় বস্তুর নীতি", যেখানে পুরুষ প্রতিটি জীবের চেতনার সাক্ষী, যখন প্রকৃতি পার্থিব।

হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বে, প্রকৃতি হচ্ছে অস্তিত্বের মেয়েলি দিক, প্রধান (ব্রহ্ম) এর ব্যক্তিগত ইচ্ছা ও শক্তি; শক্তিধর্মের সময়, দেবীকে ব্রহ্ম এবং প্রকৃতি উভয় হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। সাংখ্য-যোগ গ্রন্থে, প্রকৃতি হল সেই শক্তি যা অভিজ্ঞতাগত মহাবিশ্বে বিবর্তন এবং পরিবর্তন নিয়ে আসে। ভগবদ্গীতায় এটিকে "প্রাথমিক উদ্দেশ্য শক্তি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। সৃষ্টির সমস্ত ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে এটি মহাবিশ্বের অপরিহার্য উপাদান।Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, a New Translation and Commentary, Chapter 1-6. Penguin Books, 1969, p. 220

প্রকৃতি হিন্দুগ্রন্থে মায়ার ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।https://books.google.com/books?id=rAorcEA7j4QC&pg=PA40&dq=Prakriti++maia&lr=&ei=vdbwSY_oNor0ygTsq_ieCw Preceptos de Perfección, Discípulos de Ramakrishna, p 40.

জৈনধর্মে প্রকৃতি শব্দটি তার কর্ম তত্ত্বে ব্যবহৃত হয়, এবং "বস্তুর সেই রূপ যা আত্মার (জীব) পূর্ণতাকে আবৃত করে এবং তার মুক্তিকে বাধা দেয়" বলে বিবেচিত হয়।
সাংখ্য ও ভগবদ্গীতা অনুযায়ী প্রকৃতি তিনটি গুণের সমন্বয়ে গঠিত, যা সত্ত্ব (সৃষ্টি), রজঃ (স্থিতি) এবং তমঃ (ধ্বংসাত্বক) নামে পরিচিত। সত্ত্ব গুণে মঙ্গল, জ্যোতি ও সম্প্রীতির গুণাবলী রয়েছে। রজঃ গুণে শক্তি, গতি ও আবেগ ধারণার সাথে যুক্ত; যাতে এটি কীভাবে ব্যবহার করা হয় তার উপর নির্ভর করে এটি আত্মার বিবর্তনে সহায়ক বা বাধা সৃষ্টি করতে পারে।https://books.google.com/books?id=a-Oh_-rK5SQC&pg=PA221&dq=prakriti&lr=&ei=v3_zSdPwI4W-NsqwscEJ&hl=En The Bhagavad Gita, Eknath Easwaran, P.221., 2007. তমঃ সাধারণত জড়তা, অন্ধকার, বিনাশ, অসংবেদনশীলতার সাথে যুক্ত।

আরও দেখুন
 আকাশ (ভারতীয় দর্শন)
 দ্বৈত
 মায়া (ভারতীয় দর্শন)
 মহাশক্তি

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ

 Bhagavad Gita 13.1-2 (bhagavadgitaasitis.com)
 Prakrti and Ayurveda 

বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় দর্শন
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দার্শনিক ধারণা