Arqueoloxía bíblica

L'arqueoloxía bíblica ye la parte de l'arqueoloxía que s'especializa nel estudiu de los restos materiales que tienen rellación direuta o indireuta colos rellatos bíblicos, sían estos del Vieyu (Tanak) o del Nuevu Testamentu, y cola historia y cosmogonía de les relixones xudeocristianes. El llugar principal d'esta parte de les ciencies arqueolóxiques ye lo qu'en diches relixones ye denomináu Tierra Santa, y dende la perspeutiva occidental Oriente Mediu. Magar los elementos principales de l'arqueoloxía bíblica son referentes teolóxicos y relixosos na so mayoría, esta ye una ciencia en tola so dimensión metodolóxica. Como asocede con otros rexistros históricos d'otres civilizaciones, los manuscritos tienen de ser comparaos con otres sociedaes contemporánees d'Europa, Mesopotamia y África. Les téuniques científiques emplegaes son les mesmes de l'arqueoloxía polo xeneral como les escavaciones y la datación por radiocarbono, ente otres. En contraste, l'arqueoloxía del antiguu Oriente Mediu trata a cencielles del Antiguu Oriente Próximu, o Mediu Oriente, ensin particulares considerancies alrodiu de si los sos descubrimientos rellacionar cola Biblia.

L'arqueoloxía bíblica ye una materia d'estudiu polémica, con dellos puntos de vista sobre cuál ye'l propósitu y les metes qu'esta tien o tien de tener. Na seición de comentarios profesionales pueden atopase diversos puntos de vista de destacaos arqueólogos.

 L'arqueoloxía 


 Arqueoloxía bíblica 

L'arqueoloxía bíblica ye la disciplina que s'ocupa de la recuperación ya investigación científica de los restos materiales de cultures pasaes que pueden allumar los periodos y descripciones de la Biblia. Un ampliu arcu de tiempu qu'abarca ente l'añu 2000 e.C. y 100 d. C.Volkmar Fritz, Introduzione all'archeologia biblica (tr. ye. Introducción a l'arqueoloxía bíblica), pp 13-19 Otros autores prefieren falar de «arqueoloxía de Palestina» y con ello determinen aquellos territorios que tán al este y al oeste del ríu Xordán. Esti últimu señalamientu lleva a concluyir que l'arqueoloxía bíblica», o de «Palestina», ta circunscrita a los territorios que sirvieron d'escenariu nos rellatos bíblicos.

La razón de ser de l'arqueoloxía bíblica anicia en que dexa una conocencia científica de los pueblos qu'habitaron les llamaes tierres bíbliques, la so historia, la so cultura, la so identidá y los sos desplazamientos, lo que fai posible un allugamientu concretu de los rellatos y confrontarlos col so historicidad, non siempres coincidente. Sobre esti puntu diz Kaswalder que, enantes, la escuela estauxunidense ya israelina d'arqueoloxía bíblica recurría a l'arqueoloxía como prueba de la historicidad de los rellatos bíblicos, como lo faíen autores de la talla de W.F. Albright, G.Y. Wright y Y. Yadin. Güei, sicasí, l'arqueoloxía nun pretende probar les afirmaciones de la Biblia sinón afayar el mundu históricu nel cual los llibros bíblicos tomaron consistencia y significáu.Pietro Kaswalder, L'archeologia biblica y le origini di Israele (tr. ye. L'arqueoloxía bíblica y los oríxenes d'Israel), en Rivista Biblica 41, páxs. 171-188, 1993. D'esta orientación, anunciada por P. Kaswalder,L'arqueólogu Pietro Kaswalder, O.F.M. ye profesor de exegesis y arqueoloxía del Antiguu Testamentu nel Studium Biblicum Franciscanum de Xerusalén. puede retenese lo siguiente, d'alcuerdu a la clasificación presentada pol papirólogo catalán Joan Maria Vernet:J.M. Vernet, "Cursu Básicu d'Arqueoloxía Bíblica", Teologado Salesianu Internacional de Ratisbonne, Xerusalén, 2001 (n'italianu), p. 5

 L'arqueoloxía bíblica puede allumar les conocencies que tenemos alrodiu de dellos datos históricos descritos nos rellatos bíblicos como gobernantes, personaxes, batalles y ciudaes.

 Esta puede describir dellos detalles concretos reflexaos nos llibros bíblicos, por casu el Túnel d'Ezequíes, la piscina de Betesda, el Gólgota y otros que efeutivamente correspuenden a lo que describen los rellatos bíblicos.
 L'arqueoloxía bíblica empresta una ayuda fundamental a los estudios exexéticos.

 Espaciu 

L'espaciu xeográficu nel que se circunscribe l'arqueoloxía bíblica ye ensin dulda les tierres bíbliques, llamaes tamién de manera relixosa «Tierra Santa». Sobre esti puntu esisten munches perspeutives de los autores, pero de manera bien particular, los trabayos d'arqueoloxía bíblica centrar na Tierra d'Israel, Palestina y Xordania. Pa munchos autores esisten otros escenarios mentaos polos rellatu bíblicos y de una gran importancia pal so filo conductor: Exiptu, Siria y Mesopotamia nel cual coinciden sobremanera científicos comenenciudos nel Tanak. Asia Menor, Macedonia, Grecia y Roma tienen más conexón colos rellatos neotestamentarios.

 Tiempu 
De la mesma manera que los criterios espaciales varien según los diversos puntos de vista d'autores distintos, tamién asocede lo mesmo colos criterios temporales. Kaswalder comenta:

 Entiende un periodu que va del IX mileniu e.C., que correspuende a les primeres dataciones neolítiques de Xericó, hasta l'añu 700 que marca los entamos de les invasiones musulmanes. Esti arcu de tiempu ye consideráu por dellos autores evidentemente bien ampliu y discutible.
 Un segundu periodu más estrechu y más delimitado polos rellatu bíblicos, esto ye, dende la Edá del Bronce mediu, hacia l'añu 2000 e.C. que correspuende dende los Patriarques (Abraham, Isaac y Jacob), hasta finales del sieglu I, cola muerte del últimu apóstol, Xuan l'Evanxelista y el fin de la llamada «Ilesia Apostólica».Con Ilesia Apostólica entender n'historia'l tiempu nel cual vivíen los apóstoles de Xesús, incluyíu Pablo de Tarsu. Dichu tiempu, l'apostólicu, terminaría cola muerte de Xuan l'Evanxelista nuna fecha desconocida, pero que se presume seya alredor del añu 110. Sicasí, pa munchos estudiosos, l'autor del cuartu evanxeliu sería un discípulu del apóstol, según el polémicu llibru de les Revelaciones

 Historia 
La historia de l'arqueoloxía bíblica ye tan recién como la de l'arqueoloxía polo xeneral y, lóxicamente, el so desarrollu tien que ver col descubrimientu d'afayos antiguos de primera importancia pa la mesma. Los siguientes son los afayos arqueolóxicos bíblicos más importantes de les últimes décades según la escoyeta del Centru d'Estudios Ratisbone de Xerusalén:El Teologado Salesianu Ratisbone ye un centru d'estudios bíblicos alcontráu na ciudá de Xerusalén afiliáu a la Universidá Pontificia Salesiana (UPS) de Roma.

 Dellos descubrimientos 
 El Papiru P52, el testu más antiguu del Nuevu Testamentu conocíu, foi afayáu en 1920, nel desiertu d'Exiptu Mediu, y sacáu a la lluz pública en 1935.
 Los Manuscritos del Mar Muertu, afayaos nos covarones de Qumrán en 1947 por beduinos y que les sos escavaciones empecipiar en 1950.
 Ente 1962 y 1963 afayóse'l PapiruUn papiru ye un manuscritu llamáu asina pol material en que ta fechu, la planta del Papiru, unu de los soportes más antiguos d'escritura. Los testos más antiguos calteníos de la Biblia tán escritos en papiru. de Wadi Daliyyat o Papiru de Samaria de dómina persa.
 En 1964 afayóse'l Papiru de Ketej-Xericó de dómina persa-helenística.
 En 1991 afayóse la llamada Tumba de Caifás, anque nun ta cerrada la so identificación como tal.
 En 1993 afayóse la cercu de Tel Dan.
 En 1996 afayóse la inscripción del Tel Mikné col nome de la ciudá filistea de Ekron y una llista de los sos reis.
 En 1997 afayóse l'antiguu monesteriu de Katisma.
 En 1998 afayóse la Sinagoga de Xericó datada del añu 75 e.C. (Ehud Netzer).
 En 2007 afayóse la tumba de Herodes.

L'arqueoloxía bíblica ye tamién oxetu de célebres falsificaciones motivaes por múltiples intereses. Una de les más célebres presentar en 2002, cuando se publicar el supuestu afayu d'una güesera con una inscripción que dicía «Jacob, fíu de Xosé y hermanu de Xesús». En realidá l'afayu produxérase venti años tras, tres los cualos la pieza sufrió un estrañu cambéu de manes y la inscripción fíxose darréu, yá que nin siquier correspuende al patrón de la dómina.Noticia indicando la falsedá de la pieza y les estrañes circunstancies tantu del so posesor como de la publicación del "afayu". En esta  otra dáse-y más creitu.

 Etapes de l'arqueoloxía bíblica 
El desarrollu de l'arqueoloxía bíblica tuvo distintos periodos que la marcaron, a saber:

 Antiguos: Anque consideremos a l'arqueoloxía como una ciencia moderna, ye necesariu reconocer el fechu de que munchos autores a lo llargo de la historia dexaron documentos pervalibles que son güei un elementu de trabayu imprescindible. Ente munchos d'ellos los históricos más importantes son Flavio Josefo, Oríxenes, Eusebio de Cesarea y el Diariu de Etheria.Egeria o Aetheria, una muyer española que fizo un viaxe al Mediu Oriente ente'l 381 y 384. El so diariu de viaxes, que sospriende porque foi un viaxe aventuráu pa una muyer del so tiempu, ye güei una fonte d'estudiu ya investigación.
 Antes del Mandatu Británicu: Les primeres esploraciones arqueolóxiques empezaron nel sieglu XIX primero per parte d'europeos y dempués d'israelinos. Unu de los arqueólogos bíblicos d'esa dómina de sonadía, ente munchos otros, foi Edward Robinson quien afayó delles ciudaes antigües. En 1865, patrocináu pola Reina Victoria, créase la Fundación pa la esploración de Palestina (Palestine Exploration Fund) y en 1867 llevar a cabu importantes trabayos alredor del Templu de Xerusalén per parte de Charles Warren y Charles Wilson,Nun confundir este Charles Wilson con Charles Thomson Rees Wilson, el físicu escocés. d'ende vien el célebre "Arcu de Wilson". En 1870 fúndase la Sociedá Americana pa la esploración de Palestina (American Palestine Exploration Society), mientres un mozu francés de tan solo 21 años, Charles Clermont-Ganneau, llegaba a Tierra Santa pa estudiar dos inscripciones notables: la Estela de Mesa en Xordania y la inscripción del Templu de Xerusalén. Para 1890 entraría n'escena otra personalidá, que pasaría a la historia como'l "padre de l'arqueoloxía palestina": Sir William Matthew Flinders Petrie quien, nun llugar llamáu Tell-el-Hesi, sentaría les bases de la esploración metodolóxica, dando gran importancia al analís de la cerámica como pista arqueolóxica. N'efeutu, los afayos d'oxetos o fragmentos sirvíen p'afitar una cronoloxía con bastante precisión, porque en cada momentu de la historia la cerámica foi ellaborada de forma distinta, y con carauterístiques propies. En 1889 los dominicos abriríen en Xerusalén un centru d'estudios que aportaría a del primer orde nel planu de l'arqueoloxía bíblica: l'École Biblique et Archéologique Française,tr.es. Escuela Bíblica y Arqueolóxica Francesa na cual destacaríense nos sos entamos personaxes como M-J. Lagrange y L. H. Vincent. Guillermu II d'Alemaña auspiciaría en 1898 la Deutsche Orient Geselschaft y asina munchos otros abrieron les puertes al desarrollu d'una disciplina naciente y entusiasta, anque nesti tiempu inicial les investigaciones taben dirixíes namái a demostrar la historicidad de los fechos bíblicos.
 Mientres el Mandatu Británicu de Palestina (1922 - 1948): La investigación y esploración de Tierra Santa aumentó considerablemente mientres esti tiempu y foi apoderáu en gran parte pola xenialidá de William Foxwell Albright, C. S. Fischer, los xesuites, los dominicos y munchos otros. Pero esta dómina de tanta meyora y actividá pa l'arqueoloxía bíblica veríase cerrada con broche d'oru: el descubrimientu de Qumrán en 1947 y que les sos escavaciones seríen dirixíes n'especial pol francés Roland de Vaux.
 Dempués del Mandatu Británicu: 1948 marca l'entamu d'una nueva dómina política y social para Tierra Santa cola fundación del Estáu d'Israel y con ello entren n'escena los arqueólogos israelinos. Nuna primer fase les escavaciones fixéronse preferiblemente en territoriu del Estáu, pero dempués de la Guerra de los Seis Díes estes estendiéronse tamién a los territorios ocupaos de Xudea y Samaria. Destaca'l nome de la señora Kathleen Kenyon, que dirixó les escavaciones de Xericó y el Ofel de Xerusalén. La señora Chrystall Bennet condució les escavaciones de Petra y la Ciudadela d'Amán. Destaquen los museos arqueolóxicos de los franciscanos y de los dominicos de Xerusalén.

 Escueles arqueolóxiques 
L'arqueoloxía bíblica ye materia de permanente alderique. Unu de los oxetos de mayor disputa ye'l periodu de la monarquía n'Israel y polo xeneral la historicidad de la Biblia frente a la cual pueden definise vagamente dos escueles del pensamientu: minimalismu y maximalismu bíblicos, según el métodu non-históricu de lleer la Biblia, ye dicir la tradicional llectura relixosa d'esta. Tien De notase que les dos escueles nun constitúin unidaes sinón un espectru que fai difícil definir campos y llendes, pero pueden establecese puntos descriptivos.

 Minimalismu bíblicu 
El minimalismu bíblicu o Escuela de Copenhague enfatiza que la Biblia tien de ser lleida y analizada primero de too como una coleición de narraciones y non como un cuidadosu recuentu históricu de la prehistoria del Oriente Mediu. En 1968 Niels Peter Lemche y Heike Friis escribieron dos ensayos nos que llamaben a una revisión completa nes maneres en que se taba lleendo la Biblia y sacando conclusiones históriques de la mesma.

G. Garbini col so Historia ya ideoloxía del Israel antiguu,"Storia ya ideoloxía nell'Israele antico", Garbini, Giovanni, 1986 T.L. Thompson con Historia antigua de los israelites: de fontes escrites y arqueolóxiquesEarly History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Sources, Thomas L. Thomson, 1992 y P.R. Davies cola so obra En busca del "Antiguu Israel,In Search of 'Ancient Israel', P. R. Davies, 1992. constrúin les bases de lo que aportó al minimalismu bíblicu. Davies, por casu, diz que l'Israel históricu namái puede ser atopáu nos restos arqueolóxicos, l'Israel bíblicu percíbese namái nes Escritures y l'Israel antiguu como una axuntadura de dambos. Thomson y Davies ven el Vieyu Testamentu (Tanak) como una creación mítica d'una minoritaria comunidá de xudíos en Xerusalén dempués del tiempu que la Biblia señala como la torna del exiliu de Babilonia (dempués del 539 e.C. d'equí p'arriba). Pa esta escuela del pensamientu, nengunu de los más primitivos recuentos bíblicos tien una solidez histórica y namái dalgunos de los más recién tienen pequeños fragmentos d'una xenuina memoria histórica que son los únicos puntos sofitaos polos descubrimientos arqueolóxicos. Arriendes d'ello, los recuentos alrodiu de los patriarques bíblicos son teníos como ficción, les doce tribus d'Israel nunca esistieron, tampoco los reis Saúl y David nin la unidá de la monarquía so David y Salomón.

 Maximalismu bíblicu 
El términu maximalismu puede xenerar tracamundios yá que dalgunos rellacionar cola «inerrancia bíblica»Inerrancia bíblica ye la doctrina que sostién que dende la so forma orixinal la Biblia ye ensin error, lo qu'inclúi les sos partes históriques y científiquesinerrancy. y non tolos maximalistas pertenecen a dicha doctrina. La mayoría de los maximalistas bíblicos acepten los descubrimientos de l'arqueoloxía y de los modernos estudios bíblicos. Sicasí, los maximalistas sostienen que tol conxuntu de rellatos bíblicos son en realidá referencies históriques y que los más recién llibros tienen mayor solidez histórica que los más primitivos.

L'arqueoloxía señala yeres históriques y reinos, maneres de vida y comerciu, creencies y estructures sociales: sicasí, namái en bien raros casos, los estudios arqueolóxicos presenten información alrodiu de families individuales, poro, nun ye posible esperar ello de l'arqueoloxía. Hasta'l momentu, l'arqueoloxía nun presentó nenguna prueba qu'asegure o niegue la esistencia de los patriarques. Los maximalistas tán estremaos en dos tarrezas:

 Unos sostienen que los patriarques fueron en realidad personaxes históricos, anque los rellatos bíblicos alrodiu de ellos nun son siempres precisos, inclusive en sentíu ampliu.
 Otros señalen que dalgunos o tolos patriarques pueden clasificase como personaxes ficticios que guarden una leve rellación con distantes personaxes históricos.

Los maximalistas bíblicos tán d'alcuerdu en que les doce tribus d'Israel esistieron, anque ello nun signifique necesariamente que los recuentos bíblicos alrodiu de elles correspuendan del tou a la realidá histórica. Tamién tán d'alcuerdu na esistencia de grandes figures como Saúl, David, Salomón, la monarquía d'Israel y Xesús; pero la gama de posiciones dientro del maximalismu ye amplia ya inclusive dellos autores pueden presentar leves diferencies colos minimalistas.

 Conflictos ente minimalistas y maximalistas 
En 2001 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman publicaron La Biblia desenterrada: Nueva visión arqueolóxica del Israel Antiguu y l'orixe de los sos testos sagraos,The Bible Unearthed : Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, 2001. onde espunxeron un permediu escontra'l minimalismu bíblicu. El llibru causó una fuerte reacción ente los más conservadores. Mientres el XXV Aniversariu del magazín Biblical Archeological Review (Reseña d'arqueoloxía bíblica), na edición de marzu-abril de 2001, l'editor Hershel Shanks citó numberoses fontes d'arqueólogos y biblistas qu'aportunaben que'l minimalismu taba morriendo.Jack Cargill | Ancient Israel in Western Civ Textbooks | The History Teacher, 34.3 | The History Cooperative En 2003, Kenneth Kitchen, un prominente maximalista, autor del llibru Fiabilidá del Antiguu Testamentu,Reliability of the Old Testament, Kenneth Kitchen, 2003. criticó la obra de Finkelstein y Silberman. Jennifer Wallace diría d'Israel Finkelstein nel so artículu Tierra movida na Tierra Santa:Jennifer Wallace, "Shifting Ground in the Holy Land", en Smithsonian Magacín, May 2006.

Él [Finkelstein] cita'l fechu —agora aceptáu pola mayoría de los arqueólogos— que munches de les ciudaes que Xosué supónse escaló a finales del sieglu XIII e.C. dexaren d'esistir pa esi tiempu. Hazor foi destruyida a mediaos d'esi sieglu, Ai foi abandonada antes de 2000 e.C.. Inclusive Xericó, cuando se diz que Xosué baltó les muralles dempués de dar siete vueltes a la ciudá col retumbe de trompetes, foi destruyida en 1500 e.C.. Agora controlada so l'Autoridá Palestina, los sitios de Xericó consisten en fuexos y trincheres desmoronados qu'atestigüen un sieglu d'infructuoses escavaciones.

Sicasí, los maximalistas alluguen típicamente a Xosué a mediaos del segundu mileniu y non nel sieglu XIII e.C. como Finkelstein asegura y ven los estratos de destrucción de les muralles como un preste del rellatu bíblicu. La destrucción de Hazor a metá del sieglu XIII ye vista como un preste del rellatu bíblicu como ye rexistráu nel Llibru de los Xueces. La llocalización que Finkelstein fai de Ai ye xeneralmente descalificada como la «bíblica Ai», yá que se parte de la idea qu'esta foi destruyida y soterrada nel tercer mileniu y polo tanto'l so allugamientu yera desconocida al autor del Llibru de Xosué.

 Sitios arqueolóxicos 

Na actualidá les zones bíbliques tán llenes d'escavaciones, sitios arqueolóxicos y museos abiertos al públicu polo xeneral. Ente los más destacaos pueden cuntase:

 El Santu Sepulcru: Un complexu que pretende entender la tumba de Xesús y el Calvariu. Evidencies de tumbes xudíes, artefautos romanos, construcciones constantinas ya influyencies otomanes.
 El Muséu d'Israel: Axunta oxetos d'un valor universal incuestionable non yá pa los estudios bíblicos, sinón pa la historia y prehistoria del llamáu Mediu Oriente. Esti Muséu ye ensin dulda unu de los más importantes del mundu.
 El Túnel de Siloé: Pasa per debaxo de la Ciudá Vieya de Xerusalén y ye unu de los elementos declaraos na Biblia tantu na Tanak como nel Nuevu Testamentu.
 La Barca de Pedro: Unu de los últimos afayos foi una barca soterrada ente'l fango a veres del Llagu de Galilea y con sorpresa datáu del sieglu I, esto ye, del tiempu de Xesús. Por esta razón foi llamada como la Barca de Pedro porque dexa dase una idea del tipu de naves qu'usaben los pescadores que conoció Xesús.
 Kiryit Qumrán: Pa munchos ye quiciabes unu de los afayos más importantes de tolos tiempos. Compuestu del Kiryit o ruines de lo que yera'l monesteriu de la congregación xudía de los esenios, los covarones onde s'atoparon papiros y códices de Llibros del Tanak, non del Nuevu Testamentu como suxeríen dalgunos en principiu, el campusantu de los monxos y munchos otros elementos que camudaron la historia de los estudios bíblicos. D'esti sitiu tan especial sale amás el célebre discutiniu del 7Q5, un cachu diminutu de papiru de mala identificación que'l papirólogo español Josep O'Callaghan Martínez, sofitáu pol exéxeta alemán Carsten Peter Thiede, concluyó yera un segmentu d'un testu neotestamentario y que la so polémica sigue anguaño.

 Edificaciones bíbliques confirmaes 
 La ciudá de Gabaón.Xosué 9, 3-27.
 El Túnel d'Ezequíes:Los rellatos d'esti rei, en 2 Reis 18-20 y 2 Cróniques 29-32. Un túnel de 533 metros foi construyíu p'aprovir a Xerusalén d'agua soterraño en prevención de la invasión asiria de 701 e.C.
 Les Muralles de Xericó: Una destrucción de les Muralles de Xericó data d'aproximao 1550 e.C., a la fin del Bronce Medio por causa de un sitiu o un terremotu nel contestu d'un estratu quemáu denomináu Destrucción Ciudá IV. Esisten discutinios alrodiu de si dicha destrucción correspuende a la descrita na Biblia o non. Acordies con el rellatu bíblicu, los israelites destruyeron la ciudá dempués de que les sos muralles cayeron alredor de 1407 e.C. Les escavaciones de John Garstang, en 1930, daten la destrucción de Xericó escontra 1400 e.C., un datu por confirmar, pero les escavaciones de Kathleen Kenyon, en 1950, datar hacia 1550 e.C. Bryant G. Wood criticó'l trabayu de Kenyon dempués de que les sos notes de campu tuvieron al algame. Wood reparó ambigüedaes nes investigaciones y pruebes col carbonu 14 nel estratu quemáu que daben como resultáu l'añu 1410 e.C., con 40 años de marxe. En tal sentíu Wood confirmó les conclusiones de Garstang. Sicasí, dicha prueba de carbonu foi'l resultáu d'una mala calibración. En 1995, Hendrik J. Bruins y Johannes van der Plicht utilizaron una prueba de radiocarbono d'alta precisión pa 18 muestres de Xericó, incluyíes seis muestres de cebera carbonizada, del estratu quemáu, que dieron como resultáu una antigüedá cimera, hasta 1562 e.C., con un marxe de 38 años.Radiocarbon Vol. 37, Number 2, 1995.Is Bryant Wood's chronology of Jericho valid?Ebon Musings: Let the Stones Speak
 La Rampla del sitiu de Lakís: La ciudá de Lakís foi prindada pol rei asiriu Senaquerib en 701 e.C.
 Piscina de Siloé: La piscina, allugada al sureste de les muralles de la ciudá, ye receptora de les agües del Túnel d'Ezequíes.
 Segundu Templu: Construyíu por Herodes el Grande.
 Templu de Siquem: Datáu na Edá del Bronce, mentáu en Xueces 9.
 Túmulos: 19 túmulos alcontraos al occidente de Xerusalén fueron dataos ensin duldes del tiempu de la Monarquía de Xudea, pero ye posible que representen sitios a la memoria de los reis mentaos en 2 Cróniques 16, 14; 21, 19; 32, 33 y el Llibru de Jeremías 34, 5.
Templu de Diana de los Efesios.

 Oxetos d'escavaciones documentaes 
 Los Ostraca d'Arad.
 Los testos de Balaam: tinta sobre yelsu, atopaos en Deir ʿAllā en Xordania (Númberos 22 - 24).
 L'Obeliscu Negru de Salmanasar III que representa a Jehú, rei d'Israel, según 2 Reis 8-10, o a dalgún de los sos embaxadores.Obeliscu Negru de Salmanasar III, n'Historiate.Confrontar "Historia arte.net, Israel na Antigüedá: L'Obeliscu Negru de Salmanasar III".
 El güesera familiar de Caifás descubiertu en Xerusalén en 1990.
 Los archivos cuneiformes d'Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975 inclúin el nome de tres personaxes rellacionaos colos patriarques bíblicos,Nomes de profetes apaecen nes Tables de Ebla, 1.500 años más antiguos que la Tora, en "WebIslam, comunidá virtual". ente ellos el de Ebrum, que dalgunos identifiquen col patriarca bíblicu Heber.Mentáu en Xénesis 11, 15-17.
 La inscripción de Ecrón: Descubierta en 1993 en Tell Mique.
 Los Ostraca de Gath:
 Atopada por A. Maeir cuando realizaba les escavaciones de Tel ye-Safi en 2005.
 Testu incisu, de nueve lletres, que presenta dos nomes filisteos (אלות ולת) etimológicamente rellacionaos con Goliat (גלית).
 Rustes de vasía GBON (גבען): Fueron recuperaes de la piscina de Gabaon y teníen delles inscripciones:
 Dalgunes cola inscripción "Hananiah" que puede tener rellación cola persona mentada en Jeremías 28, 1.
 Otros nomes inscritos son: Amariah, Azariah, Domla, Geder, Hananiah, Neri, Shebuel
 Sellu de Gemariah ben Shaphan: Impresión en bulda:
 Atopada mientres les escavaciones de Yigal Shiloh en 1983, probablemente perteneciente a la persona mentada en Jeremías 36, 10.
 Inscripción de la Casa de David na Estela de Tel Dan:
 Consiste en tres fragmento: el primeru y más estensu foi afayáu en 1993 y dos fragmentos menores en 1994.
 Ostraca de Izbet Sartah: Dos fragmentos atopaos nuna escavación de 1976.
 Cinco llinies incisas de 80 a 83 lletres (les llectures de los editores varien) onde la última llinia correspuende a un abecedariu.Confrontar el capítulu III de "In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language" (tr.es. "Nel principiu: una curtia historia del idioma hebréu"), Hoffman 2004, pa la importancia del afayu nel idioma hebréu; tamién Wurthwein nel so "Testu del Antiguu Testamentu" (Text of the Old Testament), 1995, pa un facsimil de la óstraca.
 Jaazaniah, siervu del rei (ליאזניהו עבד המלך) sellu con ícona d'engarradiella de gallos:
 Atopada na tumba 19 en Tel en-Nasbeh (probablemente la bíblica Mispah).
 Posiblemente perteneciente al capitán del exércitu en Mizpah mentáu en 2 Reis 25, 23.
 Jehucal ben Shelemia ben Shobi (יהוכל בן שלמיהו בן שבי): Sello estampa en bulda.
 Atopáu nes escavaciones d'Eilat Mazar nel supuestu palaciu del Rei David en 2005. Probablemente perteneciente a la persona mentada nel rellatu de Jeremías 37, 3 y 38, 1.Semeya publicada nel Taipei Times, 5 d'agostu de 2005.
 Ostraca de Laquis:
 Testos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del sieglu VII, pocu dempués del final de la conquista de los caldeos.
 Carta Non. 3 menta una alvertencia del profeta.
 Carta Non. 4 menta Laquis y Azekah como los últimos llugares conquistaos, tal como rexistra Jeremías 34, 7.
 Carta Non. 6 describe una combalechadura, reminiscencia de Jeremías 38, 19 y 39, 9, utilizando una fraseoloxía cuasi idéntica a 38, 4.
 Talles de Laquis: Del palaciu de Senaquerib en Nínive, describiendo la conquista d'esta ciudá.
 El cilindru de Nabonidus:
 Inscripción cuneiforme atopada nel Templu de Shamash en Sippara que menta a Baltasar como fíu del últimu rei de Babilonia.
 Nos capítulos V, VII y VIII de Daniel mentar a Baltasar como rei, pero ello foi probablemente por cuenta de la conversión aramáica (por casu, la inscripción billingüe na estatua de Haddayishi de Gocien llamar "gobernador" en acadiu pero "rei" n'araméu). Tamién ye de notar que Baltasar ufierta a Daniel el "tercer puestu" nel reinu, como pagu, en llugar del segundu.Daniel 5, 16: "(...) y vas mandar como terceru nel reinu".
 Pim de pesu (peses):
 Les primeres peses fueron atopaes por R.A.S. Macalister en Gezer. Fueron atopaos dende entós munches más.
 Pallabra inscrita, desconocida, que dexa una meyor traducción de 1 Samuel 13, 21.
 Inscripción de Poncio Pilatos atopada nel teatru romanu de Cesarea:
 El prefeutu de Xudea, Poncio Pilatos, alzó'l Tiberium n'honor de Tiberio César.
 Testu actual de la tercer llinia de la inscripción (les partes erosionadas van ente corchetes, y en negruca aquelles que la so interpretación ye aldericada):

TIBERIEUM[PON]TIUS PILATUS[PRAEF]ECTUS IUDA[EA]Y

 La conquista de Samaria por Sargón II (ANET 284), atopada por P.Y. Botta en Khorsabad en 1843: "sitié y conquisté Samaría, deporté 27.290 habitantes d'esta... Reconstruyí'l pueblu meyor de como yera y establecí ellí xente d'otros países que yo mesmu hubi conquistáu" (Cfr. 2 Reis 17, 23-24).
 Sellu de Ben Immer (ליהו [בן] אמר[?]) estampáu en bulda:
 Atopáu'l 27 de setiembre de 2005 cuando s'analizaben curioso escombros provenientes del Templu Monte de Xerusalén de 1999.
 Ye posible que se rellacione con un sacerdote que sirvió nel Templu de Salomón según Jeremías 20,1.
 Inscripciones de Tiglath-Pileser III atopaes por A.H. Layard en Nimrud:
 ANET 282: "Recibí'l tributu de... Jehoahaz de Xudea" (incidente ensin mentar na Biblia).
 ANET 283: "Tocantes a Menajem acorviar... punxi a Oseas como rei sobre ellos" (perspeutiva distinta a 2 Reis 15, 19 y 17, 3).
 La piedra de Zayit:
 Piedra arrondada incisa con abecedariu paleo-hebréu y numberosos restos con inscripciones atopaos en Zeitah (Tel Zayit) nun estratu datáu nel sieglu X e.C.

 Oxetos de procedencia conocida, pero que nun provienen d'escavaciones 
Los oxetos del siguiente repartu vienen d'estudios del sieglu XIX y coleiciones indocumentadas que la so procedencia nun ye relevante a pesar de la xenuina naturaleza del so conteníu. N'otres pallabres, fueron afayaos nun tiempu nel cual la conocencia yera llindáu y nun hai razones pa creer que fueren falsificaciones.

 Los papiros d'Elefantina:
 Dataos del periodu persa del archivu d'una comunidá xudía d'Elefantina, Exiptu.
 Unu foi escritu por unu en Xerusalén de nome Ananías que pudo ser la persona mentada en Nehemías 7,2.
 El monolitu Kurkh de Salmanáser III atopáu por J. E. Taylor, cónsul británicu en Diyarbekir en 1861 nel cual méntense «2000 carros, 10 000 soldaos d'infantería de Ahab l'israelita» (incidente ensin mentar na Biblia).
 Inscripción de Nazaré:
 Tabla de mármol con un Edictu del César proscribiendo la pena capital a los violadores de tumbes, datable del sieglu I e.C. La Frohner Collection asegura que la adquirió en Nazaré en 1878.
 Estela de Merenptah:
 Contién la más antigua referencia exipcia alrodiu de los israelites na tierra de Canaán.
 Estela de Mesa:
 Inscripción moabita descubierta en Dhiban, Xordania en 1868 que menta a un rei israelita, Omri.
 Inscripción de Siloam:
 Asitiada orixinalmente a la salida del Túnel d'Ezequíes.
 Sustraida de Xerusalén en 1880.

 Oxetos de procedencia desconocida, aldericada o desaprobada 
Los oxetos d'esta llista vienen polo xeneral de coleiciones privaes per mediu d'antiguos mercaos. La so autenticidá ye altamente revesosa y en dellos casos púdose demostrar la so falsedá.

 El Arca de l'Alianza:
 La Ilesia Ortodoxa etíope n'Axum, Etiopía, asegura que la tener. La tradición llocal sostién qu'esta foi traida a Etiopía por Menelik I dempués d'una visita al rei Salomón.
 Oxetos orixinarios de «antigüedaes» del traficante Oded Golan. N'avientu de 2004 foi acusáu pola policía israelina xunto a otros cómplices, por falsificar los siguientes oxetos:
 La güesera de Santiago cola inscripción «Jacob fíu de José, hermanu de Xesús», sospechosa de ser inscrita nuna güesera antigua xenuinu.
 Les tables de Joash (Johoash) rexistrando arreglos del Templu de Xerusalén, barruntos de ser tallaes n'auténtiques piedres antigües.
 Delles óstracas mentando'l Templu o nomes bíblicos.
 Un candelabru de piedra de siete brazos con decoraciones d'una menorá del Templu.
 Un sellu de piedra con cantos d'oru atribuyíu al rei Esquitara de Xudea.
 Un platu de cuarzu con una inscripción n'exipciu antiguu indicando que'l ministru de guerra del rei Shishek conquistó l'antigua ciudá de Meggido.
 Una granada de marfil con una inscripción que diz «propiedá de los sacerdotes del Templu grabada nuna auténtica pieza antigua de marfil.
 Numberoses buldes incluyendo dalgunes que menten figures bíbliques como'l rei Ezequíes de Xudea, la escriba Baruc y el profeta Isaías.
 Los restos de l'Arca de Noé fueron alcontraos por numberosos grupos d'arqueólogos ya individuos. Munchos estudiosos consideren que dichos afayos pertenecen a la pseudoarqueoloxía.
 L'arqueólogu Ron Wyatt asegura alcontrar l'Arca nel últimu puntu onde reposó. Dende la so muerte foi aclamáu por munchos creyentes bíblicos. Una constelación de páxines d'Internet alrodiu de él surdieron y munchos fabricaron informaciones alrodiu de él y los sos descubrimientos.
 Un grupu creacionista italianu, de nome La Narkas, ye'l más recién de los numberosos grupos qu'aseguren conocer el puntu exactu de la llocalización de los restos de l'Arca de Noé, nel visu del Monte Ararat, na frontera ente Turquía y Armenia.Narkas.org.
 En 2004 inda una espedición foi al Monte Ararat, en Turquía, col enfotu de alcontrar l'Arca. Muestres del llugar fueron sometíes a prueba por xeólogos y científicos nucleares. Un institutu oficial del gobiernu de Nueva Zelanda atopó que se trataba de roques volcániques y non de madera petrificada.
 Síndone, Sábana Santa o Sudariu de Turín:
 Críticos aseguren qu'esta contién una pintura de Xesús realizada na Edá Media. Otros sostienen que la imaxe foi formada por un procesu enerxéticu qu'escureció les fibres (tal como rayos de lluz nel intre de la resurreición). Pruebes de radiocarbono alluguen la so antigüedá na Edá Media, pero dellos analistes suxeren que les pruebes son errónees por cuenta d'esposiciones que contaminaron les fibres.
 La pilastra de Jacob:
 Por sieglos esta roca foi parte integrante de la ceremonia de coronación de los reis británicos. Créese que foi la roca sobre la cual Jacob (dempués llamáu Israel), recibió una visión y un resquiebru nesta foi'l resultáu de los golpes que-y dio Moisés nel intentu de sacar agua de la mesma.
 El velu o pañu de la Verónica:
 Una tela cola cara d'un home impresu na mesma. Los creyentes creen que foi'l pañu utilizáu pola Verónica pa llimpiar la cara de Xesús na Vía Doliosa, camín del Calvariu. Los críticos dicen que paez ser una imaxe pintada.

 Disciplines rellacionaes 
Como toa ciencia, l'arqueoloxía y la so caña bíblica tienen les sos propies especializaciones según el so trabayu interdisciplinariu. Yá se mentó que l'arqueoloxía tien de sirvise y trabayar n'equipu con disciplines como l'antropoloxía, la xeoloxía y otres ciencies que dexen dase una idea del mundu antiguu. Otres disciplines como la filosofía, la teoloxía, la exéxesis, la hermenéutica, sirvir de los resultaos científiques d'esta. Por casu, la Biblia utiliza un llinguaxe recurrente simbólicu que puede faer pensar que cuanto ellí se menta puede pertenecer al planu puramente teolóxicu y polo tanto non necesariamente verificable. Sicasí, gracies a l'arqueoloxía, munchos pasaxes bíblicos toparon una esplicación más concreta, ensin que por ello se quiera dicir que la rellación arqueoloxía-estudio bíblicos seya pacífica o imprencindible. Güei, y gracies a esta disciplina, sábese por casu que los murios de Xericó"Al escuchar el pueblu la voz de la trompeta, prorrumpió en gran clamor y el muriu viénose embaxo": Biblia, Llibru de Xosué, 6, 20b mentaos nel llibru de Xosué y que les sos ruines fueron escavaes, pueden datase nun tiempu que coincide cola inmigración israelita na Tierra Prometida.

 Papiroloxía 


Otros llugares que contribuyeron a aprovir papiros antiguos son los siguientes:

 Les genitzas d'antigües sinagogues: La genitza ye un espaciu onde se guarden llibros vieyos que yá non s'utilicen na comunidá, pero que nun quieren tirase por respetu al so conteníu. Esta tradición de respetu pol material escritu sagráu dexó que documentos sían calteníos por sieglos en dichos llugares.
 Los monesterios: De la mesma manera, los antiguos monesterios fueron una fonte pervalible pal caltenimientu de material escrito.

Los papiros son de normal identificaos pol nome del arqueólogu que lu atopó, que lo identificó, el sitiu, o numberaciones conveníes pola comunidá cietífica de la especialidá. Ente los papiros bíblicos más célebres tenemos el Rylands que correspuende a un testu de Juan 18, 31-33 y 37 y 38, atopáu n'Exiptu, y datáu nel añu 125. El papiru Bodmer contién fragmentos de Lucas y Juan. El papiru Chester Beatty, atopáu n'Exiptu, contién testos de la Tanak en griegu y ta datáu ente'l sieglu II y el sieglu IV.

 Fragmentos de cerámica y pergamín 


D'igual importancia pa l'arqueoloxía ye l'ostracon, una forma bien popular na antigüedá y alternativa a la escritura en papiru y en pergamín. Magar tanto'l pergamín como'l papiru resultaben costosos (por casu la planta del papiru crez nel delta del Nilu), la cerámica sicasí yera de más bon accesu, sobremanera no que tenía que ver con pintures que dan una idea de la cultura y l'antropoloxía de los antiguos.

Otru material buscao y apreciao polos arqueólogos ye'l pergamín, fechu a partir de la piel d'animales, especialmente aquellos domésticos. Foi en Pérgamu onde esta téunica tuvo un gran florecimientu, y de ende provién el so nome, pero l'orixe del pergamín remontar al 1500 e.C. Al igual qu'asocedía col papiru, el pergamín yera un material caro, que quedaba acutáu a quien tenía la capacidá de mercalo.

 L'arqueoloxía bíblica y la Ilesia católica 
Les escavaciones ya investigaciones que se lleven a cabu en llugares en que'l so marcu desenvolver los rellatos bíblicos nun tienen como oxetu tratar de probar la veracidá de les narraciones conteníes na Escritura, sinón amosar la fonderada histórica, cultural, económicu y relixosu de los testos, y de esa manera apurrir un llume qu'ayude a entendelos meyor. Esto nun torgar que con frecuencia apaezan grupos con ciertu grau de fundamentalismu qu'entamen «campañes arqueolóxiques» col enfotu de buscar pruebes que-yos dexe demostrar que «la Biblia tenía razón» y que los sos rellatos tienen d'entendese como históricos. Esta nun ye la posición oficial de la Ilesia Católica.

L'arqueoloxía, llevada a cabu con métodos científicos, ufierta datos útiles p'afitar una cronoloxía qu'ayude a ordenar los rellatos bíblicos. En ciertos casos, afaya l'escenariu nel que se desenvolvieron fechos narraos na Biblia. N'otros, confirma lo qu'esos rellatos afirmen. Pero n'otros cuestiona lo que se tuviera por históricu, apurriendo argumentos pa entender que ciertos rellatos nun pertenecen al xéneru históricu, sinón que tienen l'apariencia d'históricos o a cencielles pertenecen a otru xéneru.

En 1943, el papa Pío XII encamentó a los intérpretes de la Escritura tener en cuenta apurrir de l'arqueoloxía pa discernir los xéneros lliterarios qu'usaron los escritores sagraos.

De magar, l'arqueoloxía ye considerada un pervalible auxiliar y preséu indispensable de les ciencies bíbliques.

 Comentarios profesionales 

El difusor creacionista Bryant G. Wood escribió: «El propósitu de l'arqueoloxía bíblica ye aumentar la nuesa comprensión de la Biblia y por tanto, el so gran llogru, a la mio manera de ver, foi l'estraordinariu llume de... el tiempu de la monarquía israelita».en Biblical Archaeology Review, Mayu-Xunu de 1995, p. 33.

Nuna declaración alrodiu de l'arqueoloxía bíblica, Robert I. Bradshaw comentó: «Ye universal y virtualmente aceptáu que'l propósitu de l'arqueoloxía bíblica nun ye probar la Biblia, sicasí... según l'arqueoloxía refundia lluz nesa historia, esta ye importante pa los estudios bíblicos».Archaeology & the Patriarchs, Robert I. Bradshaw, en Biblical Studies.

L'arqueólogu estauxunidense William Dever contribuyó nel artículu «Arqueoloxía» en The Anchor Bible Dictionary. Nel mesmu repite la so perceición de los efeutos negativos de la estrecha rellación qu'esistió ente l'arqueoloxía siriu-palestina y l'arqueoloxía bíblica de Tierra Santa, lo que causó que, especialmente, los arqueólogos estauxunidenses nesti campu, retrásense frente a la nueva «arqueoloxía procesual» na rexón, y considera: «Sorrayando enforma escepticismu nel nuesu propiu campu [no que se refier a l'adaptación de conceutos y métodos d'una nueva arqueoloxía], unu abarrunta que l'asunción (anque non espresada ya inclusive inconsciente) de que la Palestina antigua, especialmente d'Israel nel periodu bíblicu, foi única, de dalguna manera superhistóricamente non gobernada polos principios normales de la evolución cultural» y sostién que «...la nueva arqueoloxía de los años 70 y 80, volvióse pasada de moda primero que pudieramos entendela».The Anchor Bible Dictionary, Archaeology, W. Dever, p. 357

Dever atopó que l'arqueoloxía siriu-palestina foi tratada nos institutos estauxunidenses como una subdisciplina de los estudios bíblicos. Esperar de los arqueólogos estauxunidenses que trataren de «aprovir evidencies históriques válides d'episodios de la tradición bíblica» nesta rexón. Acordies con Dever «la más inocente [concepción alrodiu de l'arqueoloxía siro-palestina] ye que la razón y el propósitu de la arqueoloxía bíblica (y, por extrapolación, de l'arqueoloxía siro-palestina) ye a cencielles resolver la Biblia o les tierres de la Biblia».op. cit. Dever, p. 358

El profesor d'arqueoloxía del Oriente Próximu, William G. Dever, escribe:

 Ver tamién 
 7Q5
 Arqueoloxía d'Israel
 Historia del antiguu reinu d'Israel
 Santu Sepulcru
 Tumba de Caifás
 Tumba de Herodes

 Referencies 

 Bibliografía 
 AA.VV., Bethlehem 2000, Bethlehem, 1997.
 Baldi, D., Guida di Terra Santa, Gerusalemme, 1973.
 Barr, J., The Bible in the Modern World, SCM, London, 1977 (tr. ye. La Biblia nel mundu modernu).

 Biblical Archeological Review, Washington.
 Bultmann, R., Die Geschichte der synoptischen Tradition, Vandenhoek, Göttingen 1921 (tr. ye. La historia de la tradición sinóptica).
 Bultmann, R., Nuovo Testamentu y mitoloxía, Morcelliana, Brescia, 1970 (tr. ye. Nuevu Testamentu y mitoloxía).
 Finkelstein, Israel, y Neil Asher Silberman, "La Biblia desenterrada: Una nueva visión arqueolóxica del Antiguu Israel y de los oríxenes de los sos testos sagraos", Sieglu Ventiún d'España Editores, 2003. ISBN 84-323-1124-3
 Fritz, V., Introduzione all´Archeologia biblica, Brescia, 1991.
 González Echegaray, J., Arqueoloxía y evanxelios, Verbu Divín, Estella, 1994.
 Mannucci, Valerio, Bibbia come Parola di Dio, Introduzione generale alla sacra Scritura, Queriniana, Brescia, Italia, 1987 (tr. ye. La Biblia como Pallabra de Dios, Introducción xeneral a les Sagraes Escritures).
 Mc Intosh, J., The Archeologist Handbook, London, 1986.
 O'Connor Jr., Morphy, La Terra Santa, guida storico archeologica, Bologna, 1996.
 7q5: Camudar la entruga, Rodas, Albeiro, Trabayu d'investigación presentáu al profesor y papirólogo Joan Maria Vernet, Institutu Teolóxicu Salesianu, Cremisan, Israel.


 Enllaces esternos 
 Trece clases sobre Arqueoloxía Cristiana en videu

Arqueoloxía bíblica
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos