পার্বতী

পার্বতী (সংস্কৃত: पार्वती) হলেন একজন হিন্দু দেবী। তিনি শিবের স্ত্রী এবং আদি পরাশক্তি ,অন্যান্য দেবীরা তার অংশ থেকে জাত, বা তার অবতার, তাঁকে বিভিন্ন রূপ পুজো করা হয় তাই তাঁকে হিন্দু ধর্মে সর্বোচ্চ দেবী বলা হয় । পার্বতী আদি পরাশক্তি সর্বোচ্চ দেবী মহামায়া। তিনি গৌরী বা  উমা নামেও পরিচিত। পার্বতী শিবের দ্বিতীয়া স্ত্রী। তবে তিনি শিবের প্রথমা স্ত্রী সতী দাক্ষায়ণীরই অবতার। তিনি গণেশ ও কার্তিকের মা। কোনো কোনো পুরানে/গ্রন্থে তাঁকে বিষ্ণুর ভগিনী বলা হয়। পার্বতী গিরিরাজ, পর্বতের দেবতা হিমালয় (হিমবান, হিমবন্ত) ও তার স্ত্রী দেবী মেনকার কন্যা। দেবীগঙ্গা হলেন পার্বতীর জ্যেষ্ঠ ভগিনী । এবং মৈনাক হলেন পার্বতীর জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা। শিবের পাশে তার যে মূর্তি দেখা যায়, সেগুলি দ্বিভুজা। তবে তার একক মূর্তি চতুর্ভুজা, অষ্টভুজা বা দশভুজা, মহিষমর্দিনী সহস্রভুজা হয়; এবং এই মূর্তিগুলিতে তাঁকে সিংহবাহিনী রূপে দেখানো হয়। সাধারণত তাঁকে দয়াময়ী ও উগ্র দুই রূপেই দেখা হয়। তার দয়াময়ী মূর্তিগুলি হল কাত্যায়নী, অন্নপূর্ণা, মহাগৌরী, কমলা, ভুবনেশ্বরী ও ললিতা প্রভৃতি। অন্যদিকে তার ভয়ংকরী রূপগুলি হল দুর্গা, কালী, চামুণ্ডা, তারা, চণ্ডী ইত্যাদি। চৈত্র মাসের শুক্লানবমীর মৃগশিরা নক্ষত্রযুক্ত ব্রহ্মমূহুর্তে ব্রহ্মাণ্ডের সর্ব্বোচ্চ শক্তি  আদি পরাশক্তি হিমালয় রাজের কন্যা পার্বতী রূপে মেনকার গর্ভে পুর্নস্বরূপে অবতরণ করেন। তাই এই পবিত্র তিথির উক্ত দিনটিকে সনাতন ধর্মের “বিশ্ব মাতৃ দিবস” হিসেবে পালন করা হয়। আবার এটি ‘দেবী জয়ন্তী’ নামেও বিখ্যাত। এই তিথিতেই ভগবান রামচন্দ্রের জন্ম হয় , যা ‘রামনবমী’ নামে পরিচিত।

 ব্যুৎপত্তি 
"পার্বতী" শব্দের অর্থ "পর্বতের কন্যা"। পার্বতী পর্বতের রাজা হিমালয়ের কন্যা বলে তাঁকে পার্বতী বলা হয়। হিমালয়ের কন্যা বলে তার অন্য নাম "শৈলজা", "অদ্রিজা", "নগজা", "নগনন্দিনী" , "শৈলপুত্রী", "হৈমবতী", "গিরিজা" , "গিরিনন্দিনী", বা "গিরিজাপুত্রী"।Kinsley p.41 কখনও কখনও পার্বতীকে "পবিত্রা"ও বলা হয়; কারণ, তাঁকে অপাপবিদ্ধা ও পবিত্র মনে করা হয়। শিব ও তাঁকে একত্রে শাক্ত সর্বোচ্চ ঈশ্বর আদি পরাশক্তির "সগুণ স্বরূপ" মনে করা হয়।

শ্রীশ্রীচণ্ডী-তে তার অনেকগুলি নামের উল্লেখ আছে। এগুলির মধ্যে দুর্গা, মহাশক্তি, অম্বিকা, গৌরী, ভৈরবী, কালী, উমা, ললিতা, মাতৃ, মাহেশ্বরী, ভবানী ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। . Ganesha.info. ললিতা সহস্রনাম স্তবে পার্বতীর ১০০০টি নামের উল্লেখ আছে।

পার্বতীর সবচেয়ে বেশি পরিচিত দুটি নাম হল উমা ও অপর্ণা। কয়েকটি প্রাচীন ধর্মগ্রন্থে দাক্ষায়ণীকে উমা বলা হলেও, রামায়ণে পার্বতীকেই উমা বলা হয়েছে। হরিবংশ-এ পার্বতীকে প্রথমে "অপর্ণা" বলে, পরে "উমা" বলা হয়েছে। অপর্ণা শব্দের অর্থ, যিনি ঘোর তপস্যা করেছেন (শিবকে পতি রূপে লাভ করার জন্য)। পার্বতীর মা মেনকা তার তপস্যা দেখে বলেছিলেন, "উ মা" (আর না)। সেই থেকে পার্বতীর অপর নাম উমা।Wilkins pp.240-1

অন্যদিকে পার্বতী একসঙ্গে "গৌরী" (গৌরবর্ণা দেবী) এবং "কালী" বা "শ্যামা" (কৃষ্ণবর্ণা দেবী) নামে অভিহিত হন। কারণ, তিনি শান্ত স্ত্রী উমা। কিন্তু বিপদের সময় ভয়ংকরী কালী দেবীতে রূপান্তরিত হন। এই দুই পরস্পর বিপরীত রূপ পার্বতীর দুই রকম প্রকৃতির কথা নির্দেশ করে। আবার "কামাখ্যী" রূপে তিনি ভক্তির দেবী।

 কিংবদন্তি 

থাম্ব|ষষ্ঠ শতাব্দীর ইলোরা গুহায় দেয়াল খোদাই: কল্যাণসুন্দরকে চিত্রিত করা একটি দৃশ্য - শিব (চার-বাহু চিত্র, ডানে) এবং পার্বতী (দুই-বাহু, বাম) এর বিবাহ।
পুরাণে, তার পিতা দক্ষের ইচ্ছার বিরুদ্ধে শিবের সাথে সতীর বিবাহের কাহিনী বলা হয়েছে। দক্ষ এবং শিবের মধ্যে দ্বন্দ্ব এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যায় যেখানে দক্ষ শিবকে তার যজ্ঞে (অগ্নিহোম) আমন্ত্রণ জানায় না। সতী নিজে থেকে এলে দক্ষ শিবকে অপমান করে। সতী যজ্ঞে আত্মোৎসর্গ করেন। এতে শিবকে হতবাক হয়ে যান, তিনি এতটাই শোকাহত হন যে তিনি বিষয়ে আগ্রহ হারিয়ে ফেলেন, অবসর নেন এবং নিজেকে পাহাড়ে, ধ্যান ও তপস্যায় সকলের থেকে বিচ্ছিন্ন করেন। তারপর সতী হিমবত এবং ময়নাবতীর কন্যা পার্বতী রূপে পুনর্জন্ম লাভ করেন,  এবং তার পিতা রাজা পর্বত বা হিমবন্তের নামানুসারে পর্বতরাজের কন্যা বলে তার পার্বতী  নামকরণ করা হয়।  . In the Ramayana, the river goddess Ganga is the first daughter and the elder sister of Parvati ().

তার ইতিহাসের বিভিন্ন সংস্করণ অনুসারে, কুমারী পার্বতী শিবকে বিবাহ করার সিদ্ধান্ত নেন। তার পিতা-মাতা তার ইচ্ছা সম্পর্কে জানতে পারে, তাকে নিরুৎসাহিত করে, কিন্তু তিনি যা চান তা অবশেষে তারা সমর্থন করে। শিবকে ধ্যান থেকে জাগ্রত করতে ইন্দ্র কামদেবকে পাঠান -  যিনি কামুকতা, প্রেম, আকর্ষণ এবং স্নেহের হিন্দু দেবতা। কাম শিবের কাছে পৌঁছে পঞ্চশর নিক্ষেপ করেন।  শিব তখন তার কপালের তৃতীয় চোখ খুলে দেন এবং মদন কামকে পুড়িয়ে ছাই করে দেন। পার্বতী শিবকে জয় করার জন্য তার আশা বা সংকল্প ত্যাগ করেন না। তিনি শিবের মতো পাহাড়ে বাস করতে শুরু করেন, শিবের মতো একই ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত হন, তপস্বিনী হন, যোগ এবং তপস্যা অবলম্বন করতে শুরু করেন। এটি শিবের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং তার আগ্রহকে জাগ্রত করে। তিনি ছদ্মবেশে পার্বতীর সাথে দেখা করেন, তাকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করেন, তাকে শিবের দুর্বলতা এবং ব্যক্তিত্বের সমস্যাগুলি বলেন।  পার্বতী তা শুনতে অস্বীকার করেন এবং তার সংকল্পের উপর জোর দেন। শিব অবশেষে তাকে গ্রহণ করেন এবং তাদের বিবাহ সম্পন্ন হয়।   শিব পার্বতীর সম্মানে নিম্নলিখিত স্তোত্রটি উৎসর্গ করেন,

