Evanxeliu de Xuan

L'Evanxeliu de Xuan, tamién llamáu Evanxeliu según san Xuan o Evanxeliu según Xuan, y conocíu como «el cuartu evanxeliu», ye unu de los evanxelios canónicos constitutivos del Nuevu Testamentu, carauterizáu poles marcaes diferencies estilístiques y temátiques, como asina tamién poles diverxencies nel so esquema cronolóxico y topográfico respectu de los otros trés, llamaos evanxelios sinópticos (Matéu, Marcos y Lluques). L'Evanxeliu de Xuan non solo contién munchos pasaxes ensin equivalente nos otros evanxelios canónicos, sinón qu'entá los pasaxes con cierta semeyanza son presentaos de forma totalmente diversa en cuanto al conteníu, al llinguaxe, a les espresiones y xiros con que predica Xesús de Nazaré y a los llugares del so ministeriu. La tradición apostólica atribúi l'autoría d'esti evanxeliu a Xuan l'apóstol y evanxelista anque, dada la falta d'unidá na so redaición final, l'estilu y la fecha supuesta de redaición (en redol al añu 90 d. C.), ente otros puntos, cuestiónase tantu l'autoría en sí como los sos algames (redactor, comunidá responsable). Esiste la posibilidá de que l'Evanxeliu de Xuan fuera frutu de la comunidá fundada alredor d'unu de los discípulos de Xesús, presentáu nel evanxeliu col títulu de «discípulu a quien Xesús amaba», de xuru la d'Éfesu.

Ente les carauterístiques del Evanxeliu de Xuan, acéptase llargamente la de ser un escritu pa la meditación nel que sobresalen los discursos como forma de reflexón en redol a la figura de Xesús de Nazaré, a quien se presenta dende'l prólogu como'l Logos, la Pallabra eterna de Dios. Ye un evanxeliu por demás simbólicu y llitúrxicu, qu'enmarca'l ministeriu públicu de Xesús na socesión de festividaes xudíes (ente elles, la Pascua xudía, la Fiesta de la dedicación o de les lluminaries y la Fiesta de los tabernáculos o de les tiendes). Munchos estudiosos vieron nel Evanxeliu de Xuan un calter marcadamente místicu.

Los discutinios de que foi y ye oxetu l'Evanxeliu de Xuan son la resultancia de la so singularidá. Nun se trata d'una obra corriente: apuéstase'l so autor, l'ambiente que pudiera influyir nel so pensamientu y les sos maneres d'espresión, la so estructura lliteraria, les sos fontes y hasta la naturaleza del llibru. Con tou, siempres foi recibíu ensin reticencies per parte de la Ilesia.Yá dende'l Diatéssaron de Taciano nel sieglu II reconocer al Evanxeliu de Xuan como unu de los cuatro evanxelios canónicos. Lo mesmo asocedió nos escritos de los Padres de la Ilesia, tantu d'Occidente como d'Oriente, según nos cánones más antiguos promulgaos polos sínodos de les Ilesies. La única esceición a l'aceptación temprana del Evanxeliu de Xuan foi la del pocu influyente grupu romanu formáu pol presbíteru Caio (o Gayo) y los álogos (esto ye, los negadores del Logos joánico). La bibliografía sobre l'Evanxeliu de Xuan amontóse enforma nel últimu sieglu, y güei ye por demás abondosu. Xunto colos numberosos analises que d'él se fixeron, púnxose entá más de manifiestu la so fondura, que supera'l marcu puramente relixosu (cristolóxicu, soteriológico y eclesiológico) y que, al traviés del tiempu, algamó los más diversos campos de la cultura y de les artes.

