Historia LGBT

La historia LGBT ye la historia relativa a les lesbianes, gais, bisexuales y transexuales. El so estudiu toma les situaciones sociu-polítiques que los afectaron en cada dómina, la so cultura, les sos costumes y formes de vida dende los primeros rexistros sobre homosexualidá na antigüedá hasta l'actualidá, según la so considerancia social a lo llargo del tiempu, amás de los movimientos sociales y acontecimientos históricos protagonizaos por ellos.

Mientres enforma tiempu esta historia foi inorada, cuando non despintada deliberadamente,«The suppression of lesbian and gay history», artículu n'inglés de Richard Norton.«Critical censorship of gay literature», artículu n'inglés de Richard Norton. y solamente a partir de los años setenta empezó a salir a la lluz y ser encetada en fondura polos historiadores.



 Edá antigua 

Tamién hai que tener en cuenta que'l xuiciu social escontra los actos sexuales nun se basaba na orientación sexual o'l xéneru de la pareya. Sicasí solía haber una diferencia na considerancia de los papeles, activu o pasivu, nel sexu añal. Acomuñábase'l papel activu a la masculinidad, ente que'l papel pasivu acomuñar a la feminidad, o falta d'homía; polo qu'esti últimu papel solía tar mal vistu socialmente.«Homosexual», artículu nel Oxford classical dictionary. ISBN 0-19-860641-9.

 Mesopotamia 

Descríbense práutiques homosexuales masculines yá dende'l periodu sumeriu tantu ente homes como con rapazos. Karen Rhea Nemet-Nejat (1998): Daily life in ancient Mesopotamia. Greenwood Press. ISBN 0-313-29497-6.
Na civilización sumeria (3000 e.C. ) rexístrase la esistencia d'unos sacerdotes cantores llamaos assinu que significaba lliteralmente 'home úteru', lo que s'interpreta como homosexual.

En Babilonia (2100-560 e.C. ) tamién se documenta la esistencia de la homosexualidá, que yera considerada daqué corriente y nun se condergaba.
Por casu nel rellatu épicu de Gilgamesh amuésase una rellación erótica del héroe col so compañeru Enkidu. Había cierta conexón ente práutiques sexuales (tamién homosexuales) y relixón. Hai constancia de que dellos sacerdotes d'Ishtar yeren homosexuales y que participaben baillando travestidos en determinaos ritos. En dellos templos babilónicos esistía prostitución masculina sagrada, similar a la exercida na India hasta la dómina moderna, anque'l restu de la prostitución masculina nun taba bien vista.

Sicasí los sos vecinos los asirios (1800-1077 e.C. ) yeren intolerantes cola homosexualidá masculina. Mientres el reináu de Tiglatpileser I, nel periodu mediu del imperiu (sieglu XII e.C. ), condergar cola capadura, según lo atopao nuna tablilla cola siguiente llei: «Si un home sodomiza al so compañeru y ellos [los xueces] prueben los cargos y atópenlu culpable, Le sodomizarán a él y van converti-y en eunucu».
Sicasí nel Códigu d'Hammurabi (alredor del 1770 e.C. ), mentar a les salzikrum ('fíu-home') que podíen tomar una o delles esposes y teníen derechos d'heriedu y de propiedá asemeyaes a los homes.«Historia del lesbianismu» , artículu en portugués nel sitiu web Pt.Lesbianes.tv.Llei 178 y siguientes, y llei 184 y siguientes, nel Códigu d'Hammurabi.

 Exiptu 

Los rexistros históricos sobre homosexualidá nel antiguu Exiptu son bien escasos y la mayoría de les vegaes ambiguos.

Nuna mastaba de Saqqara d'alredor del 2400 e.C.  perteneciente a Nianjjnum y Jnumhotep, dos altos funcionarios reales del faraón Nyuserra de la V dinastía, apaecieron imáxenes de dambos abrazándose en situaciones bien similares a les habituales de los matrimonios heterosexuales atopaes n'otres tumbes del mesmu periodu.Ahmed M. Moussa: Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep. Mainz am Rhein: Zabern, 1977.
Lo que fai creer que yeren una pareya homosexual, pero otros historiadores piensen que pueden ser una pareya d'hermanos, quiciabes ximielgos.

La referencia más esplícita a la homosexualidá na cultura exipcia ta nos mitos de Seth y Horus. La lleenda cunta como Seth apoderaba'l alto Exiptu, ente que al so sobrín Horus apoderaba'l Baxu Exiptu, lo que personifica la separación real de dambos territorios mientres el periodu predinástico d'Exiptu. Seth trató de violar a Horus y llucharon nel Nilu tresformaos n'hipopótamos mientres díes. Na llucha, Seth sacó-y un güeyu a Horus ente que Horus arrincó'l pene de Seth. A la fin cola intervención de Tot, el dios de la sabiduría, dambos dioses reconcíliense. Esta llexendaria llucha sexual y la so posterior reconciliación ye interpretada polos historiadores como una alegoría de les lluches ente dambos reinos, que s'unificaríen alredor del 3000 e.C.  Tres la unificación la pareya de dioses representábase frecuentemente como símbolu de la unidá con ciertes connotaciones ambigues. En delles versiones Seth inclusive da a lluz a un neñu de Horus. Otru rellatu cunta como Seth intentó «deshonrar» a Horus. Seth violó enfusando analmente a Horus y foi llamar a los xueces por que dieren constancia del fechu. Pero Horus recoyera'l semen de Seth por conseyu de la so madre, Isis, que lo punxo nuna llechuga, la comida favorita de Seth, y ésti comer ensin dase cuenta. Cuando los xueces invocaron al semen pa comprobar la fecundación, toos sorprender al oyelo contestar dende l'estómagu de Seth, siendo ésti'l deshonrado y non Horus.Richard Parkinson: «Homosexual desire and middle kingdom literature», en: The Journal of Egyptian Archaeology, 81 (páx. 70-71), 1995.
El rellatu nun revela la considerancia que la sociedá exipcia tenía de les rellaciones homosexuales, nun s'esclaria si la deshonra vien del fechu de dexar ser violáu, por exercer el papel pasivu o por practicar sexu homosexual en sí, pero siquier rexistra que conocíen el conceutu de sexu ente homes.

 Grecia 

Los primeros documentos escritos qu'apaecieron detallando práutiques homosexuales na antigüedá provienen de Grecia. En Grecia la pederastia homosexual masculina yera una costume bien enraigonada. Tal costume nun reemplazaba al matrimoniu heterosexual sinón que trescurría xeneralmente antes y tamién coles mesmes. Nun yera frecuente que los homes adultos tuvieren rellaciones ente sigo (anque había esceiciones, como por casu el casu d'Alexandru Magnu),Claudio Eliano, Varia historia, xii, 7. lo habitual yera qu'un home, erastés, xunir a un mozu nuevu, erómeno. Xeneralmente la rellación empezaba cuando l'amante adultu taba na ventena y el mozu taba acabante entrar na pubertá, calteniéndose hasta que'l erastés algamaba la trentena y casábase, anque podía enllargase indefinidamente o terminase antes. Esta rellación non yá yera sexual sinón que'l erastés adquiría un estatus xurídicu similar al d'un pariente masculín o un tutor, y yera responsable de la educación y l'entrenamientu militar del rapazu.William A. Percy (1996): Pederasty and pedagogy in archaic Greece. Urbana y Chicago: University of Illinois Press, 1996. ISBN 0-252-02209-2.

La pederastia yera un costume principalmente de la clase aristocrática per mediu de la cual les clases altes tresmitíen los sos valores. Dellos estudios revelaron que los antiguos griegos creíen que'l semen yera una fonte de conocencia y que con esta clase de rellación pasaba la sabiduría d'una xeneración a otra.
Por ser tan común, la mayoría de los personaxes históricos griegos de la dómina caltuvieron rellaciones con rapazos o homes en dalgún momentu de les sos vides.
Los cánones, ritos y convenciones sexuales que rixeron la pederastia variaben sensiblemente d'una ciudá estáu a otra y tamién mientres el periodu de mil años en que se practicó en Grecia. La pederastia foi la forma socialmente aceptada d'homosexualidá, pero nesti periodu tamién esistieron otres, incluyida la prostitución y el sexu con esclavos, anque yeren socialmente refiertaes.

Anque en menor cantidá tamién hai rexistros de lesbianismu, por casu na lliteratura de Safu o nos ritos de les bacantes. La muyer que practicaba la homosexualidá femenina denominábase tríbada, del griegu «tribo» ('estregar').
En Esparta esistía una forma de rellación pederasta, similar a la masculina, tamién pa les muyeres.

Nes antigües Grecia y Frixa nel cultu de la diosa Cibeles había homes que se capaben y a partir d'esi momentu tomaben la vistimienta y el papel femenín.Califia, Patrick (2003) Sex changes the politics of transgenderism. California: Cleis Press, ISDN 1-57344-180-5.Harry Benjamin (1966): The transsexual phenomenon. Nueva York: Julian Press, 1966.Arthur Evans (1978): Witchraft and gay counterculture. Boston: Fag Rag Books, 1966.

 Roma 


La considerancia social de la homosexualidá na antigua Roma varió enforma a lo llargo del tiempu. Ente que na república taba acutada pola lex Scantinia, y considerada una conducta griega esviada; na primer metá del imperiu convertir nuna conducta totalmente aceptada, practicada inclusive polos emperadores, once de los dolce primeros según Suetonio na so obra Les vides de los dolce césares,Gibbon, The Torne and Fall of the Roman Empire, ch.27 2:56.Cayo Suetonio Sele: Vides de los dolce Césares. Bibliotheca Homo Legens. ISBN 978-84-935182-2-6. onde s'incluyía a Xuliu César; y otros emperadores posteriores como Traxano, Adriano y Heliogábalo, ente otros personaxes.

La forma de rellación homosexual más habitual en Roma foi aquella na que l'amu tomaba'l papel activu y un esclavu'l pasivu. Tamién hai numberosos rexistros de prostitución masculina.

Mientres l'imperiu romanu produciéronse los primeros matrimonios rexistraos ente homes. Por casu Nerón casar con tres homes socesivamente, amás de con dos muyeres.
Realizar ensin que se produxera nenguna reforma llegal o institucional por cuenta de que ente los romanos el matrimoniu yera un contratu priváu ente particulares nel que nun intervenía l'estáu.

L'aceptación social de la homosexualidá volvió tornar dende mediaos de la dómina imperial y la so práctica terminó siendo dafechu prohibida al empezar la era cristiana, al castigala cola pena de muerte Teodosio I nel 390:M. Hyamson, ed. and tr., Mosaicarum et romanarum legum collatio, London 1913 (reimpresión Buffalo, 1997), pp. 82-83 (Coll. leg. mos. et rom. 5.3.1-2) (Coll. leg mos. Et Roman 5.3.1-2).

La mesma condena caltener na llexislación de Xustinianu I de 538 hasta'l final del Imperiu bizantín.

 Asia oriental 

En China tiense conocencia de la homosexualidá dende l'antigüedá. Pan Guangdan () amuesa na so escoyeta de cites sobre homosexualidá nos testos antiguos que casi tolos emperadores de la dinastía Han tuvieron unu o dellos amantes masculinos, xeneralmente catamites.Pan Guangdan: "Zhongguo wenxianzhong tongxinglian juli" ('exemplos d'homosexualidá nos documentos chinos'). En Xing xilu xue ('psicoloxía del sexu'). Beixín, 1946.
Hai tamién menciones de lesbianes nos rexistros históricos.

L'atraición sexual pol mesmu sexu en China consideróse normal y nun yera escorrida como lo sería n'Europa mientres la Edá Media. L'amor homosexual foi frecuentemente representáu nel arte chino y munchos exemplos sobrevivieron a la revolución cultural. Anque nun queden grandes estatues hai munchos dibuxos en manuscritos en rollu y pintures sobre seda que pueden trate en coleiciones privaes.

Na India hai rexistros históricos nel Rig-veda (el testu más antiguu de la India, de mediaos del II mileniu e.C. ), en rellatos tradicionales, en testos médicos ―como'l Sushruta-samhitá (d'alredor del 600 e.C. )― y xurídicos que menten la esistencia de persones del «tercer xéneru» (tritiya-prakriti, lliteralmente, 'tercer naturaleza'). Nesti grupu se englobaba tantu a transexuales y intersexualye, como a homosexuales y bisexuales; ye dicir a tou aquel que se consideraba que nel so ser tenía entemecíes les naturaleces masculino y femenino.Amara Das Wilhelm (2003): Tritiya-prakriti: people of the third sex - Understanding homosexuality, transgender identity, and intersex conditions through hinduism. Xlibris Corporation, 2003.
El Kama-sutra —escritu nel sieglu III d. C.— describi práutiques homosexuales tanto masculines como femenines, cuantimás les téuniques de la felación ente homes.Vatsiaiana: Kama-sutra, 2ª parte, capítulos 8 y 9.

 Sieglos V a XV 
 América 

Antes de 1492, esistíen persones que llamaben de "dos espíritus" en munches cultures indíxenes alcontraes no que depués se denominaría Norteamérica. Ye dicir persones que desempeñaben roles y costumes masculines y femenines, lo qu'incluyía vistir y desempeñar xeres que nun se correspondíen col sexu col que nacieren. Esisten rexistros de persones transexuales tanto masculines como femenines en más de 130 tribus.Jonathan Katz (1976): Gai american history: lesbians and gay men in the U.S.A. Nueva York: Thomas Y. Crowell, 1976.Walter L. Williams (1986): The spirit and the flesh: sexual diversity in american indian culture. Boston: Beacon Press, 1986.

Tamién hai rexistros de rellaciones homosexuales ente homes, delles vegaes mientres tola vida, y rellaciones pederastes masculines.

Los azteques yeren creíblemente intolerantes y crueles colos homosexuales. La llei mexica castigaba la sodomía cola muerte, el empalamiento pal homosexual activu, la estraición de les coraes pol furu añal pal pasivu y la muerte a garrotazos pa les lesbianes.

Los mayes yeren relativamente más tolerantes cola homosexualidá, anque llegaben a condergala cola muerte nun fornu en determinaos casos. Saber de fiestes sexuales ente los mayes qu'incluyíen el sexu homosexual.
La sociedá maya consideraba la homosexualidá preferible al sexu prematrimonial, polo que los nobles consiguíen esclavos sexuales pa los sos fíos.

Sicasí los tolteques yeren desaxeradamente tolerantes cola homosexualidá, ya inclusive sorprendíen a los mayes les sos exhibiciones d'erotismu.


Nel imperiu Inca había diferencies al respective de la considerancia y l'aceptación de la homosexualidá según les zones del imperiu.
Onde s'aceptaba solía tar acomuñada a conceutos de calter relixosu y sagráu, cronistes españoles como Pedro Cieza de León, Fray Gregorio García o Bernabé Cobo describen ritos empobinaos por sacerdotes travestidos y qu'incluyíen práutiques homosexuales. Amás menten la práctica de la prostitución homosexual masculina en dellos templos incaicos.Eduardo Ramón López: La cara oculta de los pueblos precolombinos. País Canela.
Esisten numberoses cerámiques de la dómina que representen sexu homosexual esplícitu de la cultura chimú.

 Asia Oriental 

En China la práctica de la homosexualidá siguió siendo corriente na dinastíes Song y Ming y va siguir ensin cambeos hasta la dómina moderna, dinastía Qing. Pintures y dibuxos alusivos siguen faciéndose mientres estos periodos.

Les fachaes de dalgún templu hindú na India (como por casu en Khajuraho) na Edá Media decorar con escenes de sexu de too tipu, ente elles l'homosexual, ensin nenguna clase d'escándalu. Dellos testos atestigüen la práctica de la homosexualidá, como'l códigu llegal Smriti-ratnavali (sieglu XIV) onde se menta ente otros homes que nun son válidos pal matrimoniu con muyeres, a los transexuales (sandha), los intersexuales (nisarga), y tres tipos distintos d'homosexuales: mukhe-bhaga ('boca-natura', los que realicen sexu oral a otru home), asekia (que traguen semen d'otru home) y kumbhika ('vasía', que reciben sexu añal). Nel Yaia-mangala d'Iasodhara, un testu del sieglu XII que comenta'l Kama sutra, afírmase: «Les persones con esta clase d'enclín [homosexual], qu'arrenuncien voluntariamente a les muyeres pueden tar ensin elles porque s'amar los unos a los otros, casar ente ellos, xuníos por una fonda y fiel amistá».Alain Danielou: The complete “Kama sutra”. Rochester (Vermont): Park Street Press, 1994.

En Xapón delles obres lliteraries del periodu Heian contienen referencies a rellaciones homosexuales, y de la esistencia de transexuales, como por casu na  onde dellos homes siéntense atraíos polos mozos. Méntense práutiques homosexuales de dellos emperadores nel Kojiki; (inglés). por casu aluden a dalgún formosu rapazu reteníu pol emperador con propósitos sexuales. Mientres la Edá Media ye común nos exércitos xaponeses la práctica de la pederastia masculina, shudō.

 Europa 
Cola cayida del Imperiu romanu d'Occidente la so llexislación dexó d'aplicase polo que la homosexualidá va practicase llibremente y con bastante tolerancia mientres l'alta Edá Media na mayor parte d'Europa,Warren Johansson, William A. Percy. Homosexuality in the Middle Ages (n'inglés). anque fuera considerada un pecáu. Ye una esceición la Hispania visigoda onde rexía la Lex Romana Visigothorum que penaba les práutiques homosexuales masculines cola capadura y el destierru. Nel imperiu romanu oriental Xustinianu I sigue cola pena de muerte pa les práutiques homosexuales na so llexislación Corpus iuris civilis de 538.

La sociedá europea volvióse teocéntrica y la intolerancia cola homosexualidá foi creciendo. Les autoridaes relixoses, bien poderoses al ser consideraos los garantes del xuramentu de vasallaxe y cumal de la pirámide feudal,Santiago Montero Díaz (1948) Introducción al estudiu de la edá media. Imprenta Socesores de Nogués. empiecen a escorrer a los homosexuales sistemáticamente a partir del sieglu XII. El cristianismu como les demás relixones abrahámiques conderga la homosexualidá, basándose principalmente na interpretación de la narración bíblica de Sodoma,Paolo Pedote Giuseppe Lo Presti (2003): Omofobia. Il pregiudizio anti-omosessuale dalla «Bibbia» ai nostri giorni. Roma: Stampa alternativa, 2003. amás de les condenes del Levíticu y de Pablo de Tarsu nel Nuevu Testamentu.Levíticu 18:22 Biblia interconfesional (DHH).Levíticu 20:13 Biblia interconfesional (DHH).Romanos 1:26-27 Biblia interconfesional (DHH).1 Corintios 6:9-10 Biblia interconfesional (DHH).
Empezar a considerar que como nel rellatu bíblicu la so práctica puede atraer la roxura divino sobre los territorios onde se dexara la sodomía, provocando plagues y desastres naturales, lo que convirtió a los homosexuales nos chivos espiatorios. Puede vese un exemplu d'esta opinión nel cuerpu llegal castellanu de les Siete Partíes qu'amás de condergar a muerte les práutiques homosexuales afirma lo siguiente:
{{Cita|Et d'aquella villa Sodoma en que Dios amosó aquella maravía, tomó nome esti pecáu, á que dicen sodomítico: et débise guardar tou home deste erro, porque nascen dél munchos males, et denuesta y enfama á sí mesmu et al que lo face con él; ca por tales yerros como esti envia el nuesu señor Dios sobre la tierra do lo facen fambre, et pestilencia, et terremotos et otros males munchos que non los podrie home cuntar.|Partida 7. Títulu XXI «De los que facen pecáu de luxuria contra natura».<ref>Alfonsu X El Sabiu. [http://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T3.pdf Los Siete Partíes (tomu 3)] (edición de 1807), partida 7, títulu XXI, p. 664.</ref>}}


Les práutiques homosexuales exercer na clandestinidá inclusive nel senu de les ilesies, como informa'l Liber Gomorrhianus, y nun yeren infrecuentes nes comunidaes monástiques tanto masculines como femenines.J. Boswell (1980): Christianity, social tolerance and homosexuality. Nueva Haven: Yale University Press, 1980.Froide Bennett (1999): Singlewomen in the European Past. University Pennsylvania Press, 10-11, 128.L'historiador de la Universidá de Yale, John Boswell, señaló que'l ritu de adelphopoiesis que realizaba la ilesia de los primeros sieglos nun yera sinón una forma de matrimoniu homosexual so l'apariencia de «hermanamiento» en Dios de dos homes.John Boswell: Same-sex unions in premodern Europe. Nueva York: Villard Books, 1994. ISBN 0-679-43228-0.

El papa Gregorio IX siguiendo los encamientos del tercer conceyu de Laterano de 1179, pon fin a cualquier tolerancia dientro y fora de les órdenes relixoses, emitiendo un decretu qu'establecía que los monxos sodomites seríen espulsaos y los seglares escomulgaos.Decretales Gregorii IX, líber quintus, tit. XXXI, cap. iv; en Corpus Iuris Canónici, 2, col. 836.

En 1184 fundóse la Inquisición medieval, principalmente pa escorrer a herexes como los cátaros. Pero amás d'acusa-yos de cargos de herexía o satanismu yera corriente acusa-yos de práutiques sexuales esviaes. Y llueu se convirtió nun preséu pa escorrer la bruxería y la sodomía. Dende entós los homosexuales van ser escorríos, torturaos y condergaos a muerte mientres el restu de la Edá Media, y darréu, en tol occidente cristianu.

Esti clima d'intransixencia fai que los homosexuales escuéndanse, y por ello ye bien difícil atopar personaxes históricos homosexuales, salvo los qu'apaecen nos rexistros de procesos y execuciones per sodomía, amás acusar d'homosexual yera una forma frecuente de echar llevantos. Magar tou atopen dellos exemplos como Ricardo I d'Inglaterra (1157-1199), del que delles fontes apunten el so homosexual, anque ello sigue siendo oxetu d'alderique pa dellos historiadores.

 Países musulmanes 

Anque'l islam tamién conderga la sodomía, la moral sexual yera menos estricta con esta tema na dómina, siempres y cuando se realizara en priváu. La práctica de la pederastia yera corriente mientres el Califatu Abasí. Los historiadores apuntaron que l'interés pol contautu colos rapazos amóntase paralelamente a midida que vanse faciendo más estrictes les normes de proteición ya internamientu de les muyeres nel ámbitu domésticu.Walter Andrews y Mehmet Kalpakli: The age of beloveds: love and the beloved in early–modern ottoman and european culture and society, Durham y Londres, 2005.
Mientres esta dómina atopamos referencies a rellacionar pederastes masculines na poesía y la pintura dende les tierres d'al-Ándalus hasta la India.

Ye frecuente na lliteratura eponderar l'amor, yá seya sexual o non, incluyendo l'amor polos rapazu. Anque tamién hai referencies na prosa, principalmente vemos exemplos na poesía, con versos allabando la guapura y l'amor de los mozos. Hai delles muestres d'ello en El collar del palombu del poeta andalusí Ibn Hazm, en El prau de les gaceles de Shams al-Din Muhammad ibn Hasan al-Nawaji y nes obres del principal poeta clásicu en llingua árabe Abu Nuwas.

 Edá Moderna y Contemporánea 

 Europa 
Mientres el sieglu XVII y XVIII detéctense los primeros focos de subcultura homosexual modernos nes grandes ciudaes, como Londres, París o Ámsterdam, onde les rellaciones homosexuales establecíense principalmente ente homes adultos, en llugar de con rapazos, que podíen atopase en locales específicos, de cutiu con espectáculos de travestidos.
L'apaición d'estes subculturas provocó una reaición violenta de los estaos, qu'intentaron controlales al traviés del terror, executando a dellos homosexuales como «escarmientu».
L'exemplu más estremu ye la masacre de 1730 n'Ámsterdam, na que fueron executaes siquier venticuatro persones.
Empezó l'abandonu de la idea de la sodomía como un viciu causáu pola lluxuria y surdió el convencimiento de que se trataba del gustu particular d'una minoría de persones.
 Renacimientu 
Nel Renacimientu produciéronse munchos cambeos cultural y políticu pero la persecución a los homosexuales non yá siguió cola mesma intensidá, sinón que mientres la dómina producieron dalgunes de les mayores persecuciones tantu poles autoridaes eclesiástiques como poles civiles de toa Europa.

La inquisición española tenía potestá sobre'l crime de «sodomía» na Corona d'Aragón. Nos tribunales de Barcelona, Valencia y Zaragoza un 12% de los xulgaos pola inquisición yeren condergaos a muerte na foguera; xulgaos per sodomía ente 1570 y 1630 fueron unos 1000.
Especialmente severu foi'l tribunal de Zaragoza, qu'ente 1571 y 1579 xulgó a 543 persones per sodomía, de les que 102 fueron executaes.
De 1536 a 1821 la inquisición portuguesa encargóse de más de 4000 persones denunciaes por sodomía, de les que cerca de 500 fueron preses y 30 morrieron na foguera, la mayoría mientres el sieglu XVII.
Mientres el sieglu XV y principios del XVI hubo importantes persecuciones poles autoridaes civiles en Venecia y Florencia. Asina, de 1342 a 1402, hubo 13 execuciones en Venecia, y en Florencia, onde los castigos nun yeren tan severos, anque incluyíen la capadura y la muerte na foguera, cuntáronse 2500 condena per sodomía de 1432 a 1502 realizaes polos Ufficiali di Notte (de 1478 a 1502 hubo 4062 acusaciones, calcúlase qu'unos 12.500 homes en total).

Fora del ámbitu de la ilesia católica, nos países con ilesies reformaes creáronse les sos propies instituciones inquisitoriales y llexislaciones represives. Por casu, n'Inglaterra adoptó la Buggery act (1533) mientres el reináu d'Enrique VIII, la primer llei gubernamental nesti país contra la sodomía yá que hasta entós la persecución d'homosexuales y la execución de les sos penes fuera llevada a cabu polos tribunales eclesiásticos. Esta llei definía como delitu cualquier práctica sexual «antinatural contra la voluntá de Dios y l'home». Darréu foi reformada polos tribunales por que namái incluyera'l sexu añal y el bestialismu.R. V. Jacobs (1817): Russ & Ry 331 confirma que'l delitu, buggery, fai referencia solo al contautu sexual per anum d'un home con otru home o con una muyer, o'l contautu per anum o per vaginum d'un home o muyer con un animal. Otres formes de contautu sexual contranatura» pueden arrexuntase como «asaltu indecente» o «indecencia grave», pero nun constitúin «buggery». Smith & Hogan: Criminal law, 10ª ed., 1817. ISBN 0-406-94801-1.
Esta llei foi bien influyente darréu porque s'estendió por toles colonies britániques, y foi la base de llexislaciones que permanecieron vixentes hasta'l sieglu XXI en países d'América, África y Asia.


En 1532, Carlos V d'Alemaña, y I d'España, creó una base llegal que prohibía les mesmes práutiques na so Constitutio Criminalis Carolina, que se caltuvo vixente nel Sacru Imperiu Romanu Xermánicu hasta finales del sieglu XVIII. L'artículu 116 diz:

Ente los pocos personaxes de la dómina que pueden citase como homosexuales atopen los artistes Michelangelo y Leonardo da Vinci. Esti postreru tuvo que sufrir un procesu xudicial y encarcelamientu acusáu de sodomía na so mocedá, del que resultó finalmente absueltu.

 Códigu napoleónicu y activismu incipiente 
La Revolución francesa abolió en 1791, basándose nos principios filosóficos de la Ilustración y el so espíritu de llibertá, toos aquellos delitos que se definieron como imaxinarios, como la bruxería, la herexía y la sodomía.Zelmar Acevedo (1985). Homosexualidá: escontra la destrucción de los mitos. Ediciones Del Ser.

El códigu penal francés de Napoleón caltuvo tal despenalización, al considerar solamente delitos les conductes que perxudicaren a un terceru.Xabier Lizarraga Cruchaga (2003) Una historia sociocultural de la homosexualidá: notes sobre un aportar calláu. Paidós, 2003. ISBN 968-853-528-1.
Anque s'introdució dalguna midida de restricción relativa a la ofiensa a la decencia pública», que darréu s'usó p'acutar l'ámbitu de la homosexualidá y ser la base de la censura. Les conquistes de Napoleón y la influyencia cultural francesa estendieron esta forma de llexislación per Europa y América.

Esti fechu tuvo consecuencies al llargu plazu, creando n'Europa una área compuesta per países, casi toos católicos, qu'inspiraron la so llexislación nel códigu napoleónicu nos cualos la homosexualidá ente adultos que consintieren yá nun yera un delitu, ente ellos amás de Francia taben España, Bélxica, Luxemburgu, Países Baxos, Portugal, Baviera y dellos territorios de la futura Italia. N'España omitióse la condena de la sodomía nel códigu penal de 1822 y abolióse definitivamente la inquisición en 1834. Al pie de esta zona había otra de países compuestos na so mayoría per países protestantes na cual la homosexualidá masculina siguía siendo un delitu. Esta situación creó la base por qu'hubiera ciertu turismu homosexual de persones adineraes que diben del norte d'Europa escontra los países del sur en busca d'amantes y llibertá.


Esta disparidad nel tratamientu llegal de la homosexualidá constituyó'l primer estímulu por que dellos homosexuales que vivíen entós en países que penalizaben la homosexualidá entamaren campañes por que se abolieren les lleis de sodomía, reivindicaren que la so manera de vida nun yera contra natura y tampoco una forma de moral corrupta, primiendo a los políticos por que camudaren la llexislación. Empezaron a apaecer delles obres que reflexen la homosexualidá na historia de l'antigua Grecia como Eros: l'amor ente homes de los griegos de Heinrich Hoessli (1784-1864), unu de los primeros activistes. 
Ente estos primeres activistes en favor de la homosexualidá destacaron Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895),
Károly Mária Kertbeny (1824-1882) y Edward Carpenter (1844-1929). Los médicos y los científicos empezaron a estudiar la homosexualidá, alloñando la tema de la esfera moral. A la fin esti activismu sería'l xerme de la creación del movimientu LGBT, especialmente nos países onde la homosexualidá siguía siendo delitu.

Un exemplu de la represión entá esistente na mayoría de países foi'l famosu procesu acusando d'indecencia grave con otros homes» al escritor, y miembru de la orde de Queronea, Oscar Wilde, que resultó condergáu en 1895 a dos años de trabayos forzaos, lo qu'arruinaría la so reputación y obligó-y a exiliase del Reinu Xuníu a Francia.

 Movimientu de lliberación n'Alemaña, 1890-1934 

A pesar de que n'Alemaña esistía llexislación que penaba la homosexualidá, el artículu 175 del códigu penal, mientres la república de Weimar la presión policial yera baxa en delles grandes ciudaes. Berlín yera considerada una ciudá lliberal, con munchos locales y clubes nocherniegos gais. Había cabarés onde los turistes y los locales tantu heterosexuales como homosexuales esfrutaben d'actuaciones de tresformistes.

Mientres el II Imperiu Alemán empezó a formase'l movimientu de reivindicación de los derechos de los homosexuales, que se convertiría nel más activu del mundu, mientres la República de Weimar. En 1897 crear en Berlín el Comité científicu humanitariu (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) pa lluchar pola despenalización de la homosexualidá y la so reconocencia social, según el de los transexuales, convirtiéndose asina na primer organización pública de defensa de derechos gais del mundu.

Unu de los cofundadores del comité, el doctor xudíu Magnus Hirschfeld, tamién co-fundó y dirixó'l Institut für Sexualwissenschaft (Institutu pa la investigación sexual). Una institución privada pa la investigación sexolóxica. Tenía una biblioteca d'investigación y un gran archivu, amás de publicar la revista científica Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (Anuariu pa los estaos sexuales entemedios). Tenía amás una consulta d'asesoramientu sexual y matrimonial. Tamién destacar por ser pioneru en promover congresos internacionales d'estudiu la sexualidá, entamando la Lliga mundial pa la reforma sexual y espublizar lo que llamaron «reforma sexual», reclamando derechos civiles y l'aceptación social de los homosexuales y transexuales.

En 1903 créase otra organización gai la Gemeinschaft der Eigenen (Comunidá de los mesmos), fundada por Adolf Brand xunto con Benedict Friedlaender y Wilhelm Jansen, que'l so ideal yera l'amor homosexual ente homes viriles y la pederastia según el modelu griegu.
Los sos miembros atopábense intelectualmente cerca de les idees de Gustav Wyneken sobre'l Eros pedagóxicu y defendíen la masculinidad de los homes gais.1897-1933 • Die erste Homosexuellenbewegung in Deutschland
Refugaben de forma frontera les teoríes médiques de la dómina sobre la homosexualidá, como la teoría de los estadios sexuales entemedios de Magnus Hirschfeld y el Comité científicu-humanitariu, al considerar qu'arrobinaben l'estereotipu d'homosexual amuyeráu; polo qu'entraron frecuentemente en discutiniu, anque tamién collaboraron de volao con ellos na década de los años 1920 pa lluchar contra'l artículu 175. La Gemeinschaft der Eigenen amás de la llucha política entamaba tou tipu d'actividaes culturales y al campu pa gais, y publicaron Der Eigene (El mesmu) la primer revista homosexual regular del mundu (1896).


Surdieron más organizaciones disidentes cola organización de Hirschfeld. Hans Kahnert, fundó nos años 1920 l'Asociación de l'Amistá Alemana destinada a formar llazos de camaradería ente los homosexuales alemanes. Abrióse un centru en Berlín con xuntes selmanales y publicaben un boletín tamién selmanal llamáu Die Freundschaft (L'amistá).
En 1921 l'asociación llanzó un llamamientu a l'aición por que los homosexuales alemanes participaren na reforma llegal:

Nel ámbitu cultural tamién se reflexó esti clima reivindicativu. La llibertá de prensa qu'hubo mientres la República de Weimar facilitó que surdieren gran númberu de publicaciones sobre la homosexualidá. Mientres el Periodu d'enteguerres publicáronse trenta diarios, revistes y boletinos distintos dirixíos a homosexuales.
Antes de Der Eigene (1896), Karl Heinrich Ulrichs publicara yá en 1870 la revista Urnings, de la que namái s'editó un númberu.Kennedy, Hubert, y Karl Heinrich Ulrichs: «First theorist of homosexuality», en: Science and Homosexualities. ed. Vernon Rosario (S. 26–45). Nueva York: Routledge, 1997.
Apaecieron noveles y llibros de too tipu.
En 1919 realizóse la primera de delles películes de temática homosexual, Anders als die Andern (Distintu a los demás), interpretada por Conrad Veidt, que narra la historia d'un homosexual víctima de chantaxe, que desesperáu pide ayuda a un médicu famosu (interpretáu pol mesmu Magnus Hirschfeld) y termina suicidándose pola presión social.
La tema inspirar nos frecuentes chantaxes que los homosexuales sufríen na vida real por cuenta de la llexislación que los penalizaba. Y en 1921 fundóse'l grupu de teatru homosexual Theater des Eros. Inclusive en 1920 compúnxose'l primer himnu homosexual, Das lila Lied (el cantar violeta).Wir sind, wie wir sind! - Homosexualität auf Schallplatte Teil I - Aufnahmen 1900 bis 1936, Bear-Family-Records, 2002, ISBN 3-89795-887-2.

El Comité Científicu Humanitariu, lideráu por Hirschfeld, consiguió axuntar unes 5000 firmes de notables ciudadanos pidiendo la eliminación del artículu 175 y llevó el pidimientu al Reichstag en 1898, pero nun foi almitida al ser namái sofitada pola minoría del Partíu Socialdemócrata.

En 1929 Hirschfeld consiguió convencer a un comité parllamentariu por que sometiera de nuevu al Reichstag un proyeutu de llei pa esaniciar l'artículu 175. Tolos delegaos de los partíos políticos alemanes, incluyíu'l Partíu Comunista d'Alemaña, con esceición del Partíu Nacionalsocialista Alemán de los Trabayadores partíu nazi, votaron a favor de la retirada del artículu 175 na votación del comité. Polo que'l parllamentu taba virtualmente a puntu de reformar el códigu, cuando'l fundimientu de la bolsa de Nueva York, la crisis financiera qu'anició y les condiciones d'anexón d'Austria dieron al traste col nuevu proyeutu de llei.

En 1930 producióse la primera reasignación de sexu de la historia. El pintor danés Einar Mogens Wegener (1882-1931) someter a cinco operaciones n'Alemaña, so la supervisión de Magnus Hirschfeld, tres les cualos tomó'l nome de Lili Elbe.

 Persecución nazi y fascista 

Toles meyores producíes mientres la república de Weimar viniéronse embaxo cola llegada del Adolf Hitler y el Partíu Nacionalsocialista Alemán de los Trabayadores partíu nazi al poder. Mientres la dómina nazi, considerar a la homosexualidá una traza d'inferioridá y un defectu xenéticu que torgaba la perpetuación de la raza aria, polo que s'endurecer l'aplicación del artículu 175 del códigu penal alemán, que dicía:

Los alemanes consideraos homosexuales fueron arrestaos, encarcelaos o internaos en campos de concentración, al igual que los homosexuales de los territorios ocupaos, onde munchos fueron asesinaos. D'alcuerdu al historiador alemán Klaus Müller, calcúlase qu'aproximao 100.000 homes fueron arrestaos ente 1933 y 1945.
Aproximao la metá fueron encarcelaos; d'ellos, ente 15.000 y 10.000 fueron unviaos a campos de concentración, de los cualos solo sobrevivieron unos 4.000 al rematar la guerra. Un porcentaxe bien alto en comparanza con otros coleutivos por cuenta de los maltratos que sufrieron.
Los homosexuales dientro de los campos de concentración yeren identificaos con un triángulu invertíu de color rosa. A aquellos homosexuales qu'amás yeren xudíos obligábase-yos a usar una estrella de David que'l so triángulu invertíu yera rosa. Esti símbolu, en memoria del estermín nos campos de concentración, ye usáu na actualidá por asociaciones que lluchen contra la discriminación por motivos d'orientación sexual.

Polo xeneral, puede afirmase que'l lesbianismu como tal nun foi escorríu pol sistema, a pesar de que xuristes aisllaos ciscaben un castigu y el movimientu lésbico y feminista fuera prohibíu. Esisten informes de casos individuales de lesbianes que fueron secuestraes y llevaes a prostíbulos nos campos de concentración, pero los fechos son tan vagos —y en dellos casos contradictorios— que se duldó de la so autenticidá.
Naturalmente hubo lesbianes nos campos de concentración, pero condergaes por otros delitos.Pa más información vease ; 
Les dificultaes específiques de les lesbianes mientres la Guerra fueron debíes a l'amenaza de persecución, que produció una gran inseguridá llegal y social, y sobremanera a la prohibición de realizar trabayos «de prestíu» a muyeres. Toles muyeres quedaron en consecuencia apostraes a mano d'obra barata, lo que nel casu de les lesbianes, ensin ayuda del sueldu d'un home, foi especialmente duru pa la so sobrevivencia.
N'Austria, onde la homosexualidá femenina yera illegal, el númberu de xuicios y los castigos impartíos fueron pocu importantes, yá que na mayoría de los casos nun se llegó nin siquier a imponer la pena mínima prevista pola llei y de cutiu concedíase la llibertá condicional.

Dempués de la guerra, el citáu artículu 175 siguió vixente en dambes Alemañes hasta finales de la década de 1960. De cuenta que los homosexuales que sobrevivieren a los campos de concentración nazis podíen ser arrestaos nuevamente so la mesma llei.
Inclusive en 1998 cuando'l parllamentu alemán aprobó una llei p'anular les sentencies inxustes impuestes mientres l'alministración de la xusticia penal nazi, dos grupos fueron escluyíos de l'anulación integral: los desertor del exércitu y los homosexuales.
D'esa manera torgábase-yos a los sobrevivientes homosexuales los procedimientos destinaos a llimpiar el so estigma llegal y a percibir les compensaciones poles inxusticies sufiertes, como sí asocedió col restu víctimes. Nun foi hasta l'añu 2002 cuando dicha llei modificóse, pa incluyir a los homosexuales.

De la mesma los aliaos fascistes d'Alemaña llevaron a cabu la so propia persecución d'homosexuales. N'Italia la persecución de los gais empezó na década de 1940. So la dictadura fascista de Benito Mussolini, dellos homosexuales fueron unviaos a un exiliu internu, a llugares como diminutes islles italianes.
En Francia, el réxime de Vichy tamién introdució lleis en contra de los homosexuales.
Mientres n'España'l réxime franquista promulgó lleis pa escorrer y encarcelar a los homosexuales. En principiu modificó la llei de Llei de Folgazanes y Maleantes por qu'incluyera a los homosexuales y recluyilos en campos de trabayu y colonies agrícoles que yeren auténticos campos de concentración, como'l de Tefía na isla de Fuerteventura.
Dempués en 1970, promulgaría la llei sobre peligrosidá y rehabilitación social qu'imponía penes de prisión o internamientu en correccionales psiquiátricos, que tuvo vixente hasta 1979 nel periodu de transición a la democracia.

 Persecución na URSS y otros países comunistes 

Contemporáneamente a la persecución nazi tuvo llugar una persecución menos conocida, pero non menos devastadora, na Xunión Soviética. Paradóxicamente la base que motivó la persecución yera bien similar a la de los nazis, esto ye, el conceutu pseudobiológico de «dexeneración». Consideraben que la homosexualidá yera un alifaz, amestada a la decadencia moral y física de la corrupta burguesía. La homosexualidá non yá yera una actividá contra la naturaleza sinón tamién contra la sociedá socialista y, como tal, tenía que ser erradicada de tol territoriu soviéticu. Polo que s'introdució en 1934 el artículu 121 nel códigu penal de la URSS, que dicía:

Cientos de millares de persones fueron internaos en gulags por homosexualidá, d'onde munchos nunca tornaron por cuenta de la brutalidá a la que fueron sometíos.

Llexislaciones similares enllantar en tolos países de la órbita soviética y China. Amás la homosexualidá foi usada frecuentemente como arma nes lluches polítiques de la URSS p'acusar a los adversarios políticos y urdir planes contra ellos.

 Asia 

Na mayoría de los países musulmanes llueu s'abandonó la tolerancia medieval de la homosexualidá y fuéronse enllantando puntos de vista más estrictos ya intolerantes sobre la so práctica, pasando a ser escorrida como un delitu aplicando la xaria. Según les distintes escueles d'interpretación xurídica, los madhabs, estableciéronse condenes que diben dende la simple multa o latigazos, a penes de prisión o de muerte; según los llugares.

La visión de la homosexualidá de casi toles sociedaes asiátiques recibió a partir del sieglu XVII una fuerte influencia de la opinión occidental, entós bastante negativa, principalmente per mediu de dos víes. En primer llugar la llexislación colonial, inglesa y holandesa principalmente, qu'introdució les lleis contra la sodomía d'estes metrópolis nes sos colonies. Per otru llau, cuando los gobiernos de los países asiáticos decidieron modernizalos nel sieglu XIX adoptando les ciencies y la teunoloxía occidentales, importaron de la psicoloxía europea de la dómina la creencia de que la homosexualidá tratar d'un desorde mental. Amás tamién influyeron les creencies espublizaes polos misioneros cristianos na zona. Esto fizo que sociedaes tradicionalmente tolerantes cola homosexualidá como la india o la china camudaren negativamente la so actitú. En China amás sería decisiva la opinión del comunismu qu'instauró una persecución nel país en cuanto producióse la so ascensión al poder y creóse la República Popular China en 1949, que nun agambaría hasta 1997 y 2001 cuando se retiró la homosexualidá del códigu penal y la llista china d'enfermedaes mentales respeutivamente.

 África Subsaḥariana y los Mares del Sur 
Hasta'l sieglu XX, los rellatos sobre'l África Subsaḥariana afirmaben que la homosexualidá nun esistía nel continente. Escontra 1920 empezaron a apaecer informes qu'afirmaben lo contrario y empezóse a falar de la homosexualidá institucionalizada» ente los pueblos africanos, que ponía l'acentu nes diferencies de poder, edá y función, más que nel placer sexual o eróticu. Antropólogos modernos afirmen que ye lo contrario, que ye la sexualidá heterosexual la que ta institucionalizada, esistiendo una obligación de casase y tener fíos. Nes sociedaes patriarcales africanes los homosexuales pueden caltener rellaciones con otros homes, mientres éstes sían invisibles a la sociedá. Esisten tamién innumberables rellatos sobre costumes lésbiques, incluyendo'l casu de Lesothu, onde dos muyeres pueden casase, pasando una d'elles a tomar el papel d'home.

La situación camudó hacia 1900 col colonialismu. Primeramente pola apaición de grandes concentraciones de trabayadores temporeros, que se rexuntaben sobremanera nes mines y que llevó a l'apaición de matrimonios ente homes y rapazos, que les sos ceremonies y regles yeren similares a les heterosexuales. El costume siguió hasta a lo menos la década de 1980.
Pero'l cambéu más fondu inducíu pol colonialismu foi la introducción de la moralidá victoriana, les relixones cristianes y islámica, y les lleis de sodomía que convirtieron nel sieglu XXI l'África Subsaḥariana nuna de les zones más homofóbicas del planeta.

Esisten numberosos informes de viaxeros y antropólogos que falen sobre la homosexualidá n'Oceanía. La figura del mahu de Tahití, que ta documentada dende 1789 nun informe de William Blight, del fakaleiti de Tonga o los fa'afafine de Samoa ye similar al de los dos espíritus americanos: homes que tomen el papel de muyeres na sociedá. En Ḥawai esistía la institución del aikane, mozos que sirvíen a xefes tribales tantu n'asuntos políticos como sexuales y que yeren respetaos como persones influyentes. N'Australia taba estendida'l costume de que l'hermanu de la novia sirviera de sustitutu sexual al futuru home, hasta que los novios tuvieren n'edá de casase.
En Papúa ye conocíu'l casu de los etoro, que creen que los mozos precisen beber el semen de los mayores pa llograr fuercia vital. L'estudiu de la homosexualidá n'Oceanía influyó de forma importante nel estudiu modernu del fenómenu n'Occidente, amosando qu'una perceición distinta ye socialmente posible.
A pesar d'ello, la colonización tamién influyó na llexislación de la zona y, por casu, la homosexualidá ye castigada con penes d'hasta 14 años de cárcel en Papúa Nueva Guinea.

 América 

 EE. XX. 

Los Estaos Xuníos heredaron la llexislación de sodomía del Reinu Xuníu y los colonos puritanos llevaron los sos prexuicios contra los homosexuales.Charles Kaiser, The gay metropolis, páx. 19; Fone, páx. 327.
De les trelce colonies iniciales namái Georgia escarecía de llei contra la sodomía, y casi toles posteriores fueron adoptando la Buggery act del derechu anglosaxón. Tres la independencia los estaos caltuvieron les lleis de sodomía, que xeneralmente condergaben a pena de muerte les práutiques homosexuales ente homes. Tamién yeren punibles na mayoría de los estaos los actos homosexuales ente muyeres hasta finales del sieglu XX, pero les persecuciones yeren bien rares y les penes solíen ser más benignes que les correspondientes al mesmu delitu ente homes. La Ilustración y la Revolución francesa traxeron un clima de lliberalismu, que llevó a dellos estaos norteamericanos n'abolir la pena de muerte pa la sodomía. Nel so llugar impúnxose la pena de 10 años de cárcel y la confiscación de bienes; sicasí, n'otros como Carolina del Sur, los sodomites podíen ser condergaos a pena de muerte hasta 1873.Molly McGarry, y Fred Wasserman: Becoming visible: an illustrated history of lesbian and gay life in twentieth-century America. Nueva York (Penguin Studio), 1998. ISBN 0-670-86401-3. Páx. 32.Fone, páx. 332.

Tres l'apaición del psicoanálisis la homosexualidá empezó a tratase como un desorde psiquiátricu, los homosexuales yeren internaos voluntariamente o a encomalo en psiquiátricos y sometíos a terapia de reorientación sexual, qu'incluyía la terapia d'iñerizu con electro-choques ya inclusive la lobotomía. Mientres los dos primeros tercios del sieglu XX l'aceptación de la homosexualidá sufrió vaivenes según la sociedá pasara por un periodu más o menos conservador.

En 1924 apaeció fugazmente la primer organización pa reivindicar los derechos civiles de los homosexuales, la Society for Human Rights, pero foi rápido desarticulada pola policía.

El Informe Kinsey sobre la sexualidá del home (1948) y la muyer (1953), que foi unu de los primeros n'encetar científicamente les temes de la homosexualidá y bisexualidá ente otros de la sexualidá humana polo xeneral, tuvo un gran espardimientu dientro y fora de los círculos científicos. La publicación del primer tomu, Comportamientu sexual del home, resultó una sorpresa pa la sociedá al afayar que les práutiques homosexuales nun yeren fenómenos marxinales y que yeren realizaes por un porcentaxe considerable de la población.

 América Llatina 

El tratamientu xurídicu de la homosexualidá y la reconocencia de derechos civiles a los homosexuales na rexón foi bien desemeyada nel tiempu. Ente que dellos países sumáronse tempranamente al cercu del códigu penal napoleónicu y despenalizaron les práutiques homosexuales nel sieglu XIX; como Brasil (1830), Méxicu (1871), Guatemala (1871) y Arxentina (1886); dalgunos fueron despenalizándola a lo llargo del sieglu XX, como'l Perú (1924), y otros esperaron hasta'l sieglu XXI pa llevantar la prohibición, como Puertu Ricu (2005), Panamá (2008) y Nicaragua (2008), casi coles mesmes qu'otros estaos empezaben a reconocer el derechu a la unión civil de les pareyes del mesmu sexu; cabo destacar el casu de Venezuela, nel que la homosexualidá nunca foi penalizada.

La primer organización de reivindicación de derechos pa los homosexuales de Llatinoamérica, El nuesu Mundu, fundar n'Arxentina en 1967, y llueu foi siguida por otres como los Frentes de Lliberación Homosexual d'Arxentina y de Méxicu (1971), el Coleutivu de Lliberación Homosexual (Méxicu, 1972), la Comunidá del Arguyu Gai (Puertu Ricu, 1974) y la Comunidá Homosexual Arxentina (1984).

 Movimientu homófilo 

El movimientu homófilo» foi'l movimientu homosexual que surdió tres la Segunda Guerra Mundial, aproximao ente 1945 y finales de la década de 1960.
El nome «homófilo», del griegu φιλία (filia, amor), foi adoptáu por estos grupos como alternativa a la pallabra homosexual, pa enfatizar l'amor en llugar del sexu, y alloñar de la imaxe negativo y estereotipao del homosexual sexualmente promiscuo. La pallabra foi creada por Karl-Günther Heimsoth na so tesis doctoral de 1924, Hétero y homófilia.

Pretendíen consiguir l'aceptación de los homosexuales y convertise en miembros respetables de la sociedá al traviés de dos medios: la conocencia científica de la homosexualidá y tratar de convencer a la sociedá de que, a pesar de les diferencies que s'amenorgaben al ámbitu priváu, los homosexuales yeren normales y de fiar.
Considerar a estos grupos políticamente moderaos y cautelosos en comparanza colos movimientos LGBT tanto precedentes como colos que-yos asocedieron. Hubo dalguna esceición más radical como'l comunista norteamericanu Harry Hay. Sicasí, pocos taben dispuestos a salir del armariu, yá que s'arriesgaben a ser encarcelaos na mayoría de los países occidentales y la homofobia imperaba na opinión pública de la dómina.

Nesti periodu formaron delles organizaciones homófilas en diversos países d'Europa y América como la holandesa COC, los daneses Forbundet af 1948 y International Homosexual World Organisation; les norteamericanes Mattachine Society y Daughters of Bilitis; y los ingleses Homosexual Law Reform Society y Campaign for Homosexual Equality.

Una de les principales xeres que realizaron los grupos homófilos foi la de publicar revistes qu'espublizaren les conocencies científiques sobre homosexualidá y trataren la tema dende un puntu de vista positivu, ente estes publicaciones destacaron Der Kreis, Arcadie y ONE, Inc.

El términu homófilo cayó en desusu col cayente del movimientu y les sos organizaciones al surdir el movimientu de lliberación gai a partir de 1969.

 Disturbios de Stonewall 

Les autoridaes de Nueva York mientres los años sesenta amosaben la so intolerancia negando la llicencia pa sirvir alcohol a los chigres que yeren frecuentaos por homosexuales como mediu de represión d'esta clase de locales. Como éstos sirvíen alcohol de toes formes, teníase una escusa pa realizar redaes policiales regularmente y acosar a los veceros. El 28 de xunu de 1969 una d'estes irrupciones nel chigre Stonewall Inn en Christopher Street nel Greenwich Village desencadenó'l llevantamientu violentu de los homosexuales contra les fuercies policiales nunos disturbios que duraron tres díes nes cais.

A pesar de la revuelta los asaltos policiales en Nueva York nun terminaron colos disturbios de Stonewall. El 8 de marzu de 1970 la policía detuvo nel Snake Pit, otru chigre gai del Greenwich Village, a 167 persones. L'incidente tuvo una tráxica consecuencia porque unu de los deteníos, un mozu arxentín, por mieu a perder el so visáu, saltó pela ventana y mancóse gravemente.
Los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney describieron la situación de los homosexuales n'EEXX ante de la rebelión del Stonewall Inn de la siguiente forma:

L'historiador Nicholas Edsall establez la siguiente comparanza:


Los sucesos de la madrugada del 28 de xunu de 1969 nun fueron el primer enfrentamientu de los homosexuales cola policía, nin en Nueva York nin n'otros llugares. Yá hubiera disturbios na cafetería Compton's en 1966 y na Black Cat Tavern de Los Angeles por una redada en 1967.Witt et al., páx. 210.
Sicasí diverses circunstancies convirtieron en memorables los disturbios de Stonewall. L'allugamientu del llugar favoreció'l so ésitu, con cais estreches que daben ventaya a los manifestantes sobre la policía.Elizabeth Armstrong, y Suzanna Crage: «Movements and memory: the making of the Stonewall myth», artículu en American Sociological Review, 71 (5), páx. 724-752.
Amás munchos de los participantes y residentes de Greenwich Village pertenecíen a organizaciones polítiques y pudieron movilizar a una comunidá gai grande y cohesionada nes selmanes posteriores a les revueltes. Asina esta aición tuvo muncho más impautu na comunidá gai, más allá d'un sentimientu de solidaridá al curtiu plazu, convirtiéndose nel puntu de partida del movimientu de lliberación LGBT, al provocar la unión de los homosexuales n'organizaciones como'l Frente de Lliberación Gai o la Gay Activists Alliance. Pero quiciabes la faceta más destacable de los disturbios de Stonewall seya la so propia conmemoración, qu'anició los eventos añales del Día Internacional del Arguyu LGBT, que la so celebración anguaño rexunta a cientos de miles de persones en tol mundu defendiendo los sos derechos. Asina, los disturbios de Stonewall quedaron pa la historia como un finxu y un símbolu del empiezu na llucha polos derechos de los homosexuales.Molly McGarry, y Fred Wasserman: Becoming visible: an illustrated history of lesbian and gay life in twentieth-century America. Nueva York (Penguin Studio), 1998. ISBN 0-670-86401-3. Páx. 6, 17 y siguientes, y 33.

L'ésitu y consecuencies de los disturbios de Stonewall deber en gran midida al cambéu de mentalidá xeneral de la sociedá nos años sesenta, promovida pola revolución sexual, el movimientu feminista y la llucha polos derechos civiles de les minoríes raciales. Stonewall representa un puntu d'inflexón na organización de los coleutivos y la interconexón de la subcultura gai, camudando radicalmente'l so programa políticu. Ente que los activistes de les xeneraciones anteriores llucharen sobremanera por una mayor aceptación, les xeneraciones siguientes a Stonewall van esixir la reconocencia social, la integración y equiparación de derechos completa.

Tamién se producieron cambeos nel llinguaxe, el términu homosexual» que caltenía connotaciones negatives provenientes de la psiquiatría foi refugáu por munchos homosexuales americanos de los años setenta, al igual que l'eufemismu «homófilo»; nel so llugar retomar nel llinguaxe cultu, ensin les connotaciones negatives, la pallabra «gai» (n'inglés: allegre), que curiosamente hasta entós fuera usada polos detractores de la homosexualidá.Molly McGarry, y Fred Wasserman: Becoming visible: an illustrated history of lesbian and gay life in twentieth-century America. Nueva York (Penguin Studio), 1998. ISBN 0-670-86401-3. Páx. 160.
Y que nun tardaría n'introducise n'otros idiomes.

 Yera del sida 
La era del sida empezó oficialmente'l 5 de xunu de 1981, cuando'l Centru pa la Prevención y Control d'Enfermedaes (d'Estaos Xuníos) convocó una conferencia de prensa onde describió cinco caso de neumonía en Los Angeles.«Morbility and mortality weekly report», artículu nel sitiu web CDC.gov del 5 de xunu de 1981.
Al mes siguiente rexistráronse dellos casos de sarcoma de Kaposi. Magar que los médicos conocíen tanto la neumonía por Pneumocystis carinii como'l sarcoma de Kaposi, l'apaición conxunta de dambos en dellos pacientes llamó-yos l'atención. La mayoría d'estos pacientes yeren homes homosexuales sexualmente activos.«New homosexual disorder worries officials», artículu n'inglés de L. K. Altman nel diariu The New York Times del 11 de mayu de 1982.
Y la mayoría morrió en pocos meses.

Por cuenta de l'apaición d'unes manches de color arrosáu nel cuerpu de los infestaos, la prensa empezó a llamar al sida «peste rosa», apuntando amás a los homosexuales, anque llueu se fixo notar que tamién la carecíen otros coleutivos como los inmigrantes haitianos n'Estaos Xuníos, los usuarios de drogues inyectables, los receptores de tresfusiones sanguínees y les muyeres heterosexuales.Centers for Disease Control (CDC): PMID 6811853 «Opportunistic infections and Kaposi's sarcoma among haitians in the United States», artículu na revista MMWR Morb Mortal Weekly Report, 31 (26): páxs. 353-354 y 360-361.


Hasta 1984 desconocíase la causa y sostuviéronse diverses teoríes sobre la posible causa del sida. La teoría con más sofitu foi que'l sida yera causáu por un virus. La evidencia que sofitaba esta teoría yera, básicamente, epidemiolóxica. En 1983 un grupu de nueve homes gais con sida de Los Angeles, que tuvieren pareyes sexuales de mancomún, incluyendo a otru home en Nueva York que caltuvo rellaciones sexuales con trés d'ellos, sirvieron como base pa establecer un patrón d'andada típica de les enfermedaes infeicioses. Esta hipótesis finalmente llevó a afayar el VIH y pudo empezar a investigar el so tratamientu y orixe.

La teoría más reconocida anguaño sobre l'orixe del sida, sostién que'l VIH provién d'un virus llamáu «virus d'inmunodeficiencia en simios» (VIS), equivalente al VIH y que causa síntomes similares al sida n'otros primates. Pasaría al ser humanu debíu al consumu de la carne d'estos animales y empezáu a estendese na población africana mientres el sieglu XIX.

Nun principiu la comunidá gai foi culpada de l'apaición y posterior espansión del sida n'Occidente. Inclusive dellos grupos relixosos llegaron a afirmar que'l sida yera un castigu de Dios a los homosexuales (esta creencia entá ye popular ente ciertes minoríes de creyentes cristianos y musulmanes). Otros acusaron al estilu de vida malváu» de los homosexuales como responsable de la enfermedá. Tou ello anque darréu súpose que nel so orixe n'África l'espardimientu produxérase principalmente per vía heterosexual. Sía que non, la relativamente rápida espansión de la enfermedá nes comunidaes homosexuales, xuníu a que la mayoría de los primeros enfermos conocíos nes sociedaes occidentales yeren homosexuales, avivó diches creencies. En dicha espardimientu aceleráu tuvo un factor d'importancia'l fechu de que l'usu del condón yera pocu habitual ente los homosexuales, por considerase namái un métodu anticonceutivu.

Los prexuicios descritos supunxeron un pasu tras na aceptación del fechu homosexual. Toles víctimes de la enfermedá nos primeros momentos sufrieron una estigmatización,«The impact of AIDS on people and societies», artículu (en PDF) en 2006 Report on the global AIDS epidemic, UNAIDS. que foi doble nel casu de los homosexuales. Y los coleutivos de víctimes tuvieron que realizar esfuercios y collaborar cola comunidá médica en campañes pa dar a conocer les verdaderes causes y formes de tresmisión de la enfermedá, con oxetu de desterrar la llerza y acabar asina cola discriminación.

Per otru llau, la epidemia causó un gran impautu na comunidá gai, yá que gran parte d'una xeneración viose afeutada y los sobrevivientes tuvieron que ver cómo compañeros y amigos finaben antes de l'apaición de los tratamientos antirretroviralye. Supunxo coles mesmes un cambéu nes costumes sexuales de la mayoría; cuando se conocieron les víes d'andada tuviéronse qu'incorporar midíes de proteición, xeneralizándose l'usu del condón.

 OMS: Nun ye una enfermedá 

Cola apaición del psicoanálisis na década de 1890 producióse un cambéu na perceición de la homosexualidá d'una parte de les sociedaes occidentales, dexaron de ver a los homosexuales como viciosos, pecadores o delincuentes pa pasar a ser enfermos mentales. Lo que lloñe de ser una meyora supunxo un empeoramientu, yá que non yá había que trepar colos fanáticos relixosos y los políticos represores, sinón tamién colos psiquiatres y les más diverses teoríes sobre la materia. Los homosexuales, inclusive nos llugares onde nun yera delitu, corríen el riesgu de que se-yos intentara «curar». Munchos homosexuales de tol mundu fueron internaos voluntariamente o a encomalo en psiquiátricos y sometíos a lesives terapies de reorientación sexual, mientres la mayor parte del sieglu XX.

El 17 de mayu de 1990 producióse unu de los finxos de la historia LGBT, la O.M.S retiró la homosexualidá de la clasificación estadística internacional d'enfermedaes y otros problemes de salú.
Esta esclusión de la llista d'enfermedaes mentales foi siguida pol restu de les organizaciones médiques del mundu: el Reinu Xuníu fixo lo propio en 1994, siguíu pol Ministeriu de Salú de la Federación Rusa en 1999 y la Sociedá China de Psiquiatría en 2001.«China more tolerant toward gais», artículu nel sitiu web CBS News (de Beixín) del 7 de marzu de 2001.

Esta decisión tuvo un precedente en 1973 cuando l'Asociación Estauxunidense de Psiquiatría (APA) modificó'l estatus anterior de la homosexualidá, votando de manera unánime sacar la homosexualidá de la seición «esviaciones sexuales» de la segunda edición del Manual diagnósticu y estadísticu de los trestornos mentales (el DSM-II).«An instant cure» , artículu nel Time Magazine del 1 d'abril de 1974.
Esta decisión confirmóse oficialmente por mayoría simple (58%) de los miembros xenerales de la APA en 1974, que decidieron sustituyir esi diagnósticu pola categoría más nidia de «perturbaciones na orientación sexual», que se sustituyiría na tercer edición (el DSM-III), pol términu homosexualidá egodistónica, que terminó esaniciándola de la llista na revisión de la mesma edición (DSM-III-R) en 1986. La APA agora namái considera los trestornos d'aceptación de la orientación sexual mesma como unu de los trestornos sexuales non especificaos».«Fechos alrodiu de la homosexualidá y la salú mental» , artículu n'inglés nel sitiu web Psychology.UCDavis.edu.

Dende entós los homosexuales yá nun pueden ser discriminaos por considerar los enfermos o trastornados, nin tienen que sufrir les peligroses terapies de reorientación sexual, anque los detractores de la homosexualidá sigan considerando que se retiró de la llista non por criterios científicos sinón poles presiones polítiques de les organizaciones homosexuales.[http://www.conoze.com/doc.php?doc=1590 «La homosexualidá nun ye lo que yera», artículu de César Vidal nel sitiu web ConoZe.com.
Homosexualidá llegal

Homosexualidá illegal/acutada

 Derechos civiles y matrimoniu 

El movimientu LGBT lleva lluchando y trabayando pa consiguir la equiparación de derechos dende'l final del sieglu XIX. Y la Declaración Universal de los Derechos Humanos recoyó esta reivindicación:

Una vegada que n'Europa y casi toa América consiguióse la despenalización de la homosexualidá (non ensin dificultaes; en países como EE.UU tuvo que ser el Tribunal Supremu el que derogara les lleis de sodomía que persistíen en 2003), la siguiente reivindicación a los finales del sieglu XX y l'empiezu del sieglu XXI, amás de lluchar pola despenalización de la sodomía nel restu del mundu, foi consiguir la reconocencia de les uniones civiles y el matrimoniu ente persones del mesmu sexu. Oldearíense asina los derechos de les pareyes homosexuales al los del les heterosexuales en materies como heriedu, accesu a cobertories sociales de la pareya o beneficios fiscales.

El primer estáu del mundu en llegalizar los matrimonios homosexuales fueron los Países Baxos en 2001, produciéndose'l primer matrimoniu nel conceyu d'Ámsterdam el 1 d'abril d'esi mesmu añu.

Siguieron a Holanda en reconocer los matrimonios homosexuales Bélxica (2003), España y Canadá (2005), Sudáfrica (2006), Noruega y Suecia (2009), Portugal, Islandia, Arxentina (2010), Dinamarca (2012) y Uruguái y Francia (2013); amás de 6 estaos de los Estaos Xuníos y Méxicu, D. F.

Nos Estaos Xuníos sigue la llucha xudicial y política. Los primeros matrimonios del país fueron de resoluciones xudiciales que, tres llargos procesos xudiciales, acabaron cola derogación de la discriminación en dichos estaos. Mientres n'estaos como Vermont y Nueva Jersey aprobóse una forma d'unión civil con derechos similares al matrimoniu (anque con restricciones). El matrimoniu ente persones del mesmu sexu ye reconocíu nel Distritu de Columbia y por 32 estaos: Alaska, Arizona, California, Carolina del Norte, Colorado, Connecticut, Delaware, Ḥawai, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Maine, Maryland, Massachusetts, Minnesota, Nevada, New Hampshire, Nueva Jersey, Nueva York, Nuevu Méxicu, Oklahoma, Oregón, Pennsylvania, Rhode Island, Utah, Virxinia, Virxinia Occidental, Vermont, Washington, Wisconsin y Wyoming. A ellos hai que sumar el Distritu de Columbia., amás ta reconocíu en tres jurisdicción tribales: nes tribus Coquille, Suquamish, y Odawarespeutivamente.«California bans same-sex marriage», artículu n'inglés nel sitiu web BBC News (Londres) del añu 2008.

L'alderique sigue abiertu en gran parte del mundu. Mientres dellos países tán llegalizando uniones civiles d'homosexuales con idéntiques carauterístiques a les heterosexuales (dalgunes d'elles estremándose namái nel nome dau a la unión, pa nun llamala matrimoniu), otros tán aprobando fórmules entemedies que reconocen dellos derechos pero acuten otros. Dellos activistes y abogaos de derechos civiles consideren qu'estes restricciones son un exemplu de la tiranía de la mayoría.

 Ver tamién 
 Cronoloxía de la historia LGBT
 Movimientu gai
 Historia del lesbianismu
 Censura homofóbica

 Notes 

 Bibliografía 
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Historia LGBT
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