আমি সাগর, তুমি ঢেউ, তুমি প্রকৃতি, আমি পুরুষ ।– স্টেলা ক্রামরিচের অনুবাদ 

থাম্ব|300x300পিক্সেল|শিবের সঙ্গে পার্বতী এবং পুত্র গণেশ (বামে) এবং কার্তিকেয় (ডানদিকে)। পার্বতীকে সবুজ বর্ণে চিত্রিত করা হয়েছে, যা গাঢ় বর্ণকে নির্দেশ করে।
বিয়ের পর পার্বতী শিবের বাসস্থান কৈলাস পর্বতে চলে যান। তাদের পুত্র হলেন কার্তিকেয় (স্কন্দ এবং মুরুগান নামেও পরিচিত) - স্বর্গীয় সেনাবাহিনীর নেতা এবং গণেশ - জ্ঞানের দেবতা যিনি সমস্যা প্রতিরোধ করেন এবং বাধা দূর করেন। Edward Balfour, , The Encyclopaedia of India and of Eastern and Southern Asia, pp 153 

পার্বতীর জন্ম এবং কীভাবে তিনি শিবকে বিয়ে করেছিলেন সে সম্পর্কে অনেক বিকল্প হিন্দু কিংবদন্তি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হরিবংশে পার্বতীর একপর্ণা এবং একপাটলা নামে দু'জন ছোট বোন রয়েছে।  দেবী ভাগবত পুরাণ এবং শিব পুরাণ অনুসারে হিমালয় পর্বত এবং তার স্ত্রী মেনা দেবী আদি পরাশক্তিকে তুষ্ট করেন। সন্তুষ্ট হয়ে, আদি পরাশক্তি নিজেই তাদের কন্যা পার্বতী রূপে জন্মগ্রহণ করেন। পার্বতীর জন্ম এবং শিবের সাথে বিবাহ সম্পর্কে প্রতিটি প্রধান গল্পে আঞ্চলিক ভিন্নতা রয়েছে, যা সৃজনশীল স্থানীয় অভিযোজনের বর্ণনা দেয়। অবশেষে, পার্বতী এবং শিবের বিয়ে হওয়া পর্যন্ত গল্পগুলি অনেক উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে যায়। Alain Daniélou (1992), Gods of Love and Ecstasy: The Traditions of Shiva and Dionysus, , pp 82–87

কালিদাস-এর মহাকাব্য কুমারসম্ভব (কুমারের জন্ম) -এ  পার্বতীর গল্প বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি শিবকে বিয়ে করা এবং তাঁকে তাঁর সন্ন্যাস, আধ্যাত্মিকতা, একাকিত্বের কঠোর জগৎ থেকে বের করে আনার জন্য মনস্থির করেন। তার ভক্তির লক্ষ্য ছিল শিবের অনুগ্রহ লাভ, পরবর্তীকালে কামদেবের বিনাশ, অনুর্বর প্রাণহীনতায় মহাবিশ্বের পতন, জীবনের পুনর্জন্ম, পরবর্তীতে পার্বতী ও শিবের বিবাহ, কার্তিকেয়ের জন্ম এবং শেষ পর্যন্ত কামদেবের পুনরুত্থান। পার্বতী তার জন্য শিবের কাছে সুপারিশ করেন।

পার্বতীর কিংবদন্তিগুলি অন্তর্নিহিতভাবে শিবের সাথে সম্পর্কিত। দেবী-ভিত্তিক শাক্ত গ্রন্থে, তিনি এমনকি শিবকেও অতিক্রম করতে বলেছেন, এবং তাকে পরম সত্তা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।  ঠিক যেমন শিব একযোগে ধ্বংস এবং পুনর্জন্মের প্রধান দেবতা, শিব-পার্বতী যৌথভাবে একযোগে ত্যাগ, তপস্যা এবং বৈবাহিক সুখের আশীর্বাদের প্রতীক।