 Papiroloxía del evanxeliu 
Esisten numberosos papiros que contienen fragmentos del Evanxeliu de Xuan. Dalgunos d'ellos presenten una escritura que data de feches bien próximes al momentu envaloráu de redaición del evanxeliu.La tabla axunta los datos esenciales de papiros que contienen fragmentos del Evanxeliu de Xuan.
 Los númberos qu'acompañen al papiru conformen el sistema estándar de Gregory-Aland.
 El conteníu inclúi los capítulos y versículos principales. De cutiu trátase de papiros n'estáu fragmentariu nos que los capítulos nun tán completos. Por casu, el  contién 5 versículos de los 40 versículos del capítulu 18 de Xuan.
Les files marcaes en color mariellu nidiu correspuenden a los papiros de OxirrincoLes files marcaes en color ciano claro correspuenden a los papiros BodmerLes files marcaes en color rosa claro correspuenden a los papiros Chester Beatty
NomeFechaConteníuInstituciónRef #Ciudá, EstáuPaís Papiru 2 550 Xuan 12:12-15; Lluques 7:22-26.50 (en coptu, nel aviesu) Muséu Arqueolóxicu Nacional Inv. 7134 Florencia Italia Papiru 5 250 Xuan 1:23-31.33-40; 16:14-30; 20:11-17.19-20.22-25 Biblioteca Británica P. Oxy. 208. 1781; Inv. 782. 2484 Londres Reinu Xuníu Papiru 6 350 Xuan 10:1-2.4-7.9-10; 11:1-8.45-52 (testu griegu) Biblioteca Nacional y Universitaria Pap. copt. 379. 381. 382. 384 Estrasburgu Francia Papiru 22 250 Xuan 15:25-16:2.21-32 Biblioteca de la Universidá de GlasgowGlasgow RU Papiru 28 250 Xuan 6:8-12.17-22P. Oxy. 1596; Pap. 2 BerkeleyCalifornia Estaos Xuníos Papiru 36 550 Xuan 3:14-18.31-32.34-35 Biblioteca Médica PSI 3 Florencia Italia Papiru 39 250 Xuan 8:14-22 Biblioteca Ambrose Swasey  P. Oxy. 1780; Inv. 8864 RochesterNueva York Estaos Xuníos Papiru 44Matéu 17:1-3.6-7; 18:15-17.19; 25:8-10; Xuan 9:3-4; 10:8-14; 12:16-18 Muséu Metropolitanu d'Arte Inv. 14. 1. 527, 1 fol Ciudá de Nueva York Estaos Xuníos Papiru 45 250 Matéu 20-21,25-26; Marcos 4-9,11-12;
Lluques 6-7,9-14; Xuan 4-5,10-11; Fechos de los Apóstoles Fechos 4-17 Biblioteca Chester Beatty -Biblioteca Nacional d'Austria P. Bíblicu Beatty IPap. g. 31974 DublínViena IrlandaAustria Papiru 52 125 Xuan 18:31-33; 18:37-38 Biblioteca Universitaria John Rylands Gr. P. 457 Mánchester Reinu Xuníu Papiru 55Xuan 1:31-33.35-38 Biblioteca Nacional Austriaca Pap. G. 26214 Viena Austria Papiru 59 650 Xuan 1-2; 11-12; 17-18; 21 † Biblioteca y Muséu Morgan P. Colt 3 Ciudá de Nueva York Estaos Xuníos Papiru 60Xuan 16:29-19:26 Biblioteca y Muséu Morgan P. Colt 4 Ciudá de Nueva York Estaos Xuníos Papiru 63 s. IV o V Xuan 3:14-18; 4:9-10 Museos Estatales de Berlín Inv. 11914 Berlín Alemaña Papiru 66 200 Xuan 1:1-6:11, 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17 Biblioteca BodmerCologny, Xinebra Suiza Papiru 75 175-225 Lluques 3:18-24:53; Xuan 1-15 Biblioteca Apóstólica Vaticana P. Bodmer XIV, XV Ciudá del Vaticanu Ciudá del Vaticanu Papiru 76 
Xuan 4:9,12 Biblioteca Nacional Austriaca Pap. G. 36102 Viena Austria Papiru 80 250 Xuan 3:34Inv. 83 Barcelona España Papiru 90 150 Xuan 18:36-19:1; 19:1-7 † Muséu Ashmolean 
Oxford Reinu Xuníu Papiru 93 450 Xuan 13:15-17 Institutu Papirológico Girolamo Vitelli PSI 108 Florencia Italia Papiru 95 250 Xuan 5:26-29,36-38 Biblioteca Médica PL II/31 Florencia Italia Papiru 106 250 Xuan 1:29-35; 1:40-46 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4445 Oxford Reinu Xuníu Papiru 107 200-250 Xuan 17:1-2; 17:11 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4446 Oxford Reinu Xuníu Papiru 108 200-250 Xuan 17:23-24; 18:1-5 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4447 Oxford Reinu Xuníu Papiru 109 200-250 Xuan 21:18-20; 21:23-25 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4448 Oxford Reinu Xuníu Papiru 119 200-250 Xuan 1:21-28,38-44 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4803 Oxford Reinu Xuníu Papiru 120 350 Xuan 1:25-28,38-44 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4804 Oxford Reinu Xuníu Papiru 121 250 Xuan 19:17-18,25-26 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4805 Oxford Reinu Xuníu Papiru 122  400 Xuan 21:11-14,22-24 Muséu Ashmolean P. Oxy. 4806 Oxford Reinu Xuníu
Destáquense particularmente los siguientes, catalogaos según la clasificación de Aland y Aland, como papiros de Categoría I:

 El papiru 52 o papiro Biblioteca Rylands 52, conocíu tamién como el fragmentu de San Xuan. Trátase del manuscritu n'estáu fragmentariu del Evanxeliu de Xuan más antiguu conocíu hasta'l momentu. Caltener na biblioteca John Rylands, Mánchester (Reinu Xuníu). El so datación d'alredor del añu 135 ye unu de los factores decisivos na determinación del terminus ad quem (fecha más tardía en que puede habese compuestu l'evanxeliu).
 El papiru 66, tamién llamáu 66. Ye un códiz cuasi completu del Evanxeliu de Xuan, que forma parte de la coleición conocida como los papiros Bodmer. Trátase d'un casu únicu, pol nivel d'integridá y caltenimientu d'un material datáu de fines del sieglu II o principios del sieglu III.
 El papiru 75, conocíu como 75, o papiru Bodmer XIV-XV, datáu de 175-225. Abarca vastes seiciones de los evanxelios de Lluques y de Xuan. Constitúi'l manuscritu más antiguu atopáu que caltién xuníos a dos evanxelios y foi interpretáu como evidencia de que les comunidaes cristianes primitives yá remanaben estos materiales como una unidá.

 Datación 

La datación mayoritaria asitia a esti evanxeliu nos años 90 d.C.

Les dataciones más tardíes tán llindaes pol papiru P52 (escontra 125-150),Raymond Edward Brown escribió que «foi llargamente aceptada la datación d'esti papiru en 135-50» []. Antonio Piñero indica que se fecha ente'l 125/130 d.C.» []. Gerd Theissen y Annette Mertz allugar en «la primer metá del sieglu II».[]. Eduardo Arens indica que «data del añu 130 aproximao» []. y poles menciones al Evanxeliu de Xuan que faen Ireneo de Lyon y el Fragmentu muratoriano hacia l'añu 180, según Clemente d'Alexandría y Tertulianu escontra 200.

Les dataciones más tempranes (P. Gardner-Smith; A. T. Olmstead; Y. R. Goodenough; H. Y. Edwards; B. P. W. Starther Hunt; K. A. Eckhardt; R. M. Grant; G. A. Turner; J. Mantey; W. Gericke; Y. K. Lee; L. Morris; S. Temple; J. A. T. Robinson) basar nos siguientes argumentos:
 Descríbese la ciudá de Xerusalén qu'esistía antes de ser dafechu afarada nel añu 70, con detalles que fueron acotaos por estudios arqueolóxicos (W. F. Albright; R. D. Potter; Joachim Jeremias). Les descripciones de Xerusalén siempres se faen en tiempu presente, nunca en pasáu.
 L'ambiente descritu nel evanxeliu correspuende al qu'había antes de la rebelión del 66. (Charles Harold Dodd)
 Nun presenta nenguna profecía alrodiu de la destrucción de Xerusalén. En Jn 2,19 hai un comentariu de Xesús cargáu de simboloxía con al respective de la destrucción del templu y a la so resurreición al tercer día.
 Anque dellos autores afirmen que la cristoloxía d'esti evanxeliu taba más ellaborada y avanzada que la de los sinópticos, otros sostienen que presenta una cristoloxía primitiva. La mayor dificultá d'esta teoría ye l'afirmación de la preesistencia del Verbu en Jn 1,1. Sicasí, la idea de la preesistencia de la pallabra creadora de Dios yá taba presente na lliteratura sapiencial xudía (Pr 8,22-31; Eclo 24,1-22; Sab 9,1) y nel Tárgum. Per otru llau, la identificación de Xesús cola Sabiduría de Dios ta presente tamién nos sinópticos.
 Nun presenta referencies a los xentiles, al contrariu de lo qu'asocede nos sinópticos.
 Jn 21 paez indicar que Pedro morriera al momentu de la composición. Un gran númberu d'autores consideren qu'esti capítulu final ye un agregu. El capítulu paez salir al pasu d'especulaciones alrodiu de si, tres la muerte de los principales representantes del cristianismu (Santiago "l'hermanu del Señor" nel añu 62 y Simón Pedro escontra'l 64), Xuan sobreviviría hasta la segunda venida del Cristu. Asítiase asina, esti capítulu, del añu 65 d'equí p'arriba, ensin poder definir más la fecha.

 Llugar de composición y llingua orixinal 
Ireneo de Lyon (ca. 130 - ca. 202) señaló a Éfesu como llugar de composición del Evanxeliu de Xuan, yá en tiempos del emperador Traxanu (98 a 117). La dómina del empiezu del mandatu de Traxanu coincidiría cola datación de munchos especialistes, tal como se mentó enantes.

La mayoría de los escrituristes acepta'l datu del llugar de composición propuestu por Ireneo. Sicasí, B. P. W. Stather-Hunt y G. W. Broomfield inclinar por Alexandría (considerando l'espardimientu que l'Evanxeliu de Xuan tuvo n'Exiptu). W. Bauer y Burney argumentaron a favor d'Antioquía o otru llugar de Siria. Tamién se propunxo dalgún llugar escontra l'este del llagu de Tiberíades dientro del reinu de Herodes Agripa II. Pero estos argumentos recibieron escasa aceptación. Na considerancia de Raymond Edward Brown, Éfesu sigue ostentando la primacía ente les demás candidatures a la identificación como llugar en que se compunxo l'Evanxeliu de Xuan, pola cuasi unanimidá de les voces antigües que traten de la tema y pol paralelismu ente l'Evanxeliu de Xuan y el Apocalipsis, obra que pertenez claramente al área d'influencia d'Éfesu.

Nos nuesos díes, almítese polo xeneral que la llingua orixinal del Evanxeliu de Xuan ye la koiné, una variedá del griegu. Dellos autores plantegaron la hipótesis d'un testu orixinal desapaecíu n'araméu. Esta hipótesis foi revisada estensamente, pero nun tuvo aceptación ente los especialistes.

 Estructura 
L'evanxeliu presenta una interrupción notable a la fin del capítulu 12 almitida por toles comentaristes, polo que la obra queda estremada en dos partes principales, a la que se suma un agregu o epílogu xeneral.

 Primer parte: capítulos 1 al 12. A esta parte soler llamar el Llibru de los Signos, yá que contién signos o señales realizaes por Xesús por que crean nél: la conversión d'agua en vinu nes bodes de Caná (capítulu 2), el sanamientu del fíu d'un funcionariu real (capítulu 4), el sanamientu d'un enfermu na piscina de Bethesda y Xesús caminando sobre'l mar (capítulu 5), la multiplicación de los panes y los pexes (capítulu 6), el sanamientu del ciegu de nacencia (capítulu 9), la resurreición de Lázaro (capítulu 11). Se hipotetizó qu'esta primer parte del Evanxeliu de Xuan podría derivar d'una fonte anterior, a la que se llamó'l Evanxeliu de los Signos.
 Esta primer parte tien un prólogu bastante desenvueltu,Xuan 1, 1-18. y un epílogu.Xuan 12, 37-50.
 Segunda parte: capítulos 13 al 20. Soler llamar el Llibru de la Pasión.
 La segunda parte tien un prólogu por demás curtiu,Xuan 13, 1. y un epílogu.Xuan 20, 30-31.
 Epílogu de la obra: capítulu 21. Consta d'un cuerpu puramente dichu,Xuan 21, 1-23. y del so epílogu.Xuan 21, 24-25.

Na primer parte repitir con insistencia que inda nun llegó la hora.Xuan 2, 4; Xuan 7, 30; Xuan 8, 20. Nel capítulu 12 anúnciase qu'esa hora llegó,Xuan 12, 23-27. y na segunda parte descríbese lo qu'asocede nesa hora, yá dende'l so prólogu: tratar de la hora de Xesús de pasar d'esti mundu al Padre,Xuan 13, 1. la hora de la so glorificación.

Asina, nel Evanxeliu de Xuan estremen dos tiempos: la primer parte, cuando inda nun llegó la hora, Xesús revélase al traviés de signos o xestos simbólicos. Na segunda parte, llegando la hora, la revelación producir na crucifixón y muerte de Xesucristu, tiempu del so glorificación.

 Prólogu inicial 
Una carauterística propia del Evanxeliu de Xuan ye la so gran obertura coral, la introducción (1:1-5) que foi y ye base del Credo cristianu. Solo l'Evanxeliu de Xuan empecipia la so obra con un himnu pa ser cantáu pola comunidá antes de la llectura del evanxeliu. L'orixe d'esti himnu ye desconocíu y alderícase si'l mesmu autor del evanxeliu escribir o si tomar d'otra fonte. Suelse sostener la hipótesis de que l'autor del evanxeliu, una vegada que la so obra tuvo terminada, escribió'l prólogu como himnu que contién les idees centrales del evanxeliu, les claves pa la so comprensión.

Nel prólogu del Evanxeliu de Xuan presentar al Logos (Λóγος), la Pallabra» de Dios, nel so itinerariu dende antes de la creación hasta la encarnación de Xesucristu. Nel desenvolvimientu del Evanxeliu de Xuan preséntase que la Pallabra taba en Dios, que ye una col Padre,Xuan 10, 30. y que preexistía a la creación del mundu;Xuan 1, 1-3. que foi unviada al mundu pol Padre,Xuan 3,17; Xuan 5, 36; Xuan 6, 29; Xuan 7, 29; Xuan 8, 42; Xuan 11, 42; Xuan 17, 3-5. pa llevar a cabu la so misión: tresmitir al mundu la gracia y la verdá,Xuan 1, 17. y que concluyida la so misión vuelve al Padre.Xuan 1, 18; Xuan 7, 33; Xuan 13, 3; Xuan 16, 5; Xuan 17, 11. Xuan 1:1 diz:

=== Composición atalantar# que dellos pasaxes del Evanxeliu de Xuan paecen desordenaos o, siquier, non bien ellaboraos na so edición definitiva. Hai testos que nun correspuenden col contestu, prodúcense cortes llamativos y hai falta d'unidá en dellos rellatos y discursos. Esto puédese ilustrar con dellos exemplos.

 El capítulu 20 remata col que sería l'epílogu real del Evanxeliu que concluyiría tola obra.Xuan 20, 30-31. Sicasí, el capítulu 21 sigue coles narraciones de Xesús resucitáu, como si l'epílogu nun hubiera tao. Y a la fin del capítulu 21, dase una nueva conclusión del evanxeliu.Xuan 21, 24-25.
 En Xuan 7, 23, metanes un discutiniu colos xudíos asocedida nel marcu de la fiesta xudía de les Tiendes, Xesús diz que deseyen matalo por realizar un sanamientu en sábadu, aludiendo al incidente del sanamientu del enfermu na piscina de Bethesda, que remata en Xuan 5, 18 y qu'asocedería dellos meses, o seique más d'un añu antes nel marcu d'otra fiesta.
 La escena del sanamientu del ciegu de nacencia,Xuan 9, 1-41. remata col empiezu del discursu del bon pastor.Xuan 10, 1. Pero'l discursu atayar con un comentariu, que sería la continuación del episodiu del ciegu de nacencia.Xuan 10, 19-21. Asina, el discursu del bon pastor paez una interpolación.
 A partir del capítulu 13, l'Evanxeliu desenvuelve'l procesu de la pasión, muerte y resurreición de Xesús. Al rematar la última cena, Xesús da una orde: «Llevántense, vámonos d'equí».Xuan 14, 31. Pero nel versículu siguiente, sigue como si nun esistiera esa interrupción: «Yo soi la vide verdadera y el mio Padre ye'l viñador».Xuan 15, 1. Les pallabres coles que se retoma la narración apaecen recién en Xuan 18, 1: «Diciendo Xesús estes coses, salió colos sos discípulos al otru llau de la riega de Cedrón...» Resulta evidente que los capítulos 15, 16 y 17 fueron interpolados y atayen la unidá del rellatu.

Tamién ye interesada la falta d'unidá del rellatu, que s'afaya en dellos pasaxes:
 Xesús bautizaba,Xuan 3, 22. pero en realidá Él nun bautizaba, sinón los sos discípulos.Xuan 4, 2.
 «Si yo doi testimoniu alrodiu de mi mesmu, el mio testimoniu non vale»;Xuan 5, 31. pero «anque yo doi testimoniu alrodiu de mi mesmu, el mio testimoniu ye verdaderu».Xuan 8, 14.
 Simón Pedro díxo-y: «Señor, ¿a ónde vas?».Xuan 13, 36. Pero, «nengunu d'ustedes pregúntame ¿a ónde vas?».Xuan 16, 5.
 «di-yos a conocer tou lo qu'oyí del mio Padre».Xuan 15, 15. Pero, «Inda tengo munches coses que dici-yos».Xuan 16, 12.

Presentáronse dellos intentos d'esplicación. La teoría anguaño más espublizada ye la de les ediciones múltiples, esto ye, que l'Evanxeliu de Xuan ye la resultancia d'un testu que creció col intre del tiempu, con agregos y notes provenientes del mesmu autor o d'otros miembros de la comunidá (Raymond E. Brown propunxo la esistencia d'una comunidá joánica que participaría na edición y quiciabes na redaición final del evanxeliu).

Los puntos notables d'esti evanxeliu son (1) la rellación ente'l Fíu y el Padre, (2) ente'l redentor y los creyentes, (3) l'anunciu del Espíritu Santu como Consolador, y (4) l'énfasis sobre l'amor como un elementu de calter cristianu.

L'evanxeliu foi escritu pa persones conocedores de la cultura xudía y coles mesmes en contautu col pensamientu griegu; amás pónse-yos en guardia frente al gnosticismu.

 El llinguaxe del Evanxeliu de Xuan 
El llinguaxe d'una obra suel ser un descriptor de la personalidá del autor y de la so rellación col grupu en que vive. Comparando la cantidá de vegaes qu'apaecen ciertes pallabres nos Evanxelios sinópticos, nos Fechos de los Apóstoles y nel Evanxeliu de Xuan (Tabla 1), reparar la terminoloxía qu'apodera al cuartu evanxeliu, y la importancia qu'ésti da a considerar a Dios como «Padre» y a vivir la vida verdadera, que pal autor del evanxeliu consiste en «permanecer» nel amor», la lluz» y la verdá», una y bones viviendo asina se conoz» a Dios, creyer nél, y dase testimoniu» d'él.

<center>
{| border="0" style="background:#ffffff" align="top" 
|+ align="center" style="background:DarkSlateBlue; color:white"|Tabla 1: Comparanza del númberu de vegaes que s'utilicen dellos términos específicos nos Evanxelios y en Fechos de los Apóstoles
! width="150 px" style="background:Lavender; color:Black"|Términu
!width="110 px" style="background:Lavender; color:Black"|Evanxeliu de Matéu
! width="110 px" style="background:Lavender; color:Black"|Evanxeliu de Marcos
! width="110 px" style="background:Lavender; color:Black"|Evanxeliu de Lluques
! width="110 px" style="background:Lavender; color:Black"|Fechos de los Apóstoles
! width="110 px" style="background:Lavender; color:Black"|Evanxeliu de Xuan
|-
| Padre (patēr) ||<center> 64 ||<center> 18 ||<center> 56 ||<center> 35 ||<center> 137
|-
| Permanecer (menō) ||<center> 3 ||<center> 2 ||<center> 7 ||<center> 13 ||<center> 40
|-
| Vida (zōē) ||<center> 7 ||<center> 4 ||<center> 5 ||<center> 8 ||<center> 36
|-
| Amar (agápaō) ||<center> 8 ||<center> 5 ||<center> 13 ||<center> 0 ||<center> 37
|-
| Amor (agápē) ||<center> 1 ||<center> 0 ||<center> 1 ||<center> 0 ||<center> 7
|-
| Amar (phileō) ||<center> 5 ||<center> 1 ||<center> 2 ||<center> 0 ||<center> 13
|-
| Lluz (fōs) ||<center> 7 ||<center> 1 ||<center> 7 ||<center> 10 ||<center> 23
|-
| Verdá (a elētheia) ||<center> 1 ||<center> 3 ||<center> 3 ||<center> 3 ||<center> 25
|-
| Verdaderu (a elēthinós) ||<center> 0 ||<center> 0 ||<center> 1 ||<center> 0 ||<center> 9
|-
| Conocer (ginóskō) ||<center> 20 ||<center> 12 ||<center> 28 ||<center> 16 ||<center> 56
|-
| Creer (pistéuō) ||<center> 11 ||<center> 14 ||<center> 9 ||<center> 37 ||<center> 98
|-
| Testimoniu (martyría) ||<center> 0 ||<center> 3 ||<center> 1 ||<center> 1 || 14
|}

El testu que nos llegó carauterizar por gran sobriedá nes formes. Polo xeneral magar que les encabezadures de los testos tán realzaos con frases relativamente complexes de gran elegancia,Por casu, en Xuan 13, 1. el gruesu del testu ye probe tantu en vocabulariu como n'estructures gramaticales, resultando en dalgún casu manifiestamente escuru. Como señala Castro Sánchez, l'evanxeliu «foi compuestu nun estilu desaxeradamente senciellu, con una sintaxis elemental y un vocabulariu amenorgáu. Namái atopamos unos mil pallabres distintes. El llinguaxe ye direutu. Usa con muncha frecuencia'l presente históricu. Les frases xunen munches vegaes cola partícula kai (“y”). A pesar d'esta probeza, llogróse una obra que pudiéramos denominar artística, porque dotó a ciertos vocablos vulgares d'una dignidá y fondura insospechadas».

 Personaxes del evanxeliu 

 La madre de Xesús 
Nel Evanxeliu de Xuan, encuádrase la vida pública de Xesús con dos escenes nes qu'apaez la so madre. Trátase de les bodes de Caná,Xuan 2, 1-11. y de la crucifixón y muerte de Xesús.Xuan 19, 25-27. L'Evanxeliu de Xuan guarda al respeutu ciertes particularidaes:
 María solo apaez nestos dos escenes: nun-y la menta nel restu del evanxeliu.
 En dambes ocasiones, Xesús referir a ella llamándola «Muyer».
 Nun se menta a María pol so nome, pero en dambes ocasiones dáse-y el títulu de «madre de Xesús» (específicamente, «la so madre»).

Nel Evanxeliu de Xuan, María ye vista non solo como personalidá real sinón amás con un valor simbólicu:
 Apaez nos dos grandes momentos del evanxeliu: (a) nes bodes de Caná, empiezu del ministeriu de Xesús, cuando inda nun llegó la hora, y (b) na crucifixón y muerte de Xesús, cuando llegara la so hora de pasar d'esti mundu al Padre, la hora de la so glorificación.
 En dambos momentos, Xesús llamar «Muyer», pallabra que recuerda a la primer muyer del Llibru de la Xénesis, Eva, madre de tolos vivientes.Xénesis 3, 20. L'evanxelista significa que, a partir de la glorificación de Xesús, hai una nueva muyer que ye la madre de tolos que viven.
 María ye considerada en primer instancia col títulu de «madre de Xesús» (la so madre). Sicasí, na escena de la crucifixón, Xesús confiar al discípulu a quien él amaba: «He ende a la to madre». Con ello, l'Evanxeliu de Xuan presenta a María como madre de los discípulos qu'amen a Xesús.

 El discípulu amáu de Xesús 

L'Evanxeliu de Xuan presenta la figura del discípulu a quien Xesús amaba en cinco pasaje. La mayoría de los estudiosos concuerda en que se trata d'un personaxe real, un testigu sobre que'l so testimoniu fiable fuelga la veracidá del propiu evanxeliu: «El que lo vio atestiguar, y el so testimoniu ye verdaderu; y él sabe que diz verdá, por que tamién vós creáis» (Xuan 19, 35). La tradición cristiana haber identificáu con Xuan l'Apóstol, anque l'Evanxeliu de Xuan nunca lo menta pol so nome. Esisten discrepancies ente los exéxetes sobre la identificación d'esta figura, ensin que al presente pueda asegurase una solución que satisfaiga a toos.

Al igual que nel casu de la madre de Xesús, l'Evanxeliu de Xuan da al personaxe del discípulu amáu un valor simbólicu adicional al de la so identidá histórica.Alv Kragerud postuló que'l discípulu amáu» sería solo una figura simbólica na so obra:  Sicasí, una dificultá pa considerar la figura del discípulu amáu» solamente como un símbolu ye que los restantes personaxes acomuñaos al él (Simón Pedro, la madre de Xesús, y el mesmu Xesús) son consideraos pol autor del evanxeliu como personaxes históricos. Una yuxtaposición de personaxes históricos y simbólicos nun tendría enforma sentíu. T. Lorenzen señaló que se debe considerar, amás de la figura histórica del discípulu amáu», el so significáu simbólicu (). Para Raymond E. Brown, resulta patente que'l discípulu amáu» tien una dimensión figurada, que presenta traces d'exemplaridá y que, en munches formes, ye'l modelu de cristianu. Sicasí -amiesta Brown- la dimensión simbólica nun significa que'l discípulu amáu» seya namás que un meru símbolu ()

 El discípulu amáu apaez recostado sobre'l pechu de Xesús, mientres la Última Cena, lo que significa que gocia de la so familiaridá y ficies. Entós pregúnta-y quién ye'l discípulu que lu va a apurrir, y recibe la respuesta de Xesús.Xuan 13, 21-26.
 Mientres la crucifixón de Xesús, el discípulu amáu apaez xunto a la cruz, xunto a la madre de Xesús.Xuan 19, 26-27. Xesús crucificáu confiar, y dende aquella hora'l discípulu acoyer na so casa.
 Nel día de la resurreición de Xesús, el discípulu amáu cuerre con Simón Pedro escontra'l sepulcru vacíu onde Xesús fuera soterráu.Xuan 20, 1-9. Llega primero al sepulcru, pero espera a Pedro pa entrar y, al entrar, ve y cree.
 El discípulu amáu preséntase nuevamente al llau de Simón Pedro mientres l'apaición de Xesús resucitáu a los sos discípulos a veres del Mar de Tiberíades, y ye'l primeru en reconocer a Xesús.Xuan 21, 4-8.
 Finalmente, l'Evanxeliu de Xuan presenta al discípulu amáu como aquel de quien corriera la voz de que nun morrería. L'evanxeliu explicita: «Pero Xesús nun dixera a Pedro: "Nun va morrer", sinón: "Si quiero que se quede hasta que yo venga."».Xuan 21, 20-23.

Considerando la dimensión simbólica del Evanxeliu de Xuan, el discípulu amáu pol Señor identificar col discípulu ideal de Xesús. El discípulu amáu ye aquel que:

 tien familiaridá con Xesucristu y recibe les sos ficies: sentar xunto a Xesús, y recibe la respuesta de Xesús;Xuan 13, 23-26.
 permanez xunto a la cruz del crucificáu y recibe a María como a la so propia madre;Xuan 19, 25-27.
 tien contautu habitual, senciellu y llanu con Pedro, permanez xunto a él y respetar;Xuan 20, 1-8.
 sabe reconocer a Xesús resucitáu presente;Xuan 21, 1-7. y :#
permanez fiel, esto ye, que persevera hasta que Xesús vuelva.Xuan 21, 20-23.

 Los xudíos 
En dellos pasaxes del Evanxeliu de Xuan, los adversarios de Xesús de Nazaré son designaos como «los xudíos», en cuantes qu'en ciertos versículos referir a Xesús y los sos discípulos como si nun fueren xudíos.

En dellos casos, los enemigos de Xesús son presentaos como «xudíos» anque se tratara de galileos, esto ye, habitantes de Galilea que marmullaben d'él,Xuan 6, 41. o qu'aldericaben ente sigo sobre él.Xuan 6, 52. L'Evanxeliu de Xuan puntualiza que naide falaba abiertamente de Xesús «por medrana a los xudíos».Xuan 7, 12-13. Tamién Xesús preséntase refiriendo a los sos adversarios como xudíos,Xuan 13, 33. y apaecen nel evanxeliu espresiones tales como: «Xesús dixo a los xudíos...». Xesús ye llamáu «xudíu» solamente polos estranxeros: pola muyer samaritana,Xuan 4, 9. y por Poncio Pilato.Xuan 18, 33-34. Como dellos grupos relixosos nun son mentaos (saducéos, zelotes, herodianos, etc.), «xudíos» sería un términu usáu pol evanxelista pa designar a toos esos grupos polo xeneral y a les autoridaes relixoses de Xerusalén d'esa dómina en particular.

Esto apaez inclusive en diálogos qu'arreyen a otros personaxes, como los padres del ciegu de nacencia quien, anque supuestamente yeren xudíos, actuaben rexíos pola so medrana a los xudíos»:

De tolo anterior surde que l'Evanxeliu de Xuan utiliza polo xeneral el términu xudíu» pa designar mayormente a aquellos que nun aceptaben a Xesús.Luis H. Rivas fixo notar que delles normes recién de la Ilesia católica aconseyen a los traductores de los testos bíblicos pa la lliturxa que nes llectures tomaes del Evanxeliu de Xuan traduza la espresión «los xudíos» polos enemigos de Xesús» o otra equivalente, de manera que quien escuchen la llectura del evanxeliu entiendan correutamente lo que l'evanxelista quixo dicir y nun piensen que se ta refiriendo a tol pueblu xudíu polo xeneral (). Con tou, puédese tamién reparar que'l términu xudíu» nun apaez siempres con acepción peyorativa, porque l'evanxelista retuvo'l testu nel qu'esti nome apaez xuníu al mayor aponderamientu puestu en llabios de Xesús de Nazaré nel so diálogu cola muyer samaritana:

Amás, el términu israelita» usar nel Evanxeliu de Xuan como títulu honoríficu,Xuan 1, 47. y dellos personaxes que son presentaos como xudíos apaecen arrodiaos por una lluz positiva, como asocede con Nicodemu, «notable ente los xudíos»,Xuan 3, 1. que defendió a Xesús ante los fariseos,Xuan 7, 50-51. y xunto con Xosé d'Arimatea ocupar de soterralo depués de la so muerte.Xuan 19, 38-42. Inclusive se menta en dellos pasaxes a xudíos que creyeron en Xesús.Xuan 8, 31; Xuan 11, 45.

L'evanxelista paez suxerir que la práutica de la escomunión y esclusión de la sinagoga esistía yá en tiempos de Xesús, como tamién suxeren los manuscritos del Mar Muertu. Pero ye posible que l'Evanxeliu de Xuan describa conflictos que tuvo la comunidá cristiana del evanxelista colos miembros de la comunidá xudía y que los proyeute escontra'l pasáu. N'efeutu, l'Evanxeliu de Xuan foi probablemente escritu tres la destrucción del templu de Xerusalén nel añu 70, dómina na que los siguidores de Xesús d'orixe xudíu fueron espulsaos oficialmente de les sinagogues. Asina, l'Evanxeliu de Xuan taría adelantrando a los tiempos de Xesús la situación particular que sufrió la comunidá joánica.

