Jurate Rosales

Jūratė Regina Statkutė de Rosales  foi una periodista ya investigadora venezolana d'orixe lituanu, doctora honorífica na Universidá Pedagóxica de Vilnius.

 Biografía 
Nació en Kaunas el 9 de setiembre de 1929; cursó los sos estudios primarios en París, onde vivió colos sos padres hasta 1938. El so padre, Jonas Statkus, foi'l primer encargáu del Departamentu de Seguridá del Estáu de Lituania nel periodu ente guerres. Depués de que la Xunión Soviética ocupara'l país tres la emisión del ultimátum, Statkus foi arrestáu'l 6 de xunetu de 1940 xunto con Augustinas Povilaitis y el xeneral Kazys Skučas y treslladaos a la Prisión de Butirka en Moscú; la so fecha de muerte sigue siendo desconocida.

Al rematar la Segunda Guerra Mundial, Jurate emigró nuevamente a Francia, onde estudió llatín y francés, llogrando'l diploma pa la enseñanza d'esta llingua. Depués siguió los sos estudios na Universidá de Columbia de Nueva York, onde enseñó castellanu, inglés y alemán.

En 1960, casóse col inxenieru venezolanu Luis Rosales, con quien tuvo cinco fíos: Luis, Juan, Sarunas, Rimas y Saulius. Pese al exiliu, caltuvo la so cultura d'orixe, y na so casa falábase tanto castellanu como lituanu. 

Dende 1983 foi redactora xefe de la popular revista d'oposición Zeta. Amás de los sos artículos selmanales y el so trabayu editorial, tenía una seición permanente nel diariu El Nuevo País y participaba n'entrevistes per radio, televisión y internet. Mientres enforma tiempu collaboró col periódicu Dirva, con base en Cleveland.

En Venezuela, Estaos Xuníos, España y Lituania publicó estudios que sostienen la hipótesis de que los godos nun yeren un pueblu xermánicu sinón bálticu, siguiendo la llinia d'autores bálticos qu'empieza col eruditu prusianu Matthaeus Praetorius, y sigue colos historiadores lituanos Simonas Daukantas, Alexander M. Račkus y Česlovas Gedgaudas, y el llingüista lituanu Kazimieras Būga.Jurate Rosales, Los godos; Barcelona, Ariel (2004)

 Tesis sobre los godos 
Jurate Rosales afirmaba que la identificación de los godos como un pueblu xermánicu ye errónea.

Señalaba que l'error producióse en 1769, cuando l'eruditu suecu Johan Ihre concluyó que la llingua en que s'escribió la Biblia d'Ulfilas (únicu testu conocíu en llingua gótica) yera de tipu xermánicu, al ser traducida pa una pequeña población de godos que falaba un dialeutu entemecíu de góticu (bálticu, según Rosales) y xermánicu, por tar arrodiada d'una población xermánica mayor; l'historiador de los godos, Jordanes, llamó a esos godos, que vivíen na oriella sur del Danubiu, "los pequeños godos", estremándolos asina de los ostrogodos y los visigodos.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p. 32 Antes d'esi supuestu error los habitantes del nordeste d'Europa que nun yeren xermanos yeren llamaos "getas" o "gethes" nes cróniques medievales, de les cualos el llingüista lituanu K. Būga axuntó numberosos exemplos.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p. 28-30

Rosales sostenía que'l territoriu teníu polos godos (a los qu'identifica colos getas) escontra la metá del II mileniu y mientres el I mileniu e.C. yera la Europa Central y Oriental, dende onde faíen incursiones n'Asia, llegando hasta la India.

Rosales defende que la Getica, el llibru de Jordanes sobre los godos (resume del sieglu VI de la obra perdida de Casiodoro), y la Primer Crónica Xeneral (sieglu XIII) del rei de Castiella Alfonsu X son dos rellatos fidedignos, polo xeneral, sobre la historia de los godos. 

Identifica la islla de Scandza, llugar d'orixe del pueblu godu, basándose na descripción que se fai na Crónica, col ismu de Curlandia, pola so cercanía al tramu final y a la boca del Vístula, primero que con Escandinavia, y propón que'l senu Codano ye'l golfu de Gdansk, yá que el nome en lituanu del ismu (Kuršių) nerija significa lo mesmo que Scandza, 'la que se somorguia'.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p. 83-86.

Acepta la fecha del 1490 e. C. pa la salida de los godos de Scandza propuesta por Gedgaudas.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p.100 Propón que la Crónica menta ensin nomala la batalla de Qadesh (combate ente exipcios y hitites nel sieglu XIII e.C.) ya identifica al rei exipciu Uesoso, nomáu na crónica, con Ramsés II, quien s'enfrenta los godos, que'l so rei ye Thanauso, la resultancia d'esti combate ye un escalabru pa los exipcios. Tres ello Thanauso (rei en 1290 a. C) marcha escontra l'este y quince años dempués llega a la India, onde dalgunos de los sos guerreros asiéntanse y convertiríense nos partos y los bactrianos; les amazones seríen les muyeres godes esposes de los godos que quedaron allá.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), capítulu 6.

Nel aspeutu llingüísticu espón la tesis de Gedgaudas según la cual la etimoloxía de "godu" deber al verbu bálticu "gaudo", 'atrapar', que "podría referise al home qu'atrapa a un res y polo tanto al ganaderu, como al qu'atrapa a un esclavu, polo tanto a un guerreru" y sostién que la voz con que se designa a Dios nes llingües xermániques, como Gott n'alemán ye idéntica a "godu" por cuenta de que los godos divinizaben a dellos reis dempués de morrer, como cunta la obra alfonsina: tantu foi bonu esti Thanauso, rei de los godos, que dempués de morrer ente los dioses cuntáronlu '.Jurate Rosales, Los godos; Barcelona: Ariel (2004), p. 302-303. 

Propón el significáu de 'llugar de tránsitu' o 'tierra de camín' para Escitia y el de 'transeúnte' o 'caminante' para escita, y una rellación d'eses voces con aisčiai, nome con que se denominen los bálticos a sigo mesmos.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p. 109. 

Suxer que la continuidá milenaria de la población y de la so cultura nel territoriu nororiental européu dexa identificar a los bálticos colos primeros indoeuropeos, por ser esa la rexón de la que salieron les diverses migraciones que crearon el dominiu indoeuropéu.Jurate Rosales, Los godos, Barcelona: Ariel (2004), p. 318.

A lo último, considera que los dialeutos bálticos influyeron significativamente na fonética y el léxicu del llatín de la Península Ibérica, indicando qu'un conxuntu de pallabres y apellíos españoles son d'orixe bálticu.Jurate Rosales, Los godos; Barcelona: Ariel (2004), p. 43-69, 187, 271-289

 Crítica 
El llingüista ya historiador lituanu, Zigmas Zinkevičius, miembru de l'Academia Lituana de Ciencies, considera qu'esta tesis ye falsa y calificar como "non científica", al empar que reconoz el so impautu y espardimientu na sociedá lituana, qu'atribúi a una propaganda nacionalista.ZIGMAS ZINKEVIČIUS Jūratė Statkutė de Rosales dir gotų istorija. lituanistica. 2011. T. 57. Nr. 4(86), p. 472–475, Lietuvos mokslų akademija, 2011 (en lituanu con resume n'inglés) Los profesores, doctor Alvydas Butkus, y doctor Stefano M. Llanza, nun revesosu artículu, sostienen que se trata d'una teoría pseudohistórica y comenten los errores metodolóxicos de l'autora, quien llega a forzar les fontes o utilizar pallabres "inesistentes" en lituanu.Prof. dr. Alvydas Butkus, dr. Stefano M. Llanza Kaip baltai tampa gotais, Vorutoje 2011-2012

 Bibliografía 








 Referencies 

 Enllaces esternos 

 Enllaces esternos 


 Los raigaños d'Europa de Jurate Rosales. Capítulu II: Los Getas de Dacia. Godos y Getas na historiografía de l'antigüedá y del medievu
 Jurate Rosales. Los cuatro mentires sobre los godos.
 (n'inglés) Alexander M. Račkus, Guthones, The Goths, kinsmen of the Lithuanian people
 (n'inglés) Sundeep Jhutti. "The getes", otra tesis sobre l'orixe de los godos y los getas.

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