ব্রহ্মা

ব্রহ্মা (সংস্কৃত: ब्रह्मा) হলেন হিন্দুধর্মে সৃষ্টির দেবতা। পরব্রহ্মের ত্রিদেবতা বিষ্ণু ও শিবের সঙ্গে তিনি ত্রিমূর্তিতে বিরাজমান।Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 212-226Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 218-219 তিনি সৃষ্টি, জ্ঞান ও বেদ এর সাথে সম্পর্কযুক্ত।, Quote: "Brahma, a creator god, received the basics of his mythological history from Purusha. During the Brahmanic period, the Hindu Trimurti was represented by Brahma with his attribute of creation, Shiva with his attribute of destruction and Vishnu with his attribute of preservation." তিনি অবশ্য হিন্দু বেদান্ত দর্শনের সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তা পরম ব্রহ্মের  স্বরূপ নন।

ব্রহ্মা সাধারণত চতুর্মুখ ও চতুর্বাহু বিশিষ্ট, শ্মশ্রুমণ্ডিত, রক্তাভ বা স্বর্ণাভ দেহধারী হিসেবে বর্ণিত হন। তার চার হাত চারবেদ এবং চার দিক—কে প্রকাশ করে। তিনি রক্তপদ্মে অবস্থান করেন এবং হংস (হাঁস,রাজহাঁস বা সারস তার বাহন। সাধারণত, দেবী সাবিত্রী ব্রহ্মার স্ত্রী হিসেবে উল্লেখিত হন এবং ব্রহ্মার সৃজন শক্তি ও ব্রহ্মার জ্ঞান-এর নারীরূপ তিনি। শাস্ত্র অনুযায়ী, ব্রহ্মা তার সন্তানদেরকে মনের সংকল্প হতে সৃষ্টি করেছেন, তাই তাদেরকে ব্রহ্মার মানসপুত্র বলা হয়। বর্তমান যুগে হিন্দুধর্মে, ব্রহ্মা তেমন জনপ্রিয় দেবতা নন এবং ত্রিমূর্তির অন্য দেবতা থেকে তার গুরুত্ব কম। প্রাচীন শাস্ত্রসমূহে ব্রহ্মার উল্লেখ থাকলেও তথাপি, ভারতবর্ষে ব্রহ্মা প্রধান দেবতা হিসেবে খুব কমই পূজিত হন। ভারতে খুব কমই দেবতা ব্রহ্মার মন্দির রয়েছে, তবে রাজস্থান–এর পুষ্করের ব্রহ্মা মন্দির খুব প্রসিদ্ধ। ভারতের বাইরে ব্রহ্মাদেবের মন্দির রয়েছে, যেমন: থাইল্যান্ডের ব্যাংককের এরাবন তীর্থস্থান।

 ব্যুৎপত্তি 
ব্রহ্মা শব্দটির উৎপত্তি অনিশ্চিত, কারণ কিছু সম্পর্কিত শব্দ বৈদিক সাহিত্যে পাওয়া যায়, যেমন 'অন্তিম বাস্তবতা'-এর জন্য ব্রহ্ম এবং 'পুরোহিত'-এর জন্য ব্রাহ্মণ। ব্রহ্ম ও দেবতা ব্রহ্মার আধ্যাত্মিক ধারণার মধ্যে পার্থক্য হল যে পূর্ববর্তীটি হিন্দুধর্মেরJames Lochtefeld, Brahman, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. , page 122 লিঙ্গহীন বিমূর্ত আধিভৌতিক ধারণা।James Lochtefeld, Brahma, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. , page 119 ব্রহ্মের আধ্যাত্মিক ধারণাটি বেশ পুরানো  এবং কিছু পণ্ডিত পরামর্শ দেন যে দেবতা ব্রহ্মা নৈর্ব্যক্তিক সার্বজনীন নীতি ব্রহ্মের মূর্তি এবং দৃশ্যমান আইকন হিসাবে আবির্ভূত হতে পারে।Bruce Sullivan (1999), Seer of the Fifth Veda, Motilal Banarsidass, , pages 82-83 ব্রহ্মা নামের স্বতন্ত্র দেবতার অস্তিত্বের প্রমাণ বৈদিক গ্রন্থের শেষের দিকে পাওয়া যায়।