পার্বতী এইভাবে হিন্দু ঐতিহ্য দ্বারা সম্মানিত বিভিন্ন গুণ: উর্বরতা, বৈবাহিক সুখ, পতিভক্তি, তপস্যা এবং শক্তির প্রতীক। পার্বতী হিন্দুধর্মের বহুবর্ষজীবী উত্তেজনায় গৃহস্থ আদর্শ এবং তপস্বী আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করে, যা শিব দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। হিন্দুধর্মে ত্যাগ এবং তপস্যাকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করা হয়, যেমন গৃহস্থের জীবন- নৈতিক ও সঠিক জীবনের আশ্রম হিসাবে চিহ্নিত হয়। হিন্দু কিংবদন্তীতে শিবকে আদর্শ তপস্বী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি পাহাড়ে তার ব্যক্তিগত সাধনায় সমাজজীবনকে কোন আগ্রহ ছাড়াই প্রত্যাহার করেছিলেন, এবং পার্বতীকে পার্থিব জীবন এবং সমাজকে লালন করতে আগ্রহী আদর্শ গৃহকর্ত্রী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।  অসংখ্য অধ্যায়, গল্প এবং কিংবদন্তি তাদের পারস্পরিক ভক্তি এবং মতবিরোধ, হিন্দু দর্শনের উপর তাদের বিতর্ক এবং সঠিক জীবনকে ঘিরে আবর্তিত হয়।

পার্বতী তার উপস্থিতি দ্বারা শিবকে বশীভূত করেন। শিব যখন তার হিংসাত্মক, ধ্বংসাত্মক তান্ডব নৃত্য করেন, তখন পার্বতীকে তার নিজের লাস্য নৃত্যের ধীর, সৃজনশীল পদক্ষেপের মাধ্যমে তাকে শান্ত করা বা তার প্রচণ্ডতার পরিপূরক হিসাবে বর্ণনা করা হয়। বহু পৌরাণিক কাহিনীতে, পার্বতী তাকে প্রতিদ্বন্দ্বী, প্রতারণা, প্রলোভন বা প্রলুব্ধ করে তার তপস্যা অনুশীলন থেকে দূরে রাখার মতো তার পরিপূরক নন। 

থাম্ব|উমা-মহেশ্বর রূপে শিব ও পার্বতী; ১১শ শতাব্দীর ভাস্কর্য। 
পার্বতীর পৌরাণিক কাহিনীতে, মূর্তিতত্ত্ব এবং দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু তিনটি মূর্তি: শিবের মূর্তি - শক্তি, অর্ধনারীশ্বর (ভগবান যিনি অর্ধ-নারীরূপ), এবং লিঙ্গ ও যোনিমূর্তির উল্লেখ পাওয়া যায়। এই চিত্রগুলি পুরুষালি ও স্ত্রীলিঙ্গ শক্তি, শিব এবং পার্বতীকে একত্রিত করে,  তপস্বী এবং একজন গৃহকর্তার পথের মধ্যে মিলন, পরস্পর নির্ভরতা এবং সামঞ্জস্যের একটি দৃষ্টি প্রদান করে। 

শিব-পার্বতী যুগলক প্রায়শই পুরাণে চিত্রিত করা হয়েছে। তারা হিন্দু ধর্মশাস্ত্রে কৈলাস পর্বতে "বিহার"-এ ব্যাপৃত ছিলেন। তাদের দ্বন্দ্বও চিত্রিত করা হয়েছে।  কার্তিকেয় জন্মের গল্পে, এই দম্পতিকে শিবের বীজ উৎপন্ন করে প্রেম-সৃষ্টিকারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। শিবের সাথে পার্বতীর মিলন "পরমানন্দ এবং যৌন সুখে" পুরুষ এবং নারীর মিলনের প্রতীক।  শিল্পে, পার্বতীকে শিবের হাঁটুতে উপবিষ্ট বা তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে (একসঙ্গে দম্পতিকে উমা-মহেশ্বর বা হর-গৌরী হিসাবে উল্লেখ করা হয়) বা অন্নপূর্ণা (শস্যের দেবী) হিসাবে শিবকে ভিক্ষা প্রদান করা অবস্থায় চিত্রিত করা হয়েছে। 

শৈবের দৃষ্টিভঙ্গি পার্বতীকে শিবের বশীভূত এবং বাধ্য স্ত্রী হিসাবে দেখে থাকে। তবে, শাক্তরা পার্বতীর সমতা বা এমনকি তার স্ত্রীর চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের দিকে মনোনিবেশ করেন। শাক্ত তন্ত্রবাদের দশ মহাবিদ্যার (জ্ঞান দেবী) জন্মের গল্প আছে। এই ঘটনাটি তখন ঘটেছিল যখন শিব পার্বতীর সাথে তার পিতার বাড়িতে বাস করছিলেন। একটি তর্কের পরে, তিনি তার উপর হাঁটার চেষ্টা করেন। শিবের বেরিয়ে যাওয়ার প্রয়াসে তার ক্রোধ দশটি ভয়ঙ্কর দেবীর আকারে প্রকাশ পায় যারা শিবের প্রতিটি প্রস্থানে বাধা দেয়।

ডেভিড কিন্সলে বলেছেন,

 অর্ধনারীশ্বর 
ভারতীয় কিংবদন্তীতে পার্বতীকে আদর্শ স্ত্রী, মা এবং গৃহকর্ত্রী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। Wojciech Maria Zalewski (2012), The Crucible of Religion: Culture, Civilization, and Affirmation of Life, , pp 136 ভারতীয় শিল্পে, আদর্শ দম্পতির এই দৃষ্টিভঙ্গিটি শিব এবং পার্বতীর কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে অন্যের অর্ধেক হিসাবে, যা অর্ধনারীশ্বর রূপে উপস্থাপিত।  এই ধারণাটিকে একটি উভলিঙ্গ চিত্র হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যা যথাক্রমে অর্ধেক পুরুষ এবং অর্ধেক নারী, শিব এবং পার্বতী। MB Wangu (2003), Images of Indian Goddesses: Myths, Meanings, and Models, , Chapter 4 and pp 86–89 A Pande (2004), Ardhanarishvara, the Androgyne: Probing the Gender Within, , pp 20–27

 আদর্শ স্ত্রী, মা, পরম দেবী প্রভৃতি 
হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতে, তিনি উমা হিসাবে পরামর্শ দেন যে স্ত্রী এবং মায়ের কর্তব্যগুলি নিম্নরূপ - ভাল স্বভাবের হওয়া, মিষ্টি কথাবার্তা, মিষ্টি আচরণ এবং মিষ্টি বৈশিষ্ট্যের সাথে পরিপূর্ণ হওয়া। তার স্বামী তার বন্ধু, আশ্রয় এবং ঈশ্বর।  তিনি তার স্বামী- সন্তানদের শারীরিক ও মানসিক পুষ্টি, বিকাশে সুখ খুঁজে পান। তাদের সুখই তার সুখ। এমনকি তার স্বামী বা সন্তানেরা রাগ করলেও তিনি প্রফুল্ল থাকেন; তিনি প্রতিকূলতা বা পীড়ায় তাদের সঙ্গে আছেন।  তিনি তার স্বামী এবং পরিবারের বাইরে পার্থিব বিষয়ে আগ্রহী হন। পরিবার, বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়দের সামনে তিনি প্রফুল্ল এবং নম্র; তিনি যদি পারেন তাদের সাহায্য করেন। তিনি অতিথিদের স্বাগত জানান, তাদের খাওয়ান এবং ধার্মিক সামাজিক জীবনকে উৎসাহিত করেন। মহাভারতের পর্ব ১৩-এ পার্বতী তার পারিবারিক জীবন এবং বাড়িকে স্বর্গ বলে ঘোষণা করেছেন। 

রীতা গ্রস বলেন,  পার্বতীকে শুধুমাত্র আদর্শ স্ত্রী ও মা হিসেবে দেখা ভারতের পুরাণে নারী শক্তির অসম্পূর্ণ প্রতীক। পার্বতী, অন্যান্য দেবী সহ, সাংস্কৃতিকভাবে মূল্যবান লক্ষ্য এবং ক্রিয়াকলাপের একটি বিস্তৃত পরিসরের সাথে জড়িত।  মাতৃত্ব এবং নারীর যৌনতার সাথে তার সংযোগ নারীত্বকে সীমাবদ্ধ করে না বা হিন্দু সাহিত্যে তাদের তাৎপর্য ও কার্যকলাপকে শেষ করে না। তিনি দুর্গার দ্বারা ভারসাম্যপূর্ণ, যিনি তার নারীত্বের সাথে আপস না করেই শক্তিশালী এবং সক্ষম। তিনি জল থেকে পর্বত, শিল্প থেকে অনুপ্রেরণামূলক যোদ্ধা, কৃষি থেকে নৃত্য পর্যন্ত প্রতিটি কার্যকলাপে প্রকাশিত হন। পার্বতীর অসংখ্য দিক স্থূল বলে,  হিন্দু বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে যে স্ত্রীলিঙ্গের একটি সার্বজনীন ক্রিয়াকলাপ রয়েছে এবং তার নারীত্ব সীমাবদ্ধ শর্ত নয়। 

পার্বতীকে ব্যাপকভাবে পূজিত দুই দেবতা  গণেশ এবং কার্তিকেয় এর মা বলা হয়।

 গণেশ 
মৎস্য পুরাণ, শিব পুরাণ এবং স্কন্দ পুরাণ সহ হিন্দু সাহিত্যে পার্বতী এবং শিব এবং তাদের সন্তানদের অনেক গল্প রয়েছে।  উদাহরণস্বরূপ, গণেশ সম্পর্কে একটি হল:

 একবার, যখন পার্বতী স্নান করতে চেয়েছিলেন, তখন তাকে পাহারা দেওয়ার জন্য এবং ভুলবশত কাউকে বাড়িতে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়ার জন্য আশেপাশে কোনও পরিচারক ছিল না। তাই তিনি হলুদের পিণ্ড দ্বারা একটি ছেলের মূর্তি তৈরি করেছিলেন যা তিনি তার শরীরকে পরিষ্কার করার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং এতে জীবন সংযোজন করেছিলেন। এভাবে গণেশের জন্ম হয়েছিল। পার্বতী গণেশকে আদেশ দিয়েছিলেন যে তিনি যেন কাউকে ঘরে প্রবেশ করতে না দেন এবং গণেশ তার মায়ের আদেশ মেনে চলেন। কিছুক্ষণ পর শিব ফিরে এসে ঘরে ঢোকার চেষ্টা করলে গণেশ তাকে বাধা দেন। শিব রাগান্বিত হলেন, মেজাজ হারিয়ে ফেললেন এবং ত্রিশূল দিয়ে ছেলেটির মাথা কেটে ফেললেন। পার্বতী বাইরে এসে ছেলের প্রাণহীন দেহ দেখে ভীষণ রেগে গেলেন। তিনি শিবের কাছে দাবি করেছিলেন যে গণেশের জীবন একবারে পুনরুদ্ধার করুন। শিব গণেশের শরীরে একটি হাতির মাথা সংযুক্ত করে তা করেছিলেন, এইভাবে হাতির মাথাওয়ালা দেবতার সৃষ্টি হয়। Paul Courtright (1978), Ganesa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings, Oxford University Press,  Robert Brown (1991), Ganesh: Studies of an Asian God, SUNY Press, 

 প্রকাশ 

বেশ কিছু হিন্দু গল্প পার্বতীর বিকল্প দিক উপস্থাপন করে, যেমন শক্তির মতো হিংস্র, হিংসাত্মক দিক এবং সম্পর্কিত রূপ। শক্তি হল বিশুদ্ধ শক্তি, অদম্য, নিয়ন্ত্রণহীন এবং বিশৃঙ্খল। তার ক্রোধ অন্ধকার, রক্ত-পিপাসু, জটাকেশের দেবী খোলা মুখ এবং ঝুলন্ত জিহ্বাতে পরিণত হয়। এই দেবীকে সাধারণত ভয়ঙ্করী মহাকালী (সময়) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।  লিঙ্গ পুরাণে, পার্বতী অসুর দারুককে ধ্বংস করার জন্য শিবের অনুরোধে কালীতে রূপান্তরিত হন। অসুরকে ধ্বংস করেও কালীর ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ করা গেল না। কালীর ক্রোধ কমানোর জন্য, শিব একজন ক্রন্দনরত শিশুরূপে আবির্ভূত হন। শিশুর কান্না কালীর মাতৃ প্রবৃত্তিকে জাগিয়ে তোলে যিনি তার সৌম্য পার্বতী রূপে ফিরে আসেন। ভগবান শিব, এই শিশুরূপে ক্ষেত্র বালক (যিনি ভবিষ্যতে রুদ্র সাবর্ণী মনু হবেন)। 

স্কন্দ পুরাণে, পার্বতী একজন যোদ্ধা-দেবীর রূপ ধারণ করেন এবং মহিষরূপী দুর্গ নামক এক অসুরকে পরাজিত করেন। এই দিক থেকে তিনি দুর্গা নামে পরিচিত।  যদিও কালী, দুর্গা, কামাক্ষী, মীনাক্ষী, গৌরী এবং আধুনিক হিন্দুধর্মে পার্বতীকে শক্তির অন্য একটি দিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে এই "রূপ" বা দিকগুলির অনেকগুলি আঞ্চলিক কিংবদন্তি এবং ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং পার্বতীর থেকে পার্থক্যগুলি হল প্রাসঙ্গিক। 

শাক্তধর্ম এবং শৈবধর্মের ঐতিহ্য অনুসারে, এবং দেবী ভাগবত পুরাণে, পার্বতী অন্যান্য সমস্ত দেবীর আদিদেবী। তাঁকে বিভিন্ন রূপ ও নামের অধিকারী হিসেবে পূজা করা হয়। তার রূপ বা অবতার তার মেজাজের উপর নির্ভর করে।

 অখিলন্দেশ্বরী, ভারতের উপকূলীয় অঞ্চলে, জলের সাথে যুক্ত দেবী। Subhash C Biswas, India the Land of Gods, , pp 331–332
 উমা দেবী/ত্রিপুরা পার্বতী, একজন দেবী যিনি দেখতে ভুবনেশ্বরীর মতো। তিনি দেবগণের অহংকার ধ্বংস করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। দেবী মাহাত্ম্যের ১৩তম অধ্যায়ে তার ধ্যান শ্লোকের উল্লেখ আছে। www.wisdomlib.org (4 November 2018). 
 স্বয়ং শিব, শিব এবং পার্বতীকে কখনও কখনও অভিন্ন এবং উচ্চতর "ঈশ্বর" হিসাবে একই বলে মনে করা হয় যিনি পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই MacGregor, Neil (2011). 

 সম্পর্কিত দেবী 

বৌদ্ধ ধর্মের কিছু সম্প্রদায়, বিশেষ করে তিব্বতি এবং নেপালিতে প্রাপ্ত তারা পার্বতীর সাথে সম্পর্কিত। David Leeming (2005), The Oxford Companion to World Mythology, Oxford University Press, , pp 374–375 Monier Williams, , pp 200–219 তারাও অনেক রূপে আবির্ভূত হয়। বৌদ্ধ ধর্মের তান্ত্রিক সম্প্রদায়ের পাশাপাশি হিন্দুধর্মে, যন্ত্র বা মণ্ডলের জটিল প্রতিসম শিল্পরূপ তারা এবং পার্বতীর বিভিন্ন দিকের জন্য উৎসর্গীকৃত। David Frawley (1994), Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses: Spiritual Secrets of Ayurveda, , pp 57–85 Rebeca French, The Golden Yoke: The Legal Cosmology of Buddhist Tibet, , pp 185–188

পার্বতী গ্রীক এবং রোমান পুরাণের সাইবেল এবং শিশুদের অভিভাবক দেবী ভেস্তা রূপে প্রতীক ও ক্ষমতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। Edward Balfour, , The Encyclopaedia of India and of Eastern and Southern Asia, pp 153 George Stanley Faber, , pp 260–261, 404–419, 488 দুর্গা রূপে তার প্রকাশে, পার্বতী মাতার মন্টানার সমান।  তিনি ম্যাগনা মেটার (সর্বজনীন মাতা) এর সমান্তরাল। Alain Daniélou (1992), Gods of Love and Ecstasy: The Traditions of Shiva and Dionysus, , pp 77–80 কালী এবং সমস্ত অশুভ শক্তির শাস্তিদাত্রী হিসাবে, তিনি প্রসারপাইন এবং ডায়ানা টাউরিকার অনুরূপ। Maria Callcott, , pp 345–346

ভবানী তথা উর্বরতা এবং জন্মদানের দেবী হিসাবে, তিনি ইফিসিয়ান ডায়ানার প্রতীকী সমতুল্যা। Maria Callcott, , pp 345–346 ক্রিটে, রেয়া হল পৌরাণিক মূর্তি, পাহাড়ের দেবী,  পার্বতীর সমান্তরাল; গ্রিসের দ্বীপপুঞ্জের কিছু পৌরাণিক কাহিনীতে, পার্বতীকে প্রতিবিম্বিত করা ভয়ঙ্কর দেবী হলেন ডিক্টিনা (যাকে ব্রিটোমার্টিসও বলা হয়)। Alain Daniélou (1992), Gods of Love and Ecstasy: The Traditions of Shiva and Dionysus, , pp 79–80 ইফেসাসে, সাইবেলকে সিংহের সাথে দেখানো হয়, ঠিক যেমন পার্বতীর মূর্তি মাঝে মাঝে সিংহের সাথে দেখানো হয়। 

কার্ল জং, মিস্টেরিয়াম কনিউঙ্কশনিস -এ বলেছেন যে পার্বতীর দিকগুলি একই শ্রেণীর দেবী যেমন আর্টেমিস, আইসিস এবং মেরির অন্তর্গত। Joel Ryce-Menuhin (1994), Jung and the Monotheisms, Routledge, ISBN 978-0415104142, pp 64 Ann Casement (2001), Carl Gustav Jung, SAGE Publications, ISBN 978-0761962373, pp 56 এডমন্ড লিচ পার্বতীকে শিবের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে গ্রীক দেবী আফ্রোডাইটের সাথে সমতুল্য করেছেন – যিনি যৌন প্রেমের প্রতীক। Edmund Ronald Leach, The Essential Edmund Leach: Culture and human nature, Yale University Press, , pp 85

 পূজা ও উৎসব 
 উৎসব 
ভাদ্র মাসের শুক্লপক্ষের সপ্তমী, অষ্টমী ও নবমী তিথিতে গৌরীপূজা হয়। তাঁকে শস্য ও নারীর রক্ষাকারী দেবী মনে করা হয়। গৌরীপূজাও সাধারণত মেয়েরাই করে। এই উৎসবটি পার্বতীর পূত্র গণেশের পূজার (গণেশ চতুর্থী) সঙ্গে যুক্ত। মহারাষ্ট্র ও কর্ণাটকে গৌরীপূজা খুব জনপ্রিয়।The Hindu Religious Year By Muriel Marion Underhill p.50 Published 1991 Asian Educational Services  রাজস্থানে গঙ্গৌর উৎসবের সময় গৌরীপূজা হয়। চৈত্র মাসের প্রথম দিন পূজা শুরু হয় এবং ১৮দিন চলে। এই সময় মাটি দিয়ে ঈশ্বর আর গৌরীমূর্তি বানানো হয়। পার্বতী পূজার একটি বিশেষ উৎসব হল নবরাত্রি ও দুর্গাপূজা বাংলাতে মহালয়া থেকে দশমী অবধি দেবী পার্বতীর মহিষাসুরমর্দিনী রূপের পুজো হয়। এই সময় পার্বতীর সব কটি রূপকে পূজা করা হয়। উত্তর ভারতে নবরাত্রি উৎসবের সময় শৈলপুত্রী, ব্রহ্মচারিণী, চন্দ্রঘণ্টা, কুষ্মাণ্ডা, স্কন্দমাতা, কাত্যায়ানী, কালরাত্রি, মহাগৌরী ও সিদ্ধিদাত্রী - এই নবদুর্গার পূজা হয়।

চৈত্র ও বৈশাখ মাসের শুক্লা তৃতীয়ার দিন হয় "গৌরী তৃতীয়া"। হিন্দুরা বিশ্বাস করেন, এই সময় একমাস পার্বতী বাপের বাড়িতে থাকেন। মহারাষ্ট্র ও কর্ণাটকে এই উৎসব খুব জনপ্রিয়। উত্তর ভারতে এই উৎসব ততটা জনপ্রিয় নয়। পশ্চিমবঙ্গে এই উৎসব পালিতই হয় না। এই সময় সধবা মেয়েরা পিরামিড আকৃতির ধাপযুক্ত বেদী তৈরি করে তার উপরে পার্বতীর মূর্তি ও নিচে গয়নাগাটি, অন্যান্য দেবদেবীর মূর্তি ও ছবি ইত্যাদি রাখেন। রাতে প্রার্থনা করা হয়। তামিলনাড়ু ও অন্ধ্রপ্রদেশে দীপাবলির দিন কেতরা গৌরী বৃতাম উৎসব হয়। এইদিন সধবা মেয়েরা সারাদিন উপোষ করেন এবং মিষ্টি বানিয়ে বাড়ির সকলের মঙ্গল্যের জন্য দেবীকে মিষ্টি দিয়ে পূজা করেন। চৈত্র মাসের শুক্লানবমীর মৃগশিরা নক্ষত্রযুক্ত ব্রহ্মমূহুর্তে সদাশিবপত্নী শিবা পার্বতীরূপে মেনকার গর্ভে লীলাবশত মনুষ্য চর্ম ধারণ করে জন্ম নেন। তাই এই পবিত্র তিথির উক্ত দিনটিকে সনাতন ধর্মের “বিশ্ব মাতৃ দিবস” হিসেবে পালন করা হয়। আবার এটি ‘দেবী জয়ন্তী’ নামেও বিখ্যাত। The Hindu Religious Year By Muriel Marion Underhill p.100

 মন্দির 
থাম্ব|পার্বতী
কর্ণাটকের কল্লুর শহরে মুকাম্বিকা দেবী মন্দির হল পার্বতীর একটি বিখ্যাত মন্দির।

 পাদটীকা 

 তথ্যসূত্র 
 Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions () by David Kinsley
 Researches Into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology by Vans Kennedy; Published 1831; Printed for Longman, Rees, Orme, Brown, and Green; 494 pages; Original from Harvard University; Digitized Jul 11, 2005 
 Hindu Mythology, Vedic and Puranic by William J. Wilkins; Published 2001 (first published 1882); Adamant Media Corporation; 463 pages; 
 Śiva, the Erotic Ascetic by Wendy Doniger O'Flaherty
 Mythology of the Hindus by Charles Coleman
 Sacred Places of Goddess: 108 Destinations by Karen Tate

 বহিঃসংযোগ 

 Devotional hymns and eulogies on Parvati


বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দেবী
বিষয়শ্রেণী:দুর্গাপূজা
বিষয়শ্রেণী:শাক্তধর্ম
বিষয়শ্রেণী:শৈবধর্ম
বিষয়শ্রেণী:যুদ্ধের দেবী
বিষয়শ্রেণী:পার্বতীর রূপ
বিষয়শ্রেণী:দেবী মা
বিষয়শ্রেণী:শিবের সহধর্মিণী
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ দেবী