Абу Хамід Аль-Газалі

Аль-Газалі́ (), поўнае імя Абу-Хамі́д Мухама́д ібн-Мухама́д Аль-Газалі́́ , ;  — ) — ісламскі багаслоў і філосаф персідскага паходжання, нарадзіўся ў мястэчку Тус (Харасан). Адзін з найбольш аўтарытэтных настаўнікаў, уваходзіць у лік пачынальнікаў суфізма. З 1091 года ўзначальваў багаслоўскую школу ў Багдадзе па запрашэнні сельджукскага султана. Дзейнасць аль-Газалі была накіравана на фармаванне ўсебаковага і сістэматычнага вучэння суфізма, ён сфармуляваў тэарэтычную базу суфізма і дамогся яго інтэграцыі з агульнапрызнаным ісламам.
Разглядаючы пытанне аб свабодзе волі чалавека і боскае яе прызначэння, Газалі развіваў канцэпцыю «прысваенне» — касба, па якой чалавек вольны выбіраць паміж дрэннымі і добрымі ўчынкамі, накшталт прапануюцца ёй Алахам, і таму нясе за іх адказнасць. У шэрагу твораў разгарнуў палеміку з мусульманскімі філосафамі, прадстаўнікамі ўсходняга арыстацелізму (Аль-Фараб, Ібн Сіна і іншымі), па праблемах вечнасці свету, тэорыі прычыннасці і да таго падобнае. Выкладаючы погляды філосафаў, фактычна спрыяў іх распаўсюджванню ў мусульманскім свеце.

Газалі моцна паўплываў на развіццё мусульманскай думкі, а таксама на сярэднявечную мусульманскую філасофію, атрымліваўшы мянушку Худжжат аль-іслам (Довад ісламу).

 Біяграфія 
Абу Хамід аль-Газалі нарадзіўся ў 1058 годзеИбрагим, Т. К., Сагадеев А.В. аль-Газали // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, 1991. — С. 51-52. — 315 с. : ил. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.. Яго сям'я жыла ў Тусе і мела персідскае паходжанне. Бацька Абу Хаміда быў прядыльшчыкам воўны. Ён рана пайшоў з жыцця і выхаваннем Абу Хаміда і яго брата Абуль-Футуха Ахмада заняўся адзін з сяброў бацькі. Неўзабаве спадчына, пакінутая бацькам, вычарпалася і паколькі сябар бацькі сам быў вельмі бедны, ён прапанаваў братам паступіць у медрэсэ ў якасці вучняў, каб пракарміць сябе.

У 1070 годзе аль-Газалі разам з братам пераехалі ў Джурджан (Гарган) для працягу навучання ў імама Ахмада ар-Разікані і Абуль-Касім Джурджыяні. У 1080 годзе аль-Газалі паехаў у Нішапур для таго, каб стаць студэнтам вядомага мусульманскага вучонага Абуль-Маалі аль-Джувайні (пам. у 1085 годзе), вядомага як Імам аль-ХарамайнІмам аль-Харамайн азначае «імам двух харамаў» (Мекі і Медзіны). У імама аль-Джувайні Абу Хамід вывучаў фікх, усул аль-фікх, ашарыцкі калам і іншыя дысцыпліны. Сярод настаўнікаў аль-Газалі, якія навучылі яго тонкасцям суфізму, былі Фазл ібн Мухамад аль-Фарамізі (вучань Абуль-Касіма аль-Кушайры) і Юсуф ан-Насадж.

Неўзабаве маладога і таленавітага багаслова заўважае сельджукскі візір Нізам аль-Мульк. Ён запрасіў Аль-Газалі ў Багдад і даручыў яму ўзначаліць медрэсэ Нізаміі. З 1091 па 1095 год ён выкладаў ісламскае права ў створанай ім вучонай установе. У медрэсэ вучылася каля 300 вучняў, сярод якіх былі: Абу Бакр ібн аль-АрабіThe Encyclopaedia of Islam. New edition. London, 1968, p. 707, Абу Джыльда ібн ар-Разар, Абу Гайс аль-Джайлі, аль-Барбабазі, Абуль-Байіх аль-Бакраджы, Абуль-Абас аль-Аклішы, Абдул-Кадыр аль-Джылані, Мухамад ібн Ях'я аш-Шафіі і іншыя вядомыя ісламскія багасловы.

У 1092 годзе Нізам аль-Мульк гіне ад рук ісмаілітаў і ў 1095 годзе аль-Газалі на падставе ажыццяўлення хаджа разам з сям'ёй пакідае Багдад. Сам аль-Газалі тлумачыць свой учынак наступным чынам:
«Затым, паназіраўшы за сабой з боку, я знайшоў сваё становішча небяспечным для мяне, і што я вельмі прывязаўся да ўсяго таго, што набыў з дабротаў зямнога жыцця, і ўсяму таму, што атачала мяне. Затым я, прасачыўшы за сваімі справамі, заўважыў, што лепшае, чым я магу быць заняты, — гэта выкладанне і навучанне. Але гэта былі навукі, якія не прыносяць карысці на тым свеце і не гэтак важныя для зямнога прахлага жыцця. Я ўспомніў пра свой намер навучаць, і аказалася, што раблю гэта не чыста дзеля Алаха, а дзеля славы і пашаны. Тады я пераканаўся, што знаходжуся на краі бездані і ў выніку магу трапіць у Пекла, калі не вазьмуся за выпраўленне свайго становішча. І таму я вырашыў выехаць з Багдада, паколькі думкі аб маім становішчы не давалі мне спакою, але маёй душы (нафсу) гэта зусім не спадабалася, і яна стала мне пярэчыць. І, такім чынам, я стаў вагацца паміж сваёй неўтаймаванай запалам і эгаізмам і заклікамі таго святла да таго часу, пакуль справа не перайшло ад выбару да неабходнасці…»

На працягу 11 гадоў да 1106 года аль-Газалі правёў жыццё пустэльніка. Спачатку ён прыбыў у Шам. У Дамаску ён далучыўся да суфійскай практыкі адасоблячыся (халват), здзяйсняючы ўнутраныя практыкаванні (рыязат) і духоўныя намаганні (муджахадат). Некаторы час ён знаходзіўся ў служэнні (ітыкаф) у мячэці Амеядаў. Затым ён адправіўся ў Ерусалім (Байт уль-Мукаддас). Там ён вялікую частку часу праводзіў у мячэці Купал Скалы, размешчанай побач з мячэццю аль-Акса. У Іерусаліме была пачата самая знакамітая кніга імама аль-Газалі «Уваскрашэнне навук аб Веры», якую ён скончыў у Дамаску. Пасля вяртання ў Дамаск аль-Газалі здзейсніў паломніцтва ў Меку і наведаў магілу прарока Мухамеда ў Медзіне. У гэтыя гады ён напісаў найбольш значныя свае творы.

У 1106 годзе сын Нізама аль-Мулька Фахр аль-Мульк запрасіў аль-Газалі вярнуцца да выкладання, аль-газу пачынае зноў чытаць лекцыі ў медрэсэ Нізаміі ў Нішапуры. У Нішапуры аль-Газалі пазнаёміўся з шэйхам Абу Алі аль-Фармадзі, якія з'яўляюцца сёмым у ланцужку (сільсіля) шэйхаў накшбандыйскага тарыката. Пад кіраўніцтвам і настаўленнем аль-Фармадзі ён прайшоў усе прыступкі (макам) суфізма.

Незадоўга да смерці аль-Газалі зноў кінуў выкладанне і вярнуўся ў Тус. Жыў у келлі і вучыў маладых паслядоўнікаў суфійскаму ладу жыцця. Аль-Газалі памёр у снежні 1111 года ва ўзросце 53 гадоў. Паводле слоў Абдул-Гафуры фарысэі ў аль-Газалі было некалькі дачок і ніводнага сына.

 Багаслоўская дзейнасць 

Абу Хамід аль-газу быў паслядоўнікам шафиитской прававой школы (мазхаб) і ашаритской Акіда. Яго працы спрыялі развіццю сістэматычнага прадстаўлення суфізм і яго інтэграцыі ў артадаксальны суніцкі іслам. Аль-газу падвяргаў крытычнаму разгляду становішча ўсіх асноўных напрамкаў ісламскай думкі ад ісламскай тэалогіі, суфізму, ісмаілізму да філасофіі.

 Калам 

Думкі аль-газу аказалі важнае ўплыў не толькі на мусульманскіх, але і на хрысціянскіх сярэднявечных філосафаў. Аль-Газалі лічаць і бачных прадстаўнікоў ашарыцкага калама (фактычна апошнім вялікім філосафам калама, якія завяршылі стварэнне ашарыцкай метафізікі) і асноватворным тэолагам суфізму. Яго асобу самапаглыбленасць мысляра і містыка, не адмаўляемся ад перадачы сваіх ведаў іншым, але пазбягаць мірскіх ушанаванняў і ўлады, вельмі папулярны як прыклад «сапраўднага» мусульманіна — муміна.

Аль-Газалі увёў новую інтэрпрэтацыю паняцця джыхад ў Каране. На думку аль-газу ў 95 аяте суры Ан-Нісан («Жанчыны») гаворка не ідзе аб барацьбе на поле бою, а пра пераадоленне свайго ніжэйшага «я» (нафс)Ан-Ниса 4:95. Тэму джыхаду закрануў у кнізе «Аль-Васіт фільт-мазхаб» (том 6).

Па ўзроўні пазнавальных здольнасцей людзей аль-Газалі дзяліў іх на дзве катэгорыі: «шырокую публіку», «масу» (аль-ама, аль-'авам), і «выбраных» (аль-хаса). Да першай катэгорыі ён адносіў радавых вернікаў, якія слепа следуюць рэлігійнай традыцыі. Перад такімі людзьмі нельга даваць сімволікай-алегарычнае тлумачэнне святым тэкстам. Да першай катэгорыі ён таксама адносіў і мутакалімаў, функцыя якіх павінна абмяжоўвацца абаронай догмаў ісламу ад новаўвядзенняў (біда). Да другой катэгорыі ён прылічаў, перш за ўсё філосафаў (фаласіфа) і суфіяў, якія прыходзяць да маністынага погляду на быццё з дапамогай інтуіцыі (ільхам).

З філосафаў асноўнымі суб'ектамі яго крытыкі сталі Арыстоцель, аль-Фараб і Ібн Сіна. Даказваючы безгрунтоўнасць філасофскага шляху пазнання, аль-Газалі пастаянна выкарыстоўваў філасофскія метады абвяржэння, шырока звяртаючыся да прыёмам арыстоцелеўскай логікі. Рухальнымі сіламі яго пошуку ісціны былі сумнеў, скепсіс.

 Суфізм 

Аль-Газалі адыграў вельмі важную ролю ў аб'яднанні паняццяў суфізм і законаў шарыяту. Ён быў тым, хто ў сваіх працах даў фармальнае апісанне суфізму. Калі (асабліва ў гады адзіноты) ён стаў старанна вывучаў навукі (калам, філасофію, ісмаілізм, суніцкую дагматыку), ён прыйшоў да высновы, што рацыянальна сканструяваная вера не жыццёвая, і ўсур'ёз звярнуўся да суфізм. Ён зразумеў, што маральныя асновы павінны грунтавацца на непасрэдным зносінах з Алахам, а таксама на асабістым вопыце перажыванняў. Пры гэтым важна здабыццё прасвятлення або чароўнай ласкі, для якой трэба вызваліцца ад усяго штучнага.

Аль-газу вылучаў тры ўзроўню быцця.

 Вышэйшы ўзровень займаў Алах, які самадастатковы
 Найнізкі ўзровень складае матэрыяльны свет, вызначаны Алахам
 Паміж імі знаходзіцца свет людзей, душы які валодаюць свабодай волі. Ад Алаха ім даюцца ідэі і схільнасці, аднак справы вызначаюцца толькі воляй людзей.

Практычную карысць суфізм аль-Газалі бачыў у накіраванасці яго вучэнні да маральнага ўдасканаленні чалавека. Ён не прымаў дамаганні суфіяў на анталагічны яднанне з Богам і прызнаваў «яднанне» толькі як сімвал спасціжэння бажаства вышэйшай пазнавальнай сілай.

 Тытулы 

Працы аль-Газалі высока ацэнены ў ісламскім свеце. Ён атрымаў шмат тытулаў, сярод іх Шарафуль-А'іма (), Зайнуд-дын ( — прыгажосць рэлігіі), Худжатуль-Іслам ( — довад ісламу) і іншыя. Такія ісламскія багасловы як аз-Захаби=і, ас-Суюці, ан-Нававі, Ібн Асакір лічылі яго «Узнавіцелю» 5 стагоддзя хіджры. Шматаблічны вучэнні аль-газу стала прычынай таго, што мусульманскія дагматыкі адначасова падвяргалі яго крытыцы і ўсхвалялі ў якасці «доваду ісламу». У сучасным свеце аль-Газалі лічыцца адным з самых аўтарытэтных ісламскіх тэолагаў. Шэйх Хамза Юсуф піша пра яго як пра чалавека, які «літаральна выратаваў іслам»Transcript for Alchemy of Happiness  / Sheikh Hamza Yusuf.

Пасля таго, як аль-газу будучы яшчэ маладым чалавекам напісаў кнігу «аль-Манхуль фі усул аль-фікх» (Асновы ісламскага права, 1109 год), яго настаўнік Абдул-Малік аль-Джувейні сказаў: «Ты пахаваў мяне, у той час калі я яшчэ жывы, няўжо ты ня мог пацярпець пакуль я памру. Твая кніга пакрывае маю кнігу»Аз-Захаби «Сияр а’лям ан-нубаля», том 19, стр. 335.

Хафіз аз-Захабі (пам. у 1348 годзе) у біяграфіі аль-Газалі пісаў: «Аль-Газалі, шэйх, імам, акіян ведаў, довад ісламу, феномен свайго часу, прыгажосць рэлігіі, Абу Хамід Мухамад ібн Мухамад ібн Мухамад ібн Мухамад ібн Ахмад ат-Туси аш-Шафіі аль-Газалі. Уладальнік многіх твораў, вельмі дасціпны. Навучаўся ў пачатку ісламскага праве ў сваім горадзе, далей перасяліўся ў Найсабур і знаходзіўся ў гуртку студэнтаў, вучыўся ў імама аль-Харамайн, і увабраў у сябе ісламскае права за кароткі час, і стаў красамоўным і спрытным у дыскусіі і быў асноўным з дыскутуючых»Аз-Захаби «Сияр а’лям ан-нубаля», том 9, стр. 323.

 Уплыў Аль-Газаі на сусветную філасофію і светапогляд 

Аль-Газалі адразу ж стаў пераклацца на шматлікія мовы, атрымаў вядомасць у хрысціянскай Еўропе і ў яўрэйскіх грамадахA Judaeo-Arabic Poem Attributed to al-Ghazali by Tzvi LangermannGHAZĀLĪ, ABU ḤAMID MUḤAMMAD IBN MUḤAM-MAD AL-TŪSĪ AL-, Influence on Jewish Philosophy.

 Уплыў на хрысціянства 

З яго творамі быў знакам Фама Аквінскі, які яго высока цаніўShanab, R. E. A. 1974. Ghazali and Aquinason Causation. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: p.140.

У канцы XII стагоддзя складанне «Намеры філосафаў» было перакладзена на лацінскую мову і шырока распаўсюдзілася. «Logica et philosophia Algazelis» пераклаў Дамінік Гундзісалін сумесна з яўрэйскім навукоўцам Авендаутам. Гэты пераклад стаў асноўнай крыніцай ў Еўропе па вывучэнню арабскай філасофіі. Пры гэтым ён памылкова лічыўся паслядоўнікам Авіцэны.

 Уплыў на яўрэйскую думку 

У XII — XIII стагоддзях яўрэйскае насельніцтва арабскай Іспаніі актыўна валодала арабскай мовай, і яўрэйскія мысляры маглі непасрэдна ўспрымаць арабскую літаратуру. Иехуда Галеві ў сваіх палемічных працах супраць Арыстоцеля ішоў пазіцыі аль-газу («Самоопровержение філосафаў»), супрацьпастаўляючы невыразнасць філасофіі матэматыцы і логіцы. Абрахам ібн Дауд (Abraham ibn Daud) у складанні Эмунах Рамах наадварот ішоў Авіцэне і аль-Газалі ў канцэпцыі волі, намеры і экстазу (па працы аль-Газалі «Намеры філосафаў»).

У далейшым сачыненні аль-Газалі шматкроць перакладаліся на яўрэйскую мову, адным з першых перакладчыкаў быў Ісаак Альбалаг. Яго працы мелі вялікі рэзананс, пасля яго з'явілася яшчэ два пераклады.

Яўрэйскі пераклад «Намераў філосафаў» Аль-Газалі пад назвай «De'ôt ha-Fîlôsôfîm» або «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» сталі ці ледзь не самымі распаўсюджанымі філасофскімі тэкстамі сярод еўрапейскіх яўрэяў.

Вытрымкі з аль-Газалі ўключалі ў свае сачыненні аб яўрэйскім законе і ладзе жыцця такія мысляры, як Майманід, Абрахам Хасід, Абадыя Майманід, Абрахам ібн Хасдай (Abraham ben Samuel ibn Chasdai) і кабаліст Абрахам Гавісон з Тлемсэна.

 Скептыцызм 

Рацыяналізм Газалі, спробы падвергнуць сумневу прычынай і разарваць сувязі паміж прычынамі і следствамі, якія могуць апынуцца не чым іншым, як простай паслядоўнасцю падзей, — каментуецца многімі аўтарамі як пачатак сучаснага скептыцызмуСтепанянц М. Т. Вера и знание в мусульманской культуре. — В кн.: История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. — М.:Греко-латинский кабинет, 1995. — с.429-441..

 Працы 

Абу Хамід аль-Газалі з'яўляецца аўтарам больш чым 70 кніг па багаслоўскіх навуках, філасофіі і суфізму. Яго галоўныя працы носяць палемічны характар.

 Уваскрашэнне рэлігійных навук 

Асноўным складаннем аль-Газалі з'яўляецца трактат «Уваскрашэнне рэлігійных навук» (), у якім раскрываюцца пытанні культавай практыкі (ібадат), сацыяльна значных звычаяў (адат), «згубных» рыс характару (мухлікат) і рысаў, якія вядуць да выратавання (мунджыят). У гэтым трактаце аль-Газалі вызначае асноўныя суфійскія каштоўнасці і ідэалы — цярпенне, любоў, беднасць, аскетызм. «Уваскрашэнне» азначае імкненне ажывіць закасцянелую суніцкую сістэму поглядаў, вызначаючы спосабы пазнання ісціны, якія спалучаюць розум, шчырасць і любоў, сумленнасць і імкненне да Алаха. З аднаго боку ён шануе розум як неабходны для пазнання, якое ўключае ў сябе логіку, практыку, сумневы і аб'ектыўнасць. З іншага боку ён вызначае ўзроўні пробліскаў інтуіцыі і экстазу па меры набліжэння да Алаха і кажа пра калектыўных суфійскіх рытуалах.

 Суфізм 
 Кімія-Е са'дат ( — Эліксір шчасця) — кніга пра суфізм, напісаная на фарсі. У гэтай кнізе аль-Газалі крытыкуе сучасных яму улемаў, якія ператварылі рэлігійнае веданне ў сродак дасягнення мірскіх мэтаўЭликсир счастья / Русский перевод (избранное).
 Мішкат аль-Анвар («Ніша Свету») — тлумачэнне Хадысе аб сямідзесяці тысячах завесахНиша Света / Русский перевод.

 Філасофія 
 Макасід аль-фаласіфа (1094) ( — намеры філосафаў) — кніга, у якой дадзена аб'ектыўнае і сістэматызаванае выклад асноўных палажэнняў логікі, фізікі і метафізікі ўсходніх перыпатэтыкаў.
 Тахафут аль-фаласіфа ( — самаабвяржэнне філосафаў) — сачыненне, якое стала знакамітым на захадзе і лічыцца аспрэчаннем філасофскай школы, вядомай у арабскай асяроддзі пад назвай «фалясіфа» (галоўным чынам, паслядоўнікі аль-Кіндзі). Разуменне назвы гэтай кнігі як атакі на філасофію наогул уяўляе сабой тыповы ўзор ілжывых сяброў перакладчыка. Добра вядомая палемічная кніга Ібн Рушдзі c аспрэчаннем аль-газу «Тахафут аль-тахафут» (Самаабвяржэнне самаабвяржэння), вядомая таксама і ў яўрэйскай традыцыі.

 Тэалогія 
 Аль-іктысад фі ль-ітыкад (1095) ( — сярэдні шлях тэалогіі)
 Ар-рысаля аль-Кудсія (1097) («Ліст з Іерусаліма»)
 Кітаб аль-арбаін фі усул аль-дын («Сорак главаў аб прынцыпах Веры»)
 Мізан аль-хамаль (1095) ()
 Файсаль ат-тафрык Байн аль-іслам ва аз-зандака ( — Крытэрыі адрознівання ісламу ад ерэтычных вучэнняў) — палемічная праца супраць ісмаілітаў (батынітаў)

 Логіка 
У сваіх працах па логіцы аль-Газалі папулярызаваў логіку ўсходніх перыпатетыкаў. Рабіў ён гэта змяняючы яе тэрміналогію і прадстаўляючы правілы логікі так, як быццам яны выводзяцца ім з Карана і Суны.

 Міяр аль-ільм (1095)
 Аль-Кустас аль-Мустакім (1096) ( — Правільныя шалі)
 Міхак ан-Назар (1095) ()

 Гл. таксама 
 Суфізм
 Філасофія
 Тэалогія
 Логіка
 Фікх

 Літаратура 








 Абу Хамид ал-Газали. Правильные весы (ал-Кустас ал-мустаким). — В кн.: Григорян С. Н. Из истории философии народов Средней Азии и Ирана 7–12 вв. М., 1960 ;

 Спасылкі 

 Сайт прысвечаны аль-Газалі.
 Газалі і рэформы ў ісламе.
 Al-Ghazali Web Site 
 Ihya Web Sitesi 
 The Alchemy of Happiness tr. Claud Field, 1909.
 Full text of The Alchemy of Happiness, from Al-Ghazali Website
 Full text of Incoherence of the Philosophers, from Al-Ghazali Website
 Full text of The Niche for Lights tr. by W.H.T. Gairdner, 1924.
 Extensive List of books by Al-Ghazali — Fons Vitae books 

Катэгорыя:Ісламскія багасловы
Катэгорыя:Ісламскія правазнаўцы
Катэгорыя:Вікіпедыя:Істотныя артыкулы
Катэгорыя:Філосафы