 Los apóstoles 
L'Evanxeliu de Xuan ye l'evanxeliu canónicu en que más asiduamente citar a los apóstoles. Según Chapman, l'Evanxeliu de Xuan menta nomes d'apóstoles 74 vegaes, contra 50 del Evanxeliu de Marcos, 43 del Evanxeliu de Lluques y 40 del Evanxeliu de Matéu. Ente elles destáquense les siguientes citaciones: 40 vegaes a Simón Pedro (como Simón, Pedro, Simón Pedro, o Cefas), 5 vegaes a Andrés, 12 a Felipe, 1 a Judas –non el Iscariote– (probable Judas Tadeo), 7 a Tomás, y 11 a Xudas Iscariote.

Llamativamente, l'Evanxeliu de Xuan nun fai mención de Xuan l'Apóstol siquier una vegada, nin tampoco del so hermanu Santiago'l Mayor. Entá la espresión que los arrexunta a dambos, «fíos de Zebedeo», apaez namái una vegada,Xuan 21, 2. nel apéndiz que la gran mayoría de los estudiosos clasifica como un agregáu posterior a la redaición del corpus del evanxeliu. Esi silenciu absolutu respectu de Xuan l'Apóstol y del so hermanu Santiago ye tantu más suxestivu cuanto que Xuan l'Apóstol apaez 17 vegaes nos Evanxelios sinópticos, en cuantes que Santiago el Mayor ye mentáu 15 vegaes y la espresión «fíos de Zebedeo» –ensin nomalos espresamente– 3 vegaes.

Pa esti silenciu propunxéronse razones diverses que nun satisfaen a los estudiosos de forma unánime. L'escriturista Luis H. Rivas, señala: «nun s'atopó una esplicación satisfactoria pa esti silenciu». John Chapman propunxo que l'autor del evanxeliu velaría los so propiu nome. J. de Maldonado suxirió que la comunidá cristiana d'Asia, mientres la redaición final del Evanxeliu de Xuan, pudo velar el nome de Xuan l'Apóstol sol títulu de «discípulu a quien Xesús amaba», que la so persona y méritos conoceríen personalmente. El silenciu del Evanxeliu de Xuan sobre la figura de Xuan l'Apóstol paez tan apostáu como'l silenciu sobre la identidá del discípulu amáu». Esti puntu ye reconocíu tamién por Joseph N. Sanders, anque esti autor nun ta acordies cola identificación de Xuan l'Apóstol cola figura del discípulu amáu».

 Xuan el Bautista 
Nel Evanxeliu de Xuan, Xuan el Bautista recibi como únicu títulu'l de «testigu», esto ye, el que vieno dar testimoniu.Xuan 1, 7; Xuan 1, 19; Xuan 1, 33-34.

Nos evanxelios sinópticos:
 Xuan el Bautista apaez bautizando a Xesús.
 Emponderar con espresiones gloriadores puestes en llabios de mesmu Xesús: que Xuan ye «más qu'un profeta» y que nun nació de muyer «nengún home más grande que Xuan el Bautista».Matéu 11, 9; Lluques 7, 26-28.
 Adicionalmente, señálase'l so martiriu a la fin de la so vida.Matéu 14, 3-12; Marcos 6, 17-29.

Sicasí, nel Evanxeliu de Xuan:
 Nun se menta'l rellatu del bautismu de Xesús a manes de Xuan el Bautista.
 Omítense los aponderamientos que prodigen los otros evanxelios.
 Nun se menta'l so martiriu.

Amás, l'Evanxeliu de Xuan remarca dos estremes ente Xesús y Xuan el Bautista:
 Xesús ye presentáu como «la lluz», y Xuan el Bautista como «testigu de la lluz».Xuan 1, 8.
 Xesús ye presentáu como «la Pallabra» (el Verbu o Logos),Xuan 1, 1; Xuan 1, 14. ente que Xuan el Bautista ye solamente «la voz».Xuan 1, 23. Y, anque Xuan vieno primero, Xesús ye anterior a Xuan.Xuan 1, 15; Xuan 1, 30.

Tou esto suxer un aparente interés del evanxelista por evitar dar un relieve bien marcáu a la figura de Xuan el Bautista.

El llibru de los Fechos de los Apóstoles indica que n'Éfesu, Pablo de Tarsu conoció xente que solamente sabía del bautismu de Xuan el Bautista y non del bautismu de Xesús, tal el casu d'Apolo.Fechos 18, 24-25. Resulta suxestiva la coincidencia de qu'esti siguidores del Bautista atopar nel mesmu llugar en que se supón foi redactáu l'Evanxeliu de Xuan. Amás, l'Evanxeliu de Xuan señala que los primeros discípulos de Xesús surdieron de les files de los siguidores de Xuan el Bautista.Xuan 1, 35-51. Esto lleva a suponer que, más allá del grandor que los evanxelios confieren a Xuan el Bautista, l'evanxelista quier asitialo nun planu inferior al de Xesús de Nazaré, tal les pallabres que pon en llabios de Xuan el Bautista:

 Nicodemu 
El capítulu 3 del Evanxeliu de Xuan apaez apoderáu pol alcuentru de Xesús de Nazaré con Nicodemu,Xuan 3, 1-21. personaxe que va remanecer darréu n'otros pasaxes.Xuan 7, 50-52; Xuan 19, 39-42.

L'Evanxeliu de Xuan presenta a Nicodemu como fariséu,Xuan 3, 1. designáu como «arjōn ente los xudíos», que significa principal, notable. Trátase d'un títulu col qu'amás se podía facer referencia a un miembru del Sanedrín.{{harvnp|Rivas|2008|p=157.|testu= Rivas (2008). L'Evanxeliu de Xuan. Introducción, teoloxía, comentariu |sp=sí Se diz que Nicodemu yera «maestru d'Israel»,Xuan 3, 10. polo que l'evanxelista resume nél a los xudíos eruditos que conocíen la Llei. L'evanxelista aportuna en mentar que Nicodemu foi a Xesús «de nueche».Xuan 3, 1-2; Xuan 7, 50; Xuan 19, 39. Trátase d'un significáu simbólicu: el diálogu de Nicodemu con Xesús desenvolver na escuridá», como'l de daquién que nun capta inda'l verdaderu significáu de la persona de Xesús. Sicasí, l'evanxelista señala que «na nueche», Nicodemu foi a Xesús. Con ello estrémase de personaxes como Xudes Iscariote quien, mientres la última cena, allóñase de Xesús «escontra la nueche».Xuan 13, 21-30.

