Profanasiya (din)

Profanasiya — müqəddəs sayılan şeylərə hörmətsizlik. Bu, ruhlandırıcı və ya ehtirama layiq hər hansı bir şeyi, həmçinin oxşar hörmətsizlik göstərən və ya dini təhqirə səbəb olan davranışı nəzərdə tutur.

Emil Dürkheym müqəddəslik və profanasiya arasındakı fərqi insan dininin sosial reallığının mərkəzi hesab edirdi.Durkheim, Émile (1976). The Elementary Forms of the Religious Life, p. 37. London: George Allen & Unwin (originally published 1915, English translation 1915).

 Müqəddəslik–profanasiya dixotomiyası 
Müqəddəslik–profanasiya dixotomiyası 1912-ci ildə Fransasosioloqu Emil Dürkheym tərəfindən irəli sürülən bir konsepsiyadır. O, bunu dinin əsas xüsusiyyəti hesab edirdi: "Din müqəddəs şeylərə, yəni ayırılan və qadağan edilən şeylərə münasibətdə vahid inanc və əməllər sistemidir".Emile Durkheim. [1912] 1995. The Elementary Forms of Religious Life, edited and translated by K. E. Fields. New York: The Free Press. p. 35. Dürkheymin nəzəriyyəsində müqəddəs olan hansısa qrupun maraqlarını, xüsusən də müqəddəs qrup simvollarında və ya totemlərdə təcəssüm olunmuş birliyi təmsil edir. Profanasiya sekulyar fərdi narahatlıqları özündə birləşdirir. Dürkheym açıq şəkildə qeyd etmişdir ki, müqəddəslik–profanasiya dixotomiyası xeyir və şər ilə eyni deyil, çünki müqəddəslik ya xeyir və ya şəri təmsil edə, həm də profanasiyanı təşkil edə bilər.Pals, Daniel. 1996. Seven Theories of Religion. New York: Oxford University Press. US  (pbk). p. 99. Dürkheym bu dixotomiyanın bütün dinlər və kultlar üçün universal olması iddiası Britaniya antropoloqu Cek Qudi kimi alimlər tərəfindən tənqid edilmişdir.Pals, Daniel. 1996. Seven Theories of Religion. New York: Oxford University Press. US  (pbk). p. 99. 

Profanasiyadan ibarət dünya insanların hisləri ilə bildiyi hər şeydən ibarətdir. Bu, insanların başa düşülən və ya ən azı sonda bilinən kimi hiss etdikləri gündəlik həyatın təbii dünyası – həyat dünyasıdır.Peter Berger, A Rumour of Angels (1973) p. 15

 Əks reaksiya 
Profanasiyanın irəliləməsi onun əhatə dairəsini məhdudlaşdırmağa çalışan bir neçə əks hərəkətə səbəb olmuşdur. Modernizm mifi və müqəddəslik hissini sekulyar reallığa qaytarmaq üçün yola çıxmışdır.Jameson, p. 180-2 Volles Stivens hərəkatın çox hissəsi haqqında yazmışdır ki, "heç bir şey ilahi deyilsə, hər şey dünyanın özü idi".Wallace Stevens, Collected Poems (1984) p. 412

Psixologiya da postmodern məxfiliyin itirilməsinə qarşı olaraqEric Berne, The Psychology of Human Destiny (1974) p. 130 daxili iş üçün ritual yerlər qurmuş,Robert Bly, Iron John (1991) p. 194 and p. 128 fərdi mənliyin sərhədlərini qeyri-müəyyən müdaxilədən qorumaq üçün yola çıxmışdır.Eco, p. 77-88

 İstinadlar 

 Əlavə ədəbiyyat 
 Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion (1992)
 Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion (1993)
 Acquaviva, S. S., and Patricia Lipscomb. The Decline of the Sacred in Industrial Society. (Review: ).
 Bakhtin, Mikhail. [1941] 1993 Rabelais and His World, translated by H. Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press.
 Barber, C. Renate. 1965. "Sacred and Profane: Some Thoughts on the Folk-Urban Continuum of This Dichotomy." Man 65:45–46. doi:10.2307/2797525 
 Colpe, Carsten. "The Sacred and the Profane," translated by R. M. Stockman. In the Encyclopedia of Religion. via Encyclopedia.com.
 Durkheim, Emile. 1912. The Elementary Forms of the Religious Life,
 [1915] 1965, translated by Joseph Swain. The Free Press: 
 1995, translated by Karen E. Fields. The Free Press: 
 Eliade, Mircea. 1957. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion, translated by W. R. Trask. New York: Harcourt Brace & World.
 Pals, Daniel. 1996. Seven Theories of Religion. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 (pbk).

Kateqoriya:Emil Dürkheym
Kateqoriya:Dixotomiyalar
Kateqoriya:Sosioloji nəzəriyyələr
Kateqoriya:Dini sosiologiya