সংস্কৃত ব্যাকরণ অনুসারে, মূল বিশেষ্য প্রাতিপদিক ব্রহ্মন্ শব্দটি থেকে দুটি পৃথক বিশেষ্য সৃষ্টি হয়েছে। ক্লীব বিশেষ্য ব্রহ্মন্; এই শব্দের কর্তৃপদমূলক একবচন রূপটি হল ব্রহ্ম (ब्रह्म)। এই বিশেষ্যটির সাধারণ ও বিমূর্ত অর্থ রয়েছে। এর বিপরীতে রয়েছে পুং বিশেষ্য ব্রহ্মন্। এই শব্দের কর্তৃপদমূলক একবচন রূপটিই হল ব্রহ্মা (ब्रह्मा)। রূপতাত্তিক বিশ্লেষণ করলে, ব্রহ্মণ্ {বৃন্‌হ (শব্দ, বৃদ্ধি ও দীপ্তি পাওয়া) +মন্ (মনিন্), কর্তৃবাচ্য}>ব্রহ্মা। অর্থাৎ রূপ গুণবিশিষ্ট দেবতা ব্রহ্মা নামে বিদিত। পরমেশ্বরের সৃষ্টি শক্তির নাম ব্রহ্মা।

সাহিত্য ও কিংবদন্তি
বৈদিক সাহিত্য

বিষ্ণু ও শিবের সাথে ব্রহ্মার প্রথম উল্লেখগুলির মধ্যে মৈত্রায়ণীয় উপনিষদের পঞ্চম প্রপাথক (পাঠ), সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষের দিকে রচিত। ব্রহ্মাকে প্রথম শ্লোক ৫.১ এ আলোচনা করা হয়েছে, যাকে কুৎসায়ন স্তোত্রও বলা হয়, এবং তারপর ৫,২ শ্লোকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সর্বেশ্বরবাদী কুৎসায়ন স্তোত্রে, উপনিষদ দাবি করে যে আত্মা হল ব্রহ্ম, এবং এই চরম বাস্তবতা, মহাজাগতিক সার্বজনীন বা ঈশ্বর প্রতিটি জীবের মধ্যে রয়েছে। এটি আত্মাকে ব্রহ্মা ও ব্রহ্মের বিভিন্ন বিকল্প প্রকাশের সমতুল্য করে, নিম্নরূপ, "তুমি ব্রহ্মা, তুমি বিষ্ণু, তুমি, শিব, তুমিই অগ্নি, বরুণ, বায়ু, ইন্দ্র, তুমিই সব।"

শ্লোকটিতে (৫,২), ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবকে ত্রিগুণ তত্ত্বে সাথে চিত্রায়ণ করা হয়েছে, যা হল গুণ, মানসিকতা এবং সহজাত প্রবণতা যা বর্ণনা করা হয়েছে সমস্ত জীবের মধ্যে পাওয়া যায়।Max Muller, The Upanishads, Part 2, Maitrayana-Brahmana Upanishad, Oxford University Press, pages 303-304Jan Gonda (1968), The Hindu Trinity, Anthropos, Vol. 63, pages 215-219 মৈত্রী উপনিষদের এই অধ্যায়টি বলা হয়েছে, মহাবিশ্ব তমঃ (অন্ধকার) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, প্রথমে আবেগ হিসাবে জন্মগত গুণ (রজঃ) দ্বারা চিহ্নিত, যা পরে পরিমার্জিত এবং বিশুদ্ধতা এবং মঙ্গল (সত্ত্ব) মধ্যে পার্থক্য করে। এই তিনটি গুণের মধ্যে, রজঃ -কে ব্রহ্মার সাথে চিত্রায়ণ করা হয়, নিম্নরূপ:Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, , pages 344-346

যদিও মৈত্রী উপনিষদ ব্রহ্মাকে হিন্দুধর্মের গুণ তত্ত্বের উপাদান দিয়ে মানচিত্র তৈরি করে, পাঠ্যটি তাকে পরবর্তী পুরাণ সাহিত্যে পাওয়া হিন্দু ত্রিমূর্তি ধারণার ত্রিমূর্তিগুলির একটি হিসাবে চিত্রিত করে না।GM Bailey (1979), Trifunctional Elements in the theology of the Hindu Trimūrti, Numen, Vol. 26, Fasc. 2, pages 152-163

বেদোত্তর, মহাকাব্য ও পুরাণ

বৈদিক-পরবর্তী সময়ে, ব্রহ্মা ছিলেন বিশিষ্ট দেবতা এবং খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীতে তাঁর সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল। প্রাচীন পুরাণগুলো যেমন ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ বর্ণনা করে যে, তখন কিছুই ছিল না, কিন্তু কারণ সমুদ্র ছিল। যেখান থেকে হিরণ্যগর্ভ নামে স্বর্ণডিম্ব নির্গত হয়। ডিম্বটি ভেঙে উন্মুক্ত হলো এবং ব্রহ্মা, যিনি এর মধ্যে নিজেকে সৃষ্টি করেছেন, প্রকাশিত হয়েছেন (স্বয়ম্ভু নাম লাভ করেছেন)। তারপর, তিনি মহাবিশ্ব, পৃথিবী এবং অন্যান্য বস্তু সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকেও সৃষ্টি করেছেন প্রজাসৃষ্টির জন্য ও তার সৃষ্টিকে এগিয়ে নেওয়ার জন্য।

তবে, ৭ম শতাব্দীতে ব্রহ্মা তার গুরুত্ব হারিয়ে ফেলেন। পুরাণ কিংবদন্তিতে তার পতনের বিভিন্ন কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। ব্রহ্মা কেন তার ভূমি হারিয়েছিলেন তার প্রাথমিকভাবে দুটি বিশিষ্ট সংস্করণ রয়েছে। প্রথম সংস্করণটি শিব পুরাণকে নির্দেশ করে যেখানে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু তর্ক করছিলেন তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ। তারপর হঠাৎ তারা একটি আওয়াজ শুনতে পেল এবং একটি বিশাল বিদ্যুতের স্তম্ভ দেখতে পেল। কণ্ঠস্বর তাদের স্তম্ভের শেষ খুঁজে বের করতে বলল এবং যে স্তম্ভের শেষ খুঁজে পাবে সে সর্বশ্রেষ্ঠ হবে। বিষ্ণু নীচের দিকে আর ব্রহ্মা উপরের দিকে গেলেন। বিষ্ণু ফিরে এসে তার পরাজয় স্বীকার করলেন যে তিনি শেষ খুঁজে পাচ্ছেন না। যাইহোক, ব্রহ্মা ফিরে এসে মিথ্যা বলেছিলেন যে তিনি শীর্ষ প্রান্ত খুঁজে পেতে পারেন। স্তম্ভটি ছিল শিবলিঙ্গ এবং কণ্ঠটি ছিল শিবের এবং এই মিথ্যাটি শিবকে ক্ষুব্ধ করে। ক্রুদ্ধ শিব ব্রহ্মাকে অভিশাপ দিয়েছিলেন যে তিনি আর কখনও পূজা করবেন না।

ঐতিহাসিকরা বিশ্বাস করেন যে ব্রহ্মার পতনের কিছু প্রধান কারণ ছিল শৈব ও বৈষ্ণব ধর্মের উত্থান, স্মার্ত ঐতিহ্যে তাকে শক্তি দিয়ে প্রতিস্থাপন করা এবং বৌদ্ধ, জৈন এবং এমনকি বৈষ্ণব ও শৈবদের হিন্দু অনুসারীদের দ্বারা ঘন ঘন আক্রমণ।

হিন্দুধর্মের বেদোত্তর গ্রন্থগুলি মহাজাগতিক চক্রের নানান তত্ত্ব প্রদান করে, যার মধ্যে অনেকগুলি ব্রহ্মা জড়িত। এর মধ্যে রয়েছে সর্গ (মহাবিশ্বের প্রাথমিক সৃষ্টি) এবং বিসর্গ (গৌণ সৃষ্টি), ভারতীয় চিন্তাধারার সাথে সম্পর্কিত ধারণা যে বাস্তবের দুটি স্তর রয়েছে, প্রাথমিক যা অপরিবর্তনীয় (আধিভৌতিক) এবং অন্যটি মাধ্যমিক যা পরিবর্তনীয় (অভিজ্ঞতামূলক), এবং যে পরেরটির সমস্ত পর্যবেক্ষণ বাস্তবতা অস্তিত্বের অবিরাম পুনরাবৃত্তি চক্রের মধ্যে রয়েছে, যে মহাজাগতিক ও জীবন আমরা অনুভব করি ক্রমাগত সৃষ্টি, বিকশিত, দ্রবীভূত এবং তারপর পুনরায় সৃষ্টি হয়।Tracy Pintchman (1994), The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition, State University of New York Press, , pages 122-138 প্রাথমিক স্রষ্টাকে প্রাথমিক স্রষ্টার জন্য ব্যবহৃত পদগুলির মধ্যে ব্রহ্ম বা পুরুষ বা দেবীর সাথে বৈদিক বিশ্বজগতে ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়েছে,Jan Gonda (1969), The Hindu Trinity, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 213-214 যদিও বৈদিক ও উত্তর-বৈদিক গ্রন্থে গৌণ স্রষ্টা হিসাবে বিভিন্ন দেব ও দেবীর নাম দেওয়া হয়েছে (প্রায়শই ব্রহ্মা বেদোত্তর গ্রন্থে), এবং কিছু ক্ষেত্রেপ্রতিটি মহাজাগতিক চক্রের (কল্প বা অয়ন) শুরুতে ভিন্ন দেব বা দেবী গৌণ সৃষ্টিকর্তা।

ব্রহ্মা "গৌণ সৃষ্টিকর্তা" হিসেবে মহাভারতে ও পুরাণে সবচেয়ে বেশি আলোচিত ও বর্ণিত।Asian Mythologies by Yves Bonnefoy & Wendy Doniger.  Page 46 কিছু গ্রন্থ থেকে জানা যায় যে ব্রহ্মার জন্ম দেবতা বিষ্ণুর নাভি থেকে বের হওয়া পদ্ম থেকে, এবং ভগবান ব্রহ্মার ক্রোধ থেকে শিবের জন্ম।Brahma: Hindu god Encyclopædia Britannica. বিপরীতে, শিব-কেন্দ্রিক পুরাণগুলি বর্ণনা করে যে অর্ধনারীশ্বর, অর্ধেক শিব এবং অর্ধেক পার্বতী, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুকে সৃষ্টি করেছেন; অথবা বিকল্পভাবে, ব্রহ্মা জন্মেছিলেন রুদ্র থেকে, বা বিষ্ণু, শিব ও ব্রহ্মা একে অপরকে চক্রাকারে বিভিন্ন যুগে (কল্প) সৃষ্টি করেছিলেন। তবুও অন্যরা পরামর্শ দেন যে দেবী দেবী ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেছেন, এবং এই গ্রন্থগুলি তখন বলে যে ব্রহ্মা বিশ্বের একজন গৌণ স্রষ্টা যথাক্রমে তাদের পক্ষে কাজ করছেন। ব্রহ্মা মহাবিশ্বের সমস্ত রূপ সৃষ্টি করেন, কিন্তু আদিম মহাবিশ্ব নিজেই নয়। এইভাবে অধিকাংশ পুরাণ গ্রন্থে, ব্রহ্মার সৃজনশীল কার্যকলাপ উচ্চতর ঈশ্বরের উপস্থিতি ও শক্তির উপর নির্ভর করে। আরও, হিন্দুধর্মের এই প্রধান আস্তিক ঐতিহ্যের মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলি জোর দিয়ে বলে যে সগুণ (মুখ ও গুণাবলীর প্রতিনিধিত্ব) ব্রহ্মা হলেন যথাক্রমে বিষ্ণু, শিব, অথবা দেবী।

বৈদিক-উত্তর পুরাণ সাহিত্যে, ব্রহ্মা সৃষ্টি করেন কিন্তু কিছুই সংরক্ষণ করেন না বা ধ্বংস করেন না। কিছু হিন্দু গ্রন্থে তাকে কল্পনা করা হয়েছে যে তিনি বিষ্ণু (সংরক্ষক), শিব (ধ্বংসকারী), অন্যান্য সমস্ত দেবতা, পদার্থ এবং অন্যান্য প্রাণীর সাথে আধিভৌতিক ব্রহ্ম থেকে আবির্ভূত হয়েছেন। হিন্দুধর্মের আস্তিক দর্শনে দেবতা ব্রহ্মাকে তার সৃষ্টিতত্ত্বের অংশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি সমস্ত দেবতার মতো নশ্বর ও বিমূর্ত অমর ব্রহ্মে বিলীন হয়ে গেলে যখন মহাবিশ্ব শেষ হয়, তখন নতুন মহাজাগতিক চক্র (কল্প) পুনরায় শুরু হয়।


ভাগবত পুরাণে পুনপুন উক্ত হয়েছে যে, ব্রহ্মার উৎপত্তি "কারণ সমুদ্র" থেকে। Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, pages 28-35 এই পুরাণে আরো উক্ত হয়েছে যে, ব্রহ্মা "হরি" (বিষ্ণু) এর নাভিকমল হতে কাল এবং মহাবিশ্বের জন্ম মুহূর্তে আবির্ভূত হন। ব্রহ্মা মহাবিশ্বকে সৃষ্টি করে মোহাচ্ছন্ন, ত্রুটিপূর্ণ এবং সাময়িকভাবে অক্ষম হয়ে পড়েন৷ তারপর তিনি তার বিভ্রান্তি ও মোহ সম্পর্কে সচেতন হন, তপস্বী হিসাবে ধ্যান আরম্ভ করেন, এতে তিনি তার হৃদয়ে হরিকে উপলব্ধি করেন, মহাবিশ্বের উৎপত্তি ও অন্ত অনুভব করেন ফলে তার সৃজনশীল শক্তি পুনরুজ্জীবিত হয়। পরবর্তীতে ব্রহ্মা প্রকৃতি (বস্তু) ও পুরুষ (আত্মা) সমন্বয়ে চমকপ্রদ বৈচিত্র্যপূর্ণ মায়াময় বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টি করেন।Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, page 31-33

পুরাণে ব্রহ্মাকে সময় সৃষ্টিকারী দেবতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। তারা মানুষের সময়কে ব্রহ্মার সময়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত করে, যেমন মহাকল্প বৃহৎ মহাজাগতিক সময়, ব্রহ্মার অস্তিত্বের এক দিন ও এক রাতের সাথে সম্পর্কযুক্ত।

বিভিন্ন পুরাণে ব্রহ্মা সম্পর্কিত কাহিনী ভিন্ন ভিন্ন এবং সঙ্গতিবিহীন। উদাহরণস্বরূপ, স্কন্দ পুরাণে দেবী পার্বতীকে "মহাবিশ্বের মাতা" বলা হয়েছে এবং তিনি ব্রহ্মা, দেবতা এবং তিন জগতের সৃষ্টিকর্তা বলে উক্ত হয়েছেন। স্কন্দ পুরাণে আরো বলা হয়েছে, তিনি তিন গুণ- সত্ত্ব, রজ এবং তম এবং (প্রকৃতি) এর সমন্বয়ে পরিদৃশ্যমান নশ্বর জগত নির্মাণ করেছেন।Nicholas Gier (1998), The Yogi and the Goddess, International Journal of Hindu Studies, Vol. 1, No. 2, pages 279-280

বৈদিক শাস্ত্রে ব্রহ্মাকে রজঃ গুণের অধিকারী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং পুরাণ ও তন্ত্রে দেবতা হিসেবে ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়েছে। যাহোক, এই গ্রন্থগুলো বলে যে, তার সহধর্মিণী সাবিত্রী এর সত্ত্ব গুণ রয়েছে, যা এইভাবে ব্রহ্মার রজঃ গুণ এর পরিপূরক।H Woodward (1989), The Lakṣmaṇa Temple, Khajuraho and Its Meanings, Ars Orientalis, Vol. 19, pages 30-34Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237Joseph Alter (2004), Yoga in modern India, Princeton University Press, page 55

 প্রতিমা তত্ত্ব

সংস্কৃতে রচিত মূর্তি এবং মন্দির নির্মাণের প্রাচীন গ্রন্থ মনসার-শিল্পশাস্ত্র-এর অধ্যায় ৫১ তে উক্ত হয়েছে যে– ব্রহ্মার মূর্তি সোনালি রঙের হওয়া উচিত।PK Acharya, A summary of the Mānsāra, a treatise on architecture and cognate subjects, PhD Thesis awarded by Rijksuniversiteit te Leiden, published by BRILL, , page 50 এটিতে আরো বলা হয়েছে– ব্রহ্মার প্রতিমায় চতুর্হস্ত, চতুর্মুখ, জটা-মুকুট-মণ্ডিত" অর্থাৎ চুল কোঁকড়ানো, টোপর থাকবে।Kenneth Morgan (1996), The Religion of the Hindus, Motilal Banarsidass, , page 74 তার প্রতিটি মুখ চারটি দিককে নির্দেশ করে। তার চারমুখ থেকে চার বেদের সৃষ্টি। তার হাতে কোনো অস্ত্র নেই, বরং তিনি জ্ঞান মুদ্রা এবং সৃষ্টি মুদ্রা ধারণ করেন। এক হাতে তিনি পবিত্র ধর্মশাস্ত্র বেদ ধারণ করেন, দ্বিতীয় হাতে তিনি মালা (জপমালা) ধারণ করেন, যা কাল বা সময়কে নির্দেশ করে, তৃতীয় হাতে যজ্ঞে আহুতি দেওয়ার স্রুব বা স্রুক এবং চতুর্থ হাতে সৃষ্টির প্রতীক জলপাত্র কমণ্ডলু ধারণ করেন। তাঁকে প্রায়শ ঋষিতুল্য শ্বেতশ্মশ্রু মণ্ডিত, পদ্মে আসীন, শ্বেত(বা রক্তাভ, গোলাপি) বস্ত্র পরিহিত দেখা যায়, তিনি (বাহন) – হংসে বা রাজহংসে উপবিষ্ট।Philip Wilkinson and Neil Philip (2009), Mythology, Penguin, , page 156

মনসার-শিল্পশাস্ত্রে ব্রহ্মা মূর্তির অন্যান্য অংশের বর্ণনা আছে— মূর্তি গায়ে বিভিন্ন স্বর্ণালঙ্কার এবং নিম্নাঙ্গে চীরবস্ত্র পরিহিত থাকবে। তিনি একা অথবা তার সাথে তার পত্নী দেবী সাবিত্রী অথবা শতরূপা থাকবে। ব্রহ্মা মুখ্যত বৈদিক যজ্ঞ প্রথার সাথে সম্পর্কযুক্ত। কিছু বৈদিক যজ্ঞে অবস্থান এবং যজ্ঞ পরিচালনার জন্য প্রজাপতি ব্রহ্মাকে আহ্বান জানানো হয়।

ব্রহ্মার পত্নী দেবী সাবিত্রী।Elizabeth Dowling and W George Scarlett (2005), Encyclopedia of Religious and Spiritual Development, SAGE Publications,  page 204David Kinsley (1988), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, , pages 55-64 দেবী সাবিত্রীকে সূর্যকন‍্যা ও আদ‍্যাশক্তির এক রূপ হিসেবে অভিহিত করা হয়–"তার(ব্রহ্মার) শক্তির মূর্ত প্রতীক, সৃষ্টিযন্ত্র এবং শক্তি যা তার কর্মকে চালিত করে।"

গায়িত্রী ব্রহ্মার দ্বিতীয় পত্নী বা সাবিত্রীর এক রূপ। ব্রহ্মা পুষ্করে এক গোয়ালার কন‍্যাকে গায়িত্রী রূপ দিয়ে বিয়ে করেন।ঘটনাক্রমে,সাবিত্রী তাকে পরিত‍্যাগ করেন ও পুষ্করের পর্বতে

মন্দির
এরাবন তীর্থস্থান, ব্যাঙ্কক, থাইল্যান্ড
 ব্রহ্মা কুটি মন্দির
 ব্রহ্মা মন্দির, বিন্দুসাগর
 ব্রহ্মা মন্দির,নিয়ালি
 ব্রহ্মা মন্দির, সাবলপুর, মুর্শিদাবাদ, পশ্চিমবঙ্গ
আরও দেখুন
 ব্রহ্মা (বৌদ্ধধর্ম)
 ত্রিমূর্তি
 ব্রাহ্মণী
 ব্রহ্মাকুমারী
 ব্রহ্মাস্ত্র

 তথ্যসূত্র 

 বহিঃসংযোগ 

 The Brahma-Samhita - Prayers of Lord Brahma at the start of creation (Brahmasamhita.com)
 Brahma's Prayers for Creative Energy from the Bhagavata Purana (vedabase.net)


বিষয়শ্রেণী:ব্রহ্মা
বিষয়শ্রেণী:ত্রিদেব
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দেবতা
বিষয়শ্রেণী:স্রষ্টা দেবতা
বিষয়শ্রেণী:প্রজ্ঞার দেবতা
বিষয়শ্রেণী:হিন্দুধর্মে ঈশ্বরের নাম