 La samaritana 
D'igual forma que Nicodemu representa a los xudíos eruditos conocedores de la Llei, la muyer samaritana representa nel Evanxeliu de Xuan a tolos paganos. D'igual forma que los profetes acusaben d'adulteriu al pueblu d'Israel cuando abandonaba al Dios únicu pa dir detrás de los dioses falsos, l'Evanxeliu de Xuan presenta'l siguiente diálogu ente Xesús y la samaritana:

Puede entendese estes frases en sentíu lliteral o alegóricu. Nel primer casu, cabo preguntar si tratar de matrimonios socesivos, o d'adulterios de la muyer. Pa la moral de los xudíos, anque se tratara de matrimonios socesivos, resultaba illegal tener cinco uniones porque nun se dexaben más de trés. Pero tamién se-y da una interpretación alegórica, en rellación a los cinco pueblos d'onde proveníen los antiguos samaritanos y a les divinidaes qu'adoraren na Antigüedá.2Reis 17, 24-34. Magar l'Antiguu Testamentu numbera 7 dioses, Flavio Josefo señala que «yeren cinco pueblos y cada unu llevó consigo'l so propiu dios».Flavio Josefo, Antigüedaes xudíes IX, 14, 3. Asina, l'Evanxeliu de Xuan reprocharía al pueblu samaritanu, representáu pola muyer, por xuntar d'antiguo a les falses divinidaes.

 Ver tamién 
 Cristianismu joánico
 Epístoles de Xuan
 Autoría de los escritos joánicos
 Discursu de Despidida
 Agua de vida (cristianismu)

 Notes 

 Cites bíbliques 

 Referencies 

 Bibliografía 
 Llibros y capítulos de llibros 

 Barrett, Charles Kingsley (1978). The Gospel According to St John (2ª edición). Philadelphia, Pennsylvania (EE. XX.): The Westminster Press. pp. 133-134. ISBN 0-664-21364-2.
 Bernard, J.H. (1985) (n'inglés). St. John 1-7, International Critical Commentary. Continuum International. ISBN 978-0-567-05024-3. 
 Blomberg, C.L. (1993). «To what extent is John historically reliable?». En: Sloan, Robert B.; Parsons, Mikeal C. (n'inglés). Perspectives on John: Method and Interpretation in the Forth Gospel. NABPR Special Studies Series. Lewiston, New York (EE. XX.): Edwin Mellen Press. pp. 27-56. ISBN 978-0-7734-2859-1.
 Blomberg, Craig L. (2001) (n'inglés). The Historical Reliability of John's Gospel: Issues & Commentary. Downers Grove, Illinois (EE. XX.): InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2685-8.
 Blomberg, Craig L. (2008). The Historical Reliability of John’s Gospel (2ª edición). Leicester: InterVarsity. ISBN 978-0-8308-2807-4.
 Braun, François-Marie (1959) (en francés). Jean le Théologien et son Évangile dans l’Église Ancienne. Paris (Francia): Gabalda.
 Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. New York (EE. XX.): Doubleday. pp. 805–809. ISBN 0-385-24767-2.
 Brown, Raymond E. (2000). El Evangelio según Juan, 2 vol. Madrid (España): Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-426-4 (Vol. 1) 84-7057-427-2 (Vol. 2).
 Brown, Raymond E. (2005). La comunidad del discípulo amado (6ª edición). Salamanca (España): Ediciones Sígueme. ISBN 84-301-0898-X.
 Brown, Raymond E. (2006). La Muerte del Mesías. Desde Getsemaní hasta el sepulcro. Tomo II: Comentario a los relatos de la pasión de los cuatro evangelios. Estella, Navarra (España): Editorial Verbo Divino. ISBN 84-8169-487-8.
 Bultmann, R. (1957). Das Evangelium des Iohannes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
 Carson, D.A. (1991) (n'inglés). The Gospel according to John. Gran Rapids, Michigan (EE. XX.): Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-3683-6.
 Carson, D.A. (2007). «The Challenge of the Balkanization of Johannine Studies». En: Anderson, P.N.; Just, F.; Thatcher, T. (n'inglés). John, Jesus and History. Atlanta, Georgia (EE. XX.): Society of Biblical Literature. pp. 133-159. ISBN 978-1-58983-293-0.
 Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols.. International Critical Commentary. New York (EE. XX.): Scribner’s. ISBN 978-0-567-05039-7.
 de Maldonado, Juan (1954). Comentarios al Evangelio de San Juan. Introducción. Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid). p. 20.
 Dodd, C.H. (1953). The interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge: University Press.
 Kohlenberger III, J.R.; Goodrick, E.W.; Swanson, A. (1995) (n'inglés). The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. ISBN 978-0-310-41030-0.
 Köstenberger, Andreas J. (2004) (n'inglés). John. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2644-7.
 Köstenberger, Andreas J. (2009) (n'inglés). A theology of John’s gospel and letters. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. ISBN 978-0-310-26986-1.
 Leal, Juan (1973). Nuevo Testamento - Evangelios (2°). Madrid (España): Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-221-0327-3.
 León-Dufour, X. (1989-1998). Lectura del Evangelio de Juan (4 vol). Salamanca: Ed. Sígueme.

 Wikenhauser, Alfred (1961). El evangelio según San Juan(3ª edición). Barcelona (España): Editorial Herder. ISBN 84-254-0083-X.

 Enllaces esternos 



 Testu griegu en Wikisource.
 biblia/Biblia-de-jerusalen-1998/juan-1 Evanxeliu de Xuan (en llinia, con concordanza).



Categoría:Nuevu Testamentu
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos